Анализ произведения Ломоносова «Вечернее размышление о Божием величестве при случае великого северного сияния»

М. В. Ломоносов – это не только выдающийся ученый своего времени, в зону внимания которого входило множество наук и дисциплин. Это еще и замечательный литератор, сумевший создать множество подлинно поэтических текстов. Помимо этого, Ломоносов известен нам как реформатор русского языка, приблизивший его к современному звучанию. Проведем анализ оды «Вечернее размышление о Божием величестве».

Время создания

Стихотворный текст был создан автором в середине 18-го столетия, когда наука только начинала свое бурное развитие, а просвещение постепенно завоевывало умы человечества. Анализ «Вечернего размышления о Божием величестве» необходимо проводить именно в сопоставлении с особенностями эпохи. Поэты и мыслители той поры считали, что через печатное слово можно донести идеи просвещения, ценности научного познания до миллионов читателей. Вот почему в оде, торжественном жанре, призванном прославлять героическое событие, подвиг или монарха, Ломоносов обращается к интересному, прекрасному, но все же довольно обычному явлению – северному сиянию.

Задача автора – заинтересовать своих читателей наукой, показать им связь научного взгляда на жизнь с царившим в те времена догматизмом церкви. Именно поэтому и поэтические произведения Ломоносова, и его научные работы представители церкви восприняли очень негативно.

«Вечернее размышление о Божием величестве»: краткое содержание

За что же так церковные власти невзлюбили оду? Давайте разберемся. В данном произведении Ломоносов, называя человека «песчинкой перед величественным и бездонным мирозданием», совершенно не преуменьшает значимость человека и его возможности.

На землю опускается ночь, покрывает тенью все вокруг, и человек видит бездну, что звезд полна. И, видя эту бездну, человек осознает себя песчинкой в бесконечной Вселенной. И перед открывшейся бездонной бездной человек начинает чувствовать себя песчинкой в этой Вселенной. «Утопая» в этой бездне, человек в поисках ответов обращается к тому, кто знает решительно все. И пусть ответы на вопросы не даются, человек продолжает поиск. И в оде «Вечернее размышление о Божием величестве», главная мысль — это показать человека именно таким: никогда не отступающим перед нехваткой знаний или ответов, постоянно ищущим, постоянно сомневающимся.

Пожалуй, именно это не понравилось церковным властям. Человек, по их разумению, должен быть робок, смиренен и податлив, а тут — совершенно иной образ.

Особенности жизни поэта в период написания

Продолжим анализ «Вечернего размышления о Божием величестве» определением тех жизненных обстоятельств, в которых оказался Ломоносов в момент написания оды. Поэтический текст написан в 1743 году, в то время, когда поэт и ученый находился в заключении из-за конфликтной ситуации с профессором-иностранцем. В тюрьме Ломоносов пробыл целых восемь месяцев, это время исследователи считают довольно продуктивным в его творчестве. Так, стихотворение «Вечернее размышления о Божием величестве», анализ которого мы проводим, было создано именно в неволе.

Интересно, что упоминание бога в заглавии текста было продиктовано необходимостью оставить благосклонное ощущение у цензоров.

Что такое ода

Данный вид лирических стихотворений зародился ещё в античной Греции. Суть оды — это высказать восторг, вызванный каким-либо предметом или явлением, и передать этот восторг исключительно возвышенным слогом, с должным пафосом. Оды могут быть на вступление какого-либо императора на трон, обращенные к Богу, навеянные грандиозными событиями, повлиявшими на историю. В переводе с греческого «ода» — это «песнь». В Древней Греции самым известным поэтом, написавшим самые знаменитые оды той эпохи, был Пиндар. Одна из главных тем, вдохновлявших его на новые песни, — это победители Олимпийских игр. Собственно, тогда и родилось выражение «воспевать героев». В Древнем Риме самым значимым поэтом, писавшим оды, был Гораций Флакк. Проведя в этой статье для оды «Вечернее размышление о Божием величестве» (Ломоносов) анализ, мы с вами выясним, далеко ли Ломоносов «ушёл от канонов».

Специфика жанра

При создании текста не зря Ломоносов выбрал оду, свой любимый жанр, в котором он смог быть максимально объективным. Главная цель написания стихотворения – пропаганда просвещения, поэт старался привлечь внимание своих читателей к научному взгляду на жизнь, вызвать в них интерес к исследованиям.

Духовно-философская ода как нельзя лучше соответствовала цели написания поэтического текста – подчеркнуть важность и значимость научного познания мира. Использование большого числа метафор и выразительных сравнений помогало автору привлечь внимание читателя к описываемому явлению.

Особенности языка

Следующий этап проведения анализа «Вечернего размышления о Божием величестве» — определение его языковых особенностей. Несмотря на то что Ломоносов был реформатором русского языка, во многих своих произведениях он использовал его возвышенную форму, поэтому ода изобилует старославянизмами, которые придают ей торжественное звучание. Довольно часто поэт использует такие формы:

• Усеченные прилагательные (мрачна, черна, мала, жирна).
• Особые формы существительных (мысльми, огнь, лице).
• Устаревшую лексику (уста, натура (природа), хладный, окрест).

Все это придает поэтическому тексту возвышенное, торжественное звучание. Приемы используются не случайно: именно в подобных тонах воспевались подвиги, описывались важнейшие государственные события. Ломоносов же в столь высокопарной, но понятной читателю его эпохи манере изобразил интересное явление природы — северное сияние. Таким образом, он подчеркнул значимость науки.

Значение произведения

Оды духовного направления выделяются специалистами из всего стихотворного наследия Ломоносова как наиболее зрелые и совершенные не только по содержанию, но и по форме произведения. Стиль их и манера написания весьма отточены Ломоносовым посредством очень частых переделок. А образы, рисуемые метафорами, остаются очень яркими и живыми и по сей день.

Тема «Вечернего размышления о Божием величестве» Михаила Ломоносова не однажды найдёт отклик и в будущем — в произведениях поэтов конца восемнадцатого и начала девятнадцатого веков, таких как Державин, Пушкин, Тютчев. Проблемы взаимоотношений человека и Бога будут волновать наших классиков, ведь где как не в русской литературе такие понятия, как «земное» и «небесное», встречаются повсеместно. Безусловно, когда классицизм с очень жесткими канонами и формами ушёл в прошлое, уступив свое место поэзии более реалистичной и менее возвышенной, оды как стиль по большей части также изжили себя. Но остался эмоциональный накал, духовные искания, смятения человека «посредине мира», как напишет Арсений Тарковский уже в двадцатом веке. Никуда не исчезнут попытки «наладить контакт» между человеком и Богом посредством не молитв, но поэзии. И никуда не исчезнет череда пророков, несущих вечное, искреннее, божественное. И, начиная с «Пророка» Александра Пушкина, затем Михаила Лермонтова, русские поэты и писатели будут пророчествовать, стараться говорить от лица Бога или пытаться договориться с ним. Но главное, что они будут творить.

Сюжет

Проведение краткого анализа «Вечернего размышления о Божием величестве» продолжим определением развития сюжета:

• С первых строк Ломоносов рисует нам наступление ночи в природе: тьма постепенно захватывает поля, горы, солнце скрывается с горизонта. Образ неба рисуется автором с восхищением, он любуется загадочной вселенной, которая еще не открыла человеку все свои тайны. Не зря поэт сравнивает небо с бездонной бездной, полной звезд.
• Сравнение исследователя с песчинкой, которая бесконечно мала. Лирический герой оды формулирует вопросы, которые волнуют его разум.
• Пересказ гипотез прошлых лет, в которых поэт не видит рационального зерна, и спор с ними. Ломоносов призывает не относиться со святой верой ко всему, о чем пишут религиозные труды прошлого, необходимо стремиться к научному открытию и познанию мира.
• Наконец, поэт вступает в полемику со своими невидимыми оппонентами, в стихотворной форме доказывая несостоятельность их аргументов.
• Завершается поэтический текст риторическим вопросом.

Таково сюжетное повествование, учитывать которое необходимо при анализе стиха «Вечернее размышление о Божием величестве». В целом мы видим, что сюжет является линейным, посвящен описанию единого явления и размышлениям по его поводу.

Тематика и проблематика

Продолжим анализ стихотворения «Вечернее размышление о Божием величестве», определение его темы и основной идеи. В этой оде Ломоносов пытается найти ответы на вопросы, которые волновали его всю жизнь:

• Место человека в мире.
• Особенности Вселенной.
• Возможности человеческого разума – может ли он постичь тайны окружающего мира.

Хотя в наименовании поэтического текста имеется слово «божие», в действительности религиозного подтекста в нем нет. Ода прославляет природу, которая в сознании поэта предстает великим творцом. Читая оду, можно заметить, что мысли, которые поэт высказывает в своем произведении, далеки от официальных церковных канонов. Ломоносов придерживается материалистических взглядов на строение мира и роль человека в нем.

Большинство исследователей сходятся во мнении, что поэт и ученый не боролся с самой идеей существования бога, но призывал не слепо верить церковным догматам, а использовать разум, стремиться к научному познанию, изучать мир. Именно эта идея и стала основной мыслью «Вечернего размышления о Божием величестве».

Тематика произведения напрямую связана с теми научными интересами, которые были присущи поэту и ученому в этот период. Так, Ломоносов не просто пытается понять природу и сущность северного сияния (как исследователь), но еще и любуется этим прекрасным явлением (как подлинный поэт), восхищается величием природы.

«Вечернее размышление о Божием величестве»: история создания

В 1743 году, в мае-месяце, Ломоносова из-за конфликта с иностранными профессорами, работающими в Санкт-Петербургской академии наук и художеств, взяли под стражу. Пробыл в камере Михаил Ломоносов ровно восемь месяцев. Исследователи его биографии отмечают, что этот период отмечен его активной деятельностью как в науках, так и в творчестве. Именно находясь в заключении, Михаил Ломоносов пишет стихотворение «Вечернее размышление о Божием величестве» в жанре оды.

Вообще внесение в заглавие Бога — это попытка угодить царской цензуре. Не станем обвинять в этом прославленного русского ученого и поэта, ибо в сложных ситуациях к такому методу прибегали многие — и Александр Пушкин, и Державин, и Достоевский, писавшие какие-либо восхваления и посвящения императорской семье или событиям из русской истории. Так поступил и Ломоносов с целью достигнуть скорейшего освобождения.

А вот в самом произведении Михаил Ломоносов провёл несколько мыслей, которые вызвали сильное негодование церковных властей. Но содержание оды «Вечернее размышление о Божием величестве» (Ломоносов), анализ данного произведения, основная мысль — в последующих разделах. Давайте начнем.

Спор в стихах

Многие свои поэтические тексты Ломоносов использовал весьма оригинально для своего времени: он посвящал оды тем явлениям и предметам, которые входили в область его научных интересов. Для чего он это сделал? Будучи ярым пропагандистом просвещения и идей силы разума, поэт-ученый пытался донести их до как можно большего числа людей.

Проще всего это было сделать, используя стихи – произведения, которые читались широкими массами. При анализе данного поэтического текста следует упомянуть интересный факт, который характеризует Ломоносова как подлинного новатора – он в оду, это торжественное стихотворение, внес элемент полемики.

«Как может быть, чтоб мерзлый пар

Среди зимы рождал пожар?» — читаем в тексте.

Данный вопрос имеет своего адресата, это Христиан фон Вольф, ученый, обладающий энциклопедическими знаниями. Он полагал, что природа северного сияния состоит в испарениях, которые зарождаются в недрах земли, а затем сгорают в небе. Ломоносов был не согласен с этой идеей.

Затем в оде он обращается к авторам еще одной концепции, согласно которой прекрасное явление было связано с деятельностью вулкана.

Наконец, оспорив версии оппонентов, в завершающей части произведения ученый высказывает собственную гипотезу: северное сияние напрямую связано с электричеством.

Вечернее размышление о Божием величестве при случае великого северного сияния

Лице свое скрывает день, Поля покрыла мрачна ночь; Взошла на горы черна тень, Лучи от нас склонились прочь. Открылась бездна звезд полна; Звездам числа нет, бездне дна.

Песчинка как в морских волнах, Как мала искра в вечном льде, Как в сильном вихре тонкий прах, В свирепом как перо огне, Так я, в сей бездне углублен, Теряюсь, мысльми утомлен!

Уста премудрых нам гласят: «Там разных множество светов, Несчетны солнца там горят, Пароды там и круг веков; Для общей славы божества Там равна сила естества».

Но где ж, натура, твой закон? С полночных стран встает заря! Не солнце ль ставит там свой трон? Не льдисты ль мещут огнь моря? Се хладный пламень нас покрыл! Се в ночь на землю день вступил!

О вы, которых быстрый зрак Пронзает в книгу вечных прав, Которым малый вещи знак Являет естества устав, Вам путь известен всех планет; Скажите, что нас так мятет?

Что зыблет ясный ночью луч? Что тонкий пламень в твердь разит? Как молния без грозных туч Стремится от земли в зенит? Как может быть, чтоб мерзлый пар Среди зимы рождал пожар?

Там спорит жирна мгла с водой; Иль солнечны лучи блестят, Склонясь сквозь воздух к нам густой; Иль тучных гор верьхи горят; Иль в море дуть престал зефир, И гладки волны бьют в ефир.

Сомнений полон ваш ответ О том, что окрест ближних мест. Скажите ж, коль пространен свет? И что малейших дале звезд? Несведом тварей вам конец? Скажите ж, коль велик Творец?

Особенности построения и средства выразительности

Следующий этап анализа «Вечернего размышления о Божием величестве» — определение специфики построения текста и использованных тропов – то есть всего того, что помогло автору передать свои мысли в стихотворной форме.

Можно отметить, что ода дышит волнением, экспрессией, поэт отнюдь не равнодушен, он страстно пытается донести до читателя мысли, которые волнуют его разум. Передать волнение Ломоносову удается использованием особых синтаксических конструкций:

• Большого количества вопросов.
• Обращения «о вы», «скажите ж».
• Множества восклицательных предложений.

Такие предложения помогают создать напряженную атмосферу, полную эмоций и переживаний.

Будучи ученым, Ломоносов оставался им даже в своем поэтическом творчестве. При анализе «Вечернего размышления о Божием величестве» следует отметить, что завершается произведение вопросом. Автор ставит под сомнение силу небесного Творца, призывая своих современников к познанию мира посредством науки.

Для создания понятного поэтического текста о прекрасном природном явлении автор использует четырехстопный ямб, а также мужские рифмы.

Михаил Ломоносов — Вечернее размышление: читать стих, текст стихотворения полностью

Вечернее размышление о Божием Величестве при случае великого северного сияния.

Лице свое скрывает день,
Поля покрыла мрачна ночь;
Взошла на горы черна тень,
Лучи от нас склонились прочь.
Открылась бездна звезд полна;
Звездам числа нет, бездне дна.

Песчинка как в морских волнах,
Как мала искра в вечном льде,
Как в сильном вихре тонкий прах,
В свирепом как перо огне,
Так я, в сей бездне углублен,
Теряюсь, мысльми утомлен!

Уста премудрых нам гласят:
«Там разных множество светов,
Несчетны солнца там горят,
Народы там и круг веков;
Для общей славы божества
Там равна сила естества».

Но где ж, натура, твой закон?
С полночных стран встает заря!
Не солнце ль ставит там свой трон?
Не льдисты ль мещут огнь моря?
Се хладный пламень нас покрыл!
Се в ночь на землю день вступил!

О вы, которых быстрый зрак
Пронзает в книгу вечных прав,
Которым малый вещи знак
Являет естества устав,
Вам путь известен всех планет;
Скажите, что нас так мятет?

Что зыблет ясный ночью луч?
Что тонкий пламень в твердь разит?
Как молния без грозных туч
Стремится от земли в зенит?
Как может быть, чтоб мерзлый пар
Среди зимы рождал пожар?

Там спорит жирна мгла с водой;
Иль солнечны лучи блестят,
Склонясь сквозь воздух к нам густой;
Иль тучных гор верьхи горят;
Иль в море дуть престал зефир,
И гладки волны бьют в ефир.

Сомнений полон ваш ответ
О том, что окрест ближних мест.
Скажите ж, коль пространен свет?
И что малейших дале звезд?
Несведом тварей вам конец?
Скажите ж, коль велик Творец?

Анализ стихотворения «Вечернее размышление о Божием Величестве» Ломоносова

Произведение «Вечернее размышление» Михаила Васильевича Ломоносова было создано в период, когда автор находился под стражей из-за щекотливой конфликтной ситуации с иностранным профессором.

Стихотворение написано в 1743 году. Его автору исполнилось 32 года, жажду к получению знаний он удовлетворяет в двух гимназиях и стольких же университетах (один из которых заграничный). Углубленно занимается физикой, химией, спустя пару лет станет профессором химии. Женат, отец маленькой дочери. По жанру – ода, по размеру – ямб с перекрестной и смежной рифмовкой, 8 строф. Поэт размышляет о Божием величии, наблюдая северное сияние. Само явление видел он много раз, еще на малой родине. В ткань стихотворения вплетены самые передовые на тот момент теории о возникновении северного сияния (в предпоследней строфе – его собственная гипотеза об электрической природе явления: волны бьют в эфир). Лексика возвышенная. Лирический герой – сам автор, призывающий в свидетели читателя.

Олицетворения: день скрывает лице, тучных гор, пар рождал пожар. Эпитеты: мрачна ночь, тонкий пламень, полночных стран (это еще и метонимия), жирна мгла, быстрый зрак. Афористическими строками этой оды стали слова о бездне, полной звезд. Вся вторая строфа – череда сравнений. «Уста премудрых»: имеются в виду ученые. Далее перечисляются основные гипотезы: о множестве населенных планет (это его собственная), версии Х. Вольфа и натуралистов из города Бреславля. Начиная с 4 строфы, строки пестрят вопросительными знаками. Пытливый ум поэта ищет объяснения. В финальной строфе он заключает: сомнений полон ваш ответ. Своеобразная полемика с учеными разных стран. Он даже почти задиристо задает им вопросы, на которые, пожалуй, и до сих пор наука не ответила: коль пространен свет? Несведом (неведом) тварей вам конец? И завершает выводом: кто ж знает! Он вопрошает, кажется, и представителей иных миров, и саму природу. Величие Бога беспредельно и не поддается оценке. Перед человеком стоит неизмеримость бездны познания. Инверсия: зыблет луч, взошла тень, открылась бездна. Зефир – ветер, эфир – распространенная в XVIII веке теория о разлитом в пространстве эфире, являющемся обменной средой для всего существующего.

Свое «Вечернее размышление» М. Ломоносов многократно переделывал, чтобы оно соответствовало самым актуальным открытиям науки в области физических явлений.

Дина Саева показала сестру, которая скрывала свое лицо

Звезда TikTok устроила фотосессию с младшей сестрой

21-летняя Дина Саева покоряет аудиторию TikTok и Instagram смелыми фотосессиями, яркими видео и эффектными снимками из путешествий. Инстадиву часто критикуют за ее откровенные кадры, на которых позирует в соблазнительных нарядах или вовсе топлес.

Однако Дина не обращает внимания на хейтеров, а на ее странице можно найти и теплые семейные фото, и забавные – с друзьями. Блогерка тесно общается с популярными фрешменами и тиктокерами, с которыми ей часто приписывают романы. Саева признается, что с малых лет дружила лишь с мальчишками, и до сих пор лучшими друзьями считает своих сестер и нескольких парней.

Тоже интересно:

Саева не скрывает, насколько важная для нее семья. Она дорожит своими близкими и старается оберегать их от излишнего внимания прессы и назойливых фанатов в Сети. По этой причине младшая сестра Дины Моника всегда позировала для фото в маске. По словам блогерки, никто из друзей Моники не знал о том, что ее родственница – популярна и богата.

Судя по всему, Моника решила изменить свое отношение к славе сестры и наконец-то сняла маску. В Instagram Дина опубликовала редкие кадры с сестрой, а фотосессия получилась веселой и яркой. Девушки гримасничали, обнимались и много смеялись. Рядом с Диной Моника выглядела абсолютно счастливой. Фолловеры отметили, что сестры похожи, словно двойняшки.

«А кто это у нас перестал стесняться и снял маску на фотках? Моника!»
—

Фото: @senoritasaeva

Как и чем Канье Уэст закрывает свое лицо

На сегодняшний показ Balenciaga в Париже, который стал кутюрным дебютом Демны Гвасалии, Канье Уэст пришел в дутой двойке (предположительно, части будущего дропа), кроссовках Yeezy Foam и маске для лица. В похожей артист был замечен в конце мая, в день годовщины свадьбы с Ким. Именно тогда Уэст впервые появился на публике без обручального кольца. Эксперты подозревают, что это грамотный тизер коллаборации Yeezy x GAP, но осторожно ставят tbc (to be confirmed or continued) рядом с каждым таким предположением. «Он слишком умный, – пишут в комментариях – теперь все захотят узнать, защищает ли она от ковида». 

Закрывать лицо Канье начал еще в 2013-м, в рамках тура The Yeezus. Тогда Дом Мaison Martin Margiela предоставил ему ряд образов для выступлений: от бомбера и деконструированных топов до коллекции инкрустированных масок, прототип которых был ранее представлен Мартином на коллекции осень-зима 2013. Это было настоящей революцией хип-хоп-индустрии. «Вы можете увидеть мое лицо в интернете каждый ****** день. Я прихожу сюда, я открываю ****** гору… а вы пытаетесь сказать мне, как транслировать свое искусство. А теперь скажите, вы действительно хотите, чтобы я устроил вам шоу? Тогда не перебивайте меня. Я Канье ****** Уэст».

Лицо Бога как Небесный Двойник
Мистика в Лествице
Иакова

Лицо Бога как Небесный Двойник
Мистика в Лествице
Иакова

Андрей А. Орлов
(Университет Маркетт)

Введение

Книга
Бытия изображает Иакова не только
видевшим Бога, но и боровшимся с Ним.
Первое сообщение о видениях Иакова
появляется в 28-й главе Книги Бытия, где
рассказывается о том, как во сне он видел
лестницу, по которой восходили и нисходили
ангелы Божии. Наверху же лестницы Иаков
видит Господа. Характерной чертой
рассказа о видении в Вефиле является
небогатая теофаническая образность.
Несмотря на связь увиденного Иаковом
с горним миром (“верх лестницы достигает
небес”), который обозначается в рассказе
как “страшное место,” “дом Божий” и
“врата небесные,” повествование не
предлагает никакого описания небесного
пребывания Бога или Его явления. Вместо
этого мы имеем устное откровение
Божества, Его пространное обращение к
Иакову с благословениями и обетованиями.

Снова
явление Бога Иакову описывается в 32-й
главе Книги Бытия. В повествовании
подчеркнута важность видения Бога. В
рассказе говорится, что Иаков “видел
Бога лицом к лицу,” и даже место борьбы
здесь названо l)ynp
/l)wnp
– “Лицо Бога”, но основное внимание
уделено, скорее, борьбе
Иакова с Богом, чем
Боговидению.

Появление
мотива Лица Бога, играющего важную роль
в целом ряде библейских теофанических
повествований,
а также указание на то, что Иаков видел
Бога “лицом к лицу,” могут всё же служить
свидетельством того, что авторы или
редакторы рассказов о видениях Иакова,
возможно, знали достаточно распространённые
описания антропоморфических богоявлений,
в которых мотив Лица Бога
играл важную роль. Чтобы проследить
развитие этой теофанической образности,
возможно, проливающее дополнительный
свет на то, что стоит за библейским
повествованием о явлениях Иакову, данное
исследование обращается к другим
материалам, связанным с преданиями о
Иакове, в которых рассказы о его видениях
представлены в более разработанном
виде. В числе этих материалов находится
славянская Лествица
Иакова,
ветхозаветный апокриф, сохранившийся
в славянском переводе.

Славянская
версия рассказа о видении Иакова

Сюжет, известный
как Лествица Иакова,
сохранился исключительно в славянской
версии, в составе так называемой Толковой
Палеи,
в различных редакциях которой он
неоднократно подвергался переработке.
Несмотря на то, что этот апокриф в течение
долгого времени бытовал в составе
собрания разнородных материалов и имел
продолжительную письменную традицию
в греческой и славянской среде, он,
по-видимому, сохранил в себе ряд древних
преданий, восходящих к I
веку нашей эры, иудейское происхождение
которых не вызывает сомнений. Исследователи
полагают, что славянская Лествица
Иакова, скорее всего,
происходит от греческого варианта этого
предания, который, в свою очередь, был,
вероятно, переводом с еврейского или
арамейского.
Содержание этого памятника связано со
сном Иакова, в котором тот видел лестницу,
и представляет собой интерпретацию
этого видения. В английском переводе
Хореса Ланта этот текст разбит на семь
глав.
Первая глава описывает сон Иакова, в
котором он видит лестницу и получает
устное откровение от Бога об обетованной
земле и благословении своих потомков.
Во второй главе читатель сталкивается
с продолжительной молитвой Иакова к
Богу, в которой он раскрывает некоторые
дополнительные подробности своего сна
и просит у Бога помощи в его истолковании.
В третьей главе Бог посылает к Иакову
ангела Сариила как толкователя. В
четвертой главе Сариил сообщает Иакову,
что тот отныне будет именоваться
Израилем. Внимательный читатель может,
таким образом, заметить, что вопреки
названию псевдоэпиграфа, его содержание
не сводится к рассказу о лестнице, но
также даёт детали повествований о других
видениях Иакова, в частности, сообщает
о смене имени, известной из рассказа о
борьбе Иакова с Богом. В трёх последующих
главах Лествицы
говорится об эсхатологическом истолковании
сна Иакова Сариилом, в котором открываются
подробности будущей истории человечества.

Лицо
как Слава Бога – “

Кавод”

Образы Божественных
и ангельских лиц играют значительную
роль в первой главе Лествицы
Иакова. Текст описывает
сон Иакова, в котором тот видит лестницу
из двенадцати ступеней, стояющую на
земле и своим верхом уходящую в небеса,
и ангелов, восходящих и нисходящих по
ней. Этот известный библейский мотив
затем приобретает более развёрнутый
вид, имеющий ряд существенных дополнительных
черт.
На лестнице, говорится в рассказе, Иаков
видит двадцать четыре человеческих
лица, которые видны были “до перси ихъ,”
– по два лица на каждой
ступени лестницы. На верху лестницы он
также видит человеческое лицо, словно
“изъ огня исѣчено,” а также плечи и
верхние части рук. По сравнению с
предыдущими лицами, это огненное лицо
выглядит “излиха сътрашно.” В тексте
сообщается, что Бог, находящийся над
этим “высшим” лицом, обратился к Иакову
по имени. Описание оставляет такое
впечатление, что голос Божий
является скрытым за этим огненным
страшным лицом, из-за которого Божество
дает Иакову Своё устное откровение об
обетованной земле и благословении его
потомков.

Данное описание
небесного Лика как огненного антропоморфного
облика, служащего некой визуальной
репрезентацией Божества, подводит нас
к другому славянскому тексту, в котором
тема огненного Лица занимает важное
место. Этот текст – Вторая книга Еноха,
иудейский апокалипсис, предположительное
время появления которого (ок. I
в. н. э.) – то же, что и у Лествицы
Иакова.
22-я глава Второй книги
Еноха
содержит теофаническое описание Лица
Господня, от которого исходит свет и
огонь. Существенной деталью, связывающей
этот рассказ с Лествицей
Иакова является то, что
Лицо в пространной редакции Второй
книги Еноха сходным образом описывается
как “огненное”
и “страшное.”
Другая параллель состоит в том, что во
Второй книге Еноха, как и в Лествице
Иакова, Лицо понимается
как светоносное явление Божества, через
которое Бог устным образом возвещает
Своё откровение тайнозрителям.

Примечательно
также, что пламенеющее Лицо, как во
Второй книге Еноха, так и в Лествице
Иакова, описывается не
просто как часть некоего ангельского
или Божественного Тела, но, скорее, как
огненная репрезентация всего
антропоморфного облика.

Исследователями
прежде уже было показано,
что этот огненный облик, обозначаемый
в некоторых библейских и псевдоэпиграфических
текстах как Лицо (Паним),
является тесно связанным с манифестацией
Божественной Славы, известной в
теофанических преданиях как Кавод
Бога.
Как уже отмечалось, в этих преданиях
Лицо понимается как своего рода
светоносный фасад Божественной Славы.
Склонность отождествлять Лицо со Славой
(Кавод)
проявляется уже в некоторых библейских
повествованиях, включая Исх. 33:18-23, где
в ответ на просьбу Моисея к Богу показать
Свою Славу,
Бог отвечает, что человеку невозможно
видеть Его Лицо.

Во второй главе
Лествицы Иакова,
где провидец просит Бога дать истолкование
его сна, приводятся дополнительные
существенные подробности, касающиеся
этого сна, которые явным образом
свидетельствуют об отождествлении
огненного Лица с Божьей Славой (Кавод).
В этой главе находится молитва, возносимая
Иаковом, в которой содержатся значимые
детали, касающиеся Лица. В стихах 7–19
говорится:

Господи,
Боже Адамль <…> твоея, и Господи Боже
Авраамъ и Исаакъ, отцю моею и всѣхъ
ходовъ ихъ правдою предъ Тобою, крѣпцѣ
сѣдяи на херувимѣхъ и на престолѣ славѣ
огньнѣ, и многоочитаа, якож видѣхъ во
снѣ моемъ, держа четвероличныа херувими,
нося и многочитая серафимы, нося вѣкъ
всего подъ мышцею своею, а не носимъ
ничимъже; утверьже небеса на славу имени
Твоему, простри на облакъ небу лщащееся
подъ Тобою небо, и да подъ нимъ точиши
солнце и скрываеши въ нощи, да не будетъ
мнимо Богъ, иже учини на нихъ путь мѣсяцю
и звѣздамъ; и сего же малеши и растиши,
а звѣзды наречеши преходят, да не и ти
мними будутъ бози. Отъ лица славы Твоея
боятся серафими шестокрылатiи
и покрываютъ нозѣ и лице крылы своими,
а прочими летающе, <поют …> много
имение огньно, мльнозрачне святе, святъ,
святъ, святъ, Iао,
Iаова,
Iаоиль,
Савакдосъ, Ха вод, Саваофъ….

Некоторые детали
этого описания особенно важны. Из молитвы
Иакова видно, что содержание его сна,
во время которого ему было дано откровение
Лица, может быть понято как видение
Престола Божьей Славы. Данное заключение
опирается на следующие моменты:

1. Молитва
упоминает “многоочитые” существа,
что, очевидно, является намёком на
Mynpw)h,
“Колёса,” особый чин
Ангелов Престола, описываемых в книге
пророка Иезекииля (1:18) как ангельские
существа, “исполненные глаз.”

2. О
Боге в данном тексте говорится как о
сидящем на огненном Престоле Славы.

3. Видение
содержит указания на ангельскую литургию
и “Трисвятое” пение.

4. В
тексте говорится о страхе сонма ангелов,
предстоящих страшному огненному Лицу
и закрывающих себя крылами (“Отъ лица
славы Твоея боятся серафими шестокрылатiи
и покрываютъ нозѣ и лице крылы своими”).
Мотив укрывания от разящего блистания
Престола Божьего весьма характерен для
теофанических описаний Славы – “Кавод”
– от древнейших свидетельств пророка
Исайи (Ис. 6:1–4) до позднейших повествований,
находящихся в Третьей книге Еноха, в
которой говорится, что “… в Аравот
– 660 тысяч сонмов славных ангелов,
высеченных из огненного пламени,
предстоящих Престолу Славы. И славный
Царь их закрывает лицо своё, иначе небеса
Аравот
разорвались бы посреди от блистания
Славы.”

5. Данный
текст содержит специфическую терминологию,
связанную с образами Престола. Как уже
было отмечено выше, славянский текст
Лествицы Иакова,
вероятно, восходит к семитскому оригиналу.
18-й стих 2-й главы Лествицы
содержит неславянское слово “Хавод,”
которое, по утверждению Хореса Ланта,
является транслитерацией еврейского
слова “Кавод.”

6. Наконец, в данном
тексте явным образом объединены понятия
огненного Лица и Божьей Славы. В 15-м
стихе 2-й главы Лествицы
говорится, что “Отъ лица славы Твоея
боятся серафими шестокрылатiи….” Таким
образом, видно, что огненное Лицо, о
котором говорится в 6-м стихе 1-й главы,
есть ни что иное как Лицо Божье.

Явные параллели
между двумя указанными славянскими
текстами позволяют утверждать, что
Лествица Иакова
и Вторая книга Еноха представляют единую
традицию, в которой огненное Лицо
ассоциировано с Божественной Славой –
Кавод.

Дополнительное
свидетельство в пользу того, что огненное
Лицо, увиденное Иаковом наверху лестницы,
есть явление Божьей Славы – Кавод,
содержится в пересказах истории о
видении Иакова, содержащихся в Таргумах.
Таргум Псевдо-Ионафана
и Таргум Онкелоса в
повествованиях о видении Иаковом
лестницы неоднократно указывают на
Славу Господню. Так, в Таргуме
Псевдо-Ионафана на Быт.
28:13-17 говорится:

… И вот,
Слава Господня (hd
)rqy)
стала рядом с ним и было сказано ему: “Я
– Господь, Бог отца твоего Авраама и
Бог Исаака. Земля, на которой ты лежишь,
сию дам тебе и потомкам твоим….” И Иаков
восстал от сна своего и сказал: “Воистину
Слава Шехины ()tnyk#
rqy)
Господней пребывает на месте сем, а я
не знал!.” Испугался он и сказал: “Как
страшно и славно место сие! И это не
простое место, но святилище Имени
Господнего; и сие место – для молитвы,
восходящей к вратам небесным, находящимся
под Престолом Славы ()rqy
ysrwk)”

Таргум Онкелоса
на Быт. 28:13–16 также следует традиции,
описывающей произошедшее с Иаковом как
видение Божьей Славы. В обоих таргумических
повествованиях Слава Господня, очевидно,
занимает то место, на которое рассказ
Лествицы Иакова
помещает свидетельство о Лице.

Лицо как небесное
отображение Иакова

Исследователями
уже отмечалось, что огненное Лицо в
Лествице Иакова
не только выступает как явление Божьей
Славы, но также представляет собой
небесное отображение самого Иакова.
Указывалось, в частности, что огненное
явление, названное в Лествице
Лицом, может быть ассоциировано с
небесным “образом” Иакова, запечатлённым
на Престоле Славы.
Предания о небесном “образе” Иакова
представлены в нескольких таргумических
текстах,
включая Таргум
Псевдо-Ионафана, Таргум
Неофити
и Фрагментарный Таргум.

В
Таргуме Псевдо-Ионафана
на Быт. 28:12 рисуется следующая картина:

Он
[Иаков] видел сон, и вот, лестница
утверждена на земле, а верх её достигал
до небес… и (ангелы) в тот день восходили
ввысь на небеса, говоря: Придите и
созерцайте Иакова благочестивого, чей
образ утверждён на Престоле Славы ()rqy
ysrwkb
)(ybq
hylyd
Nynwqy)d),
и которого вы желали видеть.”

Существенным в
данном рассказе представляется то, что
небесное отображение Иакова, его образ,
запечатлено на особом небесном явлении
– Престоле Славы.
Такое запечатление, по-видимому, указывает
на связь с Каводом,
Славой, так как Престол выступает одним
из главных элементов явления восседающей
антропоморфной Божественной Славы.
Образ, запечатлённый на Престоле, может
служить намёком на Лицо,
огненное Лицо, поскольку он запечатлён
на огненном и блистающем Престоле Славы.

Помимо преданий
о “запечатлении” образа Иакова на
Престоле, существует ряд других иудейских
сказаний, объединяющих образ Иакова и
Кавод
еще более радикальным образом. Исследования
Ярла Фоссума
показывают, что в некоторых преданиях
о небесном соответствии или “двойнике”
Иакова его “образ” или “подобие”
изображается не просто запечатлённым
на небесном Престоле, но в виде сидящего
на Престоле Славы.
По свидетельству Фоссума, предания
последнего рода изначальны по
происхождению. Кристофер Роуленд также
считает, что образ Иакова “отождествляется
с образом Бога, [сидящего] на Престоле
Славы (Иез. 1:26).”
Ярл Фоссум приводит
дополнительное подтверждение этой
идеи, указывая на то, что еврейские/арамейские
формы, заимствованного греческого слова
ei0kw&n,
использованные в Таргумах и мидраше
Берешит Рабба
(68:12), синонимичны с Mlc
и twmd.
Он утверждает далее, что “Nynwqy)
или )nqwyd
могут рассматриваться как обозначение
некоего телесного образа, и даже образа
Бога, то есть Божьей Славы.”

Предположение
об отождествлении образа Иакова и Божьей
Славы снова возвращает нас к образу
Божьей Славы, Кавод,
с которым, как было показано выше, тесно
связан образ Лица, фигурирующий в
Лествице Иакова
и во Второй книге Еноха.

В повествованиях
о Енохе также можно наблюдать сближение
образа Лица Божьего (Его “Кавод”)
с небесным отображением тайнозрителя.
Так, во Второй книге Еноха образ Лица
Господня занимает важное место в описании
небесного отображения самого Еноха. В
39-й главе этого произведения (стихи 3-6)
Енох изображён рассказывающим своим
детям, во время своего краткого прихода
на землю, о ранее данном ему видении
Лица Господа. Он говорит:

Вы же чяда
моа видите лице мое подобно зданна вамъ
человека. Аз же видець есмь лица Господне.
Яко желѣзо от огнѣ раджежено и отнесено
искры испущает и жежет. Ви же зрите очiю
моею тъчна знаменiем
вам человека. Аз же зрех очiю
Господню, яко луче слнечныя съвтещеся
и ужасающе очи человече. Вы же чяда моа
видите десницу помагающу вам, равнатворя
на вам человѣка. Аз же видѣх десницу
Господня помагающу ми, испльнѣящу небо.
Ви же видите обѣтiя
дѣла моего подобна вашему. Аз же видѣх
обѣтiя
Господня безмѣрное, и безприклано ему
же несть конца …. (пространная редакция).

В приведённом
рассказе дан ряд аналогий, в которых
земной Енох сравнивает своё лицо и
другие части своего тела с Лицом Господа
и частями Божественного Тела. Однако,
в контексте настоящего исследования
имеет весьма существенное значение ещё
одно сопоставление. Это контраст,
проводимый между земным Енохом
(“человеком, сотворённым, подобно вам”)
и его небесным соответствием (“тем, кто
видел Лицо Господне”). Видно, что Енох
пытается описать себя в двух различных
модусах бытия: как человека, стоящего
перед своими детьми, существа с
человеческим лицом и телом, и
как того, кто видел Лицо Бога в небесном
царстве. Такое, параллельное, описание
двух состояний (земного и небесного)
встречается неоднократно. Возможно,
что целью рассказа Еноха, обращённого
к своим детям, было подчёркивание
различия не между его, человеческим,
телом и славным Телом Господа, но между
этим Енохом,
“человеком, сотворённым, подобно нам,”
и другим,
ангелоподобным Енохом, предстоявшим
Лицу Господню. Описанное ранее в 22-й
главе Второй книги Еноха славное
преображение Еноха и его посвящение в
одного из Владык Божьего Присутствия
или Лица (Mynph
r#)
подтверждает это предположение.
Маловероятно, чтобы Енох мог “полностью”
оставить свой в высшей степени
ангелоподобный статус и своё уникальное
место пред Лицом Господним, дарование
которого описывается в предыдущих
главах. В 36-й главе содержится рассказ
о постоянном утверждении Еноха в новом
статусе. Господь говорит Еноху, перед
его кратким посещением земли, что тот
будет пребывать пред Лицом Господним
“отныне и вовеки.”
Наконец, в 43-й главе
Енох говорит о себе своим детям как о
“Владыке
мира.”
Данный титул подтверждает тот факт, что
постоянное утверждение Еноха-Метатрона
в его небесных служениях, включая
служение в качестве “Владыки мира”
(Mlw(h
r#),
уже состоялось. Очевидна значимость
этих частей повествования для представления
о небесном “двойнике” визионера,
засвидетельствованном во Второй книге
Еноха, поскольку здесь указывается на
параллельное существование ангелоподобного
“двойника” Еноха, пребывающего на
небе, и его земного соответствия в виде
человека, периодически посылаемого
Богом с поручениями возвещения Его
слова. Таргумические и раввинистические
рассказы о Иакове также говорят в пользу
представления о небесном “двойнике,”
когда они изображают ангелов, видящих
Иакова одновременно пребывающим на
небе и спящим на земле.

Представление о
небесном “двойнике” мистика, находящаяся
во Второй книге Еноха, обнаруживается
и в другом раннем повествовании о Енохе.
Одна из частей Первой книги Еноха,
которая носит название Книга
Притч (главы 37-71
Первой книги Еноха), содержит свидетельства
о подобном предании.

Исследователями
ранее отмечалось,
что представление о небесном “близнеце”
тайнозрителя находит своё отражение в
Книге Притч,
где Енох отождествляется с Сыном
Человеческим.
В течение долгого времени исследователи
преданий, связанных с Енохом, пребывали
в недоумении от того факта, что Сын
Человеческий, представленный в предыдущих
главах Притч Еноха
как фигура отличная от Еноха, в 71-й главе
внезапно отождествлялся с ним. Джеймс
Вандеркам полагает, что эта загадка
может быть объяснена иудейским
представлением, засвидетельствованным
в ряде древних иудейских текстов,
согласно которым существо из плоти и
крови может иметь своё небесное
отображение или небесного “двойника.”
В качестве примера Вандеркам указывает
на предания о Иакове, в которых говорится,
что “образ этого патриарха был запечатлён
в вышних.”
Он подчёркивает также, что тема неведения
мистика о своём высшем ангелоподобном
отображении может быть прослежена, в
частности, в иудейском псевдоэпиграфическом
произведении Молитва
Иосифа.

Примечательно,
что в Притчах Еноха,
так же, как во Второй книге Еноха и
Лествице Иакова,
тема небесного отображения объединяется
с образами Божьей Славы – Кавод.
Так в уже упомянутой 71–й главе Первой
книги Еноха сообщается, что Енох был
восхищен архангелом Михаилом к небесному
сооружению, окружённому огненными
реками и описываемому как “нечто
созданное из кристаллов, и посреди этих
кристаллов – языки живого огня.”

Не приходится
сомневаться, что “сооружение,” о котором
говорится в Притчах
Еноха, представляет
собой Престол Славы, также изображаемый
в другой части Первой книги Еноха как
сооружение из кристалла, источающее
потоки огня.
Более того в 8-м стихе 71-й главы сразу
непосредственно за описанием огненного
сооружения из кристалла, повествование
даёт прямое указание на Престол Славы.

Сходство между
видением Енохом Славы в 71-й главе Первой
книги Еноха и его преображением у
Престола Славы данное в 22-й главе Второй
книги Еноха очевидно, так как обнаруживает
множество общих черт:

1. В
обоих повествованиях (1
Ен. 71:3–5 и 2
Ен. 22:6) Енох восхищается
к Престолу архангелом Михаилом.

2. В
ангелологии Престола, представленной
в Первой книге Еноха, так же, как и во
Второй книге Еноха и в Лествице
Иакова,
выделяются три чина ангельских существ:
офанимы, херувимы и серафимы.

3. И
в том и в другом рассказе сообщается о
преображении патриарха. Описание
метаморфозы, произошедшей с Енохом, в
71-й главе Первой книги Еноха перекликается
с рассказом о его ангельском преображении
в сияющее небесное существо, приведённым
в 22-й главе Второй книги Еноха.

4. В
обоих случаях преображение происходит
перед явлением Божественной Славы,
которая, по-видимому, и является причиной
преображения.

5. В
осуществлённых ранее исследованиях
отмечалось, что в обоих рассказах
преображение тайнозрителя происходит
во время ангельской литургии (2
Ен. 21:1–22:10; 1
Ен. 71:11–12).
То же наблюдается и в Лествице
Иакова 2:15–18.

6. В
обоих рассказах сообщается о том, что
Енох падает на лицо своё пред Престолом
Славы.

7. Описание
приветствия, обращённого к Еноху у
Престола Славы, описанное в 1
Ен. 71:14–17 напоминает
сцену из 2 Ен.
22:5–6, когда Еноха приветствует Сам
Господь. В обоих повествованиях мы имеем
обращение, в котором тайнозрителю
сообщается о его “вечном” статусе.

Данные
особенности рассказов о Енохе, выявляющие
представление о небесном “близнеце,”
показывают, что решающим моментом при
посвящении тайнозрителей в знание об
их небесных отображениях является
видение Славы, Кавод.
Не случайно, что в предании о Иакове,
где также присутствует представление
о небесном двойнике, видение Божьей
Славы также становится ключевым мотивом.
Это отчётливо видно в таргумических
преданиях о Иакове и в Лествице,
где сообщения об ангелоподобном
отображении Иакова творчески переплетены
с теофаническими преданиями о видении
Божьей Славы.

Уриил-Сариил-Фануил

Другой характерной
особенностью рассказа о Иакове в
Лествице,
связывающей его с обоими упомянутыми
выше повествованиями о Енохе (1
Ен. 71 и 2
Ен. 22), является указание
на ангела Сариила, известного также из
других преданий под именем Фануила и
Уриила.

В 22-й и 23-й главах
Второй книги Еноха, Уриил
играет важную роль во время посвящения
Еноха у Престола Славы.
Он наставляет Еноха в различных предметах
сокровенного знания, чтобы подготовить
его к разного рода небесным служениям,
включая служение в качестве Небесного
Писца.

В главе 71-й Первой
книги Еноха этот же ангел упоминается
под именем Фануила. В Притчах
Еноха он занимает важное
место среди четырёх ангельских владык,
положение, обычно занимаемаемое ангелом
по имени Уриил. Ангельское имя “Фануил,”
таким образом, может быть титулом,
подчеркивающим небесный статус
Уриила/Сариила
как одного из служителей Божьего Лица
(Mynph).

Титул
“Фануил” напоминает о терминологии,
фигурирующей в преданиях о Иакове. В
Книге Бытия (Быт. 32:31), Иаков называет
место (Mwqmh)
своего состязания с Богом “Peniel”
(l)ynp)
– “Лицо Бога.”
Исследователи считают, что ангельское
имя Phanuel и
название места Peniel
этимологически связаны.

Лествица Иакова
не называет фигурирующего в её
повествовании ангела Фануилом, но
использует другое его имя – Сариил,
описывая его как небесного посланника,
истолковывающего сон Иакова и объявляющего
Иакову о его новом, ангелоподобном,
статусе, символически выражаемом в
даровании патриарху имени “Израиль.”
Вторая глава Лествицы
изображает Иакова обращающимся к Богу
с молитвой об истолковании своего сна.
Бог, как видно из следующей третьей
главы, отвечает на молитву Иакова
повелением: “Сариил, начальник утешающих,
отвечающий за сны, иди и дай Иакову
разумение его сна.” Далее текст изображает
ангелоявление Сариила, предстающего
Иакову, чтобы известить его о даровании
ему нового, ангелоподобного, имени и
статуса.

Указание на
Сариила/Уриила как на ангела, наставлявшего
Иакова и боровшегося с ним, а также
возвестившего ему его новое, ангелоподобное,
имя, засвидетельствовано в ряде других
источников, в том числе в Таргуме
Неофити и Молитве
Иосифа. В тексте Молитвы
Иосифа сам Иаков говорит,
что “сей
Уриил, ангел Божий, явился и сказал, что
‘Я
[Иаков-Израиль] сошёл на землю и пребывал
среди людей и я именовался Иаковом.’
Он позавидовал мне и напал на меня и
боролся со мной ….”

В таргумических
и равинистических сказаниях Сариил/Уриил
также изображается ангелом, который
боролся с Иаковом и возвестил ему новое,
ангелоподобное, имя.

В Таргуме
Неофити на Быт. 32:25-31
говорится:

И
остался Иаков один. И боролся с ним ангел
Сариил (l)yr#)
под видом человека и теснил его до
времени, пока не взошла заря. Когда же
увидел, что не может одолеть его, он
коснулся впадины бедра его, и впадина
бедра Иакова была поражена от борьбы с
ним. И сказал он: “Отпусти меня, ибо
наступает рассвет и время хвалы для
ангелов в вышних, а я – начальствующий
возносящих хвалу ()yxb#ml
#yr
)n)w).”
И сказал он: “Отпущу тебя, если благословишь
меня.” И сказал он ему: “Как имя твоё?.”
И сказал он: “Иаков.” И сказал он: “Отныне
имя твоё будет не Иаков, но Израиль, ибо
ты обрёл начальствование с ангелами
пред Господом и с людьми и над ними взял
верх. И спросил Иаков, говоря: “Молю
тебя, скажи мне имя твоё.” И он сказал:
“На что теперь ты спрашиваешь о имени
моём?” И благословил его там. И нарёк
Иаков имя месту тому Пенуэл (l)ynp),
ибо, [сказал он]: “Я видел ангелов
от Господа лицом к лицу
и сохранилась моя жизнь.”

Как
уже было отмечено исследователями, “в
тех кругах, которые представлены Притчами
Еноха, [документами]
Кумрана и Палестинским Таргумом в
вариантах Неофити,
ангел-противник Иакова признавался
одним из четырёх небесных владык и
именовался в равной мере Сариилом и
Фануилом.”
По-видимому, Лествица
Иакова тоже происходит
из тех же кругов. В Таргуме
Неофити и Фрагментарном
Таргуме
на Быт. 32:27 Сариил назван
“главой возносящих хвалу” ()yxb#ml
#yr).
И Лествица также (3.2), по-видимому, содержит
намёк на это звание: Сариил здесь назван
“старейшиной услаждаемых,”
что перекликается по смыслу с )yxb#ml
#yr.

Интересно отметить,
что образы, связанные с Сариилом/Фануилом
в Лествице,
обнаруживают влияние преданий о Енохе
в большей мере, чем те, которые фигурируют
в Таргумах: в Лествице
мотив борьбы Иакова совершенно
отсутствует, и его место занимает
представление Сариила в качестве
истолкователя снов. Очевидно, Сариил/Уриил
в Лествице
исполняет традиционную для сказаний о
Енохе роль ангела-толкователя.

Владыки
Божьего Лица

В
Лествице Иакова
и Молитве Иосифа
отождествление Иакова с его небесным
“двойником,” ангелом Израилем,
предполагает посвящение, осуществляемое
ангелом Сариилом/Уриилом, который также
известен по другим текстам как Фануил,
ангел Божьего Присутствия и Лица.
Подобное же положение вещей наблюдается
и в сказаниях о Енохе, где Уриил выступает
в качестве главного небесного посвящающего
другого выдающегося тайнозрителя,
который также обретает знание о своём
небесном отображении – Енохе/Метатроне.
И в том, и в другом предании Уриил/Сариил/Фануил
исполняет роль небесного посвятителя,
содействующего тайнозрителю в обретении
им своей новой, горней, индивидуальности.

Процесс
отождествления мистика со своим небесным
отображением может иметь своё отражение
в процедуре посвящения в особого
служителя Божественного Присутствия,
то есть в поставлении его одним из
ангельских
Владык Божьего Лица, осуществляющих
важнейшее небесное служение, описание
которого даются в различных апокалиптических
и мистических сказаниях традиции
Меркавы.
Утверждение адепта в качестве Владыки
Божьего Присутствия (Mynph
r#),
по-видимому, представляет собой
отождествление тайнозрителя с его
небесным отображением.
Как мы помним, в 71-й главе Первой книги
Еноха даётся описание преображения
Еноха и его отождествления с Сыном
Человеческим перед Престолом Божиим.
В 22-й главе Второй книги Еноха посвящение
седьмого патриарха в одного из Владык
Присутствия
также происходит перед огненным Лицом
Господним. Эта встреча преображает
Еноха в светоносное существо. Важно
отметить, что после этого Енох замечает,
что стал подобен одному
из славных, причем не
было заметно никакого различия.
Новая индивидуальность Еноха, его
переход в положение “одного из славных,”
очевидно, является указанием на его
небесное отображение. Таким образом
показывается также, что земной облик
Еноха радикальным образом изменён, и
что тайнозритель теперь приобрёл новый
лик, который является отражением или
своего рода зеркалом Лица Господа.
Мотив запечатления образа мистика на
Престоле Славы может также служить
метафорой, указывающей на сходство лица
адепта и Лица Славы. Несомненно, что
одной из характерных черт обоих “ликов”
является их светоносность.

Повествование
Второй книги Еноха свидетельствует о
том, что лицо Еноха обрело такую же
светоносную природу, как и Лицо Господа.
В 37-й главе говорится о том, что Господь
повелел одному из Своих ангелов охладить
лицо Еноха перед его возвращением на
землю. Тогда ангел, “выглядевший
хладным,” остудил лицо Еноха своими
ледяными руками. После этого Господь
поведал Еноху, что если бы его лицо не
было таким образом остужено, ни один
человек не смог бы взглянуть на него.
Умаление жара лица Еноха показывает,
что его преображение во Владыку Божьего
Присутствия или Лица (Mynph
r#),
произошедшее пред Ликом Славы, предполагало
метаморфозу лица самого тайнозрителя
в огненный лик, подобный сиянию Славы
Господней. Подробное описание такого
рода преображения дано ещё в одном
тексте о Енохе, раввинистическом
произведении, известном нам как Книга
Чертогов (Сефер
Хейкалот), где повествуется
о превращении Еноха в огненное небесное
существо – высшего ангела Метатрона,
Владыку Божьего Присутствия:

Р. Ишмаэль
сказал: Ангел Метатрон, Владыка Божьего
Присутствия, слава вышних небес, сказал
мне: Когда Святой – да будет Благословен
Он! – взял меня служить Престолу Славы,
колёсам Божественной Колесницы и всякой
потребности Шехины, мгновенно плоть
моя обратилась в пламя, мышцы мои – в
огонь пламенеющий, кости мои – в
можжевеловые угли, ресницы мои – во
вспышки света, глаза мои – в факелы
огненные, волосы мои – в жгучие языки
пламенные, все члены мои – в крылья из
полыхающего огня, и всё существо тела
моего – в огонь палящий.

Возможно, что под
указанием на то, что небесное отображение
Иакова наблюдалось как его облик,
запечатлённый на Престоле Славы,
подразумевалось, что Иаков стал одним
из служителей Божьего Лица. Намёк на
то, что это так, содержится в библейском
рассказе, где о Иакове говорится, что
он видел Бога лицом к лицу.
Более того, в некоторых преданиях о
Иакове он прямо описывается (подобно
Еноху/Метатрону) как Владыка или Служитель
Божьего Лица. Нам известно об этом его
титуле из 8-го раздела “Молитвы Иосифа,”
где сам Иаков-Израиль открывает своё
звание как Владыка
Божьего Присутствия/Лица (Mynph
r#),
заявляя, что он – “первый служитель
пред Лицом Божиим.”

Не случайно также,
что посвящение Иакова в ангелоподобное
существо предполагает участие в этой
инициации другого служителя Лица, ангела
Сариила, чьё второе имя, “Фануил,”
служит указанием на близость к Лицу
Бога. Как было показано выше, эта схема
посвящения наблюдается уже в преданиях
о Енохе, где Сариил/Уриил/Фануил (вместе
с другим ангелом Божьего Присутствия,
Михаилом)
принимают активное участие в посвящении
другого известного служителя Божьего
Лица – Еноха/Метатрона.

При идентификации
Иакова как Владыки Божьего Лица
отсутствует, однако, одна важная деталь,
которая образует характерную особенность
описаний тайнозрителей, посвящённых в
это служение, а именно светозарное
преображение лица или тела посвящаемого.
Лествица Иакова
и Молитва Иосифа,
также как и библейский рассказ о видении
Иакова, ничего не говорят относительно
преображения тела Иакова или его лица.
Предание такого рода, однако, находится
в ещё одной истории связанной с именем
Иакова.
В этом повествовании глаза Иакова,
подобно глазам преобразившегося
Метатрона, описаны как излучающие
блистание света.

Заключительные
уроки

В заключение
следует задаться одним важным вопросом:
почему в иудейских апокрифических
преданиях тайновидцы, преображаемые в
небесные существа, могут быть представлены
и как служители Лица и как Само Лицо?
Так, например, в мистических преданиях
Меркавы
Метатрон определяется как Лицо Бога.
Архангел Уриил/Сариил, фигурирующий
также под именем Фануила (“Лицо Бога”)
тоже может служить примером такого
рода. Подобная неопределённость,
характерная для теофанических
повествований, также наблюдается и в
славянской Лествице
Иакова, где огненное
Лицо может быть воспринято и как Слава
Бога, Его Кавод,
и как пребывающий на Престоле наместник
Господа, отождествляемый с Лицом
Господним (например, сидящий на Престоле
Иаков-Израиль). Трудность чёткого
различения между этими двумя светоносными
небесными силами может быть проиллюстрирована
одним поздним преданием о Енохе,
зафиксированным в 16-й главе Сефер
Хейхалот, которое
описывает интронизацию вознесённого
патриарха у дверей седьмого небесного
дворца. Из этого рассказа мы узнаём, что
когда некий печально-известный провидец
увидел Еноха-Метатрона сидящим в небесах,
где, согласно раввинистической традиции,
сидение запрещено всем кроме Бога, он
принял его за ещё одну Божественную
Славу, пребывающую на Престоле. Затем,
как сообщается в этом рассказе,
тайнозритель отверз свои уста и произнёс
роковую фразу: “Воистину, два Владычества
существуют на небесах!”

Помимо прочего,
эта загадочная история может служить:

1. дополнительным
свидетельством в пользу того, что
небесный двойник действительно отражает
Лицо Славы;

2. поучительным
подтверждением о неуловимой природе
небесных лиц; и

3. предостережением
против попыток однозначно объяснить,
что именно эти лица могут собой
представлять.

Как подобрать очки по форме лица?

Очки – это не только способ улучшить остроту зрения или защита от ультрафиолета, но также аксессуар, способный сильно поменять внешность человека. В зависимости от типа они могут, как дополнять форму лица, так и наоборот выглядеть нелепо и некрасиво. Потому важно подбирать оправу правильно, отталкиваясь не только от вкусовых предпочтений, но также особенностей лица.

При выборе очков стоит учитывать свои индивидуальные особенности внешности, строение лица. Не стоит слепо следовать модным веяниям: то, что хорошо смотрится на одном человеке, не всегда подойдет другому.

Для выбора красивых очков, которые украсят внешность, вовсе не обязательно нанимать профессионального стилиста. Также не стоит слепо верить веяниям моды на очки, ведь то, что шикарно смотрится на моделях из глянцевых журналов, далеко не всегда будет хорошо выглядеть на лице конкретного человека. Главное – это понимать основные виды очков, а также правильно определить свою форму лица. Далее остается просто отсеять неподходящие варианты и подобрать понравившиеся очки нужного типа, который будет отлично смотреться на лице.

Популярные разновидности очков

Существует множество разновидностей и видов оправ и линз для очков. Это может быть как строгая классика, так и необычные модели, которые можно увидеть только на модных дизайнерских показах. Однако выделяют несколько основных и наиболее распространенных видов оправ:

• авиаторы;
• вайфареры;
• ленноны;
• кошачий глаз;
• панто;
• стрекоза;
• лолита;
• клабмастер.

Очки каждого типа имеют существенные различия, но разобраться в них не составит труда.

Авиаторы

Имеют каплевидный дизайн и большие линзы, в верхней части находится двойная дужка. Изначально были разработаны для летчиков, которым нужна была защита от яркого солнца. Со временем аксессуар появился на потребительском рынке и по сей день пользуется спросом.

Вайфарер

Были созданы в начале 60-х компанией Ray-Banи отличались трапециевидной формой и революционной на то время пластиковой оправой. Такие очки легкие и удобные, из-за особенностей формы отлично подойдут для делового стиля.

Ленноны

Приобрели свое название потому, что такие очки были визитной карточкой Джона Леннона. Отличаются тонкой элегантной оправой и линзами круглой формы.

Кошачий Глаз

Этот тип очков имеет вытянутую по горизонтали трапециевидную форму, аксессуар очень похож на глаза кошки. Как правило, имеют массивную оправу, которая вверху формирует углы, даже если сама линза округлая.

Панто

Одна из наиболее элегантных и классических разновидностей, с четким и лаконичным дизайном. Снизу имеют округлую форму, а сверху – более плоские, иногда угловатые. Размер, как правило, по ширине глаза. 

Стрекоза

По форме похожи на глаза стрекозы. Отличаются большими линзами округлой формы, которые сужаются к носу. Самые крупные модели фактически скрывают под собой половину лица.

Лолита

Аксессуар необычной формы, который был назван в честь одноименного фильма Стэнли Кубрика по роману Набокова. В рекламе к фильму была изображена девушка в очках в форме сердец и вскоре оправы и стекла такой формы стали пользоваться огромной популярностью.

Клабмастер

Основное отличие данной разновидности – это трапециевидная форма, близкая к прямоугольной, а также существенно более массивная верхняя часть оправы.

Общие правила выбора очков

Выбирать очки следует, отталкиваясь от следующих факторов, в порядке важности:

1. Соответствие целевому предназначению;

2. Форма лица;

3. Стрижка;

4. Стиль одежды;

5. Персональные предпочтения.

Очевидно, что в первую очередь очки должны выполнять свою главную функцию: защищать от солнца, корректировать зрение и т.д. Потому самое важное – это выбрать качественные и подходящие под нужную задачу линзы (это не относится к «очкам-нулевкам»). Далее нужно определить свой тип лица и сразу отсеять модели очков, которые не подойдут. Также стоит учесть стрижку и прическу, так как она сама по себе способна корректировать форму лица и должна сочетаться с очками. 

Функционал, удобство и соответствие форме лица – на первом месте. Только потом стоит ориентироваться на моду и свои персональные предпочтения.

На последнем этапе надо определить, для какого стиля выбирается аксессуар, ведь яркие клабмастеры с кислотно-зеленой оправой будут неуместно смотреться в офисе. И только в самом конце стоит ориентироваться на свои личные требования к цвету, форме и другим характеристикам.

Формы лица

Лицо человека уникально, однако существуют определенные формы, к каждому человеку в некоторой степени применима одна из них. Различают следующие типы лица:

• овальное;
• прямоугольное;
• круглое;
• квадратное;
• сердцевидное;
• треугольное.

Для каждого типа лица подойдут определенные разновидности очков.

Как определить форму лица?

Чтобы точно определить форму, нужно убрать волосы, и полностью открыть лицо. Достаточно обвести свое отражение в зеркале маркером. Также можно сделать фото в анфас, после обвести лицо по контуру в программе для редактирования изображений. Дальше нужно оценить результат визуально.

Овальное лицо

Длина лица больше ширины, подбородок округлый, лоб немного шире челюсти. Самая простая форма в плане подбора очков, так как хорошо будут смотреться практически все модели. Особенно подойдут к лицу Авиаторы, Кошачий Глаз, Панто, Клабмастер.

Круглое лицо

Практически равная длина и ширина, контур лица выглядит как круг, нет углов, все линии плавные. Подойдут квадратные, трапециевидные и угловатые очки, Вайфареры, Авиаторы, Кошачий Глаз.

Квадратное лицо

Длина равна ширине, широкий угловатый подбородок, практически прямая линия роста волос. Скулы, лоб и челюсть по ширине практически не отличаются. Подойдут Авиаторы и «Кошечки», Ленноны. Оправы должны быть округлые, каплевидные, ни в ком случае не квадратные. Ширина очков должна быть не больше ширины лица.

Прямоугольное лицо

Отличается от квадратного типа тем, что длина больше ширины, в остальном признаки идентичны. Подойдут круглые очки, большие оправы, Стрекозы, Авиаторы.

Сердцевидное лицо

Лоб значительно шире подбородка, длина больше ширины. В целом контур лица похож на перевернутый треугольник. Хорошо подходят Авиаторы и Вайфареры, Панто, округлые оправы.Очки не должны быть массивными, слишком яркими и с острыми углами.

Треугольное лицо

Длина несущественно больше ширины, подбородок массивный, квадратный. Скулы почти незаметны. При этом к вискам лицо сужается. Хорошо подойдут очки типа Кошачий Глаз и Авиаторы, оправы с округлой формой, Ленноны.

Подбор очков с учетом индивидуальных особенностей

У каждого человека помимо определенной формы лица есть и индивидуальные особенности, которые нельзя не учитывать. Это форма и размер ушной раковины, форма носа, ширина скул, размер переносицы и т.д. Если оправа подобрана с учетом всех этих факторов, то очки будут «сидеть как влитые», то есть не будут спадать, сдавливать голову, натирать.

Какой бы красивой ни была оправа, нужно отдавать предпочтение удобству.

Не стоит спешить и сразу заказывать изготовление очков с понравившейся оправой. Следует примерить ее и прислушаться к своим ощущениям, желательно в течение хотя бы 5-10 минут. Если ощущается какой-либо дискомфорт – стоит отказаться от выбранного варианта в пользу более удобного.

Почитайте также

Знаменитые люди, скрывавшие лицо под маской

Название изображения

Пандемия COVID-19 сделала маску неизменным атрибутом нашей
повседневной жизни. Сегодня можно выбрать маску любого цвета и
фасона, украсить ее бижутерией или ювелирными изделиями. Мы так
привыкли к маскам, что они даже перестали нас раздражать, хотя
еще год назад многие люди наотрез отказывались носить их.

Сегодня в нашем интервью речь пойдет о знаменитых личностях,
которые по той или иной причине вынуждены были скрывать всё лицо
под маской, а также о тех, кто ее никогда не носил, но чей образ
вошел в историю как неразрывно связанный с маской. Об
удивительных людях и их масках нам рассказала Анастасия
Валерьевна Калюта ─ этнограф, кандидат исторических
наук, научный сотрудник высшей категории Российского
этнографического музея.

─ Какой самый яркий и, может быть, наиболее ранний пример
человека в маске мы можем вспомнить?

─ Самый известный человек раннего Средневековья, который
действительно закрывал лицо либо зеленой вуалью, либо самодельной
золотой маской, – это Хашим ибн Хаким. В VIII
веке он был проповедником и лидером антиисламского движения из
Мерва, на территории современного Туркменистана, и вошел в
историю под прозвищем Аль-Муканна, что дословно
переводится как «закрытый покрывалом».

Хашим ибн Хаким в течение нескольких лет держал в страхе все
арабское население Средней Азии и едва не выгнал арабов с этой
территории. Это личность легендарная, на родине его считают
национальным героем. Аль-Муканне посвящены многочисленные поэмы,
оперы, в том числе и европейские. История жизни Хашима ибн Хакима
очень интересна и, конечно, заслуживает отдельного рассказа.

Что касается ношения маски, то есть разные версии о причинах и о
том, как выглядела эта маска. В основном об Аль-Муканне мы знаем
из исторических трудов, написанных гораздо позднее его жизни: в
XI, XII, XIII веках. Причем люди, которые эти труды писали, были
настроены к нему, как правило, крайне недоброжелательно.

Пожалуй, самая известная работа на эту тему ─ книга эрудита и
ученого, историка, астронома, теолога Аль-Бируни
«Известие о людях, одетых в белое» (сторонники Муканны выбрали
белый цвет как символ своего движения). В книге нам сообщается,
что Хашим ибн Хаким родился где-то около 706 года в окрестностях
Мерва, Мервского оазиса (территория современного Туркменистана),
а также то, что в молодости он занимался отбеливанием тканей.
Аль-Муканна участвовал в восстании против арабов, которое
возглавил бывший раб, перс Абу Муслим. Некоторое время Муканна
провел в тюрьме в Багдаде, а потом объявился в родном Мерве с
заявлением, что он является прямым воплощением Бога.

Аль-Муканна на троне.

─ И тогда же он стал носить маску?

─ Да. Причем по одной версии эта маска была сделана из чистого
золота,  а по другой версии ─ никакой маски не было, а носил
Аль-Муканна зеленое шелковое покрывало на лице. Так как
Аль-Муканна считал себя пророком, воплощением Бога, то он
утверждал, что от его лица исходит столь мощное сияние, что ни
один смертный не может вынести этого света. Именно поэтому, по
одной из версий, Хашим ибн Хаким и закрывал свое лицо. По другой
версии, Муканна стал носить маску, чтобы скрыть личность после
освобождения из тюрьмы, дабы его не убили сторонники халифа
аль-Мансура. Но я считаю, что с помощью маски в те времена
скрыться было невозможно, и, напротив, это был самый верный путь
к тому, чтобы привлечь к себе внимание. В общем, так себе
конспирация, ведь человека с таким необычным внешним видом в
любой толпе очень легко заметить.

─ История Аль-Муканны действительно интересна, но,
насколько я знаю, у вас есть свой фаворит среди тех, кто носил
маску, ─ это Балдуин
IV?

─ Да, это герой интересный и парадоксальный, и парадокс
заключается в том, что на самом деле Король Иерусалимский Балдуин
IV (Балдуин Прокаженный) маску никогда не носил!
Однако с легкой руки создателей фильма «Царство Небесное» его
образ теперь прочно ассоциируется с серебряной маской…

─ Причем в фильме маска у него не одна, он их
менял

─ Да, и в итоге получившийся образ оказался настолько
убедительным, живучим и притягательным, что теперь, если вы
посмотрите комиксы, аниме, картины со всех концов мира, то там
Балдуин IV всегда будет изображен в серебряной маске. Хотя,
повторюсь, это совсем не соответствует реальности. Это результат
выражения творческой мысли сценариста Уильма Монохана и режиссера
Ридли Скотта. Как говорил сам Монохан, образ короля в маске
преследовал его с 14 лет, и когда появилась возможность этот
образ воплотить на экране, он сразу ею воспользовался.

«Невозможно удержаться от слез, говоря об этом великом
несчастье. День за днем его состояние ухудшалось. Конечности и
лицо были особенно сильно поражены, так что его верные
подданные были охвачены состраданием, когда смотрели на него».
Из записей наставника Балдуина IV Вильгельма
Тирского.

Балдуин IV ─ король Иерусалима с 1174 года, сын Амори I и Агнес
де Куртене ─ личность уникальная и являет собой сочетание,
казалось бы, несовместимых противоречий, а также опровергает
известную поговорку о том, что в здоровом теле живет здоровый
дух. Король болел страшной болезнью ─ лепроматозным типом
проказы ─ при которой появляются лепромы, бляшки и узлы,
разрушается носовая перегородка, теряется зрение. Несмотря на
ужасный недуг, за свою короткую жизнь (неполных 24 года) Балдуин
смог показать себя как человек, сильный духом. На протяжении
всего своего правления Король Прокаженный защищал Иерусалим от
нападок мусульман. Иерусалимское королевство и его соседи
пребывали в состоянии постоянной войны с окрестными
мусульманскими государствами. В возрасте 16 лет Король
Иерусалимский смог одержать грандиозную победу над Султаном Салах
ад-Дином, который до того времени считался непобедимым. Кстати,
католическая церковь сейчас всерьез рассматривает идею о том,
чтобы причислить Балдуина IV к лику святых. Интересную эпитафию
ему оставил мусульманский историк Абу Шама в «Книге двух садов».
«Этот прокаженный мальчик заставил уважать всех свою
власть», ─ писал он о Короле Иерусалимском.

Из записей современников короля нам известно, что маску он не
носил, в частности из записей его наставника Вильгельма
Тирского, где в подробностях описывается, как ужасен был
вид больного Балдуина. Возможно, монарх мог использовать некую
повязку, чтобы прикрывать рот, это максимум, но никак не
серебряную маску на все лицо. Все-таки у средневековых людей
понятие об инфекции уже существовало, и они понимали, что такая
болезнь может передаваться воздушно-капельным путем.

Американский актер Эдвард Нортон в роли Балдуина Прокаженного в фильме «Царство небесное» Ридли Скотта. 2005 г.

─ Помимо Балдуина IV
есть еще одна личность, которая маску не носила, но ее
образ всегда с маской отождествляется. Это знаменитая британская
актриса Сара Сиддонс

─ На своем самом известном портрете в Лондонской национальной
галерее она представлена с маской в руках, маска выступает
своеобразным символом ее профессии.

Сара Сиддонс (род. в 1755 г.) известна как одна
из величайших актрис своего времени и как лучшая исполнительница
роли леди Макбет за всю историю театра. Эта легендарная женщина
не носила маску постоянно, как это делали Аль Муканна и Железная
Маска, но она настолько вживалась в свои образы, что ее истинное
я и ее роли были практически неразделимы. Кроме того, Сара
Сиддонс имела еще одну очень интересную функцию: она была
фактическим заместителем царствовавшей тогда королевы Шарлотты
Мекленбург-Стрелицкой, супруги британского короля Георга III.
Поэтому здесь мы говорим о понятии маски в широком значении: не
только буквальное ношение этого атрибута на лице, но и сокрытие
лица с помощью различных психологических приемов. В конце концов,
метафора «надеть маску» вовсе не означает, что человек
обязательно скрывает свое лицо под куском ткани или картона.

У.Бичи. Портрет С.Сиддонс. 1793 г.

─ Музу трагедии, Мельпомену, тоже принято изображать в
маске…

─ Да. Что касается масок и в греческом театре, и
в японском, то они восходят к ритуальным представлениям, к тем
временам, когда люди не просто играли роль, а, надев маску,
буквально перевоплощались в тех персонажей, которых представляли.
Надеть маску – это, действительно, стать тем существом, которым
ты хочешь стать или должен стать. Это древнейшие, очень архаичные
обряды, которые есть у всех народов мира.

─ Маска ─ это еще и отсылка к темным силам, к иному
миру?

─ Да, абсолютно. Маска как связь с другой
сущностью, потусторонним миром. Очень часто это маски именно
мертвецов или умерших предков… В любом случае, существ из другого
мира.

─ Вы изучали культуру инков, майя, ацтеков. Там маски
тоже присутствовали?

─ Верно, все они не гнушались ношением масок. И особенно активно
маски использовались у перуанских индейцев в погребальных
ритуалах. Потому что перуанские индейцы были убеждены, что для
существования души вечной необходимо существование вечного
нетленного тела, нетленного лица. Поэтому посмертная маска и
заменяла то самое нетленное лицо умершего. Обычай погребальных
масок был распространен и у майя. Ацтеки, кстати, своих
покойников знатных по преимуществу кремировали, но у ацтеков
широко распространено было ношение масок во время ритуальных
представлений, когда жрецы и правители изображали
сверхъестественных персонажей, в первую очередь богов.

─ А ведь в славянской культуре тоже есть традиция ношения
масок – ряженые на Святки, например?

─ Да, и это тоже связано с тем, что праздники в представлении
наших предков, ─ это не совсем то, что сегодня принято считать
праздниками. То были критические, переходные дни, когда граница
между нашим миром и потусторонним размывалась, и обитатели того
света приходили в гости к своим живым родственникам. Как правило,
у всех славян существовал культ предков, поэтому к живым
родственникам, считалось, являлись умершие родственники. Их
надлежало встречать и привечать, иначе они могли очень сильно
испортить жизнь.

Есть и другие варианты ряжения: с животными вроде медведя, козы,
то есть перевоплощение в существ, даже не похожих на человека. Но
у нас, в отличие от других народов, ряжение было не так ярко
выражено. Маски у русских изготавливались зачастую просто из
куска ткани. Это даже была не маска, а просто кусок материи,
закрывающей лицо. Перевоплощаясь в овцу или медведя, например,
наши предки просто надевали тулупы, вывернутые мехом наружу. То
есть никаких специальных приспособлений не было. Да, люди,
конечно, имитировали поведение этих животных. Но специального
костюма или специальной маски они, как правило, не изготавливали.

Погребальная маска майя. Чем выше статус покойника, тем красивее и богаче была его маска.

─ И напоследок не могу не спросить о легендарной личности
по прозвищу Железная Маска. Сегодня историкам известно, кто же
это был на самом деле?

─ Нет, так и не известно. Но можно сказать почти
с полной уверенностью, что это не родственник Людовика XIV, как
считают. Он не подходит ни по возрасту, ни по другим признакам.
Сохранились описания Железной Маски. Время от времени, когда он
отбывал свое заключение, последние годы в Бастилии, его водили в
церковь, чтобы он слушал мессу, как полагается христианину. Люди,
которые видели его, описывали человека высокого роста с седыми
волосами и в бархатной маске, закрывавшей все лицо, за
исключением губ.

─ То есть ношение железной маски ─ это, опять же, выдумка
сценаристов?

─ Точнее сказать, это выдумка Вольтера, но да, никакой железной
маски на лице узника не было. Те очевидцы, которые видели
заключенного в обществе его постоянного стража Сен-Мара,
говорили, что маска была из черного бархата, что, кстати, и более
практично. Есть предположение, что этим человеком, Железной
Маской, мог быть граф Эрколе Антонио Маттиоли ─
итальянский авантюрист, который пообещал Людовику XIV помочь
приобрести без единого выстрела несколько важных замков на
границе Италии; но, получив от короля подарки и щедрое
вознаграждение, мужчина, грубо говоря, надул монарха. Однако
«Король-Солнце» был не из тех людей, которые подобные трюки
прощают, и в результате Маттиоли оказался заключен в тюрьму
пожизненно. Возможно, это более вероятная версия. В документах об
узнике значится человек под фамилией Мачиоли.

Название видео

Беседовала Янина Хужина. 

ССЫЛКИ ПО ТЕМЕ:

● Презентация
Балдуин IV Прокаженный (А.В.Калюта)

● А.Ф. Калюта. Лекция «Аль-Муканна,
покровенный пророк Хорасана»

● Маски в коллекции Музея антропологии и
этнографии им. Петра Великого (Кунсткамера) РАН

Фотографии в материале:
https://commons.wikimedia.org, 
https://darkermagazine.ru/page/tot-kto-pod-vualju, 
http://www.mir-teatra.org, 
https://www.mexicolore.co.uk, 
https://www.kinopoisk.ru, 
https://www.liveinternet.ru/users/1227742/profile 
Фото на главной странице сайта: https://ru.123rf.com/profile_rndms

Когда Бог прячет лицо — Доктрина и преданность

Писание часто представляет Бога антропоморфно, приписывая ему человеческие черты и характеристики, чтобы мы могли лучше понять, кто он и что он делает. Один из наиболее распространенных и важных антропоморфизмов — это когда мы читаем о «лице» Бога.

Конечно, Бог — это дух (Иоанна 4:24), и поэтому у него нет буквально лица. Лик Бога обычно представляет его присутствие и благосклонность. Его лицо обращено к своему народу, чтобы благословить и поддержать его (Пс.67: 1; Дэн. 9:17). Верующий желает, чтобы лицо Бога «светило» ему или ей. Многие из вас, несомненно, слышали, как ваш священник произносит благословение в конце поклонения, которое взято из Чисел 6: 24-26.

Да благословит вас Господь и сохранит вас;
Господь да светит тебе лице Свое, и да будет милостив к тебе;
Господь возделит на вас лице Свое и даст вам мир.

Тем не менее, Библия также говорит о временах, когда Бог «прячет» свое лицо или «отворачивает» свое лицо от своего народа.Обычно это акт дисциплины или осуждения, когда Бог на опыте отстраняется от своего народа, чтобы они почувствовали свою нужду в Его благодати и силе и снова искали Его (Второзаконие 31:17; Пс 27: 9). Вот почему псалмопевцы иногда восклицают: «Как долго ты будешь скрывать от меня свое лицо?» (Пс. 13: 1) Бог прячется.

В течение христианской жизни лицо Бога будет светить на нас в благословении и отворачиваться от нас в наказании. В те дни, когда Бог прячет свое лицо, мы должны помнить, что, хотя он может чувствовать себя отстраненным, и его благодать может задерживаться, он не за горами, и его любовь не угасает.Божья любовь вечна, и ничто не может нас отделить от нее. Он всегда с нами и обещает никогда не покидать нас. Поэтому, когда из-за нашего греха или загадочных намерений Бога мы не можем ощутить Его близость или не переживаем временного освобождения, мы должны помнить, что мы не гонимся за прощением грехов или любовью к Богу. Все это у нас есть в Иисусе Христе. Мы ищем близости с Богом и вмешательства Бога в нашу жизнь в настоящее время.

Но как нам искать Господа? У нас есть прекрасный пример из Даниила 9: 3-20, где пророк обнаруживает себя и Израиль в изгнании, вдали от храма и своей родины и нуждается в Божьем вмешательстве.Это когда Даниил говорит: «Тогда я обратился лицом к Господу Богу, ища Его молитвой и мольбой о милости постом, вретищем и пеплом». Этот поиск включал пост, горячую молитву и мольбу о милосердии, а также оплакивание и исповедание грехов.

Нельзя искать лица Бога и благосклонности, кроме как «оплакивать» и быть «нищими духом» (Мф. 5: 3-4). Мы не можем обратиться к Богу без мольбы. Иногда пост должен быть составной частью таких поисков. Что нам делать, если мы страдаем, подавлены и отдаляемся от помощи Бога? Мы должны искать его усердно и предвидеть его любезный ответ.Это то, что на самом деле означает поиск Бога, стремление к Господу в ожидании незаслуженной благодати. И хотя иногда Бог может скрывать свое лицо, вы все равно можете услышать его голос в Писании.

Как Бог скрывает от нас Свое лицо?

Что имеет в виду Библия, когда говорит, что Господь скрывал свое лицо? И зачем ему это делать?

Один отрывок, в котором мы видим это, — это Псалом 30, когда Давид говорит в стихах 6–7: «Что касается меня, я сказал в своем процветании:« Я никогда не сдвинусь с места ». Твоей милостью, Господи, Ты создал мою гору. стойте стойко, вы закрыли лицо; Я был встревожен.”

Размышляя над этим, полезно признать несколько теологических предположений.

Во-первых, мы знаем, что у Бога нет лица. Он Дух (Иоанна 4:24). Здесь используется антропоморфный язык. Другими словами, Библия применяет человеческие качества к Богу — даже если у Него их нет, — чтобы мы могли лучше понять Его и относиться к нему.

Во-вторых, мы знаем, что Бог вездесущ (Деяния 17: 27–28). Бог бесконечен и, следовательно, не ограничен пространством, присутствует везде одинаково (Псалом 138: 8–9).Он не может быть меньше нигде и ни перед кем.

В каком же смысле Бог прячет свое лицо?

Это скорее духовная, чем физическая реальность. Богословы говорят о заветном присутствии Бога со своим народом. В отличие от его вездесущности, это его особое присутствие среди своего народа. Мы видим это в Эдемском саду, когда Бог ходил с нашими прародителями. Мы также видим это в Исходе, с облачным и огненным столпом ночью в странствиях по пустыне, а также с его особым присутствием в скинии.И это резюмируется в известном благословении: «Господь благословит вас и сохранит вас; Господь осветит тебя и будет милостив к тебе; Господь вознесет на вас лице Свое и даст вам мир »(Числа 6: 24–26).

Но что происходит? Почему мы чувствуем, что этому завету препятствуют?

Это потому, что народ Божий все еще грешит, хотя и следует за Богом. Фактически, Псалом 31 сосредоточен вокруг этих стихов. В стихах 1–5 и 11–12 есть взрывы хвалы с этим признанием посередине в стихах 6–10.Через грех мы чувствуем и чувствуем как верующие, что Бог скрыл от нас Свое лицо. Вина за грех затмевает опыт хождения и жизни в завете благодати. Подобно Адаму и Еве, которые скрылись от Бога, мы чувствуем, что Бог скрывается от нас.

Но он куда-нибудь ушел? №

Его любовь изменилась? №

Изменились ли наш опыт и взгляды? да.

Представьте, что вы засыпаете в лодке в большом озере. Сегодня прекрасный день, и вы киваете, лежа и глядя на ярко-синее небо.Проснувшись, вы вытираете слюни и сориентируетесь. Когда вы смотрите на берег, вы понимаете, что он намного дальше, чем вы помните. Что случилось?

С одной стороны, у вас может возникнуть соблазн сделать вывод, что береговая линия удаляется от вас. Но все мы знаем, что это невозможно. Лодку отдалило от береговой линии. Расстояние — это результат того, что лодка удаляется от берега.

Иногда мы ориентируемся и удивляемся, почему Бог кажется далеким, но, как и береговая линия, на самом деле мы отдалились от Него.Причина этого в последствиях греха, будь то его горечь или любящее наказание Бога за него. Бог позволяет нам почувствовать, что Он отдалился от нас, чтобы мы могли лучше понять нашу нужду в Нем и в покаянии вернуться к нему. Ездра моделирует это для людей, когда они смиряются перед Господом (Ездра 9: 5–15).

Когда ощущение сияющего и улыбающегося лица Бога от благословения завета кажется далеким, мы должны смоделировать перед Ним позу смирения и покаяния.Поступая так, мы снова начинаем ощущать милостивую улыбку Бога. Это, чтобы мы не забыли, было обеспечено нашим Господом Иисусом, когда он вытерпел праведный хмурый взгляд Бога за нас. Бог скрыл от него свое лицо, чтобы он мог улыбнуться своему народу в нем.

Когда Бог прячет лицо

Мы живем во времена, когда будущее очень неопределенно. Никто не знает, какой снова будет «нормальная» жизнь. Неопределенность, изоляция, разлука с близкими, потеря свободы, финансовые потрясения и т. Д. Имеют терпимость к душевному состоянию людей.В такое время легко впасть в беспокойство или депрессию … и даже задуматься о том, где находится Бог.

Что такого в страхе быть брошенным, что имеет такую ​​сильную мотивирующую силу в творениях Бога?

В Божьем творении каждая деталь была объявлена ​​«ХОРОШЕЙ», потому что все, что Он создал, имеет в себе какой-то аспект Его характера или учит нас, как жить в отношениях с Ним, как мы должны видеть себя или как мы должны жить на этой земной земле. жизнь.

Божье творение — это фильм из Божьей книги… слова становятся картинками. А картинка стоит 10 000 слов, потому что для ее объяснения не нужны страницы и книги. Картинка не только ясно передает свои сообщения, но ее также легко сохранить в нашей памяти. (см. Рим. 1:20)

Я хочу поделиться некоторыми своими мыслями по поводу ,,,,

Когда Бог прячет лицо.

Я с удивлением наблюдаю, как мать пытается увести малыша от какого-нибудь увлекательного предмета или поиграть … безрезультатно … пока она не уходит, крича: «До свидания! Я иду! » и внезапно очарование улетучивается, и малыш спешит за своей мамой.

Мы все улыбаемся, когда видим маленьких уток, ковыляющих за своей матерью, или цыплят, прячущихся под перьями своей матери. Почему мы улыбаемся? Потому что мы понимаем их чувство безопасности, когда рядом находится их мать.

Так почему же эта эмоция настолько сильна как у животных, так и у людей?

Ответ в том, что Бог хочет, чтобы мы были рядом с Ним!

и если мы «не видим Его», Он хочет, чтобы мы следовали примеру Его созданий, которые зачастую мудрее нас!

В качестве домашнего питомца у меня была ангорская коза, которая была столь же упряма, как и козы, которых считают.У нее была склонность есть именно то, что ей не положено. Если бы я отругал ее или попытался отвлечь ее, меня либо просто проигнорировали бы, либо отпугнули. Но если бы я спрятался, то внезапно услышал бы ее блеяний крик и ее ноги, спешащие меня найти.

Еще один пример — буревестник — очень интересная птица.
Птенец вылупляется из яйца, отложенного глубоко в подземном туннеле. После двух месяцев вынашивания родителей он вылупляется с железным аппетитом. Оба родителя должны регулярно приносить еду обратно в туннель, где цыпленок просто сидит и живет, ради возвращения своих родителей и еды, которую они приносят!
Затем, когда цыпленок почти готов покинуть свой уютный дом, родители бросают цыпленка.Он ждет, но не появляются ни родители, ни еда. Цыпленок теряет в весе — лишний вес, который он набрал, чтобы выдержать это время, когда его бросили, оставляя ему правильный вес, чтобы он мог летать!
Наконец, по прошествии нескольких дней птенец становится достаточно отчаянным, чтобы двинуться к входу в свой туннель, а затем темной ночью он осмеливается покинуть свое гнездо и каким-то образом следует по стопам своих родителей, ведущих к месту «взлета».
Измученный путешествием, он останавливается на краю обрыва.Что теперь?
Запах океана — сильная приманка… запускающая инстинкт отпустить и расправить крылья. Цыпленок больше не птенец, а парит над океаном, присоединяясь к взрослой стае буревестников, легко летящих над волнами.

Я нашел 15 мест в Священных Писаниях, в которых говорится о Боге, скрывающем Свое лицо. (Второзаконие 31:17, Второзаконие 31: 8, Второзаконие 32:20, Пс 13: 1, 27: 9,30: 7, 51: 9, 69:17, 102: 2, 143: 7, Исх. 39: 29, Иез. 39:23, Михей 3: 4, Исх. 30: 7, Ис. 54: 8)
Есть несколько причин, по которым Бог скрывает Свое лицо и какой Он хочет, чтобы мы ответили, и, возможно, мои примеры могут помочь нам понять их.

Страху перед Богом, оставившим нас, вторил царь Давид, который взывает к Богу не скрывать от него Своего лица. Одна ссылка находится в Псалме 143: 7,
«Отвечай мне скорее, Господи, мой дух терпит поражение !! Не скрывай от меня Своего лица ».


Откуда мы знаем, что Бог прячет лицо к нам?
Это может быть , когда мы чувствуем себя «одинокими» … мы не чувствуем Его с собой … наши сомнения кажутся больше нашей веры…. мы задаемся вопросом, обращает ли Бог хоть какое-то внимание на нас … мы чувствуем себя разочарованными и брошенными.

Причины, по которым Бог прячет свое лицо

1. Бог скрывает Свое лицо из-за греха
В Аввакум 1:13 мы читаем … «У вас глаза чище, чем созерцать зло и не видеть беззакония «.
Бог не может смотреть на грех и прячет Свое лицо. Иисус на кресте взял на Себя ваши и мои грехи, и Бог отвернулся, не в силах взглянуть на это.Иисус чувствовал тот же страх, что и мы, когда чувствуем Бога «далеко».
Когда мы грешим — делая что-то, что, как мы знаем, неугодно Богу — мы чувствуем, как Бог уходит, прячет Свое лицо от нас.
И мы судим Его в свете нашего человеческого опыта — наказание для тех, кто поступает неправильно.
Но разве это причина того, что Бог скрывает Свое лицо? Он готов наказать нас? Или … Он просто уходит с нашего поля зрения, чтобы вызвать ту тревожную кнопку, которая заставит нас лететь за Ним с покаянием в наших сердцах, ища прощения и восстановления.
Я думаю об этом стихе в Мф. 23:37, где Иисус произносит эти мучительные слова … «…. Я хотел собрать ваших детей вместе, как курица собирает цыплят под свои крылья, но вы не пожелали».
Сердце Бога всегда побуждает нас вернуться к Нему, получить прощение, отвернуться от греха, который нас губит. Скрывая Свое лицо, он намеренно создает вакуум в форме страха, чтобы заставить нас почувствовать внезапное осознание того, что что-то не так — как мы видели в каждом из моих примеров «создания».

2. Бог прячет лицо, потому что мы не слушаем
Разве мы не все, как эгоцентричные дети, хотят заниматься своими делами, но в то же время хотят, чтобы Бог сидел и смотрел … благословляя то, что мы делаем ?
Бог говорит с нами, но мы не слушаем…… точно так же, как мой козел был глух к моему предупреждению, пока Он не прячет Свое лицо. Как он говорит, как в Михей 3: 4 «Тогда воззовут они к Господу, но Он не послушает их; Он даже скроет от них лицо Свое в то время, как они поступили плохо в своих делах.«
Люди ослушались… вели себя плохо… но не чувствовали никакого раскаяния, поэтому Он сказал, что отвернется…. Заставляя их взывать к Нему!
Ребенок доволен, пока его мать находится в поле зрения… .но когда он осознает, что она ушла, он кричит !!
Почему тогда Бог говорит, что Он не ответит на их крики (над Писанием), но скроет Свое лицо от них?
Первая реакция ребенка на осознание того, что его мать ушла, — это просто крик, потому что он внезапно испугался, но если его мать вернется в комнату с его первым криком, он просто продолжит делать то, что делал.
Точно так же первая реакция человека — крик просто потому, что, может быть, дела уже идут так хорошо !! «вы скрываете свое лицо, и они встревожены» (Псалом 104: 29) Но если они не признают, ПОЧЕМУ Бог отвернулся, тогда, если Он снова обратит Свой факт к ним, они просто продолжат делать что они делали.
Бог не сразу отвечает на крик человека, давая ему время поразмышлять о том, что он сделал … признать свой грех и воскликнуть с покаянием, готовый выслушать то, что говорит Бог, поскольку Давид задавал правильные вопросы в Псалме 88:14. «Господи, зачем Ты отвергаешь мою душу? Почему Ты скрываешь от меня Свое лицо? »
Неужели только то, что мы называем грубым грехом, заставляет Бога скрывать Свое лицо?
Может и нет!
Может быть, это не так, как если бы ребенок не слушал наставления своей матери, или моя коза хотела есть то, чего не должна.Бог точно знает, где мы «начинаем» сделать шаг с узкого пути, и Он хочет уберечь нас от боли. Итак, даже до того, как мы что-то осознаем … может быть, даже не намеренно «не слушаем», Он отворачивается, чтобы мы быстро осознавали, что не обращали внимания!

3. Бог прячет лицо, чтобы заставить нас двигаться
Как мы любим свои зоны комфорта! Когда все идет хорошо, нужно многое, чтобы заставить нас «двигаться».
И мы особенно сопротивляемся движению, когда не видим, куда идем.
И все же, как часто на нашем пути веры Бог хочет, чтобы мы «двигались», потому что мы доверяем Его наставлениям делать это. Как Авраам, чья вера так угодила Богу, потому что он послушался Божьего голоса, который велел ему покинуть свой дом и пойти туда, куда Бог покажет ему.

В моей истории о буревестнике есть пара действительно интересных изображений применения.
Эти цыплята были толстыми и удобными. Они не смогли бы двинуться с места, даже если бы попытались. Они были слишком толстыми, слишком сытыми.
И все же, этого не было в плане? Почему родительские птицы кормили их так хорошо, что они становились слишком толстыми, чтобы двигаться? Потому что родители знали, что наступает время, когда без этого «припаса» они не выживут.
Когда наступили «тяжелые времена», когда родители ушли, лишнего жира было как раз достаточным количеством, чтобы поддерживать их, пока они не стали достаточно отчаянными, чтобы «двигаться». И в этом вся цель родительских птиц «прятать мордашки». Они не бросали своих птенцов, они мотивировали их делать то, для чего они были созданы.
Так и с нами. Мы думаем, что жизнь прекрасна, все прекрасно, и ТОГДА … случается беда, и мы кричим: «Почему, Боже? Где ты?» Мы не перестаем думать, что наше время изобилия и комфорта было дано нам «на такое время, как это» — чтобы поддержать нас в трудные времена.И цель «трудности» заключалась в том, чтобы привести нас туда, где Бог хотел, чтобы мы были. В более близких отношениях с Ним и для выполнения данной Богом цели.
Как часто вы слышите, как кто-то говорит… «И как раз тогда, когда я думал, что все идет ооочень хорошо !! все развалилось! » Остановились ли они, чтобы подумать, что, возможно, Бог послал благословения, чтобы подготовить их к тому, что должно было произойти? Чтобы «откормить» их, чтобы у них были силы и ресурсы, чтобы пройти предстоящее испытание?

Удивительно отметить, что когда цыпленок, наконец, достаточно отчаялся, чтобы двигаться, он «пошел по стопам своих родителей».Как он узнал? как он шел по стопам в темноте? Разве это не идеальная картина? Нам часто кажется, что мы следуем за Богом в темноте, но Он говорит, что Его слово «есть светильник ноге моей и свет стезе моей. Свет на нашем пути». Псалом 118: 105. Когда нам нужен свет? Только в темноте, правда?

Посмотрите еще раз на примеры из моей жизни. В каждом из них цель «сокрытия лица» заключалась в том, чтобы побудить ребенка, козу, птицу… ДВИГАТЬСЯ !! Им нужно было покинуть свою «зону комфорта».
Разве не часто мы застреваем? Нам нравится, где мы находимся, и мы не хотим переезжать? Мы любим свою зону комфорта и предпочитаем там оставаться.
Тихого голоса Бога часто недостаточно, чтобы увести нас — от привычки, от ситуации, от отношений, к служению, от одного уровня зрелости к другому. И поэтому Бог скрывает Свое лицо … позволяя вещам становиться неудобными … не для наказания, не для вреда, а для того, чтобы безопасно привести под Свое крыло.

4. Бог прячет лицо, чтобы испытать нас
Недавно у меня был разговор с подругой, чьи молитвы не были услышаны, как она хотела, и она обвинила Бога и пришла к выводу, что Он недостаточно заботился, чтобы ответить на ее крик.
Когда Бог прячет Свое лицо, паника заставляет нас сомневаться. Вопросы заполняют наш разум, все, начиная с «Реален ли Бог?». на «Есть ли дело для Бога?» Тем не менее, Бог иногда отворачивается, просто чтобы укрепить нас, чтобы мы доверяли Ему, даже когда мы не «видим» Его.
Я помню, как согревало мое сердце, когда я прятался от своей козы … а потом слышал ее блеяние, кричащее мне, когда она искала меня! Ничто так не радует Бога, как наше доверие к Нему, и это доверие только возрастает по мере проверки.
Будем ли мы доверять Ему, даже если не видим Его?
Научиться верить, что мы снова воспарим в Его присутствии? Даже когда птенец буревестника, испытывающий трудности и мужество, снова воссоединился со своими родителями, мы с силой испытанной веры ходим, зная, что лицо Бога всегда обращено к нам..
Давид нашел это место с Богом … как он сказал … «Я всегда предвидел Господа перед моим лицом, потому что Он находится по правую руку от меня, чтобы я не поколебался». (Пс. 18: 8, Деяния 2:25)
Пусть ни мор, ни сомнение, ни искушение, ни что-либо еще не отвратят нас от стремления к лику Бога — пусть мы будем твердыми, непоколебимыми в своем уповании на Бога!

5. Бог скрывает лицо — суд приближается
В Священном Писании также есть предупреждение о том, что если люди ожесточат свои сердца в восстании против Бога, Он восстанет против них в суде, как в
Лев.20: 6 : «Я восстаю против этой души и истреблю его из среды его народа».

Вместо того, чтобы Бог наслаждался судом, разве Он не прилагает здесь еще одного последнего усилия, чтобы остановить человека от вечной гибели? Мы видим, как Иона был послан к чрезвычайно нечестивому народу. Его послание: «Вы будете уничтожены через 40 дней!» Однако мы знаем, что объявление этого ужасного суда побудило сердца людей взывать к Богу. И мы знаем, что по Своей милости Он немедленно повернулся к ним лицом и простил их.
И в Исаиш 54: 8, Бог говорит. . «В легком гневе Я скрыл от тебя лицо Мое на мгновение, но с вечной милостью помилую тебя, говорит Господь, твой Искупитель».
Снова и снова мы видим в библейских историях, как Бог допустил, чтобы лишения и бедствия привели Свой народ в ужасное место, но затем, когда они взывали к Нему, Он быстро пришел, спас их и снова поместил в место благословение.
Даже когда Бог провозглашает грядущее разрушение, это то, что Бог отворачивает Свое лицо не потому, что Он полон решимости разрушить, а, скорее, дает человеку последний шанс отвернуться от своих злых путей и избежать конечных мучений своего мятежного сердца .


БОГ больше не скроет свое лицо
Бог навел разрушение на всю землю, уничтожив всех и вся, кроме Ноя и всех, кто был с ним в ковчеге. Когда Ной наконец вышел из ковчега, Бог изогнул радугу в небе и пообещал, что никогда больше не уничтожит землю потопом.
В Иезеке есть прекрасное обещание. 39:29, который говорит … «И Я не буду больше скрывать от них Моего лица, потому что Я изолью Мой Дух на (них)….. «
У нас есть контекст этого стиха в стихе 23, который объясняет, что из-за беззакония Своего народа, Израиля, Он скрыл Свое лицо от них и позволил им быть полностью уничтоженными их врагами — они все умер от меча. Затем Бог говорит о грядущем Новом Завете, который включает язычников, и Он обещает, что никогда больше не скроет Свое лицо с целью полностью уничтожить Свой народ.
Итак, мы знаем … мы, живущие в Новому Завету, кто излил в нас Дух Божий, не должны бояться, что Бог когда-либо скроет Свое лицо от нас в гневе.
Сердце Бога всегда обращено к Его детям, и Его желание состоит только в том, чтобы они жили в тесном общении с Ним.

Как чудесен наш Бог … воистину совершенный Отец. Он никогда не бывает далеким, но искренне стремится еще больше приблизить нас к Его присутствию. Он предлагает нам найти прибежище в Нем, доверяя Его характеру и Его слову … зная / веря, что Он никогда не оставит нас и не оставит нас — даже если на какое-то время Он прячет Свое лицо, чтобы мы побежали за Ним!

Когда Бог прячет лицо

В земле Уц жил человек по имени Иов.Этот человек был
безупречный и честный; он боялся Бога и избегал зла. У него было семь сыновей
и три дочери, и он владел 7 000 овец, 3 000 верблюдов. Он был
величайший человек среди всех народов Востока.
— Книга Иова

В одном из подразделений в Нэшвилле, штат Теннеси, живут Дэвид и Нэнси.
Гатри. У них нет овец или верблюдов, но у них есть поздняя модель.
Инфинити и широкоэкранный телевизор Sony. Они никогда не будут претендовать на
безупречность, но они считаются честными и богобоязненными среди
своих друзей, которые высоко ценят эти качества.Иногда те
друзья сравнивают Гатри с Иовом.

Шансы быть носителями рецессивного гена ужасного расстройства, называемого
Синдром Зеллвегера — 1 к 160. Вероятность встречи двух носителей и
ребенок, страдающий этим синдромом, составляет примерно 1 из 100 000.
Дэвид и Нэнси, уже родители здорового сына Мэтта, нарисовали это 1
шанс 100000, когда 2 1/2 года назад Нэнси родила
дочь-инвалид по имени Надежда, которая боролась с жизнью в течение 199 дней.После того, как у Хоуп была обнаружена болезнь, Дэвиду сделали вазэктомию. В
вероятность того, что женщина забеременеет после того, как ее партнер
процедуры примерно 1 из 2 000.

В Мемориальных садах Харпет-Хиллз сейчас теплый и туманный день. Нэнси,
в розовом костюме для беременных становится на колени, чтобы стереть грязь с налета
читает Хоуп Лорен Гатри. Намекнула женщина, чей сын лежит рядом
неоднократно, что сюжет Хоуп подлежит переделке. «Мне придется
скажи ей, — устало говорит Нэнси.«Знаете что? Нам не нужно пересаживать
эту траву, потому что мы скоро снова ее выкопаем. У нас будет
этот ребенок, «она смотрит на свой живот, а затем на могилу», и мы
уже знаю, куда он пойдет ».

Ее новый ребенок должен родиться 16 июля. Он почти наверняка умрет.
В течение года.

Такая ситуация взывает к Богу независимо от людей
вовлеченный. Но язык веры особенно подходит к
Гатри, живущие в центре прогрессивных евангельских христиан.
подумал.Дэвид — вице-президент Word Music, христианин из Нэшвилла.
музыкальная сила. Нэнси — публицист, среди клиентов которой есть вдохновляющие
писатель Макс Лукадо и Энн Грэм Лотц, проповедь Билли Грэма
дочь. Их реакция на дилемму — их «христианское свидетельство» — открывает окно в подход современного евангелизма к вопросам.
это было одержимо автором Иова 2500 лет назад.

При рождении у Хоуп Гатри была косолапость; она не будет сосать. Доктор
сказал: «Есть несколько мелочей, на которые мы хотим взглянуть, но это не
Дауна или что-нибудь в этом роде.»На самом деле все было намного хуже. Зеллвегер опустошает
основные тела, называемые пероксисомами, в каждой клетке. Зеллвегер новорожденные
серьезно повреждены головным мозгом, часто слепы и глухи, не могут принимать пищу
устно.

Нэнси спросила, был ли синдром смертельным. Врач ответил:
«Нет лекарства и нет лечения». В ту ночь Дэвид пополз
в больничную койку Нэнси. Они молились: «Боже, наши сердца разбиты, но
мы все еще хотим доверять Тебе ».

Чтобы отпраздновать короткую жизнь Хоуп, Нэнси и Дэвид бросили ей ежемесячный
дни рождения.Но в промежутках детали были мрачными. В третий месяц
У Надежды начались припадки. На четвертом месяце врачи вставили желудочный зонд.
чтобы облегчить кормление. Они сказали, что ей не хватало мозгов
страдают, но Нэнси в этом не уверена. Иногда по ночам ее дочь хныкала
часы. Однажды ночью на седьмом месяце Дэвид пошел проверить ее. «Я
просто коснулся ее задней части ноги. Ее тело было действительно крутым. Хотя
готовься … »Он разбудил свою жену и сказал:« Она ушла.»Нэнси
в последний раз сменила подгузник дочери.

Поминальная служба Надежды в пресвитерианской церкви Христа в Нэшвилле,
была демонстрацией оплота веры против печали. За все слезы
сарай, один гость назвал это «победой» не только для Надежды на небесах, но и для
также для Дэвида и Нэнси, которые вышли с непоколебимой верой. Там было,
без хвастовства — чувство решимости и завершения.

А затем, полтора года спустя, Дэвид и Нэнси, проинформированные
проба забор плаценты, снова стояла перед их паствой.Дэйвид
рассказал краткую историю Хоупа и рассказал о его «медицинской процедуре».
Затем он объявил, что «удивительно, но, несмотря на это, теперь мы ожидаем
ребенок, маленький мальчик. «Его слушатели охали, ахали и аплодировали».
— сказал Дэвид. — И этот маленький мальчик родится с такой же
синдром Хоуп ». На видеозаписи этого события хорошо слышно
звук удушья нескольких сотен человек.

ЭТО ЛИЧНО?
В Библии Иов правильно предполагает, что он лично стал мишенью.(В
читатель знает, что он является объектом пари между Богом и сатаной.)
Гатри, должно быть, задается вопросом: неужели они тоже были избраны своей судьбой?

В 1600-х годах такая пара могла рассматривать свое тяжелое положение как свидетельство
что они согрешили или были оставлены без внимания для спасения. Но американец
Протестанты в значительной степени отказались от такого сурового кальвинизма. У Надежды
мемориал, пастор Гатри, преподобный Чарльз Макгоуэн, вспомнил
Встреча Иисуса со слепым. На вопрос: «Кто согрешил, этот человек?
или его родители, что он родился слепым? »Иисус отвечает:« Не в этом дело.
человек…не его родители, но чтобы дела Божьи могли быть сделаны
проявляется в нем «, и Иисус исцеляет его.

Настойчивость евангелистов в активном присутствии Бога склоняет многих из
друзья Гатри считают их избранными, может быть, в хорошем
способ. «Я думаю, Дэвиду и Нэнси что-то доверили.
не мог доверять никому «, — говорит Дэн Джонсон, христианин
режиссер. Он поворачивается к Дэвиду. «Я думаю, что Бог заинтригован вашим
верность «. Дэвид не отвечает.Он отказывается верить Богу
адаптировал эту ситуацию, хотя он надеется, что через
он может узнать что-нибудь о своих путях. «Я не думаю, что это урок
разработан ДЛЯ нас, — говорит он. — Я думаю, что в этой ситуации есть уроки,
учись в нем ».

В истории Иова, конечно же, есть еще одна активная сторона — сатана.
Опять же, Дэвид не хочет видеть сверхъестественные манипуляции. Если зло
вовлеченных, он видит в этом часть общей и далеко идущей раздробленности
это произошло в результате греха Адама и Евы.»Мы живем в падшем мире,
полон боли, болезней и смерти, смешанных с радостью нашего существа
здесь, — говорит он. — И в соответствии с этим, я думаю, что надежда родилась для нас.
потому что мы являемся носителями полученной генетической мутации ».

Представление Нэнси о том, что происходит, немного более индивидуализировано. «Если Бог
попросил бы меня сильно пострадать от этого, я думаю, у него что-то есть
важно, что он хочет сделать это через меня, хотя бы в моем
сердце «, — говорит она.Ее концепция зла менее абстрактна, чем у Дэвида. В
Библия изобилует примерами, в которых «Иисус не может быть автором
зло, но он допустил это (по собственным причинам) », — отмечает она.
вспоминает, как Иисус сказал Петру после Тайной вечери, что сатана попросил
«просеять вас, как пшеницу» — метафора, предполагающая агонию.

Гатри чувствуют себя просеянными?

«Бывают моменты», — говорит Дэвид.

«Вот в чем дело, Дэвид, — говорит Нэнси. «Мы даже не на высоте
часть еще. «

БОГ ПРОСТО?
Наряду со всем остальным, друзья Иова в конечном итоге нападают на него.К
напротив, группа единоверцев, с которыми встречались Гатри,
каждое воскресенье вечером в течение семи лет было неизменной опорой
сила. Это влиятельная толпа — музыкальные руководители, государство
сенатор, бывший заместитель комиссара по образованию Теннесси — воз
изначально рассматривал болезнь Хоуп как медицинскую проблему, которую необходимо преодолеть. В качестве
она отказалась, однако они переделали ее судьбу как призыв к радикальной вере.

«С Hope резина встретила дорогу», — говорит участник Уэйн Бьюкенен.
«В такое время ты либо веришь, либо нет.»Он говорит, что группа
окончательно пришел к выводу, что «мы спустимся вместе с кораблем, веря в свою
сердца, которые контролирует Бог «.

Некоторые думали, что это повторное обязательство могло быть частью Божьего плана для
Надеяться. У ее мемориала Боб Маккензи, член группы, который с тех пор умер
сердечной недостаточности, сказал: «Библия говорит: ‘Маленький ребенок будет вести
их.’ Не заблуждайтесь об этом; это дорогое, драгоценное дитя действительно вело нас ».

беременность.»Почему дважды?» — спрашивает вдова Боба, Джой Маккензи. «Что может Бог
думать? Почему бы не дать кому-нибудь еще этот опыт и позволить им это сделать?
какой-то рост? »

Раввин Гарольд Кушнер написал, что величие истории Иова
заключается в том, что он сосредоточен на трех предложениях, которые не могут быть одновременно
правда: 1) Бог всемогущ; 2) Бог справедлив; 3) Иов, которого Бог позволяет
страдаю, хороший человек. Но дебаты у Иова на самом деле заканчиваются
Четвертое утверждение, высказанное Господом из вихря: Иов имеет
нечего его расспрашивать.(«Где вы были, когда я планировал Землю?
Вы показываете ястребу, как летать? »)

Некоторых верующих расстраивает такое понижение ранга, но
Воскресная группа принимает это. Джой Маккензи говорит: «Я думаю, что мы недальновидны.
когда мы пытаемся думать о том, почему Бог делает что-то по отношению к нам. Что
предполагает, что это про нас. Может быть, дело в чем-то, чего мы не делаем
получить. «Добавляет Нэнси,» я не думаю, что Бог обязан излагать свои причины
ко мне ».

Ссылаясь на первоначальный призыв Иисуса к своему отцу пощадить его, Нэнси
говорит: «Иисус понимает, что значит кричать и просить
Тому, кто имеет власть составить другой план, но книга
Послание к евреям говорит, что (Иисус) учится послушанию.»Возможно, — говорит она, — она ​​сможет
такой же.

Недостатком такого повиновения является то, что оно может подавить
понятное человеческое негодование, которое охватывает Иова. Дэвид сообщает, что
недавно сосед сказал ему: «Прости меня. Я не такой святой, как ты.
находятся. Подобные вещи вызывают у меня желание поднять глаза и сказать: «Боже? Что за
е —— ты делаешь? »

Шейла Уолш, участница воскресной группы, замечает Бога, что« если
ты (Бог) забрал моего сына, я не сомневаюсь, что ты был жив; Я бы просто не стал
разговаривать с тобой больше.»Нэнси вспоминает, что после смерти Хоуп она
читая историю о прокаженном, который говорит Иисусу: «Господи, если ты
желаю, сделай меня чистым ». Иисус исцелил его, ответив:« Я хочу ».

« Когда я посмотрела на это, — говорит Нэнси, ее глаза нахлынули, — я подумала.
он говорил мне: «Я НЕ хотел (пощадить Надежду)».

Евангелисты считают, что Бог ежедневно творит чудеса в ответ на
молитва. Многие молились, чтобы он исцелил Надежду, и теперь молитвы
снова течет.Гатри на удивление невосприимчивы. В отличие от опухоли
или инфекция, объясняет Дэвид, «мутация гена, в которой родится наш сын.
в его ткани, как сделан этот малыш ».
В контексте исцеляющие молитвы могут не казаться просьбами Бога изменить
неправильно, чем это он передумал. «Божьи мысли», — считает Нэнси, —
«идеальны».

Она даже начала задаваться вопросом, не ленивы ли такие молитвы,
«версия верующего» тенденции светской Америки искать утешения
а не моральный вызов.Нэнси была удивлена, когда несколько христианских
друзья предположили, что никто не будет судить ее, если она сделает аборт,
Вариант пара никогда не рассматривала.

ЧТО ЭТО ЗНАЧИТ?

Сегодня Гатри вернулись в неонатальное отделение Нэшвилла.
Баптистская больница, где родилась Надежда, чтобы обсудить грядущие роды. Они
узнать медсестру. «Джеки!» кричит Нэнси. Она снова представляет себя. «Мы
была маленькая девочка, которая не прожила так долго «.» О, мне так жаль «, Джеки
ответы.Затем, глядя на Нэнси, она светлеет. «Но я вижу хорошее

Несколько позже Дэвид сказал: «Без пары основополагающих предположений,
все это никому не имеет смысла. Убери это, и, мальчик, это … «

» … горькое «, — говорит Нэнси.

«Все плохо, — говорит Дэвид.

В 42-й главе Иова, наказанный Иов говорит Богу: «Уши мои имели
слышал о тебе; но теперь мои глаза видели тебя «, и он сдается
обиды.Там, где некоторые читатели видят поражение, Нэнси находит победу. «Бог
раскрывает себя, — говорит она, — и в этом процессе вопросы Иова
исчезнуть ». Вот классическое евангельское понимание: страдание — это
не несправедливость и не наказание. Скорее это мучительное приглашение
к более высокому диалогу.

Нэнси в последнее время обдумывала некоторые мысли на бумаге. Работа, она
пишет, что «был благословлен своей сломленностью, его неутомимым стремлением к
Бог. У него были новые, более близкие отношения с Богом, которые он мог
никогда не находил без боли и печали.«

« В самые мрачные дни, — пишет она, — мы испытали
сверхъестественной силы и мира. «Подобно Иову» мы часто не можем видеть
скрытые цели Бога. Но мы можем решить быть верными и сохранить
идет к нему в темноте ».

И они так и делают.

Скрывает ли Бог от нас лицо?

В Псалме 27 Давид умоляет Господа не скрывать от него Своего лица. В контексте псалма кажется, что на Давида нападают его враги, он молился Богу, чтобы он избавил его от этих врагов, но Бог еще не ответил на его молитвы.Таким образом, для Давида Бог скрывает Свое лицо. Что нам с этим делать? Неужели Бог прячется от нас?

Христианский блоггер Джош Фултс написал содержательную статью на эту тему. Во-первых, ошибка напоминает нам, какими были отношения Бога с человечеством в начале:

Мы должны помнить, когда Бог создавал человечество, он ходил среди них. Вместо игры в прятки мы находим в Бытии, что Бог «ходил с Адамом и Евой в прохладе дня». Таким образом, очевидно, что в начале творения человек и Бог наслаждались общением в прямом смысле слова.Затем в мир вошел грех, и кого мы находим скрывающимся? Бог не прячется. Бог не удаляется. Вместо этого мы видим, что Адам и Ева решили спрятаться. Первоначально именно человек скрыл и прервал эту чрезвычайно интимную связь между Богом и человечеством.

Таким образом, грех имеет прямое отношение к отношениям Бога с нами. Мы не можем ответить на вопрос, прячется ли Бог, не помня об этом важном моменте. В падшем мире зло, боль и страдания — обычное явление.Мы определенно видим, как Давид много раз страдает в своей жизни.

Однако то, что Бог не спасает нас от всей этой боли и страданий , как только мы молимся об этом , не означает, что Он прячется от нас. Этого просто не следует. Фактически, Дэвид тоже это понимает. В конце 27-го псалма он заявляет: «Я все еще уверен в этом: увижу благость Господа в земле живых. Ждите ГОСПОДА; будь сильным, мужайтесь и ждите Господа.”

Но если Бог не всегда отвечает на наши молитвы так, как мы хотим, чтобы ответы на наши молитвы были, то как Он общается с нами? Fults отвечает на этот вопрос:

Бог выражает Себя в Своем письменном слове. «Начиная с Моисея и всех пророков, Он разъяснял им во всех Писаниях то, что касалось Себя» (Луки 24:27). Бог также явным образом явил Себя человечеству через Иисуса Христа. «И Слово стало плотью и обитало среди нас, и мы узрели славу Его, славу единородного от Отца, полную благодати и истины» (Иоанна 1:14).Мы также видим, как Бог проявляет Себя через природу. «Ибо Его невидимые атрибуты, то есть Его вечная сила и божественная природа, были ясно видны с момента сотворения мира, будучи понятыми через то, что Он создал. В результате у людей нет оправдания »(Римлянам 1:20). Мы также видим, что Бог общается с нами через Свой Дух, если мы хотим слышать. «Он даст вам другого Советника, который будет с вами навсегда. Он Дух истины »(Иоанна 14: 16-17). Дух Божий привлекает нас к Себе.Мы также находим, что верующие во Христа также открывают Бога окружающим, как мы видим в Деяниях 1: 8, что христиане «будут Моими свидетелями».

Итак, Бог действительно открывает Себя нам разными способами. Хотя мы можем чувствовать , как будто Он прячется от нас, мы должны понимать, что, в конечном счете, это грех является причиной этого чувства. Как только мы окажемся на Небесах с Богом, у нас больше никогда не будет этого чувства.

Почему Бог прячет лицо

В моей предыдущей статье я объяснил продолжающееся взаимодействие в прятках между Богом и человеком, в том числе, почему Бог скрывается от нас и почему нам нужно искать Его.Сегодня я хотел бы обсудить близкую тему, а именно тот факт, что лицо Бога намеренно скрыто. Вы когда-нибудь задумывались, почему Он прячет Свое лицо даже от тех, кто на небесах? Мы знаем, что Его лицо окутано божественной славой, так почему вы думаете, что Он это делает? Даже псалмопевец задал этот вопрос, когда сказал: «Почему Ты прячешь лицо?» (Псалом 44: 23-4). Это правильный вопрос, поэтому давайте исследуем его в Писании.

Прежде всего, вы помните, когда Моисей просил увидеть Божью славу? Вот как ответил ему Господь.»И Он сказал: ‘Я сам совершу перед вами всю доброту Мою и провозглашу имя Господа перед вами; и помилую, к кому помилую, и проявлю сострадание к кому проявлю сострадание . ‘ Но Он сказал: «Ты не можешь видеть Моего лица, потому что никто не может увидеть Меня и остаться в живых!» »(Исх. 33: 19-20). Затем Бог спрятал Моисея в расселине скалы и прошел мимо, но позволил Моисею увидеть только Его зад, а не Его лицо. Бог прямо сказал Моисею, почему он не может видеть Его лица, когда Он сказал: «Никто не может увидеть Меня и остаться в живых!» Следовательно, из этого утверждения мы можем понять, что Он прячет Свое лицо из любви к нам, потому что это необходимо для нашего выживания.

Следовательно, мы можем спросить, почему от этого зависит наше выживание и почему мы бы умерли, если бы увидели Его лицо. Я понимаю, что святость и сила Бога во многом связаны с этим. Пророк Исаия попытался описать неописуемые сцены вокруг престола, когда он увидел Господа, сидящего там высоко и превознесенного.

В год смерти царя Озии я увидел Господа, сидящего на престоле, высоком и превознесенном, со шлейфом Его одежд, наполнявшим храм. Серафим стоял над Ним, у каждого было по шесть крыльев: двумя закрыл лицо свое, двумя закрыл ноги свои, и двумя он летел.И один позвал другого и сказал: «Свят, Свят, Свят Господь Саваоф! Вся земля полна славы Его». И основания порогов задрожали от голоса воззвавшего, а храм наполнился дымом. Тогда я сказал: «Горе мне, потому что я погиб! Потому что я человек с нечистыми устами и живу среди народа с нечистыми устами; ибо мои глаза видели Царя, Господа Саваофа». (Ис. 6: 1-5)

Вы заметили, как Исайя знал, что он погиб, когда его глаза смотрели на Царя на престоле, Господа Саваофа? Я уверен, что мы с вами почувствовали бы то же самое, если бы увидели Господа.Апостол Иоанн описал похожее зрелище, когда Он был вознесен Духом на небо и стоял перед престолом:

«Тотчас я был в Духе; и вот, престол стоял на небе и Сидящий на престоле. И Сидящий был подобен яшме и сардию по виду; и была радуга вокруг престола, как изумруд по внешнему виду «. (Откр. 4: 2-3)

Удивительно, как люминесцентный дым наполняет храм во время поклонения, когда свет и слава исходят от Бога, восседающего на Своем престоле.Иоанн описал это как радугу вокруг трона, внешне похожую на изумруд. Очевидно, в потоках света и славы, окружающих Его, есть прекрасные цветные полосы. Бог окутывает Себя светом, как одеждой (Пс. 104: 2а). Он окутывает Свою голову этим туманом славы, так что вы не можете видеть Его лицо. Это потрясающе и необычайно красиво. На самом деле он прекрасен по красоте, непохожий ни на кого или на что-либо еще, что вы когда-либо видели или когда-либо увидите. Писание говорит: «От Сиона исходит совершенство Его красоты.»(Пс. 50: 2, Брентон Септуагинт). В других переводах это называется» совершенство красоты «.

Апостол Павел также видел Господа, когда Иисус явился ему в полдень, когда он был на дороге в Дамаск. В то время Господь явился ярче полуденного солнца. Павел также попал в рай и услышал невыразимые слова, которые ему не разрешалось говорить. Он описал Бога так:

«Бог, благословенный и единственный Правитель, Царь царей и Господь господствующих, единственный бессмертный и живущий в неприступном свете, которого никто не видел и не может видеть.Ему честь и могущество во веки веков. Аминь. «(1 Тим. 6: 15б-16, NIV)

Давид сказал: «Я прошу Господа только об одном: чтобы жить в доме Господнем во все дни моей жизни, созерцать красоту Господа и искать Его в храме Его. . » (Пс 27: 4). Его единственным желанием было увидеть красоту Господа.

Как говорится в лирике этой прекрасной, исполненной поклонения песни: « Я стою в благоговении, » Господь прекрасен неописуемо, слишком чудесен для слов, слишком прекрасен для понимания, как ничто из когда-либо виденного и слышимого.«Ни слова, ни звуки, ни образы, ни все, что вы можете потрогать или понюхать, никогда не могут сравниться с красотой Бога. Как говорится в этой песне:« Кто может постичь Твою безграничную мудрость? Кто может постичь глубину Твоей любви? »Автор песен Марк Альтрогге объяснил, как он написал эту песню в то время, когда он читал несколько книг о святости Бога и других качествах. Он говорит, что был потрясен мыслью, что« Бог есть бесконечное существо и бесконечное в каждом из его атрибутов. Он бесконечно свят. Бесконечно мощный.Бесконечно любящий. Бесконечно мудрый. Фактически, поскольку он бесконечен, о нем всегда будут вещи, которые знает только Он. В вечности те, кого он искупил, никогда не перестанут видеть новые просторы его славы, величия и красоты ».

Поэтому, пожалуйста, позвольте мне ответить на поставленный мною вопрос: почему наше выживание зависит от того, чтобы мы не видели лицо Господа, и почему бы нам умереть, если бы мы увидели его? Возможно, одна из причин заключается в том, что вы не сможете выдержать переживания, увидев такую ​​красоту и славу; вы были бы поражены этим до такой степени, что были бы полностью преодолены.Как говорит Господь, если бы вы увидели Его лицо в своем земном теле, вы бы умерли. И кажется, что даже прославленным святым редко можно увидеть истинное лицо Бога. Я не говорю, что они не могут видеть Бога, потому что Писание говорит: «Блаженны чистые сердцем, ибо они Бога увидят». (Мф 5: 8). Но я конкретно говорю о том, чтобы увидеть Его лицо.

Фактически, есть даже некоторые люди на Земле, которые заявляют, что видели Бога Отца. Я вспоминаю одного брата, который сказал, что однажды он видел лицо Бога и выглядел как очень красивый молодой человек.Вы можете прочитать другие подобные свидетельства в моей статье «Телесная форма Бога-Отца», которая является одной из моих самых популярных статей в моем блоге «Солнце праведности».

Подводя итоги

В заключение я хочу сказать, что Иисус пришел, чтобы открыть нам Отца, и только Он может это сделать (Ин. 1:18). Когда Филипп попросил Его показать нам Отца, Иисус сказал, что Его единство с Отцом таково, что если вы видели Его, вы видели Отца, а познать Его — значит познать Отца (Ин 14: 7,9) .Если вы хотите больше узнать Бога и увидеть Отца, тогда приблизьтесь к Нему через Его Сына Иисуса Христа. Он сказал: «Я есмь путь и истина и жизнь; никто не приходит к Отцу, кроме как через Меня. Если бы вы знали Меня, вы бы познали и Моего Отца; с этого момента вы знаете Его и имеете видел Его ». (Ин 14: 6-7). Иисус Христос — единственный путь к Отцу. Нет другого способа увидеть лицо Бога. Это незабываемый опыт, который нельзя упустить ни за что. Фактически, это опыт вечности, с которым ничто не может сравниться.

Почему бы вам не начать искать лица Бога сейчас и не попытаться познать Его? Он любит вас больше, чем кто-либо другой во вселенной, и Он приготовил для вас место, где вы можете быть с Ним, где вы можете любить Его. Хотя Он скрывает Свое лицо облаком славы для вашей защиты, чтобы уберечь вас от смерти, Он все же хочет, чтобы вы искали Его лица. Как сказал Давид: «Мое сердце говорит о тебе:« Ищи его лица! »Твоего лица, ГОСПОДЬ, я буду искать». Пусть это тоже будет криком вашего сердца.

Уведомление об авторстве : Большинство цитат из Священного Писания взяты из NASB, авторское право Lockman Foundation, используется с разрешения.Другие места Писания взяты из Библии NIV, авторское право Zondervan, использовано с разрешения. Изображения представляют собой настоящие фотографии подлинного Облака Славы, свидетелями которых стали мой родной штат Нью-Гэмпшир, Новая Англия, США, во время уик-энда в феврале 2013 года в Pinnacle Mountain New Hampshire, США. Авторские права на фотографии принадлежат The Stewarts. Я лично не был на этом мероприятии. Используется в соответствии с Законом о добросовестном использовании только в образовательных целях и в качестве комментариев.

Примечание автора : Вам предлагается прочитать «Прятки с Богом», «Телесная форма Бога-Отца», «Только Иисус открывает Отца», «Связь между двумя мирами», «Одно дело», «В поисках Господа», «Бог наш — удивительный Бог». !, Кто такой Бог? — Часть I. Кто такой Бог? — Часть II и Послушание Небесному Видению.Вам также может понравиться видео Glory Cloud in New England USA. Вы можете получить доступ к Основному каталогу этого блога «В поисках Господа», чтобы найти больше подобных статей, а также к моему полному каталогу блога в разделе «Написание для Учителя».

Вы хотите узнать Его?
Если вы хотите узнать Иисуса лично, вы можете. Все начинается, когда вы каетесь и верите в Иисуса. Знаете ли вы, что Слово Бога, говорит Библия?

«Иисус пришел в Галилею, проповедуя Евангелие Божье и говоря:« Время исполнилось, и приблизилось Царствие Божие; покайтесь и верьте в Евангелие.’» (1 марта: 14б-15). Он проповедовал, что мы должны покаяться и верить.

См. Мое объяснение этого в моем посте под названием «Хотите ли вы знать Иисуса?»

_________________________________________________

Лен Лакруа — основатель Doulos Missions International. Он жил в Восточной Европе в течение четырех лет, подготавливая учеников, а также помогая лидерам более эффективно подготавливать умножающихся учеников, воспитывать умножающихся лидеров с конечной целью насаждения умножающихся церквей.Его служение сейчас базируется в Соединенных Штатах с той же целью — помочь выполнить Великое Поручение. www.dmiworld.org.

Углубленное исследование бесконечных попыток Тома Харди скрыть свое лицо

Факт таков: Том Харди красив. У него творится этот «грубый человек с золотым сердцем». Я имею в виду, посмотрите на этого парня! Том Харди выглядит так, будто у Чарли Ханнэма и Бена Маккензи родился ребенок; мускулистый англо-ирландский ребенок, который чертовски умеет носить пальто с подкладкой из шерпы. Верно? Мы согласны? Хороший.Теперь, когда мы установили привлекательность Харди как основу фактов, я думаю, справедливо спросить: какого черта Том Харди продолжает прикрывать лицо?

В последних четырех самых выдающихся ролях Харди в полнометражных фильмах его лицо в основном прикрыто разными способами — ингалятором, похожим на ракообразного, той штукой, которая выглядела как адский вариант ортодонтического головного убора, или маской для лица авиатора. А этим летом, перед выпуском Venom , в котором Харди играет Эдди Брока, практически во всех рекламных материалах фильма половина лица Харди была скрыта инопланетным симбиотом.Давно было шуткой, что Том Харди играет только роли, которые позволяют ему скрыть свое объективно красивое лицо, но в последнее время это уже не шутка, а констатация факта. И поэтому кажется, что сейчас идеальное время для того, чтобы по-настоящему изучить тактику скрытия лица Тома Харди, чтобы докопаться до сути с помощью реальной, точной науки.

Чтобы количественно оценить скрытие лица Харди, The Ringer — в том, что может или не может быть нарушением прав человека — попросил трех стажеров (включая меня) смотреть каждый из указанных театральных выпусков Тома Харди, чтобы выяснить, сколько, с точностью до секунды. , Лицо Тома Харди было затемнено по сравнению с его общим временем на экране.(Примечание: единственным фильмом, который не был включен в наше исследование, был микробюджетный фильм 2007 года Наследство ; он, по-видимому, был вычеркнут из существования, возможно, самим Томом Харди, возможно, потому, что в фильме слишком много его лица. )

Методика проста. Чтобы рассчитать процент скрытия лица Харди (FO%), мы внимательно смотрели каждый фильм Тома Харди и отсчитывали — до секунды — время, когда Харди был на экране с лицом, скрытым каким-то механизмом или гримом, а также общее время, в течение которого Харди находился на экране. экран.Затем мы разделили количество секунд, в течение которых лицо Харди было скрыто за его экранным временем, переместили десятичную дробь на два разряда (вы знаете, из-за MATH) и получили FO% Харди. Все это время мы делали заметки о творческих и, честно говоря, несколько вдохновляющих методах, с помощью которых Харди сумел скрыть свое лицо. Что касается того, что представляет собой затемнение, мы ввели очень строгое определение: если лицо Харди было хоть немного закрыто, это имело значение. Так что, хотя это не в счет, это имело место. Здесь нажмите на эту ссылку еще раз.Блин, Том Харди такой красивый, что завораживает.

Хорошо, пока мы не слишком отвлеклись, вот наши общие результаты FO% Тома Харди, а также некоторый дальнейший анализ, прогнозы и важные выводы. — Остин Элиас-де Хесус

Эволюция затемняющего лица Тома Харди

Приливы и отливы большинства актерских карьер обычно связаны с содержанием и качеством чьих-либо проектов. Например: переключение между инди и блокбастерами; коммерческие провалы и критически настроенные любимцы; и, если повезет, особый спектакль, который выводит актера на сцену «Оскара».Но мы не так оцениваем карьеру Тома Харди — вместо этого, его колебания между полным препятствием на лице, ролями, в которых вы видите все его лицо, и ролями, опять же, в которых вам посчастливится поймать блеск его глаз. Это похоже на очень неустойчивый кардиомонитор.

Однако по мере того, как Харди брал на себя все больше главных ролей в крупных студийных постановках, мы начали терять все больше и больше его идеального лица, которое было скрыто практически всем.Начиная с фильма « Начало » 2010 года, Харди скрыл лицо в значительной части своих фильмов во всех проектах, кроме двух: « Это означает войну», (всего 0,6 процента) и Падение, (также 0,6 процента). Сравните это с ранним периодом его карьеры, который представляет собой примерно равное разделение лица и безликого (технические термины): с 2001 по 2009 год лицо Харди было покрыто в 58 процентах из его 17 фильмов и только в четырех из них. в этих фильмах его лицо было скрыто более 40 процентов экранного времени.Модель Minotaur 2006 года (с 75,8% препятствий на лице) могла показаться пиком в то время, но с тех пор это продолжалось — снова, и снова, и снова. И это становится только более частым.

С 2012 года по настоящее время у нас было The Dark Knight Rises (почти полное запутывание, за исключением трех буквальных секунд), Mad Max: Fury Road (публика в моем кинотеатре вздохнула с облегчением, когда Макс наконец снял маску ), The Revenant (честно говоря, это выглядело холодно), Dunkirk (где он замаскирован как , так и непонятный внутри кабины), а теперь Venom .

Конечно, лицо Харди часто закрывали, потому что этого требовали многие роли — Бэйн не Бэйн без маски от сонного апноэ, прикрепленной к его лицу. Но то, что эти роли постоянно брались на себя Харди, из всех людей, приводит нас к двум выводам: во-первых, создатели фильма описывают Харди как «скрытого человека, который каким-то образом все еще сокрушает его, несмотря на то, что с трудом может использовать свое красивое лицо, Во-вторых, Харди ищет эти роли либо из-за неуверенности, связанной с лицом, либо потому, что ему нравится играть без помощи мимики. Вы думаете, что обычная игра — это сложно? Попробуйте сделать это с очками и прочим! Может быть, правда — это комбинация обеих теорий; искусство и художник достигают идеального синтеза.

Если честно, то какой бы ответ ни был, он определенно работает — НИКТО НЕ ЗАБОТИЛСЯ, КТО БЫЛ ТОМ ХАРДИ, ПОКА ОН НАДЕЛ МАСКУ.

— Миля Суррей

Отвечая на вопрос: Том Харди скрывает лицо больше, чем кто-либо другой?

голливудских знаменитостей не скрывают свое лицо так сильно, как Джон Сина, актер-рестлер, которого вы не видите, но Том Харди действительно дает Сине возможность побороться за свои деньги.Учитывая, насколько мучительно утомительно для нас было прочесывать с лишним 50 с лишним часов творчества Харди, мы ни в коем случае не собирались следовать научному методу при изучении его современников. Тем не менее, можно с уверенностью сказать, что сегодня в Голливуде нет другого актера, который так часто скрывает свое лицо.

Рассмотрим это в качестве упражнения: когда вы в последний раз видели что-то на лице Леонардо Ди Каприо? Помимо того, что он носил шкуру медведя в The Revenant и несколько раз он раскачивал солнцезащитные очки, последний крупный экранный период Лео, когда что-то мешало его лицу, произошло два десятилетия назад в Человек в железной маске — и даже тогда , он провел большую часть фильма как брат-близнец, показывающий анфас.Как часто нам удается видеть красивое лицо Льва во всей красе?

То же самое можно сказать и о большинстве других голливудских актеров, обладающих хоть какой-то сексуальной привлекательностью. Конечно, Том Круз, кажется, носит солнцезащитные очки во всех фильмах, в которых он когда-либо снимался… когда-либо. Но студии и зрители так любят его лицо, что, даже когда оно скрыто, почти всегда остается только повязка на глазу. Всем известно, что нижний уровень иерархии потребностей Маслоу — физиологические — характеризуется как еда, вода, кров, отдых и видение лица Тома Круза.В Edge of Tomorrow Круз и его сослуживцы носят футуристические боевые костюмы, но вместо соответствующих футуристических боевых шлемов они покрывают головы неразработанными рудиментарными касками, потому что, конечно же, лицо Тома Круза нельзя заблокировать.

И супергерои ничем не отличаются: Крис Эванс, чьи обязанности в роли Капитана Америки и Человека-Факела иногда требовали, чтобы его лицо было скрыто, не скрывает своих красивых глаз и великолепно густой бороды в своих ролях, не относящихся к комиксам (кроме этого ползучего порно-персонажа. -and-shades смотреть в The Iceman ).

Вот где Том Харди стоит особняком. На уровне 31,2 его FO% является выбросом. Если исключить из уравнения супергероев и солнцезащитные очки, у большинства голливудских актеров есть максимум одна или две важные роли, в которых их лицо постоянно и сильно затемнено. Чаще всего эти роли появляются в малоизвестных или забытых фильмах. Затруднение лица Харди, с другой стороны, охватывает весь континуум. Верно то, что они говорят: он прячется, как никто другой. — Кенрик Кай

Многие способы изобретательно скрыть свое лицо, Том Харди

Как любой истинный мастер своего дела, Тому пришлось проявить очень творческих способностей, когда дело доходит до затемнения лица; ему пришлось адаптироваться; ему пришлось вводить новшества.Возьмем, к примеру, тот момент в Star Trek: Nemesis , когда он простоял в тени целых пять минут.

Paramount PIctures

Когда маска или большая шляпа недоступны, иногда нужно просто выключить свет. Находчивый FO часто оказывается самым впечатляющим FO.

Помимо изобретательного скрытия лица, Том Харди также баловался откровенно тревожным ФО. Бронсон — это фильм 2008 года, в котором Харди играет Чарльза Бронсона, одного из представителей U.Самые опасные преступники К. Он наполнен всевозможными странными вещами и некоторыми действительно кошмарными FO, в том числе экземплярами, которые являются NSFW. Вот тот, что — это , безопасный для работы, хотя, возможно, и небезопасный для здравомыслия:

Магнолия

Изобретательный? Безусловно. Разве мне жаль, что я никогда не видел этого? Абсолютно .

Затем идет Inception , в котором персонаж Харди, Имс, мечтает о заснеженных горах, в которых он и все остальные персонажи носят лыжные очки.Я повторяю: ОН БУКВАЛЬНО МЕЧТАЕТ О МИРЕ, ГДЕ ЗАКРЫТО ЕГО И ЛИЦА КАЖДОГО ЛИЦА. Это странно поэтично, и, возможно, единственное, что действительно имеет смысл в Inception .

Warner Bros.

Наконец, давайте поговорим о Locke . Если вы его не видели, « Locke » — это фильм о вождении, столь же увлекательный, как «Carpool Karaoke» Тома Харди. Иван Лок, персонаж Тома, едет из Бирмингема в Лондон, чтобы побыть с Бетан, женщиной, с которой он провел одну ночь, пока она рожает его ребенка.На протяжении всего фильма он делает серию телефонных звонков своей жене, детям и коллегам, чтобы сообщить им, что происходит — он единственный персонаж, которого можно увидеть в фильме.

Переходя к Locke , я думал, что это будет самый полный фильм Харди анфас из всех. Не так! Кадры с наложенными уличными фонарями и отражениями проезжающих мимо машин покрывают его лицо на протяжении всего фильма, что приводит к проценту FO 30,9, что, кстати, идентично проценту FO в его карьере. Это замечательное упражнение в том, чтобы скрыть лицо, даже если история не требует этого каким-либо вообразимым образом.

A24

Эти кадры, возможно, и были выбраны кинематографистом, но, вышедший в 2013 году, фильм « Локк » был одним из первых фильмов Харди с момента выхода « Темный рыцарь: восстание » годом ранее. Принимая во внимание то, как он посвятил себя FO для The Dark Knight Rises после того, как только баловался этим ранее, можно задаться вопросом, осознал ли Том к тому времени свою судьбу стать Sia актерского мастерства.Я предполагаю, что он пришел в студию после обертывания The Dark Knight Rises и сказал им: «Вы не показываете лицо, вы его закрываете. В вашем фильме должно быть меньше лица «. — Джулианна Ресс

Анализ трех секунд анфас Тома Харди в фильме «

Темный рыцарь: восстание»

Лицо Тома Харди составляет буквально 0,1 процента от The Dark Knight Rises. Чтобы доказать вам, насколько коротко это время, вам просто потребовалось больше времени, чтобы прочитать это предложение, чем лицо Тома Харди видно в фильме. Это самая заметная роль Тома Харди, в которой его лицо все время скрыто. Единственный другой фильм, который подходит близко, — это , Дюнкерк, , и даже тогда вы получите 23 секунды точеного лица Тома Харди. Время на экране лица Тома Харди в фильме «: Темный рыцарь: восстание » длится в общей сложности три секунды. Это в буквальном смысле слова «моргни и не заметишь». Вот визуальная разбивка каждой секунды, в которой лицо Тома Харди можно увидеть в The Dark Knight Rises :

Одна Миссисипи…

Warner Bros.

Две Миссисипи …

Три Миссисипи …

Вот и все. Действительно. Вот и все. Хотите, чтобы я это доказал? Это кадр примерно через одну миллисекунду после этой третьей секунды:

Чтобы представить это в контексте, средняя игра в НФЛ длится четыре секунды.Мировой рекорд кубика Рубика составляет 4,22 секунды. Рекрутеры тратят не менее шести секунд на изучение резюме человека, даже если оно действительно плохое. Рианна прикинула, что до того, как она начнет вайлин, пройдет примерно четыре-пять секунд. И, не хрен вас, у меня уходит почти 3,01 секунды, чтобы набрать « The Dark Knight Rises ». Серьезно, я истек. Лицо Тома Харди в этом фильме — это то, к чему все мы, антисоциальные интроверты, должны стремиться во время социальных мероприятий: показать свои лица на несколько секунд, а затем сразу же уйти.К сожалению, три секунды — это все, что мы можем вынести, чтобы открыть себя миру. — Элиас де-Хесус

Почему, Том Харди?

Почему, Том Харди? Честно говоря, это вопрос, который я задавал себе не раз, часто в местах, которых я не ожидал: поездка в метро, ​​душ, приготовление еды, на первых свиданиях. Что заставляет актера — профессию, которая почти так же экстравертирована, как и они, — занять нишу, определяемую скрытностью? Более того, почему мужчина, который настолько красив, что несколько сотрудников Ringer внешне взволнованы, описывая, что он заставляет их чувствовать, делать это? Почему, Том Харди; почему маски?

В конечном итоге, я думаю, все сводится к его настроению.Харди не является обычным актером — он уникальный исполнитель, который не соответствует традиционным архетипам главных героев (см. «Голливудские Крисы»), и его лучшие роли, в масках или в других местах, позволяют ему позволить своему странному флагу развеяться. Серьезно, посмотрите Bronson , если нет — это так странно и неприятно, что мне пришлось напомнить, что он показывает свой пенис более одного раза, потому что это всего лишь седьмая самая безумная вещь в этом фильме.

Яркое воодушевление Харди распространяется и на его голос — он никогда не звучит нормально.

Как будто Харди на каждом шагу борется против условностей. Рассмотрим Venom : несмотря на то, что все актеры втягиваются в индустриальный комплекс супергеройского кино, Харди играет жуткого, скользкого, полуэротичного антигероя и, возможно, представляет самую причудливую игру в блокбастере со времен Джонни Деппа в первых Пиратах Великой Отечественной войны. Карибский фильм .

Как три моих привередливых коллеги по Ringer обнаружили после бесчисленных часов повторного просмотра фильмов Тома Харди, постоянное скрытие его лица — лишь еще один способ для этого поистине обольстительного актера бросить вызов самому себе.И как-то это работает. Харди постоянно способен излучать сильную эмоциональную энергию, даже если это делается только глазами. Бэйн стал чем-то вроде мема (по общему признанию великого), но Харди действительно проделал потрясающую работу с персонажем, тонко очеловечив его как человека, охваченного травмой, которая превратила его в гипер-жестокого революционера.

Затенение лица Харди — наиболее очевидный пример, но актер нетрадиционен во всех отношениях — будь то его экранный голос, физическая форма или роли, которые он выбирает.TL; DR версия идеала Тома Харди такова: он просто, ммм, очень странный. — Суррей

Будущее обфускации лица Тома Харди

Еще несколько фильмов и Том Харди смог добиться полного затемнения лица. В конце концов, это то, что он собирался сделать в своей удаленной камео The Last Jedi как полностью замаскированный штурмовик. С учетом того, как часто Харди играет плохого парня — или хорошего парня, который, по крайней мере, в некотором роде плохой, — создателям фильмов приходится находить новые творческие способы отличить плохие качества Харди в одном фильме от другого.Частота затемнения лица и творческие способы его достижения свидетельствуют об этой тенденции в последние годы. У Харди пока не так много публично анонсированных будущих проектов, но то, что было обнаружено, позволяет предположить, что этот поезд, скрывающий лица, пока не остановить.

Помимо его очевидного, вызванного комиксами лица, затемняющего в роли Эдди Брока, альтер эго Венома, другие выстроенные в линию роли Харди также примечательны и особенно созрели для обнаженной безликости. В Fonzo Харди играет Аль Капоне, у которого было довольно известное, хорошо заметное лицо.Однако ранние кадры из фильма показывают, что — между чрезмерным количеством макияжа, обновленным носом и склонностью к курению жирных сигар — Харди в основном снова закрывает лицо.

Работая с Эндрю Домиником, режиссером сериала « Убийство Джесси Джеймса трусливым Робертом Фордом », Харди также сыграет главную роль в «Отряде войны » в качестве члена ВМФ, военного подразделения, чьи войска, кажется, всегда что-то на своем головы. Кроме того, Mad Max: The Wasteland (рабочее название для Mad Max 5 ) и Mad Max 6 , вероятно, не будет иметь Харди в той же маске в стиле Бэйна, которую он носил на половине Fury Road , но снятие маски не помешало скрыть его лицо в оригинальном фильме, поэтому мы можем смело ожидать того же в следующих двух частях.

Что еще скрывается на горизонте Харди, остается загадкой. Ворчания на его роль исследователя Антарктики Эрнеста Шеклтона в последние месяцы приглушены. Если проект все-таки осуществится, мы гарантированно увидим лицо Харди, покрытое зимним головным убором и, ну, в общем, снегом. Посмотрите на это фото Шеклтона и двух членов экипажа из экспедиции на Южный полюс:

Нет, я не знаю, кто из них Шеклтон.