Дмитрий Фомин — Две половинки Download + Lyrics Karaoke

Без ума от вас 22 книги о сумасшедших: Книги: Культура: Lenta.ru

Прозаик, автор романа «Обращение в слух», финалист литературной премии «Большая книга» Антон Понизовский выпустил новинку. Она называется «Принц инкогнито» и рассказывает о жизни одного сумасшедшего дома: его пациентов, врачей, медбратьев, санитаров. Некоторое время назад прозаик и сценарист Анна Козлова опубликовала роман «F20», названием которому послужил врачебный термин, означающий диагноз «шизофрения». Книга выиграла литературную премию «Национальный бестселлер». Обозреватели «Ленты.ру» Наталья Кочеткова и Николай Александров разбирались с безумием в литературе от античности до современности.

Философ, антиковед Алексей Федорович Лосев считал, что Дионис — последняя инкарнация Зевса. Зевс приносит себя в жертву, и в результате этого жертвоприношения появляется человек. Эпоха Диониса — эпоха человека. Из крови растерзанного титанами Диониса и из пепла титанов, уничтоженных молнией Зевса, появляется человек. Возвращение к этой истории жертвы, распада и воскресения божества — в мистериях, в оргийности и вине, поскольку вино и есть сам Дионис. Это возвращение невозможно без потери памяти о себе, то есть беспамятства, безумия. В страстном, орлином дионисийском начале, в забвении рассудка и есть истоки безумия.

В этом смысле безумие — не недостаток ума, то есть глупость, а иной, мистериальный, мифологический ум, или живое переживание мифа, смещение мифа в себя. Все те силы (или демоны — даймоны у греков), которые заставляют человека забыть о себе, подчиняют себе его действия: страх (ужас), любовь, гнев, ревность и есть источники безумия. Геракл, обрушивающийся на своих детей; Медея, в порыве ревности убивающая своих сыновей; разгневанный Ахиллес — все это примеры аффективного сумасшествия. Неслучайно расхожей метафорой здесь может служить слепота: темнота страсти обрушивается на человека, затемняет его рассудок, и он не видит, не зрит. Но в том же ключе — как погружение в безумие — можно рассматривать и Нарцисса, завороженного своим отражением, и Горгону, олицетворение ужаса, чей взгляд превращает человека в камень, и пение сирен, которое сводит с ума, доводит до самоубийства и которому внимает привязанный к мачте Одиссей. Миф противостоит разуму, Логосу, выводит человека из себя и — или погружает во тьму, или приводит к озарению (поэтическое, мистическое озарение у Платона).

В этом смысле Средневековье изменило античную систему не типологически, а оценочно. Иное вторгается в жизнь человека, но важно, откуда идет голос иного — от Бога или от дьявола. Безумие — следствие грехов, насылается Богом. С другой стороны, с безумием соседствует святость — убогие, блаженные, юродивые (если даже оставить в стороне житийную литературу, можно вспомнить Блаженного Василия, о котором пишет Карамзин, Николку из «Бориса Годунова» Пушкина) — странные с мирской точки зрения в глазах Бога праведники, несущие правду в мир. Это не исключает странности как таковой, без отсвета святости. Тристан в «Тристане и Изольде» прикидывается сумасшедшим, и его ссаживают с корабля не как одержимого или святого, а просто как неадекватного, другого. И когда он появляется при дворе короля Марка, странность его речей бросается в глаза. Странник — нередко синоним странности, не нормы.

Здесь важно отметить, что безумие и ум не просто связаны друг с другом сложнее, чем, скажем, ум и глупость. «Корабль дураков» Себастьяна Бранта — это не корабль безумцев, каким он предстанет на картине Иеронима Босха. Безумие может представать высшей мудростью или быть маской, скрывающей незаурядный ум. Так в «Гамлете» сумасшествие Офелии оттеняет надетую Гамлетом личину неадекватности, помешательства.

Средневековье не лишилось античной мистериальности, но преобразило ее. Карнавал как разрешенное безумие, с явными языческими корнями, остался яркой приметой Средних веков. Но на рубеже Нового времени безумие обретает вселенский масштаб, становится состоянием мира, свершившимся апокалипсисом, смотрит на нас с картин Брейгеля и Босха.

Иероним Босх «Корабль дураков»

Изображение: Иероним Босх

Мишель Фуко, автор фундаментального труда «История безумия в классическую эпоху» считает, что коренные изменения в отношении к безумию и во взгляде на него произошли в XVI веке (а привычная нам психиатрия так и вообще детище XIX столетия). «Классический, а через него — и современный опыт безумия нельзя рассматривать как некий целостный образ, достигший тем самым своей положительной истины: образ этот фрагментарен, частичен, за исчерпывающий он выдает себя по ошибке; это скорее множество, выведенное из равновесия недостающими, то есть скрывающими его элементами. Трагическое сознание безумия не дремлет, подспудное его присутствие по-прежнему ощущается под оболочкой критического сознания во всех его формах — философских и научных, моральных и медицинских».

Пережив нашествие «черной смерти» (эпидемий чумы) и проказы, мир оказался заражен апокалиптическими образами безумия и постарался избавить себя от них. «Корабль дураков» превратился в плавучий сумасшедший дом, изгнание и заключение становятся способами борьбы с сумасшествием (в этом смысле «Надзор и наказание» Фуко продолжает его «Историю безумия»).

Изоляция — способ борьбы и исследования. Безумие нового времени и наше представление о нем, по Фуко, — порождение самой психиатрии. Наука изобрела предмет исследования и ввела его в мир, то есть вселила в человека. Иными словами, депрессия появилась тогда, когда ее придумали ученые.

Но как бы то ни было, между мистериальным экстазом и маниакальностью, меланхолией и депрессией, словами пророка и речью сумасшедшего — существенная разница, как между метафорой и реальностью, мифом и его воплощением.

Интересно, кто помнит, что «Чапаев и Пустота» — это, в принципе, тоже о сумасшедшем доме? Постмодернизм вообще — неявная форма сумасшествия. Или, напротив, форма демонстративная. Кажется, задача современной эпохи не в последнюю очередь и состоит в том, чтобы вывести безумие на поверхность, представить его незамутненным, чистым медицинским объектом. Показательная истерика, прикрывающая вполне конкретную корысть, — это одно, а клиническое помутнение сознания — другое. Впрочем, в контексте самых разнообразных бытовых форм безумия сделать это непросто.

Бытовое безумие и есть предмет художественного исследования Анны Козловой в ее романе «F20». Это пример прямого разговора о нынешнем уровне душевного здоровья. Здесь и придумывать ничего не надо, достаточно зайти на форум людей, страдающих психическими недугами, и найти советы, рецепты, диагнозы, консультации. Из этого реального жизненного пласта роман Козловой и вырастает. И главный его посыл — честность. Социальное вранье, инфантильность, всеобщее лицемерие, отстаивание придуманных, искусственных норм (которым отстаивающий их человек сам никогда не следует) — благодатная среда для процветания душевных болезней. Человек вынужден сражаться не только с собственным заболеванием, но и с отношением к нему в семье, дружеской среде, обществе, то есть дополнительно бороться со своей социальной ущербностью, потому что именно так — в качестве изгоя, неприкасаемого, прокаженного — и воспринимают душевнобольного. Признаться в психической ненормальности часто значит автоматически исключить себя из социума (пусть даже речь идет о безобидных отклонениях), лишиться семьи, друзей, работы. Здесь уж не до тонкостей.

Западная (жанровая, в первую очередь) литература стала заложницей обыденного психоанализа. Психологический травматизм — отличная платформа для объяснения различных отклонений от общепринятых норм, плюс к тому — универсальный инструмент для сюжетных построений, то есть уже даже не психология, а распространенный литературный прием. Букет разнообразных фобий, фрустраций, маний, психозов, растиражированный научно-популярной литературой, — всегда к услугам сочинителей детективов и триллеров. Это само по себе — симптом, но одновременно и соблазн. Можно сочинять романы по учебникам криминалистики, как Александра Маринина, а можно воспользоваться пособиями по психологии. Можно, правда, просто обратиться к литературной традиции. Это как раз случай Антона Понизовского и его нового романа «Принц инкогнито».

Забавно, что после «Обращения в слух» — книги, которая держится документальной основой (в стилистике Светланы Алексиевич), лишь обрамленной беллетристической канвой, — Понизовский пишет чистый «фикшен». Более того, вторгается в область, насыщенную аллюзиями, имеющую по крайней мере двухвековую литературную традицию. Путь не менее рискованный. Если документ (и даже, скажем так, материал, поданный как документ) в нарочито художественном обрамлении («Обращение в слух») может производить впечатление искусственности, то избитая подошвами многочисленных писателей дорога в мир душевнобольных, раздвоенных, маниакальных, шизофренических персонажей («Принц инкогнито») таит опасности банального повторения, изложения уже неоднократно изложенного. И можно ли считать здесь сюжетную ситуацию «врач и пациент — одно лицо» оригинальной находкой? Вряд ли. Так что читателю приходится искать оправдание расхожему приему. То есть, по существу, идти тем же путем, что и при чтении «Обращения в слух»: освобождать текст от излишней литературности.

Уильям Шекспир «Гамлет», «Король Лир», «Макбет»

Безумием как приемом великий бард пользовался щедро. Во всем известных пьесах с ума сходит король Лир и леди Макбет, Офелия и Гамлет, хотя последний и понарошку. И у каждого безумие значит свое. У Офелии — покорность миру и обстоятельствам. У короля Лира — бунт. У леди Макбет — окончательное расчеловечивание. У Гамлета — это маска, с одной стороны, и отделение себя от вероломной родни — с другой.

Кадр из фильма «Гамлет»

Э.Т.А. Гофман «Песочный человек»

Для романтика Гофмана в новелле главная оппозиция — мертвый-живой, искусственный-настоящий, механический-природный. Несчастный впечатлительный Натаниэль готов оставить живую невесту ради безупречной куклы Олимпии. Стоит ли удивляться, что, балансируя всю жизнь на грани безумия и ясности рассудка, он все же окончательно потеряет разум. А разумные мужчины с тех пор, «дабы совершенно удостовериться, что они пленены не деревянной куклой, требовали от своих возлюбленных, чтобы те слегка фальшивили в пении и танцевали не в такт».

Н.В. Гоголь «Записки сумасшедшего»

Дневники мелкого петербургского чиновника Аксентия Ивановича Поприщина выросли из двух нереализованных замыслов Гоголя: «Записок сумасшедшего музыканта» и комедии «Владимир третьей степени» (сохранились отрывки), в которой чиновник сначала мечтает об ордене, а потом сам этим орденом становится. Безумие Поприщина менее изысканно: он всего лишь влюбляется в дочь директора департамента, потом из переписки комнатных собачек узнает о том, что у нее есть жених, воображает себя королем Испании Фердинандом VIII и отбывает в свою «Испанию» — то есть наконец находит свое поприще. Правда, там почему-то все гранды ходят с бритыми головами, и их бьют палками.

Эдгар По «Система доктора Смоля и профессора Перро»

Мастер нагнетания нездоровой атмосферы предположил, что было бы, если в психиатрической клинике врачи и пациенты поменялись бы местами. А заодно не только поставил вопрос о том, что такое психическая норма, но и показал, как выглядит общество, управляемое душевнобольными.

Чарльз Диккенс «Большие надежды»

Обманутая, ограбленная и брошенная женихом почти у алтаря мисс Хэвишем с тех пор десятилетиями не снимает подвенечного платья, не выходит из темной комнаты и растит приемную дочь-красавицу как орудие мести роду мужскому. Но, к счастью для всех, разнообразные жизненные случайности вносят в этот план коррективы.

Ф.М. Достоевский «Идиот»

В этом романе одержимы более или менее все, поэтому изначальная нервная болезнь князя Мышкина и его эпилептические припадки на общем фоне выглядят скорее душевным здоровьем, хотя довольно сильно напоминающим христианский подвиг юродства. В финале этот подвиг будет доведен до логического конца.

Кадр из фильма «Идиот»

В.М. Гаршин «Красный цветок»

Рассказ о том, как пациент психиатрической больницы погиб в неравном бою с тремя маками, решив, что в них сосредоточено все зло этого мира. Кроме собственно литературных задач, в этом тексте отражен личный опыт писателя, страдавшего маниакально-депрессивным психозом.

А.П. Чехов «Палата №6»

Текст из школьной программы о том, что от врача психиатрического отделения до пациента расстояние не так уже велико.

Л.Н. Андреев «Мысль»

Доктор Керженцев поначалу симулирует сумасшествие, чтобы избежать наказания, но вскоре оказывается, что это и есть обыкновенное безумие. Еще один рассказ о том, что границы между нормой и патологией легко проницаемы.

Федор Сологуб «Мелкий бес»

Трудно сказать, что тут пугает больше: болезненная подозрительность с элементами садизма учителя словесности Передонова или атмосфера уездного города, где Передонов пользуется репутацией перспективного жениха и неплохого человека. Не стоит недооценивать недотыкомку.

Ф.С. Фицджеральд «Ночь нежна»

История молодого, обаятельного, успешного психиатра, нарушившего предписание врачебной этики не вступать в брак с пациентами. Для врача все закончится плохо, для пациентки — отлично.

Томас Манн «Доктор Фаустус»

Роман о гениальном композиторе, который заключает сделку с дьяволом, а в финале сходит с ума. Хотя, возможно, его встречи с сатаной и последующее безумие — всего лишь следствие разрушительного воздействия на организм бледной трепонемы.

Венедикт Ерофеев «Записки психопата»

Девятнадцативечная идея «лишнего человека», доведенная до абсурдного советского абсолюта.

Кен Кизи «Полет над гнездом кукушки»

Классика битнической литературы, в которой психиатрическая лечебница — модель тоталитарного общества. В роли тирана — старшая медсестра, героя-освободителя — преступник-рецидивист Макмерфи. Свергнуть диктатуру сестры ему удастся, но за это он заплатит жизнями нескольких пациентов и собственной личностью.

Кадр из фильма «Пролетая над гнездом кукушки»

Дэниел Киз «Цветы для Элджернона»

«Разум вбил клин между мной и всеми, кого я знал и любил, выгнал меня из дома. Никогда еще я не чувствовал себя таким одиноким», — говорит главный герой. Он родился умственно отсталым, и мать сдала его в приют. В результате операции его IQ существенно превысил самые высокие человеческие показатели. Однако в результате ошибки в расчетах врача скоро началась регрессия. Научно-фантастический рассказ «Цветы для Элджернона» — одна из первых литературных попыток начать разговор о преимуществе эмпатии и эмоционального интеллекта перед интеллектом обычным.

Саша Соколов «Школа для дураков»

Ученик школы для слабоумных детей страдает избирательностью памяти, раздвоением личности, нелинейным восприятием времени и тягой к красоте природы. Иначе говоря, он такой же, как все советские люди.

Стивен Кинг «Сияние», «Секретное окно, секретный сад»

То, что писательство — занятие не вполне от мира сего, Кинг придумал еще в конце 1970-х, когда работал над «Сиянием». Но там сознанием начинающего писателя овладевает некая потусторонняя сила. В «Секретном окне» литератору уже никто не мешает сходить с ума в свое удовольствие без посторонней помощи: днем быть одним человеком, а ночью перевоплощаться в другого.

Уинстон Грум «Форрест Гамп»

Примерно о том же, о чем «Цветы для Элджернона», только без научной фантастики.

Брет Истон Эллис «Американский психопат»

Патрик Бэйтмен богат, образован, успешен, любит музыку и красивую одежду, не любит гомосексуалистов и чернокожих, и он настоящий психопат. То есть он долго и с наслаждением рассказывает, как убивает женщин и мужчин, стоящих с ним на одной социальной ступени и ниже. А если людей под рукой нет — тогда животных.

Чак Паланик «Бойцовский клуб»

Когда-то культовый, а сейчас несколько подзабытый роман о неприятии общества потребления. После публикации этого текста прием раздвоения личности главного героя перешел в разряд затертых даже в массовой культуре.

Кадр из фильма «Бойцовский клуб»

Мария Городова: Всегда ли страдания

«… и где же ваш Бог, если у нас, людей честных, порядочных, пошли одна за другой болезни, несчастья и смерти родных, а известный всему поселку жулик как сыр в масле катается?»

Из письма Андрея Р.

Здравствуйте, Андрей! Вопрос, который вы задаете, мучает человечество уже не одну тысячу лет. Немецкий поэт Генрих Гейне сформулировал его так: «Почему под ношей крестной/ Весь в крови влачится правый?/ Почему везде бесчестный/ Встречен почестью и славой?» Действительно, глядя на больного ребенка или неутешное горе вдовы, трудно не спросить: почему, если Бог — благо, Он допускает страдания? Почему страдают не те, кто, по-нашему мнению, заслужил это своими грехами, а невинные? И если возможна такая несправедливость, то, получается, Он и не благо? И если Он способен равнодушно взирать на слезы невинных, может, Его и вовсе нет?

Все эти вопросы с крайней остротой ставятся в библейской «Книге Иова». В книге, которая приоткрывает людям тайну страдания. В книге, которая притягивает к себе не только богословов, философов и писателей, но и миллионы обычных людей. Потому что каждый из нас в определенный момент своей жизни «немного Иов», и в минуту боли, страдания и потерь из нашего сердца вырывается крик: «За что?»

«Был человек в земле Уц, имя его Иов; и был человек этот непорочен, справедлив и богобоязнен и удалялся от зла» — так начинается «Книга Иова». Иов, живший на Востоке не менее двух с половиной тысячелетий назад, был не просто праведным: Божье благоволение видимым образом простиралось над ним. У Иова было три дочери и семеро сыновей, его дом и дома его детей славились изобилием, в Библии подробно перечисляется скот, которым он владел. Все это делало Иова в глазах соплеменников человеком не просто уважаемым, но и «знаменитее всех сынов Востока».

«И был день, — продолжает свой рассказ Библия, — когда пришли сыны Божии предстать пред Господа; между ними пришел и сатана». Так действие «Книги Иова» переносится из восточной земли Уц, где жил праведник, в другой план бытия — на небо, туда, где и решаются судьбы людей. И тут, на небе, сатана, оправдывая свое имя — а в переводе с древнееврейского оно означает «противник, враг», затевает с Богом спор. Сатана спрашивает Господа: «Разве даром богобоязнен Иов? Не Ты ли кругом оградил его и дом его и все, что у него? Дело рук его Ты благословил, и стада его распространяются по земле; но простри руку Твою и коснись всего, что у него, — благословит ли он Тебя?» Клеветник по своей природе, сатана намекает на то, что в отношениях Иова к Богу есть «договорной момент»: Иов праведен только потому, что Господь благоволит к нему — как будто милость Божью можно купить! И в ответ на эту, по сути очень дерзкую, клевету не столько на Иова, сколько на Самого Бога, Господь отвечает сатане так: «вот, все, что у него, в руке твоей; только на него не простирай руки твоей» — Господь как бы снимает с Иова Свой покров, позволяя врагу рода человеческого действовать, но указывает сатане границы: «только его самого не трогай!» В этом диалоге очень важно уяснить следующий момент — ничто не случается без воли Господа, без Его попущения. То, что происходит дальше, страшно. Один за другим к Иову приходят гонцы с пугающими новостями. Не успевает первый возвестить, что на его стада напали кочевники, похитили животных, а пастухов «поразили острием меча», как в дверях уже следующий с рассказом про молнию, которая погубила оставшийся скот… «Еще этот только говорил», как входит новый с вестью о том, что когда сыновья и дочери ели и пили вино в доме брата своего, большой ветер из пустыни налетел на дом, и «дом упал на отроков, и они умерли; и спасся только я один, чтобы возвестить тебе».

И встал Иов. И «разодрал верхнюю одежду свою», и «остриг голову свою и пал на землю». И произнес слова, до которых в минуту горя может возвыситься только действительно верующий человек: «наг я вышел из чрева матери моей, наг и возвращусь. Господь дал, Господь и взял; да будет имя Господне благословенно!»

Так заканчивается первая глава «Книги Иова». Казалось бы, сатана посрамлен, теперь он оставит праведника в покое, но не тут-то было. Вторая глава начинается диалогом Господа с противником рода человеческого. «И сказал Господь сатане: обратил ли ты внимание твое на раба Моего Иова? ибо нет такого, как он, на земле: человек непорочный, справедливый, богобоязненный и удаляющийся от зла, и доселе тверд в своей непорочности; а ты возбуждал Меня против него, чтобы погубить его безвинно. И отвечал сатана Господу и сказал: кожу за кожу, а за жизнь свою отдаст человек все, что есть у него» — на Востоке того времени была принята меновая торговля, и слова «кожу за кожу» означают «равное за равное». Сатана намекает на то, что Иов боится потерять жизнь, и только поэтому смиряется перед Богом, только поэтому не ропщет. И сатана снова подстрекает Господа: «простри руку Твою и коснись кости Иова и плоти его, — благословит ли он Тебя?» «И сказал Господь сатане: вот, он в руке твоей, только душу его сбереги». Это ограничение, которое Господь ставит сатане: «только душу его сбереги» — принципиально важно. Смотрите, Бог считает возможным попустить врагу коснуться имущества Иова, даже жизней его близких, потом Господь как бы отнимает свой покров и со здоровья праведника, но вот его душа — это то, куда допускать врага рода человеческого нельзя ни в коем случае! Подумайте, как часто мы сами, добровольно, именно свою душу опрометчиво отдаем в руки дьявола.

В этот раз прикосновение сатаны обернулось для Иова страшной болезнью — проказою, Иов начинает заживо гнить — «от подошвы ноги его по самое темя». Жестоко страдающий, он по обычаю того времени уходит прочь из селения, презираемый всеми. «И взял он себе черепицу, чтобы скоблить себя ею, и сел в пепел [вне селения]. И сказала ему жена его: ты все еще тверд в непорочности твоей! похули Бога и умри». Скорее всего жена, видя невыносимые страдания Иова, посчитала, что смерть, которая ждет каждого, кто «похулит» Бога, лучше, чем продолжающиеся мучения. Но что отвечает Иов? «Ты говоришь как одна из безумных: неужели доброе мы будем принимать от Бога, а злого не будем принимать?»

Тяжесть физических страданий бедного Иова, как это часто бывает, усугубляется страданиями нравственными. К праведнику приходят друзья: сначала они молчат, потрясенные увиденным, а потом начинают вслух высказывать свои версии причин произошедшего. «Возможно, Иов не так уж и праведен, раз Господь покарал его. Наверняка он грешил, причем грешил скрытно, так, что даже мы, друзья, об этом не знали, но Господь все видит, и вот результат…» Эти рассуждения достаточно логичны, если считать, что страдания — это наказание за грехи. И как в каждом из нас живет Иов, точно так же мы часто в своих раздумьях о причинах зла уподобляемся уже друзьям Иова.

Но Иов непоколебим: он твердо знает, что ни в чем не виноват перед Господом. Именно это ощущение несправедливости происходящего больше, чем его собственные страдания, гнетет его. Он скорбит, видя торжество зла в этом мире: «Человек, рожденный женою, краткодневен и пресыщен печалями: как цветок, он выходит и опадает; убегает, как тень, и не останавливается. И на него-то Ты отверзаешь очи Твои…» — упрекает он Господа. Иову горько сознавать, что Господь далек, что Он чужд ему, что небеса молчат, когда смертные взывают к ним: «О, если бы я знал, где найти Его, и мог подойти к престолу Его!.. Неужели Он в полном могуществе стал бы состязаться со мною? О, нет! Пусть Он только обратил бы внимание на меня… Но вот, я иду вперед — и нет Его, назад — и не нахожу Его», — вырываются из сердца Иова горькие слова. И тогда Господь Сам является Иову — отчаявшемуся и взыскующему Бога…

Андрей, странное дело: в «Книге Иова» нет логического, рационального объяснения смысла страданий, но Иову, узревшему Господа воочию, они уже и не нужны. Страдающий и призывающий в своем страдании Бога, он встречает Его и познает главное — то, что он не одинок в этом холодном мире. Это самые высокие моменты в жизни человека — моменты осознания близости к Нему. Встреча с Богом. Личная встреча с Богом Живым. Тайна страдания в том, что взыскуя Господа, мы обретаем Его. Потому что Господь не чужд человеку, потому что Сын Божий также страдал — распятый за всех нас. Андрей, зло не стоит обдумывать, зло не надо понимать. «С ним надо бороться, — писал отец Георгий Чистяков. — Побеждать зло добром, как зовет нас апостол Павел: больных лечить, нищих одевать и кормить, войну останавливать… Неустанно. А если не получается, если сил не хватает, тогда склоняться перед Твоим крестом, тогда хвататься за его подножие как за единственную надежду». И к этим словам священника, многие годы посвятившего служению детям, больным онкологией, мне добавить нечего.

Мужчина и женщина Он сотворил их по образу Бога

Тогда Бог сказал: «Сотворим человека по нашему образу, по нашему подобию; и да будут они владычествовать над рыбами морскими, и над птицами небесными, и над скотом, и над всей землей, и над всеми гадами, ползающими по земле ». Итак, Бог сотворил человека по своему образу, по образу Божьему создал его; мужчину и женщину он создал их. И Бог благословил их, и Бог сказал им: «Плодитесь и размножайтесь, и наполняйте землю, и покоряйте ее; и владычествуй над рыбами морскими, и над птицами небесными, и над всем живым существом, движущимся по земле.»(Бытие 1: 26–28)

Я хочу вместе с вами подумать сегодня утром о трех вещах, о которых говорится в этом тексте. Во-первых, Бог создал людей. Во-вторых, Бог создал нас по своему образу. В-третьих, Бог создал нас мужчиной и женщиной.

Можно верить в эти три истины и не быть христианином. В конце концов, все они учатся прямо здесь, в Иудейских Писаниях. Следовательно, хороший верующий в Священное Писание еврей принял бы эти истины. Но даже если вы можете верить в эти три истины и не быть христианином, все они указывают на христианство.Все они просят о завершении работы Христа. Это то, о чем я хочу поговорить, особенно в отношении третьей истины — что мы созданы по образу Бога как мужчины и женщины.

1. Бог создал людей

Давайте возьмем первую истину: Человеческие существа были созданы Богом. Я думаю, это требует объяснения. Почему он создал нас? Когда вы что-то делаете, у вас есть причина для этого. Но дает ли мир, каким мы его знаем, адекватный ответ на этот вопрос?

«Только во Христе может быть достигнута цель творения.”

Ветхий Завет говорит о человеке, который подчинил мир своей власти. В нем говорится о том, что он был создан, чтобы явить славу Божью (Исайя 43: 7). Он говорит о земле, наполненной познанием славы Господа. Но что мы видим? Мы видим мир, восставший против Создателя. Мы видим, что еврейские Писания подходят к концу, а история творения остается совершенно незавершенной, а надежда на славу еще грядет. Итак, просто веря в то, что Бог сотворил людей так, как учат иудейские Писания, он действительно умоляет рассказать остальную часть истории, а именно христианство.Только во Христе может быть достигнута цель творения.

2. Бог сотворил нас по Своему образу

Или возьмем для примера вторую истину: Бог создал нас по Своему образу . Конечно, это должно иметь какое-то отношение к тому, почему мы здесь. Его цель в создании нас должна быть связана с тем, что мы не лягушки, не ящерицы, не птицы или даже не обезьяны. Мы люди по образу Бога, только мы и никакие другие животные.

Но какой беспорядок мы натворили с этим устрашающим достоинством.Мы как Бог? Ну и да, и нет. Да, мы как Бог, даже грешные и неверующие есть подобие. Мы знаем это, потому что в Бытие 9: 6 Бог сказал Ною: «Кто прольет кровь человеческую, кровь его прольется через человека; ибо Бог создал человека по своему образу и подобию ». Другими словами, даже в мире, где изобилует грех (например, убийство), люди все еще находятся в образе Бога. Их нельзя убить, как мышей и комаров. Вы лишаетесь жизни, если убиваете человека (см. Иакова 3: 9).

Но действительно ли мы образ, в котором нас сотворил Бог? Разве изображение не портится иногда почти до неузнаваемости? Чувствуете ли вы, что вы подобны Богу таким, каким вы должны быть? Итак, здесь снова вера в то, что мы были созданы по образу Бога, требует завершения — в данном случае искупления, преобразования, своего рода воссоздания.И это именно то, что приносит христианство:

Благодатью вы спасены через веру; и это не ваши собственные дела, это дар Божий — не дел, чтобы никто не хвалился. Ибо мы его творение, созданное во Христе Иисусе для добрых дел. . . Облекитесь в новую природу, созданную по подобию Бога в истинной праведности и святости ». (Ефесянам 2: 8–10; 4:24)

Бог создал нас по Своему образу, но мы исказили его почти до неузнаваемости, и Иисус — ответ.Он приходит с верой, он прощает, он очищает, и он начинает проект восстановления, называемый освящением, который закончится славой, которую Бог изначально предназначил для людей. Следовательно, поскольку мы знаем, что были созданы по образу Божьему, наш грех и развращение требуют ответа. И Иисус — ответ .

3. Бог сотворил нас мужчиной и женщиной

Третья истина в этих стихах заключается в том, что Бог создал нас мужчиной и женщиной . И это тоже указывает на христианство и требует совершения Христа.Как? По крайней мере, двумя способами. Один исходит из тайны брака. Другое проистекает из исторического уродства отношений между мужчиной и женщиной во грехе.

Тайна брака

Возьмите тайну брака. В Бытие 2:24, сразу после рассказа о том, как была сотворена женщина, Моисей (автор книги Бытия) говорит: «Посему человек оставляет своего отца и свою мать и прилепляется к своей жене, и они становятся одной плотью». Теперь, когда апостол Павел цитирует этот стих в Ефесянам 5:31, он говорит: «Это великая тайна, и я говорю, что это относится ко Христу и церкви.И, используя это в качестве ключа, он раскрывает значение брака: это символ любви Христа к церкви, представленной в любящем главенстве мужа по отношению к своей жене; и это символ радостного подчинения церкви Христу, представленного в отношениях жены к своему мужу.

Он называет Бытие 2:24 «тайной», потому что Бог не раскрыл ясно всех своих целей в отношении брака мужчины и женщины в Бытии. В Ветхом Завете были намеки и указатели на то, что брак был подобен отношениям между Богом и Его народом.Но только когда пришел Христос, тайна брака стала подробно раскрыта. Это должно быть портретом завета Христа со Своим народом, его преданности церкви.

Понимаете ли вы, тогда, как Бог сотворил мужчину как мужчину и женщину, а затем установил брак как отношения, в которых мужчина оставляет мать и отца и прилепляется к своей жене в обязательстве завета — как этот акт творения и это таинство брака просить откровения о Христе и Его церкви? Они просят христианство как раскрытие тайны.

«Христианство завершает наше понимание брачного завета».

Это очень чуждое мнение большинству людей, даже большинству христиан, потому что брак — это светский институт так же, как и христианский. Вы найдете это во всех культурах, а не только в христианских обществах. Поэтому мы не склонны считать все известные нам нехристианские браки таинственными символами отношения Христа к церкви. Но они есть, и само наше существование как мужчины и женщины в браке взывает к Христу, чтобы он проявил себя в Его отношениях с церковью.Христианство завершает наше понимание брачного завета.

Позвольте мне нарисовать для вас картину и придать ей такой поворот, о котором вы, возможно, не думали раньше. Христос снова грядет на эту землю. Ангелы сказали, что даже когда вы видели, как он уходит, он придет снова. Так представьте себе тот день со мной. Небеса открываются, звучит труба, и Сын Человеческий появляется на облаках в силе и великой славе с десятками тысяч святых ангелов, сияющих, как солнце. Он посылает их собрать своих избранных от четырех ветров и воскрешает из мертвых умерших во Христе.Он дает им новые великолепные тела, подобные своему собственному, и в мгновение ока преображает остальных из нас, чтобы они стали достойными славы.

Вековая подготовка невесты Христовой (церкви!) Наконец-то завершена, он берет ее как бы за руку и ведет к столу. Наступил брачный ужин Агнца. Он стоит во главе стола, и великая тишина окутывает миллионы святых. И он говорит: «В этом, мои возлюбленные, был смысл брака. Это то, на что все это указывало.Вот почему я сотворил вас мужчиной и женщиной и заключил завет брака. Отныне не будет больше брака и выдачи замуж, ибо настала последняя реальность и тень может пройти »(см. От Марка 12:25; от Луки 20: 34–36).

Теперь вспомните, что мы делаем: мы пытаемся увидеть, что третья истина, Бог сотворил нас по Своему образу мужчиной и женщиной, указывает на христианство как на его завершение. И я сказал, что это происходит двумя способами. Первый был тайной брака. Сотворение людей как мужчин и женщин обеспечивает необходимую основу для установления брака.Невозможно вступить в брак без мужчины и женщины. И значение брака в его сущности или полноте неизвестно, пока мы не увидим в нем притчу об отношениях Христа с церковью.

Итак, творение как мужчина и женщина указывает на брак, а брак указывает на Христа и церковь. И поэтому вера в то, что Бог создал нас по Своему образу как мужчину и женщину, неполна без христианства — без Христа и Его спасительной работы для церкви.

Историческое безобразие мужско-женских отношений

Теперь я сказал, что есть еще один способ, которым создание мужского и женского пола по образу Бога указывает на христианство как необходимое завершение, а именно на его искажение в историческом уродстве отношений между мужчиной и женщиной.Позвольте мне попытаться объяснить.

Когда грех вошел в мир, влияние на наши отношения как мужчины и женщины было разрушительным. Бог приходит к Адаму после того, как он вкусил запретный плод, и спрашивает, что случилось. Адам говорит в Бытие 3:12: «Женщина, которую ты дал мне, она дала мне плод с дерева, и я ел». Другими словами, это ее вина (или ваша, что подарили ее мне!), Поэтому, если кто-то должен умереть из-за того, что съел плод, лучше пусть это будет она!

Вот и начало всего домашнего насилия, жестокого обращения с женой, всех изнасилований, всех оскорблений сексуального характера, всех способов принижения женщины, которую Бог создал по Своему образу.

Бытие 3:16 проклинает падших мужчину и женщину следующим образом: Женщине Бог говорит: «Умножу умножу боль твою при деторождении; в боли родишь детей, но мужа твоя будет вожделена, и он будет господствовать над тобой ». Другими словами, результатом греха и проклятия нашего века является конфликт между полами. Этот стих — не описание того, как все должно быть. Это описание проклятого пути, который будет происходить во время царствования греха.Доминирующие мужчины и коварные женщины. Это не значение мужского и женского пола по образу Бога. Это уродство греха.

Итак, как это уродство указывает на христианство? Он указывает на христианство, потому что просит об исцелении, которое христианство вносит в отношения между мужчинами и женщинами. Если Бог создал нас по своему образу как мужчина и женщина , это подразумевает равенство личностей, равенство достоинства, взаимное уважение, гармонию, взаимодополняемость, единую судьбу. Но где все это в мировой истории? Это исцеление, которое приносит Иисус.

Два наблюдения об исцелении, которое приносит Иисус

Здесь так много нужно сказать. Но позвольте мне упомянуть только две вещи.

1. Судьба быть сотворенными мужчиной и женщиной

В 1 Петра 3: 7 Петр говорит, что муж и жена-христиане являются «сонаследниками благодати жизни». Что это значит? Это означает, что во Христе мужчины и женщины восстанавливают то, что означало быть сотворенными мужчиной и женщиной по образу Бога. Это означает, что вместе, как мужчина и женщина, они должны изображать славу Бога и вместе, как сонаследники, они должны унаследовать славу Бога.

Сотворение мужского и женского пола по образу Бога (если вы видите его рядом с грехом) требует завершения исцеления, которое приходит с преобразующей работой Христа и наследством, которое Он приобрел для грешников. Христос восстанавливает от греха реальность того, что мужчина и женщина являются сонаследниками благодати жизни.

2. Значение одиночества как мужчины, так и женщины

Еще одна вещь, которую следует упомянуть о том, как Христос меняет положение вещей, преодолевает уродство нашей войны и исполняет предназначение быть сотворенными мужчиной и женщиной по образу Божьему, находится в 1 Коринфянам 7.Там Павел говорит нечто невероятно радикальное для того дня:

Незамужним и вдовам я говорю, что им хорошо оставаться холостым, как я. . . неженатый мужчина беспокоится о делах Господа и о том, как угодить Господу. . . незамужняя женщина беспокоится о делах Господа и о том, как быть святой телом и духом. . . Я говорю это. . . не для того, чтобы наложить на вас какие-либо ограничения, но чтобы. . . обеспечь свою безраздельную преданность Господу ». (1 Коринфянам 7: 8, 32:35)

«Христос восстанавливает от греха реальность того, что мужчина и женщина являются сонаследниками благодати жизни.”

Вы понимаете, что это означает? Это означает, что исцеление, которое Иисус приносит мужчинам и женщинам, созданным по образу Бога, не зависит от брака. Фактически, опыт Павла как одинокого мужчины (и модель Иисуса как одинокого мужчины) научил его, что одинокому мужчине или женщине может быть свойственна некоторая целеустремленная преданность Господу, которая обычно не является частью женатых. святые.

Можно сказать иначе: брак — временное учреждение для этого века до воскресения мертвых.Суть его значения и цели — представить отношение Христа к церкви. Но когда придет реальность, представление, каким мы его знаем, будет отложено. И в будущем веке не будет ни брака, ни выдачи брака. И те, кто были холосты и преданы Господу, сядут на брачном ужине Агнца как полноправные сонаследники благодати жизни. И в соответствии с их преданностью Господу и их жертвами они будут вознаграждены привязанностями, отношениями и радостями, превосходящими всякое воображение.

По Его образу

Итак, позвольте мне подвести итог тому, что мы видели.

1. Бог создал людей . И по мере того, как Ветхий Завет подходит к концу, этот ужасный факт требует, чтобы остальная часть истории, христианство, разобрала смысл того, что задумал Бог. Его цели в творении неполны без работы Христа.

2. Бог создал нас по Своему образу . Но мы так сильно испортили изображение, что его трудно узнать. Следовательно, эта истина требует завершения христианства, потому что то, что делает Иисус, — это возвращение того, что было потеряно.Это называется «новое творение во Христе». Образ восстановлен в праведности и святости.

3. Бог сотворил нас по своему образу мужчиной и женщиной . И это тоже требует завершения в истине христианства. Никто не может полностью понять, что значит быть мужчиной и женщиной в браке, пока не увидит, что брак предназначен для изображения Христа и церкви. И никто не может узнать истинное предназначение быть сотворенными мужчиной и женщиной по образу Бога, пока не узнает, что мужчина и женщина являются сонаследниками благодати жизни.И, наконец, никто не сможет полностью понять значение холостого брака как мужчины и женщины по образу Бога, пока не узнает от Христа, что в грядущем веке брака не будет, и поэтому славная судьба быть мужчиной и женщиной по образу Бога не совпадает. зависит от брака, но от преданности Господу.

Итак останавливайтесь на этих истинах: Бог сотворил вас; он создал вас по своему образу; и он создал вас мужчиной или женщиной, чтобы вы могли быть полностью, радикально и неповторимо преданы Господу.

отношений и работы (Бытие 1:27; 2:18, 21-25) | Библейский комментарий

Работать по образу Бога — значит работать в отношениях с другими (Бытие 1:27)

Следствием того, что мы были созданы по образу Божьему в Бытии, является то, что мы работаем в отношениях с Богом и друг с другом. Мы уже видели, что Бог по своей природе реляционен (Быт. 1:26), поэтому как образы реляционного Бога мы по своей сути реляционны. Вторая часть Бытия 1:27 снова подчеркивает эту мысль, поскольку говорит о нас не по отдельности, а по два: «Мужчину и женщину сотворил их.«Мы находимся в отношениях с нашим создателем и с нашими собратьями. Эти отношения не остались в качестве философских абстракций в Книге Бытия. Мы видим, как Бог разговаривает и работает с Адамом, давая имена животным (Быт. 2:19). Мы видим, как Бог посещает Адама и Еву «в саду во время вечернего ветерка» (Быт. 3: 8).

Как эта реальность влияет на нас на рабочих местах? Прежде всего, мы призваны любить людей, с которыми мы работаем, среди них и для которых мы работаем. Бог взаимоотношений — это Бог любви (1 Иоанна 4: 7).Можно просто сказать, что «Бог любит», но Писание глубже проникает в самую суть Божьего , а именно как Любовь, любовь, текущую туда и обратно между Отцом, Сыном (Иоанна 17:24) и Святым Духом. Эта любовь также исходит от Бога к нам, не делая ничего, что противоречит нашим интересам ( agape любовь в отличие от человеческой любви, находящейся в наших эмоциях).

Фрэнсис Шеффер далее исследует идею о том, что, поскольку мы созданы по образу Бога и поскольку Бог является личным, мы можем иметь личные отношения с Богом.Он отмечает, что это делает возможной настоящую любовь, заявляя, что машины не могут любить. В результате мы обязаны сознательно заботиться обо всем, о чем Бог доверил нам. Быть личным существом — это моральная ответственность.

Бог снаряжает людей работать в отношениях с другими (Бытие 2:18, 21-25)

Поскольку мы созданы по образу Бога, основанного на отношениях, мы сами по своей природе относительны. Мы созданы для отношений с самим Богом, а также с другими людьми.Бог говорит: «Не хорошо быть человеку одному; Сотворим ему помощника, как партнера »(Быт. 2:18). Все его творческие действия были названы «хорошими» или «очень хорошими», и это первый раз, когда Бог произносит что-то «плохое». Итак, Бог создает женщину из плоти и костей самого Адама. Когда приходит Ева, Адам полон радости. «Это наконец кость от костей моих и плоть от плоти моей» (Быт. 2:23). (После этого одного случая все новые люди будут продолжать происходить из плоти других людей, но рождены женщинами, а не мужчинами.) Адам и Ева вступают в такие близкие отношения, что «стали одной плотью» (Быт. 1:24). Хотя это может показаться чисто эротическим или семейным делом, это также рабочие отношения. Ева создана как «помощник» и «партнер» Адама, который присоединится к нему в работе в Эдемском саду. Слово помощник указывает, что, как Адам, она будет ухаживать за садом. Быть помощником — значит работать. Тот, кто не работает, не помогает. Быть партнером означает работать с кем-то в отношениях.

Когда Бог называет Еву «помощницей», он не говорит, что она будет ниже Адама или что ее работа будет менее важной, менее творческой, за исключением чего-либо , чем его. Слово, переведенное здесь как «помощник» (на иврите ezer ), используется в других местах Ветхого Завета для обозначения самого Бога. «Бог мне помощник [ ezer ]» (Псалом 54: 4). «Господи, будь мне помощником [ ezer ]» (Пс. 30:10). Понятно, что ezer не подчиненный. Более того, Бытие 2:18 описывает Еву не только как «помощницу», но и как «партнера».Английское слово, которое сегодня чаще всего используется для обозначения помощника и партнера, — это «сослуживец». Это действительно тот смысл, который уже дан в Бытие 1:27: «мужчину и женщину сотворил их», без различия приоритета или доминирования. Доминирование женщин над мужчинами — или , наоборот, — не соответствует Божьему доброму творению. Это трагическое последствие грехопадения (Быт. 3:16).

Отношения не связаны с работой; они необходимы. Работа служит местом для глубоких и значимых отношений, по крайней мере, при надлежащих условиях.Иисус описал наши отношения с Собой как некую работу: «Возьмите на себя мое иго и научитесь у меня; ибо Я кроток и смирен сердцем, и вы найдете покой душам вашим »(Мф. 11:29). Ярмо — это то, что позволяет двум волам работать вместе. Во Христе люди могут действительно работать вместе, как задумал Бог, когда Он сделал Еву и Адама сотрудниками. Пока наш разум и тело работают во взаимоотношениях с другими людьми и Богом, наши души «находят покой». Когда мы не работаем с другими для достижения общей цели, мы становимся духовно беспокойными.Более подробную информацию о ярме можно найти в разделе о 2 Коринфянам 6: 14-18 в Theology of Work Commentary .

Важнейшим аспектом взаимоотношений, смоделированных Самим Богом, является делегирование полномочий. Бог поручил называть животных Адаму, и передача власти была подлинной. «Как человек называл всякую живую тварь, так было ей имя» (Быт. 2:19). В делегировании полномочий, как и в любой другой форме отношений, мы отказываемся от некоторой доли нашей власти и независимости и рискуем позволить чужой работе влиять на нас.Большая часть последних пятидесяти лет развития в области лидерства и управления пришлась на форму делегирования полномочий, расширения прав и возможностей сотрудников и развития командной работы. Фундамент такого развития всегда был в Книге Бытия, хотя христиане не всегда замечали это.

Многие люди устанавливают свои самые близкие отношения, когда какая-то работа — независимо от того, оплачивается она или нет, — обеспечивает общую цель и цель. В свою очередь, рабочие отношения позволяют создавать обширный и сложный набор товаров и услуг, которые не могут быть произведены любым человеком. Без взаимоотношений на работе нет автомобилей, компьютеров, почтовых служб, законодательных органов, магазинов, школ, охоты за дичью, которую не может уничтожить один человек.А без интимных отношений между мужчиной и женщиной нет людей в будущем, которые могли бы выполнять работу, которую дает Бог. Наша работа и наше сообщество — это дары от Бога, тесно связанные друг с другом. Вместе они дают нам возможность плодиться и размножаться во всех смыслах этого слова.

Что означает «что Бог соединил, никого не разделяйте»?

Ответ

Заповедь «что Бог соединил, никого не разделяйте» относится к браку и разводу.Это из учения Иисуса о браке и разводе в Марка 10: 1–12 и Матфея 19: 1–12. Однажды фарисеи спросили Иисуса, законно ли развод мужчины со своей женой. Иисус, по сути, отвечает: «Нет»: «Разве ты не читал. . . что вначале Творец «сотворил их мужчиной и женщиной» и сказал: «По этой причине мужчина оставит своих отца и мать и соединится со своей женой, и двое станут одной плотью»? Значит, их уже не двое, а одна плоть. Итак, что Бог соединил, да никто не разделяет »(Матфея 19: 4–6; ср.Бытие 1:27; 2:24).

Иисус сказал, что супружеская пара — это нечто, что «Бог соединил вместе». Брак не человеческого происхождения — он возник от Бога и является частью образа жизни, по которому Бог создал человечество. Сказав «не позволяйте никому разводить» брак, Иисус учил, что развод — это не план Бога. Когда пара вступает в брак, их соединил вместе Сам Бог, и союз предназначен для жизни. Этот принцип остается верным, несмотря на веру (или ее отсутствие) пары.Когда два атеиста женятся, их объединил Бог, признают они это или нет. Если Бог соединил их вместе, то ни один человек не имеет права разорвать этот союз.

Позже, после того, как Иисус сказал: «То, что Бог соединил, пусть никого не разделяет», фарисеи указывают, что Моисей разрешил развод. Иисус соглашается, но также указывает, что скидка была сделана из-за «жестокосердия» (Матфея 19: 8, NASB), повторяя, что развод никогда не был первоначальным планом Бога.

Заповедь Иисуса не разделять то, к чему присоединился Бог, подразумевает, что брачный союз может быть разрушен и одна плоть может быть разделена в результате развода.Среди христиан ведутся споры о том, оправдан ли развод. Многие (возможно, большинство) допускают развод в случае непоколебимой неверности со стороны одного из супругов (на основании Матфея 19: 9) или оставления верующего супруга неверующим супругом, который больше не хочет вступать в брак с верующим ( см. 1 Коринфянам 7:15). В этих случаях брачные узы были разорваны из-за неверности или оставления — разрыва чего-то, что Бог объединил воедино, — и это трагедия.

Даже если вышеупомянутые исключения разрешены, наша культура и, слишком часто, даже церковь, кажется, рассматривают развод как нечто гораздо менее серьезное, чем он есть на самом деле. Если бы брак был просто человеческим условием, подобным деловому партнерству или членству в клубе, тогда люди могли бы свободно входить и выходить по своему желанию. Развод — это не просто решение двух людей расстаться; это один или, возможно, оба брачных партнера решают, что они будут действовать решительно, чтобы положить конец тому, что Бог задумал навсегда.Это серьезное дело!

Любовь и сексуальность | USCCB

Бог создал человечество по своему образу; Он создал их по образу Божьему; Он создал их мужчину и женщину. (Быт 1:27)

Бог есть любовь, и всякий, кто пребывает в любви, остается в Боге, а Бог в нем. (1 Иоанна 4:16)

По образу Бога мужчины и женщины

созданы для любви!

Божий план в отношении человеческой любви и сексуальности — хорошая новость! «Радость любви, которую испытывают семьи, — это также радость Церкви» ( Amoris Laetitia , 1).Все, что католическая церковь учит о человеческой любви и сексуальности, исходит из этой истины: что Бог, который есть любовь, создал всех людей по своему образу — мужчин и женщин, которых он создал, — чтобы разделить его любовь и, следовательно, отразить его любовь в мире. и в их жизни. Иисус Христос полностью раскрывает, кто такой Бог, как Триединое причастие любви — Отец, Сын и Святой Дух. Он показывает нам лицо Бога и показывает, кто мы есть и кем мы призваны быть. В этой благородной истине связаны любовь и сексуальность!

Католические учения о любви и сексуальности основаны на откровении Бога о Себе во Христе Иисусе, переданном через Священное Писание и Священное Предание (см. Катехизис католической церкви, 74-100), доступное свету веры; и о природе человеческой личности и естественном нравственном законе, доступном правильному разуму и озаренному верой.Здесь мы рассмотрим, что значит быть сотворенными по образу Бога, почему мужчина и женщина составляют основу замысла Бога, дар любви, природу брака и почему целомудрие необходимо для правильной любви.

Чтобы узнать больше о Божьем плане в отношении любви и сексуальности, пожалуйста, изучите разделы ниже на этой странице. См. Также Катехизис католической церкви (CCC), 355-421, 1601-1666, 2331-2400 и 2514-2533.

Божий план любви и сексуальности

Сделано по образу Бога

Он создал их мужчину и женщину: дар различения полов

К любви, к причастию призывают

Брак: уникальное общение людей

Тогда Бог сказал: Давайте сотворим людей по нашему образу, по нашему подобию … Мужчину и женщину сотворил их.(Быт.1: 26-27)

В Книге Бытия мы читаем, что мужчина и женщина — уникальная корона Божьего творения, созданная по образу Божьему. По его образу, мужчины и женщины получили способность быть в отношениях с Богом и друг с другом. «Тайну христианской семьи можно полностью понять только в свете безграничной любви Отца, явленной во Христе, Который отдал Себя ради нас и продолжает жить среди нас» ( Amoris Laetitia , 59). Мы созданы для отношений, для общения и призваны любить, как Бог, с верностью, доверием, ответственностью, прощением, милосердием и щедростью.Каждый человек создан по образу Бога и поэтому обладает большим достоинством. Каждая жизнь имеет ценность. Бог также дал нам силу сотрудничать с Ним для создания новой жизни — деторождения. Учитывая, что мы являемся единством тела и души, наши человеческие тела и сексуальность, мужская и женская, являются неотъемлемой частью замысла Бога и необходимы для создания в imago Dei . Следовательно, человеческое тело обладает большим достоинством, а человеческая сексуальность — великое благо (см. CCC, 355–373). «Научиться принимать свое тело, заботиться о нем и уважать его самый полный смысл — важный элемент любой подлинной экологии человека» ( Laudato si , 155).

В начало

Он создал их мужчину и женщину. (Быт. 1:27)

Мужчина и женщина — двоякое выражение человеческой натуры. Как и сама человеческая жизнь, половые различия не являются произвольными, а являются желанием Бога. Мужчины и женщины равны в своем достоинстве и, тем не менее, во многом отличаются друг от друга, в том числе в своем теле и в том, как они относятся друг к другу и к миру. Сексуальность влияет на все аспекты нашей личности (см. CCC, 2332).Через половые различия мы видим, что мужчины и женщины созданы друг для друга. Как мужчины, так и женщины, наши различия дополняют друг друга и позволяют нам относиться друг к другу глубоко личным образом. «Ценить свое тело в его женственности или мужественности необходимо, если я собираюсь узнать себя при встрече с кем-то, кто отличается от других. Таким образом мы можем с радостью принять особые дары другого мужчины или женщины, работу Бога. Создатель, и найти взаимное обогащение. Это не здоровая установка, которая будет стремиться «нейтрализовать половое различие, потому что он больше не знает, как противостоять ему» »( Laudato Si , 155).

Через мужественность и женственность Бог вписал в человеческую личность взаимность одного с другим. Это указывает на «супружеское значение» тела, в соответствии с которым человеческое тело рассматривается как дар (см. Богословие тела). Св. Иоанн Павел II объясняет это тем, что мужчина и женщина существуют не просто «бок о бок» или «вместе», но [также как] называются , чтобы существовать взаимно «друг за друга » »( Mulieris Dignitatem , 7 ; см. также CCC, 371-372). Мужчины и женщины созданы, чтобы отдавать себя друг другу.Они проявляют образ Бога как из своей общей человечности, так и из своего общения друг с другом (см. CCC, 371-372).

Человеческая сексуальность вплетена в ткань каждого мужчины и каждой женщины. Он несет в себе силы любви и жизни и является человеческим источником наших самых основных взаимоотношений как членов семьи. Человеческая сексуальность указывает на способность людей любить друг друга и объединяться с другими в дружбе и сообществе. Сексуальные различия — это знак нашего призыва к любви, к общению, заключенный в нас самих, в том числе в наших телах.Как отмечает Папа Франциск, «необходимо подчеркнуть, что« биологический пол и социокультурная роль пола (гендера) можно различать, но не разделять »» ( Amoris Laetitia , 56).

В начало

Нехорошо человеку быть одному. (Быт. 2:18)

Любите друг друга, как я люблю вас. (Иоанна 15:12)

Бог — это любовь. Он — Пресвятая Троица, общение трех Божественных Личностей — Отца, Сына и Святого Духа — постоянно дающих и принимающих любовь друг к другу.Бог призывает всех людей к общению с Ним и друг с другом через Церковь, Тело Христово. Мы реализуем этот призыв к общению различными способами, будь то духовенство, посвященные религиозные деятели, состоящие в браке люди или в отдельном государстве — в семьях, в дружбе, в приходе, в религиозной общине, с коллегами на работе, среди сограждан и действительно с мировым сообществом. Уникальная форма общения, к которому призвано большинство людей, — это брак, единение людей между мужем и женой.«Брак — это икона Божьей любви к нам» ( Amoris Laetitia , 121).

Бог желает, чтобы каждый из нас возрастал в святости, давая и принимая любовь, как Он. Такая любовь требует отбросить человеческое эго и прежде всего рассматривать потребности других, а не свои собственные. Когда мы молимся в мирной молитве святого Франциска Ассизского, «мы получаем, отдавая». ¹ Мы можем познать самих себя, только когда отдаем себя другим (см. Gaudium et Spes , 24). ²

Что касается человеческой сексуальности, то вышеупомянутая взаимность вступает в игру, когда мужчины и женщины стремятся любить друг друга. У каждого есть разные дары, которые он может подарить другому. Будь то дружба или брак, установление подлинных отношений с другими людьми может быть самым глубоким способом проявления нашего подобия Богу.

Из всех «сообществ людей», которые могут создать люди; Священное Писание говорит нам, что брак — это принципиально уникальные отношения (см. «Церковное учение о браке»; «Церковное учение» и «NFP»; см. Также «Брак: уникальность по какой-то причине»).«[Супружеская любовь] — это« аффективный союз », духовный и жертвенный, который сочетает в себе теплоту дружбы и эротической страсти и длится долго после того, как эмоции и страсть утихнут» ( Amoris Laetitia , 120). Бог пожелал, чтобы брак был уникальным общением людей, по сути, отношениями завета, которые предназначены для благополучия мужа и жены (союз «одной плоти») и «зачатия и воспитания детей». (см. Gaudium et Spes , 50). Брак по воле Бога строит семью!

целомудрие

Дар человеческой сексуальности драгоценен своей силой жизни и любви, и он требует подлинной и здоровой интеграции в человека.Это добродетель целомудрия. Целомудрие обеспечивает «успешную интеграцию сексуальности в личности» (CCC, 2337). Он защищает внутреннее единство (тело, разум и душу) человека. Он позволяет мужчинам и женщинам защищать «любовь от опасностей эгоизма и агрессивности» ( Familiaris Consortio , 33).

Все призваны к целомудрию. Целомудрие необходимо для правильного образа жизни в сексуальной сфере. Это требует практики, или, как это называется в Катехизисе , «ученичества в самообладании», когда человек познает значение истинной свободы (см. CCC, 2339).Целомудренный человек не подчиняется своим эмоциям. Скорее целомудренный человек понимает значение сексуальных чувств и соответствующего поведения. Целомудренное самообладание приносит настоящую свободу и покой.

В браке нужно развивать радость любви. Когда поиск удовольствия становится навязчивым, он держит нас в рабстве и не дает нам испытать других удовольствий. С другой стороны, радость увеличивает наше удовольствие и помогает нам находить удовлетворение в любом количестве вещей, даже в те периоды жизни, когда физическое удовольствие угасает.( Аморис Летиция , 126)

Имея целомудрие, мы можем избегать использования других и жестокого обращения с собой. Мы можем жить своей сексуальностью в соответствии с Божьим планом для нашей жизни. Целомудрие напоминает нам о ценности человека и тела. Это помогает нам уважать межличностные границы, а также наше собственное тело. Целомудрие позволяет нам «любить правильно» в соответствии с нашим жизненным положением. «Целомудренный человек сохраняет целостность вложенных в него сил жизни и любви. Эта целостность обеспечивает единство личности, она противостоит любому поведению, которое могло бы повредить ему» (CCC, 2338).

1. Молитва о мире святого Франциска улавливает дух Божьей любви:

   Господи, сделай меня орудием Твоего мира. Где ненависть, позволь мне сеять любовь; где есть травма, прощение; где есть сомнение, вера; где отчаяние, надежда; где тьма, свет; где грусть, радость.

   О, Божественный Мастер, позволь мне не столько искать утешения, сколько утешения; быть понятым как понять; быть любимым, как любить; Ибо мы получаем, отдавая; именно в прощении мы прощаемся; умирая, мы рождаемся свыше для жизни вечной.

2. «Это подобие… показывает, что человек… не может полностью найти себя, кроме как через искренний дар самого себя» (GS, № 24).

В начало

Брак — это уникальное общение людей, и именно на основе этого общения семья призвана стать сообществом людей. (Св. Иоанн Павел II, Письмо семьям, 10)

Бог — автор брака. Бог пожелал, чтобы мужчина и женщина были соединены таким образом, чтобы помогать друг другу расти в святости и защищать и взращивать новую жизнь в их священных отношениях.Брак строит семью и общество. Папа Франциск напоминает нам, что «в центре [дома] мы видим отца и мать, пару с их личной историей любви. Они воплощают изначальный божественный план, о котором ясно говорит сам Христос:« Разве вы не читали, что он Кто создал их с самого начала, сделал их мужчиной и женщиной? ‘ (Мф 19: 4) »( Amoris Laetitia , 9).

Муж и жена, причастие лиц

Это Бог призывает мужа и жену быть образом своей любви в этом мире.Таким образом, супружеская любовь отличается верностью, постоянством и открытостью к жизни. Брачные узы воплощаются в жизнь по свободному согласию мужчины и женщины. Когда два крещеных христианина обмениваются своим брачным согласием, их связь преобразуется в любовь Христа к Его Церкви. Христианский брак, основанный на Христе, является таинством и имеет особую прочность.

«Интимное партнерство жизни и любви», созданное Богом для брака, имеет свои уникальные характеристики (см. Gaudium et Spes , 48).Во-первых, муж и жена призваны к постоянному общению людей. Во-вторых, супруги призваны быть распорядителями дара жизни. Они должны радушно приветствовать детей в их супружеском союзе. «Плодородие человеческой пары — это живой и действенный« образ », видимый знак [Бога] творческого акта» ( Amoris Laetitia , 10). Действительно, Церковь учит, что супруги-христиане получают «своего рода посвящение в обязанности и достоинство своего государства» ( Gaudium et Spes , 48).

Писание много говорит о браке. Вероятно, наиболее красноречиво сказано во второй главе Книги Бытия. Счастливый крик Адама, увидев Еву, что этот «наконец стал костью от костей моих и плотью от плоти моей» (Быт. 2:23), является древним подтверждением истины и благости Божьего замысла супружеской любви: «Вот почему мужчина оставляет отца и мать и цепляется за свою жену, и двое из них становятся одним телом »(Быт. 2:24).

Одаренные способностью давать жизнь

Быть мужчиной или женщиной означает плодородие.«Если родители в каком-то смысле являются основой дома, то дети подобны« живым камням »семьи (см. 1 Пет. 2: 5)» ( Amoris Laetitia , 14). Плодородие позволяет многим людям участвовать в том, что Бог приносит в мир новую жизнь через деторождение. К сожалению, необходимо помнить, что мы живем в несовершенном мире. Крест бесплодия — часть жизни многих других людей.

Мужчины и женщины приносят в акт деторождения (половой акт) всю свою личность (тело и душу) и только те репродуктивные клетки, которые являются уникальными для них.Великое благо деторождения является частью Божьего замысла для брака:

Бог благословил их, и Бог сказал им: «Плодитесь и размножайтесь; наполняйте землю и покоряйте ее». (Быт 1:28)

В дополнение к благу супругов Бог создал брак, чтобы он был «ориентирован» или «предназначен для зачатия и образования детей» ( Gaudium et Spes , 50). Полнота человеческой сексуальности — ее способность объединять мужчин и женщин в союзе одной плоти (объединение) и ее способность порождать новую жизнь (порождение потомства) — должна, следовательно, проживаться в контексте брака.Это правда, несмотря на то, что не все пары смогут иметь детей. Брак, как понимает Церковь, «не является … результатом случайности или результатом эволюции бессознательных сил природы, это мудрое учреждение Создателя, чтобы реализовать в человечестве Его замысел любви» ( Humanae vitae , no. . 8).

Когда мужчина и женщина объединяются в супружеских объятиях (половом акте) и рождают новую жизнь, это внушает благоговение актом Божьей щедрости. Это подарок.Вот почему Церковь часто говорит о деторождении как о «главном благе» брака. Это приглашение Господа всего творения принять участие в священной задаче pro создания новых людей с вечной судьбой.

Хотя церковное учение рассматривает деторождение как часть природы человеческой сексуальности и брака, супружеские пары могут обнаружить, что они бесплодны. «Некоторые пары не могут иметь детей. Мы знаем, что это может стать для них причиной настоящих страданий» ( Amoris Laetitia , 178).У Церкви нет ответа на вопрос «почему» бесплодия, несмотря на то, что медицина может поставить диагноз. С искренним состраданием к тем, кто борется с бесплодием, Церковь может предложить утешение и руководство, чтобы подойти к бесплодию таким образом, чтобы уважать человека и уважать Божий план супружеской любви. Кроме того, Церковь присоединяется к Св. Иоанну Павлу II, говоря:

Бог любит вас не меньше; ваша любовь друг к другу полна и плодотворна, когда она открыта для других, для нужд апостольства, для нужд бедных, для нужд сирот, для нужд мира.(Иоанн Павел II, Проповедь, 1982)

В начало

Для получения дополнительной информации см. Следующие веб-страницы и веб-сайты USCCB:

Молитвы единства

Призыв метты / сострадания

Сегодня, когда мы собрались здесь в дружбе и общении, воспользовавшись моментом из нашей занятой жизни, … чтобы узнать, поделиться и поразмышлять над идеями, опытом и мудростью других, нам напоминают о том, насколько мы все благословлены.
В современном мире вокруг нас много людей, которые страдают и сталкиваются с серьезными проблемами.
Мы солидарны с ними в сострадании и проявляем любящую доброту к себе и всем окружающим.
Взяв пару строф из метты или медитации сострадания, позвольте нам задействовать силу молитвы, которая связывает нас — независимо от религии — с нашими убеждениями и идеалами, более глубоко помогая нам удерживать их в нашем сознании, когда мы занимаемся своими повседневными делами , и помогает нам развить более сильное чувство убежденности.
Помолимся следующим образом во имя всего доброго.

Пусть мы все будем здоровы, счастливы и мирны, Пусть нам не причинят вреда,
Пусть у всех нас также будет терпение, мужество, понимание и решимость встречать и преодолевать неизбежные трудности, проблемы и неудачи в жизни.
Пусть наши родители, наши учителя и наставники, наши друзья и пусть все живые существа во всем мире … будут здоровыми, счастливыми и мирными, Пусть они не причинят вреда,
Пусть они также проявят терпение, отвагу, понимание и решимость встречать и преодолевать неизбежные трудности, проблемы и неудачи в жизни.

— Тилини Ариячандра

Вернуться к началу

Молитва о единстве

Я отдыхаю в тебе, Дух Жизни.
Я помещаю в вас свои ступни, ноги, туловище, руки, плечи, голову и позволяю вам поддерживать все, что я есть.
Я отдыхаю в тебе, Дух Жизни, и отдаю тебе свои заботы, мои страхи, мои сомнения, мои надежды, мои радости, свои боли, свой гнев, мою любовь, мою ненависть, и позволяю тебе принять все, что я являюсь.
И когда я отдаю все, что я есть, я нахожу место истины, тишины, спокойствия, вечности, где вы и я — одно.
Я вдыхаю, глубоко, глубоко, вниз, вверх, все, что мы есть, когда я стою на носке на краю вселенной в единстве.
И все, что мы есть, расширяется до бесконечности.

— Карем Барратт

К началу

Ефесянам 4:25

О, Господь, когда мы работаем вместе, чтобы построить вашу империю, позволь нам быть светом, который ведет мир к тебе.
Боже, научи нас быть хорошими образцами для подражания для окружающих нас людей, чтобы, когда они увидят тебя и твою любовь внутри нас, они захотели узнать тебя все больше и больше.
Дай Бог нам терпения работать вместе, сплотить нас всей семьей.
Давайте работать вместе с пониманием и состраданием в наших сердцах. Давайте не будем грубыми или высокомерными по отношению друг к другу, освещая путь к вашему небесному царству.

— Christianstt (Ресурс для молитв, веры, веры и духовности.)

К началу

Суфийская молитва единства

Милостивый господин, Учитель, мессия и спаситель человечества, мы приветствуем Тебя со всем смирением.
Ты — первая причина и последнее следствие, божественный свет и дух руководства, альфа и омега. Твой свет во всех формах, Твоя любовь во всех существах … позволь нам узнать тебя во всех твоих святых именах и формах, как Рама, как Кришна, как Шива, как Будда.
Да познаем мы тебя как Авраама, как Соломона, как Заратустру, как Моисея, как Иисуса, как Мухаммеда … Пусть звезда божественного света, сияющая в твоем сердце, отразится в сердцах твоих преданных.
Пусть весть Бога распространится повсюду, освещая и превращая все человечество в единое братство в отцовстве Бога.

— Преподобная Роберта Якель

К началу

Иоанна 17:20

Я прошу не только от их имени, но и от имени тех, кто поверит в меня через свое слово, чтобы все они были единым целым. Как ты, отец, во мне, и я в тебе, пусть они также будут в нас, чтобы мир поверил, что ты послал меня.

— Автор неизвестен

К началу

Христианская молитва о единстве

Один единственный Святой Дух Отца и сына
, в Котором все крещены,
Один даритель многих даров,
Одно дерево с множеством плодов,
Один говорящий на каждом языке, обновляет в наши дни
чудеса Пятидесятницы,
даруют этому людям
каждой расы и нации могут понимать друг друга и как один провозглашать
хвалу Богу.
Даруй, что все могут быть одним
, как ты, Дух, с Отцом и Сыном
— один Бог, один Господь.
Даруй единство Телу Христову;
дарует единство человеческой семье.
Единственное дыхание каждого живого существа,
может быть тем, кто в вас
живет, движется и существует.

— Карл К. Мёддел

К началу

Иисус молится о единстве

Иисус взглянул на небо и сказал: «Отец, час настал; прославь сына твоего, чтобы сын прославил тебя. Я открыл твое имя тем, кого ты дал мне от мира.
Они были вашими, и вы дали их мне, и они сдержали ваше слово.
Теперь они знают, что все, что вы мне дали, от вас; ибо слова, которые вы мне дали, я дал им, и они приняли их и воистину знают, что я пришел от вас; и они поверили, что ты послал меня.
Все мое твое, и твое мое; и я прославился в них.
И теперь меня больше нет в мире, но они в мире, и я иду к вам.
Святой Отец, защити их во имя Твое, которое Ты дал мне, чтобы они были одним целым, как и мы.Я прошу не только от их имени, но и от имени тех, кто поверит в меня через свое слово, чтобы все они были единым целым. Как ты, Отец, во мне, и я в тебе, пусть они также будут в нас, чтобы мир поверил, что ты послал меня. Славу, которую вы мне дали, я дал им, чтобы они были одним целым, как и мы. Праведный Отец, мир не знает тебя, но Я знаю тебя; и они знают, что вы послали меня. Я сделал ваше имя известным им, и я сделаю это известным, чтобы любовь, с которой вы любили меня, могла быть в них, а я в них.«

— John 17 Selections

К началу

Вместе в твоей любви

Всемогущий Бог, который является для всех нас матерью и отцом,
Взгляните на вашу планету Земля разделенную.
Помогите нам узнать, что мы все ваши дети,
Что все народы принадлежат к одной большой семье,
И что все наши религии ведут к вам.

Умножьте наши молитвы в каждой стране
Пока вся Земля не станет вашим собранием,
Объединитесь в вашей любви.
Поддерживайте наше видение мирного будущего
И дайте нам силы для непрерывной работы
Чтобы воплотить это видение в жизнь.

— Хелен Уивер

К началу

В одной семье

Пошли мир Твой, Господи, совершенный и вечный,
дабы наши души излучали мир.
Пошли мир Твой, Господи, чтобы мы могли думать, действовать и говорить гармонично.
Пошли мир Твой, Господи, чтобы мы были довольны и благодарны за Твои щедрые дары.
Пошли мир Твой, Господи, чтобы среди наших мирских раздоров мы могли наслаждаться Твоим блаженством.
Пошли мир Твой, Господи, чтобы мы все перенесли, все потерпели,
помышляя о Твоей благодати и милосердии.
Пошли мир Твой, Господи, чтобы наша жизнь стала божественным видением,
и в твоем свете вся тьма исчезнет.
Пошли мир твой, Господи, наш отец и мать, дабы мы, твои дети на Земле,
могли объединиться в одну семью.

— Хазрат Инаят Хан

К началу

Молитва о единстве

В этом веке и в любом столетии,
Наша самая глубокая надежда, наша самая нежная молитва,
— это научиться слушать.
Пусть мы слушаем друг друга с открытостью и милосердием
Пусть мы слушаем растения и животных с удивлением и уважением
Пусть мы слушаем свои собственные сердца с любовью и прощением
Пусть мы слушаем Бога в тишине и трепете.
И в этом слушании,
Который безграничен в своей красоте,
Пусть мы найдем мудрость для сотрудничества
С исцеляющим духом, божественным духом
Который манит нас к миру, общению и творчеству.
Мы не требуем идеального мира.
Но мы действительно хотим лучшего мира.
Мы просим внимательно выслушать.

— Джей МакДэниел, профессор религии, колледж Хендрикс, Арканзас

К началу

Будьте одним в единстве

Дай нам благословение, чтобы наши слова и действия были едины в единстве,
и чтобы мы могли слушать друг друга,
мы будем с добрым сердцем идти рука об руку, чтобы смотреть в будущее.

В присутствии внешнего мы благодарны за множество благословений.
Я молюсь за всех людей, детей, женщин и мужчин.
Я молюсь, чтобы им не причинили вреда,
и чтобы на большом острове не было войны,
чтобы не было между нами злых чувств.
С этого дня пусть мы будем идти рука об руку.
Да будет так.

— Фрэнк Глупец Кроу, старый лорд священных людей церемониальный вождь и лекарь народа лакота

К началу

Мы едины с вами

О Боже, мы едины с тобой. Вы сделали нас единым целым с собой.
Вы научили нас, что если мы открыты друг другу, вы живете в нас.
Помогите нам сохранить эту открытость и бороться за нее всем сердцем. Помогите нам осознать, что
не может быть понимания там, где есть взаимное неприятие.

О Боже, принимая друг друга всем сердцем, полностью, полностью, мы принимаем тебя, и мы благодарим
тебя, и мы обожаем тебя, и мы любим тебя всем своим существом, потому что наше существо — это твое существо,
наш дух укоренен в твоем духе. Наполните нас любовью, и позвольте нам быть связанными вместе любовью, как
мы идем разными путями, объединенные в этом едином духе, который заставляет вас присутствовать в мире, и
, который заставляет вас свидетельствовать о высшей реальности, которая есть любовь.Любовь победила. Любовь побеждает.

— Томас Мертон

К началу

Молитва бахаи за человечество

О добрый Господь! Ты создал все человечество из одного корня. Ты постановил, что все должны принадлежать к одному дому.

В Твоем Святом Присутствии все они — Твои слуги, и все человечество укрыто под Твоей скинией; все собрались за Твоим Таблицей щедрости; все озарены светом Твоего Промысла.

О Боже! Ты ко всем добр, Ты всех позаботился, всех приютил, всем даровал жизнь. Ты наделил всех и всех талантами и способностями, и все погружены в Океан Твоего Милосердия.

О добрый Господь! Объединяй всех. Пусть религии согласятся и сделают народы единым целым, чтобы они могли видеть друг друга как одну семью и всю землю как один дом. Пусть все они будут жить вместе в полной гармонии.

О Боже! Поднимите знамя единства человечества.

О Боже! Установите Величайший мир. Сплави сердца, о Боже, воедино.

О добрый Отец, Боже! Радуй наши сердца благоуханием Твоей любви. Просвети наши глаза Светом Твоего Руководства. Наслаждай наши уши мелодией Твоего Слова и укрой нас всех в Твердыне Твоего Провидения.

Ты Могущественный и Могущественный, Ты Прощающий и Ты Тот, Кто не замечает недостатков всего человечества.

Аминь.

— Абдул-Баха

К началу

Чтобы оставить отзыв, отправьте электронное письмо: [email protected]

Jesuitresource.org разработан Центром миссии и идентичности Университета Ксавьера при поддержке Института иезуитского образования Конвея. Узнайте больше об Иезуитском Ресурсе.

Созданный порядок и проблема однополых браков — Southern Equip

Споры и напряженность по поводу гомосексуализма достигли нового уровня в нашем современном обществе.После десятилетий работы активистов утверждение правительства однополых браков ожидается в ближайшем будущем, и многие считают, что скоро они станут конституционным правом гомосексуального сообщества. К сожалению, сама Церковь потеряла кое-что на ветру культурных изменений и, похоже, потеряет гораздо больше, если однополые браки станут конституционным правом. В связи с происходящими культурными изменениями это заставило нас задать трудный вопрос: а разве однополые браки — это плохо?

Однополые браки ошибочны из-за своей неспособности выполнить три основные цели брака, раскрытые в созданном порядке.Глядя на небольшую подборку стихов из Бытия 1 и 2, мы видим, что Бог задумал брак для одного мужчины и одной женщины, чтобы они объединились в союз в целях деторождения, взаимодополняемости и отражения образа Божьего. Хотя многие на другой стороне дебатов могут отвергать любые аргументы, построенные в основном на Библии, христиане должны поддерживать приоритет библейского свидетельства в этих дебатах. Мы также должны помнить, что просто потому, что неверующие дискредитируют наше использование Библии в качестве основы для наших взглядов, это не отменяет основы Писания как основы для аргументации.Как выразился один автор: «Если Писание является нормой, не подкрепленной никакими другими нормами, то мы не можем отбрасывать гомосексуальность как проблему морального безразличия».

БРАК В ЦЕЛЯХ ЗАВОДА

Из начала книги Бытия мы видим, что Бог имел определенную цель для Своего творения. Он не был похож на ребенка, играющего с пластилином, лепящего из пластилина на основе творческой прихоти; он был всемогущим Создателем, у которого были очень конкретные причины и цели для своего Творения, особенно для человечества.В Бытии 1: 27-28 мы видим: «Бог создал человека по Своему собственному образу, по образу Божьему создал его; мужчину и женщину Он создал их. Бог благословил их; и Бог сказал им: «Плодитесь и размножайтесь, и наполняйте землю, и покорите ее». Очевидно, что одна из основных целей брака — деторождение. Бог создал мужчину и женщину, чтобы они вступили в брак для достижения этой цели. Кевин ДеЯнг справедливо утверждает: «[Только] два человека противоположного пола могут выполнять репродуктивные цели брака». Однополые пары не могут выполнить данную Богом цель деторождения.

Хотя деторождение — важная цель брака, это не единственная цель. Сэм Олберри пишет: «Деторождение — не единственная цель брака (те, кто не может иметь детей, не менее женаты из-за этого), но ясно, что деторождение должно быть укоренено в браке». Превращение деторождения в качестве единственной цели фактически вредит браку, делая законный брак основанным исключительно на способности иметь детей. Стивен Ф. Нолл пишет: «Раннее учение о« естественном законе »ошибочно рассматривало деторождение как очевидную сущность брака, таким образом делая супружеские отношения и действия инструментами в конце деторождения.«Хотя важно помнить, что деторождение — не единственная цель брака , это ключевой аспект. Невозможно опровергнуть тот факт, что с биологической точки зрения мужчины и женщины запрограммированы на деторождение через гетеросексуальные браки. Однако, если евангелисты используют «аргумент о продолжении рода» в качестве основного аргумента, они должны применять его в своих собственных браках.

БРАК В ЦЕЛЯХ ДОПОЛНИТЕЛЬНОСТИ

Вторая цель брака, установленная в творческом порядке, — это взаимодополняемость мужчины и женщины.Томас Шмидт утверждает: «[Мужчина] и женщина — необходимые двойники». В Бытие 2:18 говорится: «И сказал Господь Бог:« Не хорошо быть человеку одному; Я сделаю ему помощника, подходящего для него ». Когда Бог создал женщину, он создал еще одного человека, который во многом дополнял мужчину. Шмидт пишет: «Повествование в Книге Бытия утверждает, что мужчина и женщина отличаются друг от друга, так что их союз составляет завершение». Эта взаимодополняемость не только физическая, но может быть достигнута только путем смирения в поисках союза с супругом (противоположным полом).

При обсуждении взаимодополняемости гетеросексуальных браков необходимо рассмотреть взаимное сексуальное желание мужчин по отношению к женщинам и женщин по отношению к мужчинам. Наше сексуальное желание было создано Богом, а точнее — оно было создано для того, чтобы им наслаждаться и выражаться в гетеросексуальных отношениях. В Бытие 2: 23-24 мужчина увидел свою жену и возжелал ее, потому что она отличалась от животных и отличалась от него; было явное желание иметь существо, которое было бы его дополнением.Это сексуальное желание между мужчиной и женщиной — это то, что связывает их вместе и тесно связывает вместе, образуя единый союз. Де Янг называет это «воссоединением ». ”Это воссоединение, потому что женщина была создана из мужчины, чтобы быть его дополнением. Сексуальность и сексуальный союз между мужчиной и женщиной — это больше, чем просто исполнение сексуального желания, это то, что объединяет нас с нашим супругом и с Богом. Кэти Руди пишет: «В основе взаимодополняемости лежит идея о том, что Бог хочет, чтобы мужчины и женщины объединялись в сексуальном плане, и что такие сексуальные союзы приводят пару к ощущению целостности и близости с Богом.Руди продолжает: «Дополнительность также ведет к прямой критике гомосексуализма. Если мужчина и женщина вместе означают отношения с Богом и спасение, гомосексуальность становится символом всего, чем христианин не является ».

БРАК ДЛЯ ОТРАЖЕНИЯ ОБРАЗА БОГА

Наконец, из созданного порядка мы видим, что Бог создал мужчину и женщину, чтобы они были объединены в браке с целью отражения Его образа. Бытие 1: 27-28а говорит: «И сотворил Бог человека по образу Своему, по образу Божию сотворил его; мужчину и женщину Он создал их.И Бог благословил их ». Мужчина и женщина были созданы, чтобы объединиться в браке, чтобы отразить Триединого Бога. Эрвин Люцер пишет: «Брак приносит единство, не похожее ни на что другое на этой земле; действительно, он представляет собой единство, которое можно найти только на небесах — в Самом Боге ! » Троичный Бог Библии, открывший Себя как три личности в одном существе, — это Бог, сотворивший мужчину и женщину для рождения потомства. Эта семейная единица, созданная Богом, — единственный способ выразить глубину Троицы по-тварски.Однополый брак не может отражать единство и разнообразие, присущее Троице. Однополый брак просто моделирует отражение единого Бога — Бога единства в подобии. Только в гетеросексуальном браке может быть достигнута цель отражения образа тринитарного Бога.

ЗАКЛЮЧЕНИЕ

Однополые браки нарушают созданный порядок, предусмотренный Богом в рассказах о сотворении книги Бытия. По этой причине те, кто желает подтвердить достоверность и последовательность Священного Писания, могут только логически подтвердить брак, определяемый как брак между одним мужчиной и одной женщиной.Различные тексты из Бытия 1 и 2 указывают на то, что Бог создал брак как институт мужчины и женщины для выполнения целей деторождения, взаимодополняемости и отражения образа Триединого Бога. Во-первых, мы увидели, что с биологической точки зрения Бог создал брак для продолжения рода. Однополые браки не могут сами по себе производить детей, что заставляет нас отвергать этот союз между двумя людьми одного пола. Во-вторых, взаимодополняемость следует рассматривать как главный аспект брака.История создания показывает, что Бог намеревался создать Еву как «подходящую помощницу» для Адама. Это простое заявление Бога показывает, что животные не были «подходящими» и другой человек не был «подходящим» для Адама. И то, и другое вместе показывает, что роль женщины в некотором роде исполняется не только в физическом смысле, но и во всех смыслах, и наоборот. Конечная цель брака в том виде, в котором он был изначально создан, — это отражение образа Триединого Бога.Однополые браки не могут отражать единство в разнообразии Троицы, а это означает, что они не могут должным образом выполнять свою задачу по отражению образа Бога. Это может быть достигнуто только путем создания семейной ячейки, состоящей из мужа, жены и их потомства.

Хотя ветры культуры сильно волнуют многих в Церкви, независимо от того, что решает суд, мы должны твердо защищать традиционный брак между мужчиной и женщиной. Это был изначальный замысел и цель Бога, и мы должны смиренно отражать этот замысел и цель в жизни Церкви.

Разве я не женщина? | Обучение правосудию

Самая широко цитируемая версия этой знаменитой речи появляется первой и взята из The Narrative of Sojourner Truth , написанной другими и опубликованной в 1875 году. Вторая версия взята из Салема, Огайо, Anti-Slavery Bugle , который опубликовал свою версию 21 июня 1851 года, через месяц после презентации Истины. Многие ученые считают, что версия Bugle является более точным изображением речи, поскольку она была напечатана в течение одного месяца после съезда.Однако обе версии основаны на личных отчетах других лиц, и никакой известной расшифровки речи не существует.

Рассказ Sojourner Truth версия:

Ну, дети, там, где столько рэка, должно быть что-то не в порядке. Я думаю, что среди негров Юга и женщин на Севере, все говорят о правах, белые мужчины скоро поправятся. Но о чем все это здесь говорится?

Тот человек там говорит, что женщин нужно помогать сажать в экипажи и поднимать через канавы, чтобы везде было лучшее место.Никто никогда не помогает мне сесть в экипаж, по лужам слякоти и не дает лучшего места! И разве я не женщина?

Посмотри на меня! Посмотри на мою руку! Я пахал и сажал, и собирал в сараи, и никто не мог меня возглавить! И разве я не женщина?

Я мог бы работать столько же и есть столько, сколько мужчина — когда я мог бы это получить — и при этом нести плеть! И разве я не женщина?

Я родила тринадцать детей и видела, как большинство из них было продано в рабство, и когда я плакал от горя матери, никто, кроме Иисуса, меня не слышал! И разве я не женщина?

Затем они говорят об этом в голове; как они это называют? (Зритель шепчет: «Интеллект.») Вот и все, дорогая. При чем тут права женщин или права негров? Если в моей чашке не больше пинты, а в вашей — литр, разве вы не хотите, чтобы я не наполнил мою маленькую половинку?

Тогда этот человечек в черном говорит, что женщины не могут иметь столько же прав, как мужчины, потому что Христос не был женщиной! Откуда пришел ваш Христос? Откуда пришел ваш Христос? От бога и женщины! Человек не имел к Нему ничего общего.

Если первая женщина, которую когда-либо создал Бог, была достаточно сильной, чтобы в одиночку перевернуть мир с ног на голову, эти женщины вместе должны были бы суметь повернуть его вспять и снова сделать его правильным!

И вот они просят это сделать, мужики лучше пусть.

Обязан перед тобой за то, что ты меня выслушал, а теперь старому Соджорнеру больше нечего сказать.

Anti-Slavery Bugle версия:

Одна из самых уникальных и интересных речей на съезде произнесла Соджорнер Трут, освобожденный раб. Невозможно перенести его на бумагу или передать какое-либо адекватное представление о том, какое влияние он произвел на аудиторию. Это могут оценить только те, кто видел ее мощную форму, ее искренний, искренний жест и прислушивался к ее сильным и правдивым тонам.Она подошла к трибуне и, обращаясь к Президенту, очень просто сказала:

Можно сказать несколько слов? Получив утвердительный ответ, она продолжила; Я хочу сказать несколько слов по этому поводу. Я за права женщины [ sic ]. У меня столько же мускулов, сколько у любого мужчины, и я могу выполнять столько же работы, сколько любой мужчина. Я пахал, жал, лущил, рубил и косил, и может ли кто-нибудь сделать больше, чем это? Я много слышал о равенстве полов; Я могу нести столько же, сколько любой мужчина, и могу съесть столько же, если смогу достать.Я силен, как любой мужчина сейчас.

Что касается интеллекта, все, что я могу сказать, это то, что если у женщины есть пинта, а у мужчины — литр, почему она не может налить свою маленькую пинту? Вам не нужно бояться отдать нам наши права из-за страха, что мы возьмем слишком много, потому что мы не возьмем больше, чем вместит наша пинта.

Бедняки, кажется, сбиты с толку и не знают, что делать. Зачем детям, если у вас есть права женщины, отдайте ей и вам станет лучше. У вас будут свои права, и с ними не будет так много проблем.

Я не умею читать, но слышу. Я слышал Библию и узнал, что Ева заставила человека грешить. Что ж, если женщина расстроила мир, дайте ей шанс снова исправить это. Женщина говорила об Иисусе, как он никогда не отвергал от него женщину, и она была права. Когда Лазарь умер, Мария и Марфа пришли к нему с верой и любовью и умоляли его воспитать их брата. Иисус заплакал — и вышел Лазарь. А как Иисус пришел в мир? Через Бога, сотворившего его, и женщину, которая его родила.Чувак, где твоя роль?

Но женщины идут, благословен Бог, и несколько мужчин идут с ними. Но мужчина находится в затруднительном положении, бедный раб набросился на него, женщина наступает на него, и он наверняка находится между ястребом и канюком.

.