Письмо любимому в стихах мужу: Письмо мужу в стихах
Содержание
Письмо мужу в стихах
1
Ты знаешь,мама Я его не брошу.
Его глаза забыть я не смогу.
Он для меня весь мир, быть даже больше.
Наверное, так сильно я люблю.
Я так хочу чтоб он всегда был рядом.
Чтоб никогда меня не обижал.
И если честно, мама
Мне так важно, чтоб никогда меня не предавал.
2
Тебя не видеть — хуже нету пытки!
Меня тоска и скука извела!
Твое отсутствие — для чувств одни убытки!
И как я без тебя, мой муж, жила?!
3
Муженек — мой сокол ясный,
Как же все в тебе прекрасно.
Светлый ум, красивый взгляд,
Ты всему народу рад.
Пожеланья для тебя,
Будет куча пусть добра.
И большой мешок везенья,
Для тебя все в день рожденья.
Пусть успех не покидает,
А с любовью он шагает.
Не на день, а на века,
Будет жизнь твоя легка.
4
Как мне тебя украсть у мира,
Побыть с тобой хоть несколько часов!
Ковчегом Ноя пусть плывет квартира,
Закроем дверь на ключ и на засов…
Не замечая , утро или вечер,
Не вспоминая о заботах и делах.
Задернем шторы, музыка и свечи.
И наши тени вместе в зеркалах…
Наполнят счастьем слов заветных звуки,
И засияют нежностью глаза.
Вознаградим себя за все разлуки,
Сознания отпустим тормоза….
Пусть в унисон сердец сольются стуки,
Сильнее станет чувственности власть,
Наедине смелее станут руки…
Но я не знаю, как тебя украсть!
5
Скучаю по тебе, любимый муж,
Ты возвращайся в гнездышко скорей
И от житейских бесконечных стуж
Меня своей любовью отогрей.
Скучаю по тебе, супруг родной,
И дом наш как-то сразу опустел.
Невыносимо быть уже одной,
Ведь у разлуки должен быть предел.
6
Пусть играет счастья скрипка,
Пусть цветет твоя улыбка!
Пусть веселье будет,
Радость струится до утра!
Будет жизнь твоя беспечной,
Грусть — короткой, счастье — вечным!
Светит пусть любовь, как му-
зыка, мой любимый муж!
И тебе, любимый мой,
Дует пусть и ветер с мо-
ря, приносит вновь и вновь
Нам волшебную любовь!
7
Муж любимый, самый лучший в мире,
Без тебя страдаю я в квартире.
Не хватает голоса родного,
Близкого, любимого, живого.
Приходи, спасай меня скорее,
Целый день скучаю я у двери!
Письмо мужу в стихах искренние
Мужу моему любимому,
Самому крутому, сильному,
Пожелаю только радостей,
И жене не делать гадостей!
Приносить цветы ей разные,
Каждый день три розы красные,
Шубу ей, и теще валенки,
Тестю мерседес наш старенький!
Все в тебя сильнее влюбятся,
Добрых дел не позабудется,
В общем, милый, с днем рождения,
Это только стихотворение!
9
Начнется утро легким поцелуем —
И вот уже бежим мы, кто куда…
Мой муж любимый, нашей встречи жду я,
И вспоминаю о тебе всегда!
Мой день летит, но я не замечаю,
Что делаю, куда и с кем иду…
Любимый, по тебе я лишь скучаю,
Мечтаю, что в объятья упаду…
10
Мужеством своим ты мое сердце покорил,
Поступками, словами меня впечатлил.
Красивый, милый, добрый – ты один такой,
Счастливой буду рядом лишь с тобой!
Любимый, ты мое дыханье…
Встреча с тобой мечту мою осуществила, заветное желанье.
Я за тобою как за каменной стеной,
Так пусть всегда объединяют нас взаимопониманье и любовь!
11
Ты едешь поездом в Москву,
А я смотрю девятый сон,
И в то же время я не сплю.
С тобою поезде я том.
Ты стелешь чистую постель.
И пьешь трофейный свой коньяк.
А поезд мчится сквозь путей.
Твой освещая мрак.
Я рядышком с тобой, лежу.
Нагревшись изнутри слегка.
По запотевшему стеклу.
Пишу,.. люблю тебя.
Ты едешь в зимнюю Москву .
Прибудешь в город к десяти.
И метры шпального пути.
Остались позади.
12
Дорогой супруг, я так скучаю,
Что словами никогда не передать.
В одиночку мир совсем не понимаю,
Есть лишь мысль: тебя обнять.
В танце страсти чтоб кружиться,
И в любви взаимной раствориться.
13
Хочу родить тебе я сына.
Похож он будет на тебя —
Такой же смелый и красивый,
Как ты, любимый, для меня.
И будет сын наш инженером,
А может, даже и врачом,
Но точно станет Человеком,
Ведь лучшим будешь ты отцом.
14
Сегодня ты родился, дорогой,
Чтоб радовать вокруг всех ежедневно,
Я пару слов скажу тебе, родной,
Здоровым самым будь ты, непременно!
Спешит поздравить вся твоя семья,
Сказать, что ты и сын и папа лучший,
Ну а чего должна добавить я?
Сегодня классный ты сюрприз получишь!
Его тебе я ночью подарю,
Ты обалдеешь от такого счастья,
Узнаешь, как же я тебя люблю
И жизнь станет чуточку прекрасней!
15
Без тебя мне летать тяжело,
Словно птице с подбитым крылом,
А душа моя хочет лететь
И дуэтом с тобой песни петь.
Жду тебя каждый час, дорогой,
Возвращайся скорее домой,
Я о встрече так сильно мечтаю,
По тебе, муж мой, очень скучаю.
Письма о любви в стихах
Вы здесь
Давай закончим?
Давай закончим?
Сейчас!
Сегодня!
Общаться попросту перестанем?
Я запишу тебя в «прошлогодних»,
С пометкой:
«Верить в любовь устали».
Но, если сможем —
Давай не злиться.
Кричать, ругаться и бить посуду?..
Ты стала небом Аустерлица –…Читать далее
Ты уезжаешь – это неизбежно…
Ты уезжаешь – это неизбежно.
В минуты превращаются часы.
«Не уезжай», – шепчу тебе с надеждой.
Но ты уже у взлетной полосы.
«Не уезжай – давай начнем сначала.
Ты был неправ, я тоже неправа!
Качнулся белый лайнер у причала.
Согнулась под колесами трава…Читать далее
Я всё ещё живу, и вижу небо…
Я всё ещё живу, и вижу небо,
Людей, и лес, и синие дожди,
Мальчишку, что жуёт горбушку хлеба,
Мир, что сейчас и тот, что впереди.
И поезда, летящие на север,
И первый снег, и красные луга.
Смотри, ведь я не зря любил и верил,
И примирял людей и берега…Читать далее
No comment
Вот это всё ни фига не ново.
Какого ж чёрта мне так хреново,
Как будто предали ни за грош?
Я всё, конечно же, понимаю:
Другая женщина. Жизнь иная.
Но пониманием – не спасёшь.
И даже, видишь ли, не подлечишь…
С годами правда не стала легче.
Не…Читать далее
Мне вспоминается все тяжелее…
Мне вспоминается все тяжелее
Время, в котором с тобою мы рядом.
Нет, не скучаю, и нет, не жалею.
Чувство сносилось со старым нарядом.
Трогая тему давно не больную,
Я благодарна судьбе, что не вместе.
Нет, не волнуюсь, и нет, не ревную.
Просто желаю…Читать далее
Мальчик мой, как ты…
Мальчик мой, как ты, сколько минуло чисел?
Вуза не бросил? Скорости не превысил?
Хватит наличных денег, машинных масел?
Шторы развесил? Волосы перекрасил?
Мальчик мой, что с тобой, почему не весел?
Свет моей жизни, жар моих бедных чресел!
Бросил! – меня тут…Читать далее
У тебя там походы, подвиги…
У тебя там походы, подвиги…
Ежедневно идет война.
Ну а я тут на подоконнике,
Как обычно, сижу одна.
У тебя в изголовье, в рамочке –
Длинный список великих дел.
Ну а я просыпаюсь раненько,
Чтоб к обеду пирог поспел.
В оперпамять твою загружены…Читать далее
Эта зима даже в душу проникла
Снова машины меняют резину,
Первый мороз разгулялся по крышам.
Нам обещают холодную зиму,
Прячем в запасы варенье по нишам.
Щиплется ветер сквозь шарф и перчатки,
Чая имбирного выпито много.
Мысли мои как всегда в беспорядке,
Не о тебе… И за то слава…Читать далее
Стихи мужу на все случаи жизни: любовные, интригующие, оригинальные!
Муж – очень простое, житейское, но, вместе с тем, значительное, емкое понятие! С этим человеком вас ждет долгая и счастливая жизнь, вместе с ним вы будете засыпать и просыпаться, переживать счастливые и печальные моменты. Красивые стихи мужу – отличный способ в очередной раз признаться в любви своему супругу, подчеркнуть его значимость и незаменимость, выразить свою благодарность и уважение. Будьте уверены, самый родной и близкий человек по достоинству оценит стихи в свою честь в исполнении любящей женщины!
Вам очень многое нужно сказать своему супругу, но сложно подобрать нужные слова? Чувствуете неловкость, говоря о своих чувствах? Не стоит расстраиваться по этому поводу! Стихи любимому мужу позволят вам, оставив на время суету дней и бытовые проблемы, рассказать своему избраннику как он вам дорог и близок, как много значит для вас эта душевная привязанность.
Мы счастливы только тогда, когда других делаем счастливыми! Оригинальные стихотворения из этого раздела помогут вам наилучшим образом выразить свои мысли и поведать о чувствах!
Психология отношений
Семейные психологи постоянно подчеркивают важность поддержания огня между любящими мужчиной и женщиной. К сожалению, многие пары забывают об этом, что приводит к краху семейной жизни. О причинах расставания в таких случаях говорят – «быт заел». Вспомните те минуты, когда вы впервые познакомились, почувствовали друг к другу непреодолимое влечение, решили никогда не расставаться и дали клятву верности – неужели все зря?
Нет, просто нужно добавить в будничную, серую жизнь немного романтики. Отличной идеей для сюрприза станут стихи любимому мужу, в которых вы расскажете ему о своих чувствах. Дарите супругу как можно больше ярких, запоминающихся моментов, окружите его пониманием, нежностью и лаской! Вот увидите, он ответит вам тем же, окажет поддержку, защитит, поможет справиться со всеми трудностями, возникающими на жизненном пути.
Во все времена именно женщине всегда отводилась роль хранительницы домашнего очага. Так не дайте же погаснуть огню любви, который из маленькой искорки разгорелся в ваших сердцах!
Как пережить разлуку с любимым?
Жизнь современного человека полна всевозможных дел и забот. Мы постоянно куда-то торопимся, стремимся добиться успеха, гонимся за материальными благами. Даже если вы, по каким бы то ни было причинам вынуждены долгое время находиться на расстоянии друг от друга, не стоит забыть о чувствах. Мужчине важно знать, что он любим вами, нужен вам, боготворим вами, даже если вы, по каким-то причинам не находитесь с ним рядом так часто, как хотелось бы. В разлуке на выручку придет красивый стих мужу скучаю. Регулярно получая такие душевные послания, супруг уж точно не усомнится в вашей искренности и верности данным когда-то обещаниям!
Где найти подходящие к случаю стихотворения?
К сожалению, обнаружить в себе поэтическое дарование получается далеко не у всех. Когда-то, находчивые девушки и молодые люди, чтобы подчеркнуть глубину своих чувств, цитировали классиков любовной лирики. Безусловно, в томике стихотворений любого автора найдется пара строчек о любви, но ведь так хочется сделать свое признание неповторимым и индивидуальным, а не тысячи раз слышанным и регулярно цитируемым миллионами людей.
На нашем сайте вы найдете стихи мужу, которые идеально подойдут для выражения именно ваших чувств и желаний! В этом разделе вас ждут стихотворные откровения на любой вкус: веселые и грустные, романтичные, сдержанные, эмоциональные, страстные, спокойные, нежные.
На нашем сайте собраны настоящие, искренние, цепляющие за душу стихотворения. Множество вариаций на вечную тему не оставят равнодушным ваше сердце и будут по достоинству оценены супругом. Лучшие авторы постарались вложить всю душу в стихи мужу о любви, которые помогут вам выразить свои безграничные симпатии к близкому человеку. Стоит только найти подходящий момент и воспользоваться уникальной возможностью удивить и порадовать супруга чувственными и проникновенными строками.
На нашем сайте найдутся страстные любовные признания и прикольные стишки, эротические фантазийные стихотворения и занимательные СМС, которые можно отправлять любимому хоть каждый день. Есть в нашем архиве и стихи мужу для особых поводов, памятных дат.
Покажите мужу свою привязанность и благодарность, выплесните переполняющие вас чувства в красивой стихотворной форме, подарите супругу незабываемые моменты соития душ, позвольте вновь почувствовать себя небезразличным и желанным!
Мы в Google+
©
Письмо любимому мужчине о любви чтобы до слёз
Банальные и заезженные фразы и стихи их социальных сетей и чатов никогда не вызовут настоящие эмоции и теплоту у вашего спутника, если вы решите их ему преподнести. Самое главное в любовных посланиях и письмах – искренность и честность. Напишите письмо любимому мужчине о любви чтобы до слез своими словами, расскажите о том, что вы чувствуете.
Не бойтесь показаться глупой и неумелой. Ведь в любви все мы дети и порой творим вещи, которых сами от себя не ожидаем. Подарите ему частичку себя, откройте свое сердце и, поверьте, вам любимый мужчина оценит ваше письмо, сохранит письмо любимому мужчине о любви чтобы до слёз у сердца на долгие годы. Оно будет напоминать ему о вас, о ваших отношениях даже в самых дальних краях и командировках.
«Ты мой любимый человечек»
Ты мой любимый человечек,
Моя любовь продлится вечно.
Я искорки в глазах ловлю,
Твою улыбку я люблю.
А руки милые твои –
Они сильны и так нежны.
И нет дороже никого,
Люблю тебя я одного!
«Я безумно тебя люблю!»
Любовь подавляет
Все прочие чувства.
Когда ты не рядом,
Мне плохо и грустно.
Я время до встречи
С тобой тороплю.
Мой милый, тебя
Я безумно люблю!
«Ты центр сердца моего!»
Приникну я к твоим губам –
Растают мысли о проблемах,
Любая сложность по зубам,
И море точно по колено.
Ведь то, что с нами происходит,
Важнее прочего всего.
Любовь волнует и заводит!
Ты центр сердца моего!
«Люблю тебя, родной!»
Необъяснимо я люблю тебя,
Люблю тебя – душа моя порхает!
Любимый, содрогнется пусть Земля,
Всегда моей любовью пусть мерцает!
Чтоб чувствовал всегда, что я люблю!
Что среди тысяч лиц тебя увижу,
Увижу сердцем, боль остановлю,
Люблю тебя, родной! Люблю! Ты слышишь!?
Трогательные стихи мужу
1
Я не могу остановиться,
Когда в глаза твои смотрю,
Вмиг начинает сердце биться,
Внутри я будто бы горю,
В объятьях нежных, сладострастных
Реальность кажется мечтой,
Как это все-таки прекрасно
Твоей, любимый, быть женой!
2
Любимый муж – не персонаж красивой сказки…
Моя реальность на сегодня такова,
Что у моих детей – его родные глазки.
И наши чувства – не банальные слова…
Мне говорят, что познаётся всё в сравненьи…
Но смысла нет разочаровывать себя.
Бывали взлёты и обидные паденья…
Мы всё прошли, друг друга искренне любя…
Неважно – где, неважно – как, а важно сколько
Живёт любовь к тому, кто рядом много лет…
Бывает больно, одиноко, плохо, горько…
Но это всё, когда его со мною нет…
А если он меня, уставший, обнимает,
То улыбается печальная луна…
Кто видел счастье, тот, конечно, понимает,
Любовь в семье – разлукам, трудностям стена…
Но если всё ж беда в окошко постучалась,
То только вместе можно всё преодолеть.
И чтобы детям жизнь с рожденья улыбалась,
Семью любовью и заботой нужно греть…
Я поняла недавно истину простую…
Нельзя молчать, когда в душе щемит от слёз…
Я всё скажу ему, тихонько поцелую,
И буду верить не как-будто, а всерьёз…
Себя жалея, я порой не замечала,
Ему ведь тоже так хотелось теплоты…
Всё это ярко и волшебно по началу…
Но мелкий быт съедает крупные мечты…
А чтоб любимою женою оставаться,
Уменье нужно – Храмом быть для близких душ…
Не проверять, а доверять, не сомневаться,
Что счастья женского секрет – любимый муж…
3
Любовь — сначала я не знала, что такое.
Потом я верила — сама придёт.
А после поняла, чувство большое
Без усилий наших не растёт.
Спасибо муж мой драгоценный,
Что первым проявить любовь старался.
И для меня так это ценно,
Ты самым лучшим мужем оказался.
У меня есть в жизни человечек,
Очень важный, главный для меня!
Это ты, любимый мой мужчина,
Счастлива, что вышла за тебя!
Муж любимый, ты такой надежный,
Сильный и красивый, золотой!
Для меня ты просто чудо, милый,
Даже если для других — простой.
Обними меня крепко за плечи,
Прошепчи : никому не отдам !
Подари мне сегодняшний вечер,
Прикоснись к моим сладким губам.
Расцелуй меня всю ! Разрешаю !
Отдаюсь тебе вся целиком!
И скажи мне на ушко, что любишь !
И сегодня мы вместе уснем !
У нас с тобой вырастут крылья,
Мы умчимся в ночь-пустоту !
Для тебя,мой единственный, милый,
Звезды мира я с неба сорву !
Ну,а утром тебя разбужу я,
Теплый кофе в постель принесу.
Сяду рядом , и тихо скажу я,
Что тебя больше жизни люблю.
Трогательные стихи любимому мужу
Ты мне судьбою был подарен,
Тебя я видела во сне,
Душа от счастья трепетала —
Любовь согрела сердце мне!
Мне повезло с тобою, милый,
Всегда хочу с тобою быть,
Пусть сотня лет промчится мимо,
Мой муж, тебя хочу любить!
Без тебя заблудили ливни
Посреди листопадов немых.
Без тебя спят судьбы переливы
На холодных ладонях моих.
Ты придёшь сизокрылым туманом,
И росой упадёшь на рассвет.
И хмельным, безграничным дурманом,
Закружишь в разноцветье планет.
8
Когда ты есть на этом Свете,
Когда любовь твоя жива,
Мне кажется, что жизнь прекрасна —
Необычайно хороша!
С тобой не страшно испытание,
Мы вместе все решим легко,
К тебе иду я на свиданье,
Храня душевное тепло.
Любимый муж мой и желанный, —
Очаровательный, родной,
Ты самый — самый в Мире славный,
И мой конечно, только мой!
Спасибо за любовь и счастье,
За неподдельное тепло,
Ведь для меня до боли важно,
Что очень искренне оно.
9
Хочу быть первой королевой,
Твоей единственной весной,
Твоим закатом, юной девой
И феей доброй и лесной.
Хочу рабыней стать послушной
Твои желанья исполнять,
И Клеопатрой недоступной
Своим надменьем покорять.
Хочу с тобою быть котенком
Пушистым, плюшевым, родным.
Хочу с тобою быть ребенком,
Быть непослушным, озорным.
Хочу быть ласковой, смиренной
И в то же время заводной.
Но быть с тобою, несомненно,
Быть только лишь твоей женой.
Без тебя не дышу, моя сила,
Без тебя не живу, мой рай,
Никогда я так не любила,
Знай об этом, единственный, знай!
Что судьба нас свела навеки,
Благодарна за это я,
Наши жизни сошлись, словно реки,
Ты теперь половина моя.
Моя крепость тебе покорилась,
И на сердце — крепкий замок,
Безоглядно в тебя влюбилась,
Ты — мой запад, я — твой восток.
11
Муж любимый, о тебе я вспомню.
Ведь недаром мы связаны судьбой.
Пусть порой слова не всегда достойны,
Чтобы их прочел муж любимый твой.
Я скажу о том, что тебе поможет
Лучше представлять мир богатый мой.
Да, любовь играть чувствами не может.
Но порой могу я играть с тобой.
12
Тебе жизнь свою я отдала.
Доверила ключи секретные.
И после лет совместных поняла,
Ты все желанья претворил заветные.
Ты мне и друг, и брат, даже отец.
И верно нёс, свой долг главы семьи.
Сверкает ярко золото колец,
Всё также близко тепло твоей руки.
Мой родной человечек,
Ты со мной много лет,
Тобой жизнь вся согрета,
Мне ее дорог свет.
Я тебя уважаю,
Понимаю тебя,
Для меня ты опора,
Для меня ты глава.
Много в жизни дорожек,
Но люблю я одну,
Где с тобой сквозь ненастье,
Год который иду.
Счастье с нами знакомо,
К нам приходит оно,
Ведь оно тоже знает,
Как с тобой хорошо.
Ничего мне не страшно,
Ты ведь рядом всегда,
Я тебя обожаю,
Без ума от тебя!
14
Любовь моя к тебе, муж, безгранична,
Она ведет меня по верному пути,
Когда ты рядом, жизнь течет отлично,
С тобою вместе лишь хочу по ней идти.
Хочу в глаза смотреть не отрываясь,
И видеть в них любовь твою ко мне,
И ввысь лететь с тобой, не опасаясь
Сгореть в прекрасном солнечном огне.
Хочу держать всегда тебя за руку,
И чувствовать сердечное тепло,
Хочу с тобой развеять будней скуку,
Чтоб было на душе всегда светло.
15
Как и всегда ты тих, не весел.
Меня не замечаешь, что же?
Ты припомни сколько весил,
Щеки впалые на постной роже.
Костюм висел как на доске,
Тогда был горд всего-лишь.
Сейчас лежишь в одном носке,
Меня упреками ты коришь.
Любить друг друга дан обет,
Бывает я за то себя корю.
«Ах, вот, любимый, твой обед!»
«Спасибо, дорогая, я тебя люблю!»
Трогательные стихи мужу от жены до слез
Ты — самый лучший на свете мужчина,
Я тебя не просто люблю,
Обожаю, ласкаю, целую,
И, конечно же — боготворю!
Я люблю твои нежные губы,
И ласкать обожаю тебя,
Я прошу об одном, мой любимый,
Никогда не оставь ты меня!
Пусть Вселенная в этом поможет
И удержит тебя для меня!
17
Море. Сентябрь. Море Испании
Чудом покажутся на расстоянии.
Чудом нам кажется чувство любовь.
В этом признаться готовы мы вновь.
Мы признаемся в хорошем семье.
Я признаюсь в этом, муж мой, тебе.
Я признаюсь — и надеюсь в ответ
Твойполучить добрый знак и совет.
18
Я люблю тебя так, что слова не уместны,
Ты по взгляду прочтешь, все молчание слов,
От кипения чувств, даже в небе мне тесно,
И в зрачках ясным пламенем плещет любовь!
Я люблю тебя так, что касания — вспышки,
Опьяняют и сводят мгновенно с ума,
Я люблю и люблю я, наверное, слишком,
Так, что сказать не могу и сама !
Я люблю тебя так, что охотно ныряю,
В твой бездонный такой восхитительный взгляд,
Как мгновенье в прыжке, отрываюсь от края,
Без сомнений, без слов, без оглядки назад …
Я люблю тебя так, что ты стал целым миром,
Каждый прожитый день, проживаю любя,
Страсть и нежность рисуют по сердцу пунктиром,
«Я люблю, мой единственный, только тебя !»
Ты рядом, и радует время любое,
С тобою как в сказке красивой живу.
Мы вместе, и небо всегда голубое,
И солнце сияет — мечта наяву!
Люблю тебя нежно, открыто, беспечно,
Ты — муж мой, и ты — половинка моя.
Любить тебя буду, поверь, бесконечно.
И знаю, что ты так же любишь меня!
20
Мой горячо любимый муж,
Хочу тебе в любви признаться,
Сказать, как я тобой горжусь,
Тепло к груди твоей прижаться.
Быть может, что любовь тогда
С тобою нас врасплох застала.
Зато мы вместе навсегда,
У нас все так, как я мечтала.
Люблю тебя я как могу,
Люблю тебя я как умею.
А без тебя я вмиг умру,
А без тебя жить не сумею.
Любимому мужу письмо в армию — Письмо солдату
Привет мой самый любимый человечек — это мое второе письмо для тебя. Я очень долго думала и вот снова решила написать тебе. Я очень сильно тебя люблю. Эти слова я уже тебе говорила и не один раз. Пусть я снова повторяюсь, пусть говорю тебе то, что ты и так прекрасно знаешь, просто я говорю тебе все, что у меня на душе, на сердце… Так много всего охота тебе сказать, но боюсь, одного листа не хватит, чтобы выразить, как я сильно тебя люблю. Ты уехал, и мне стало очень грустно! Мне хочется бежать к тебе, но опять эти правила!!! Знаешь, я ненавижу эти километры между нами — будь они прокляты! Ты приходишь каждую ночь в мои сны… хм, смешно, правда? но я благодарна тебе за это. Спасибо что не оставил меня… что ты рядом! Возможно что тебе трудней… я хочу поддержать тебя во всем!!! Не грусти, милый, за расставаньем будет встреча… наша встреча!!! Твой смех поднимает мне настроение, твои глаза заставят забыть все печальные моменты в жизни. Когда ты меня обнимаешь мир становится для меня пустым, я чувствую твое биение сердца и просто знаю то что оно бьется так же сильно, так же импульсивно как и моя любовь к тебе, с тобой рядом не охота не о чем думать, охота просто обнимать, целовать и говорить тебе самые нежные и ласковые слова которые только известны человеку. Ванечка-любимый, хочу что бы ты знал что я очень скучаю по тебе. Подобное чувство испытывает не каждый человек, только искренняя любовь может почувствовать это всё. Так можно продолжать до бесконечности, я просто хочу что бы ты знал что я тебя люблю и буду беречь наши отношения ты, единственный в мире человек, которому мне хочется каждый день дарить нежные слова. Сейчас ты далеко, но одновременно очень близкий и родной. Я всё время думаю только о тебе, скучаю, схожу с ума в одиночестве, но всё же безумно люблю и обожаю. Знаю, скоро ты ко мне приедешь! Живу только этой маленькой надеждой. Я хочу, чтоб ты знал, я люблю тебя очень сильно. И ты всё больше и больше нужен мне.
ПРИЕЗЖАЙ КО МНЕ БЫСТРЕЕ, МНЕ БЕЗ ТЕБЯ ОДИНОКО!
Имя: Ксенька
Город: Томск
Загрузка…
Стихи на заказ мужу. Стихи про мужа примеры работ
Это не просто стихи, это ваши чувства, когда они переполняют. Это «ты у меня самый лучший», сказанное необычно, но так же трогательно. Это ваши извинения, если случилась неприятная ситуация. Это ваш оригинальный подарок, который вызовет приятные эмоции и останется на долгие годы.
Мне нравится писать стихи мужу, потому что в них такая искренняя любовь. Рифмовать признания и слова, которые адресуются самому любимому человеку, — это настоящее удовольствие.
Закажите у меня стихотворение любимому мужу, и ваш супруг получит удивительный сюрприз, который не оставит его равнодушным.
Обращайтесь прямо сейчас, чтобы у нас было больше времени на обсуждение!
Стихи мужу на день рождения
Стихи мужу на год свадьбы
Стих мужу на два года свадьбы
Стих про венчание мужу
Поздравления мужу в стихах
Ты станешь папой
Стих мужу о будущем ребенке
Стихи мужу водителю КАМАЗа
Мой муж полицейский
Хвала мужу
Поддержать мужа в стихах
Стих об избиении мужа
Стихи мужу в разлуке
Стихи мужу жду домой
Письмо мужу
Стих мужу моряку
Стихи мужу о страсти
Стих мужу, который не ценит жену
Стих про безответную любовь к мужу
Стих мужу, когда он сильно обидел
Стихи мужу после ссоры
Стих, чтобы помириться с мужем
Стих с намеком на цветы мужу
Стихи про измену и предательство
Стих мужу про любовницу
Стих гулящему мужу
Стих мужу, уходящему из семьи
Стих мужу, бросившему детей
Бросил муж беременную
Мы стали чужими
Отпусти меня
Стих мужу, с которым расстались
Стихи бывшему мужу от бывшей жены
Скидка 10% при заказе — просто поделитесь с друзьями!
Вконтакте
Одноклассники
Моему дорогому и любящему мужу, Энн Брэдстрит
Читать «Моему дорогому и любящему мужу» Энн Брэдстрит в современной Америке 21 века — это все равно что войти в мечту. В обществе, где большинство браков терпят крах, разгулируются скандалы и почти ожидается развод, это стихотворение Анны Брэдстрит похоже на глоток свежего воздуха. Ее глубокая и искренняя любовь к мужу очевидна и очевидна.
Дорогому и любящему мужу Энн Брэдстрит Если когда-либо двое были одним, то наверняка мы.Если когда-либо мужчина любил жену, то тебя. Если когда-нибудь жена была счастлива в мужчине, Сравните со мной, женщины, если можете. Я ценю твою любовь больше, чем целые золотые прииски, Или все богатства Востока. Моя любовь такова, что реки не могут погаснуть, И тебе не следует, кроме как воздаянием любви. Твоя любовь такова, что я не могу отплатить ей; Я молю тебя, небеса наградят тебя множеством раз. Тогда, пока мы живем, в любви будем так настойчивы, Что когда мы больше не живем, мы можем жить когда-либо.
Познакомьтесь с моим дорогим и любящим мужем
Сводка
« Моему дорогому и любящему мужу » Анны Брэдстрит — прекрасное стихотворение, восхваляющее взаимную любовь между поэтессой и ее любимым мужем.
«Моему дорогому и любящему мужу» Анны Брэдстрит — любовное стихотворение. В нем рассказывается о сладких отношениях между поэтессой и ее мужем. В этом стихотворении поэт прославляет любящего мужа. Она чувствует, что они ничем не отличаются.Они одно целое. Нет таких материалистических вещей, которые можно было бы сравнить с их чувствами друг к другу. Поэт жаждет любви к своему мужу, и в его сердце есть то, чего жаждет поэт. Фактически, написав этот стих, Энн Брэдстрит хочет увековечить свою любовь к мужу. Поскольку поэзия переживает мужчин, их любовь навсегда останется в этих строках стихотворения.
«Однажды я написал ее имя на нити» Эдмунда Спенсера также говорит то же самое в конце.
Детальный анализ
Строка 1
Брэдстрит начинает стихотворение «Моему дорогому и любящему мужу» воззванием.
Если когда-либо двое были одним, то, конечно, мы.
Это раскрывает ее поистине глубокую любовь к мужу, утверждая, что если какие-либо два человека в истории браков когда-либо были связаны вместе, как если бы они были одним человеком, то, несомненно, она и ее муж связаны этим глубоким и интимным образом.
Строка 2
Если когда-либо муж любил жену, то ты.
Во второй строке Брэдстрит заверяет своего мужа в своей любви и преданности ему, заявляя, что она любит его так же сильно, как любая женщина когда-либо любила мужчину. Это великая претензия, так как в мире бесчисленное множество любовников. Но она уверена, что любит своего мужа так сильно, как любая женщина когда-либо любила мужчину.
Строки 3-4
Если когда-нибудь жена была счастлива в мужчине,
Сравните со мной, женщины, если можете.
В третьей и четвертой строках она заверяет своего мужа, что она счастлива с ним. Она предлагает ему сравнить ее с любой другой женщиной и увидеть, что она сама счастлива из всех женщин, потому что замужем за ним.
Строки 5-6
Я ценю твою любовь больше, чем целые рудники золота,
Или все богатства, которые держит Восток.
В пятой и шестой строках она заявляет своему мужу, что его любовь стоит для нее гораздо больше, чем может стоить любая сумма денег.Она утверждает, что ценит его любовь «больше, чем целые золотые прииски» и даже больше, чем «все богатства, которыми обладает Восток». Это показывает, что она ценит человеческое чувство любви в связи с другим человеком гораздо больше, чем она когда-либо могла ценить какое-либо материальное богатство.
Строка 7
Моя любовь такова, что реки не могут погаснуть,
В седьмой строке она показывает, что, хотя она самая счастливая из женщин, она не считает себя полностью удовлетворенной, потому что природа ее любви к нему такова, что она чувствует, что никогда не сможет насытиться.Вот почему она говорит. «Моя любовь такова, что реки не могут погаснуть».
Строка 8
И не должна, но любовь от тебя воздаст.
В восьмой строке она выражает свою благодарность за то, что была получателем любви своего мужа, утверждая, что она никогда не сможет «вознаградить» его любовь. Это показывает, что она чувствует себя настолько любимой своим мужем, что не верит, что когда-либо сможет заставить его почувствовать себя таким же любимым, как он заставил ее чувствовать.
Строки 9-10
Любовь твоя такова, что Я не могу отплатить;
Небеса вознаградят тебя многообразием, молю.
В девятой строке она повторяет свою мысль о том, что его любовь глубже, чем та, которую она могла когда-либо вернуть, сказав: «Твоя любовь такова, что я не могу отплатить». И поскольку она не верит, что сама когда-либо сможет отплатить своему мужу за любовь, которую он ей одарил, она молится Богу, чтобы Он благословил ее мужа в награду за то, как он любил свою жену (строка 10).
Строка 11-12
Тогда, пока мы живем, будем любить так настойчиво,
Чтобы, когда мы больше не живем, мы могли жить вечно.
Она заканчивает «Моему дорогому и любящему мужу» , утверждая, что они будут упорствовать в любви до конца. Брэдстрит не сомневается, что они с мужем останутся в браке и будут любить друг друга до тех пор, пока один из них не перейдет из этой жизни в другую. Это раскрывается, когда она говорит: «Тогда, пока мы живы, будем любить так настойчиво».
Последняя строка этого стихотворения заканчивается небольшим взглядом на следующую жизнь. Она говорит: «Когда мы больше не живем, мы можем жить когда-либо». Эта строчка говорит о том, что их любовь вечна.Она считает, что даже после того, как эта жизнь закончится, они будут продолжать любить всю вечность.
Тон
«Дорогому и любящему мужу» — субъективное стихотворение о любви поэта к своему дорогому мужу. Поэтическая личность в стихотворении, сама поэтесса, принимает в стихотворении любовный тон. В каждой строчке стихотворения ее тон излучает дух любви. Она создает в стихах настроение романтики. Тон стихотворения отличается от романтических стихотворений, написанных мужчиной для своей женской любви.Женственный тон персонажа придает стихотворению иную окраску. В стихотворении присутствует прохладное и спокойное ощущение умиротворяющего ветра природы. В стихотворении также присутствует тон благодарности. Поэт, кажется, благодарна мужу за то, что он присутствовал в ее жизни. По этой причине она говорит: «Твоя любовь такова, что я не могу отплатить».
Структура и схема рифмы
«Моему дорогому и любящему мужу» Энн Брэдстрит представляет собой короткое стихотворение из двенадцати строк. Поэт использует в стихотворении замкнутую куплетную форму.Каждые две строчки стихотворения способны отразить полноту смысла. Он был известен в то время, когда Энн Брэдстрит писала это стихотворение. Поскольку поэт использует замкнутую форму двустиший, схема рифм стихотворения, естественно, должна быть регулярной. Точно так же поэт использует в стихотворении обычную схему рифм. Схема рифмы стихотворения — AA BB CC DD. Так продолжается до конца.
Например, в первых двух строках стихотворения «мы» и «ты» рифмуются вместе. В следующих двух строках слова «man» и «can» рифмуются вместе.Последние две строки содержат «стойкий» и «вечный». Эти два слова рифмуются вместе в указанных строках. Такая рифма стихотворения поддерживает плавное течение стихотворения. Он никогда не останавливается на середине. Как будто любовь поэтессы к любимому мужу не утихает.
Литературные аппараты
«Мой дорогой и любящий муж» содержит несколько важных литературных приемов. Давайте посмотрим на приемы, использованные в стихотворении. Первые три строки стихотворения начинаются одними и теми же словами «Если когда-нибудь».Это пример анафоры. Вторая строка стихотворения содержит гиперболу. Поэт использует гиперболу, чтобы подчеркнуть свои чувства к мужу. Это не просто преувеличение. Точно так же поэт использует еще одну гиперболу в следующей строке. В строке есть апостроф: «Сравните со мной, женщины, если можете».
В использовании слова «Восток» в стихотворении присутствует метонимия. Поэт использует олицетворение в строчке: «Небеса воздадут тебе много раз, я молю». Здесь абстрактное понятие «небеса», кажется, действует как человек, который может давать награды.Это тоже метонимия. Последняя строка представляет собой антитезу. Это тоже похоже на эпиграмму. За этой чертой кроется большая правда.
Метафоры
«Дорогому и любящему мужу » содержит в стихотворении несколько важных метафор. Излишне говорить, что такие эмоциональные стихи должны содержать метафоры, чтобы дать поэтическим эмоциям крылья для полета и голос для пения. Поэт использует метафору в строчке: «Я ценю твою любовь больше, чем целые рудники золота». Это бесценное качество любви.В строчке «Моя любовь такова, что реки не могут утолить» поэт сравнивает свою любовь с жаждой. Это еще одна метафорическая ссылка на физическую любовь. Поэт использует метафору ценного предмета, употребляя слово «отплатить» в 9-й строке стихотворения. В последней строке стихотворения фраза «живи вечно» является метафорической ссылкой на бессмертие искусства или стихотворения. Это также относится к вечности.
Историческая справка
Энн Брэдстрит была одной из первых женщин в Америке, опубликовавших какие-либо стихи или литературные произведения.Она была пуританкой, поэтому верила в жизнь после смерти и надеялась на это. Это показано в последних двух строках «Дорогому и любящему мужу» .
У Брэдстрита было много интеллектуальных идей, и он любил обсуждать религию. Ей нравилась природа и писательство, и она стала маяком надежды для многих писательниц, желавших получить признание за свой интеллект. Хотя Брэдстрит придерживалась мужской иерархии, продвигаемой в ее обществе в то время, нужно помнить, что она была пуританином и что под ее влиянием и убеждениями она делала все возможное, чтобы повсюду признавать интеллект и способности женщин.
Брэдстрит не боролась с системой, как это сделали бы многие более поздние женщины, но это, возможно, потому, что в ее личном опыте у нее был любящий отец и любящий и нежный муж, и поэтому она продвигала женщин в контексте мужской иерархии. По-видимому, она лично не чувствовала угнетения, которое, должно быть, испытывали многие женщины в ее время.
Это стихотворение особенно показывает, что Анна, кажется, была в любящем и искреннем браке, в котором муж не угнетал ее, но любил и уважал ее.
Связанные
стихов, написанных на ее смертном одре в ванне
«Стихи, написанные на смертном одре в ванне» Мэри Монк, как гласит название, — это стихотворение, в котором говорится о последних словах жены своему дорогому мужу. В стихотворении запечатлены ее мимолетные эмоции и предсмертные желания, которые она раскрывает в своем стихотворении. Хотя в конце есть лишь просьба не оплакивать ее смерть, в этом стихе также представлена ее настоящая любовь к мужу.Просьба исходит из любящего сердца. Жена не может видеть глаза, которые давно ее вдохновляли, покрасневшие от горя. Все, что она хочет, — это радостный эпилог ее жизни, записанный в книге любви.
Исследуйте стихи, написанные на ее смертном одре в ванне
Сводка
«Стихи, написанные на смертном одре в ванне» Мэри Монк представляет любовь поэта к своему мужу, и через это поэт умоляет его не горевать о ее смерти.
«Стихи, написанные на смертном одре в ванне» Мэри Монк — это стихотворение. Поэт посвятила его мужу, проживающему в Лондоне. А поэт была в Бате и считала свои одинокие последние дни. Страх смерти, а также удовлетворение жизнью присутствует в ее уме. Она знает, что не может превзойти забвение, но чувство любви сдерживает ее в мыслях любимого мужа. Чем больше она думает о нем, тем сильнее у нее слабеет сердце. Мысли о скорбящем муже заставляют ее грустить при расставании.По этой причине она умоляет мужа не горевать о ее смерти. Она просит его: «Лучше радуйся, увидев меня ради жизни / И умри, как я жил, твоя верная жена». На этой сладкой и блестящей ноте она опускает занавес над своими мыслями.
Строение
«Стихи, написанные на смертном одре в ванне» Мэри Монк состоит из 22 строк. Поэт не использует в этом стихотворении деление строф. Однако каждый раздел стихотворения содержит четырехстрочный блок, образующий рифмованное четверостишие.Поэт использует замкнутую куплетную форму и обычную схему рифм, чтобы выразить свою любовь к мужу через этот стих. Более того, последние две строки, содержащие основную идею стихотворения, можно рассматривать как двустишие, также имеющее регулярную рифмованную схему. Тем не менее, схема рифмы стихотворения — AABB, и продолжается это так. В стихотворении есть только одна несовершенная рифма, которая находится в третьей и четвертой строках. Здесь «друзья» и «отправить» не рифмуются.
Литературные аппараты
«Стихи, написанные на смертном одре в ванне» Мэри Монк начинается с апострофа.Здесь «ты» — не кто иной, как муж поэта, которому поэт посвятила это стихотворение, написанное на ее смертном одре. Однако поэт использует в стихотворении несколько метафор и личных метафор. Точно так же во второй строке поэт образно сравнивает своего мужа со всей своей земной радостью. В третьей строке превосходные степени, такие как «тендерст» и «лучший», делают эту строку примером преувеличения. Однако это гиперболическое выражение не используется для простого преувеличения. Это сделано для того, чтобы подчеркнуть любовь поэтессы к мужу.Более того, в четвертой строке стихотворения есть антитезис.
Кроме того, поэт использует персонификацию для сравнения смерти с живым существом. Используя слово «лицо» в восьмой строке, поэт обращается к олицетворенной смерти. Это пример синекдохи. В «Все радости мимолетные напрасны» есть и личная метафора, и эпиграмма. Однако в символе неба в 16-й строке есть ссылка на небо. И последние две строчки стихотворения содержат парадокс.
Детальный анализ
Строки 1–4
ТЫ, занятые всеми моими мирскими мыслями,
Ты приятный источник всей моей земной радости:
Самый лучший муж и лучший друг,
Тебе это первое, это последнее прощание, которое я посылаю.
«Стихи, написанные на смертном одре в ванне» Мэри Монк представляет поэта и мужа, посвящая которых поэт пишет этот стих, в первом катрене.В первых двух строчках поэт называет мужа источником радости в своей жизни. В ее мирском путешествии в ее голове только мысли мужа. В этом вся ее любовь к мужу. Однако эпитеты, которыми прославляли ее мужа, ясно дают понять, что этот человек был не просто патриархом. Он был нежным в своих обязанностях по отношению к жене, а также поддерживал ее как лучшего друга. По этой причине, находясь так близко к смерти, она впервые пишет это стихотворение как «последнее прощание» с мужем.
Строки 5–8
В конце концов смерть завоевателя подтверждает свое право,
И навсегда закроет меня от глаз Твоих.
Он уговаривает меня к себе с радостной грацией;
И ни один ужас не омрачает его скудное лицо.
Во втором катрене «Стихи, написанные на смертном одре в бане» «смерть» как победитель утверждает свое право на жизнь поэта. Тон, присутствующий в этом разделе, не проецирует ни страха, ни разочарования смертью.Реферат человек довольно спокойно принимает со вздохом. Вздох естественен, поскольку говорит о любви, которую поэт имеет в своем сердце. Однако в этом разделе поэт удивительно сравнивает смерть с женихом. Он скрывает лицо ее мужа в ее мыслях и ухаживает за поэтом своей веселой грацией. Он пришел к ней не за ее руки, а за ее жизнь. Более того, по словам поэта, «ни один ужас не омрачает его скудные глаза», поскольку смерть доверяет тому, что он делает. Нет выхода, когда он смотрит на человека завоевательными глазами.
Строки 9–12
Он обещает длительный отдых от боли;
И показывает, что все мимолетные радости жизни тщетны.
Вечные сцены тяжести, которые он представляет,
И говорит мне, что никакие другие радости не верны.
В этом разделе «Стихи, написанные на смертном одре в ванне» поэт говорит, как смерть убеждает ее принять это. Здесь поэт изображает дьявольскую природу смерти. В стихотворении смерть показывает поэту вечные райские радости.Но он не говорит поэтессе, что она потеряет. Ее мужа не будет рядом, чтобы утешить ее после ее смерти. Однако последняя строка этого раздела контрастирует со второй строкой стихотворения. Ее муж — источник ее «земной радости», но смерть показывает ей радость небесную. Таким образом, поэт ставит свою внутреннюю дилемму на смертном одре.
Строки 13–16
Но любовь, нежная любовь, все же сопротивлялась его силе;
Хотел бы ненадолго отложить прощальный час:
Он подносит твой траурный образ к моим очам,
И будет препятствовать моему путешествию в небеса.
В этом катрене «Стихи, написанные на смертном одре в ванне» поэт ставит вечное качество любви выше непостоянства смерти. По этой причине поэт говорит, что только любовь может противостоять силе смерти и утешит ее в «час прощания». Спокойное принятие смерти не может утешить душу, но любовь может. Однако в последних двух строках поэт обращается к образу любящего мужа, который препятствует ее миграции на небеса. Это самые сильные узы смертных, которым никто не может сопротивляться даже в момент смерти.
Строки 17–20
Но скажи, дорогой, неутомимый друг;
Скажи, тебе стоит горевать, когда мои печали кончаются?
Ты знаешь, что я прошел мучительное паломничество;
И ты должен горевать, что наконец настал покой?
В этом катрене «Стихи, написанные на смертном одре в бане» поэтесса утешает своего мужа в поэтической манере. По словам поэта, смертью закончатся ее смертные печали, и она упокоится с миром на небесах.Она пережила много лишений как физически, так и морально. Здесь поэт использует метафору «паломничество» для обозначения трудного жизненного пути. Однако наконец поэт просит мужа не грустить, если она умрет в ближайшее время.
Строки 21–22
Скорее радуюсь видеть, как я избавляюсь от жизни,
И умри, как жил я, твоя верная жена.
В последнем куплете «Стихи, написанные на смертном одре в ванне» говорящий говорит о верности мужу как жены.Она всегда так же постоянна в своих обязанностях, как и раньше. Более того, даже на смертном одре она предана своему дорогому мужу. Его слезы делают ее несчастной. Итак, она хочет, чтобы ее муж «радовался» моменту и дорожил любовью между ним и поэтом. Затем она может мирно перейти в ничтожество.
Исторический контекст
«Стихи, написанные на смертном одре в ванне» — прекрасное стихотворение, в котором рассказывается о том, как сильно Мэри Монк любила своего мужа. Мэри Монк (1677-1715) была первой женой Джорджа Монка из Святого Стефана в Дублине.В 1715 году, когда она лежала на смертном одре, она сочинила этот стих для своего мужа. Она написала еще несколько стихотворений, которые были опубликованы после ее смерти. Однако «Стихи, написанные на ее смертном одре в ванне» был опубликован вскоре после ее смерти под названием «Маринда. Стихи и переводы неоднократно, Лондон »в 1716 году.
Подобные стихи
Как и «Стихи, написанные на смертном одре в ванне» Мэри Монк, следующие стихи также говорят о любви поэта к своему возлюбленному.
О лучших стихотворениях о любви к нему можно прочитать здесь.
Связанные
Брак, предательство и письма за «Дельфином»
После того, как Лоуэлл посвятил «Дельфина» Блэквуду, Лоуэлл настаивает на Хардвике: «Клянусь, я никогда во всем этом бизнесе не хотел причинить вам боль». Три года спустя, когда его «Избранные стихотворения» выходят в свет, он говорит ей: «Я сожалею о Письмах в дельфине». Но, объясняет он, «единственный способ написать рассказ — это оставить несколько штук.
Лоуэлл всегда был чем-то вроде сороки, поэта-намека, стремившегося объединить голоса литературных предшественников и современников, а также высказывания семьи и друзей. В 1949 году, когда он писал Т.С. Элиоту, в то время редактору Faber, о британском издании его ранних работ, он объясняет: «Когда я использую слово после под названием стихотворения, то, что следует ниже, не является перевод, а имитация ». В 1970 году в «Записной книжке» он процитировал беседы, которые он вел с Элиотом и Уильямом Карлосом Уильямсом, а также недавно отмеренные версии писем Бишопа и Аллена Тейтов.
Однако ассигнования в «Дельфине» потрясающе интимны. Когда Хардвик увидела книгу, она написала в знак протеста ее издателю Роберту Жиру: «Я не знаю другого случая в литературе, где человек был бы использован в якобы творческом акте под его собственным именем в течение его собственной жизни». Конечно, у человека не было бы романов четырехвековой давности без принудительного превращения реальных людей — их внешнего вида, действий и речи — в «персонажей». Композитные материалы встречаются реже, чем прямые подделки, а творения ex nihilo еще реже.(Забавный каталог человеческих ресурсов художественной литературы см. В книге Уильяма Амоса «Первородные: кто на самом деле кто в художественной литературе».) И все же, даже в самых коварных романах с ключом реальным моделям обычно придается фиговое достоинство выдуманных имен. , а аннексии писателя обычно не распространяются на письменные слова реального человека.
«У нас , поэтому не получают обратно наш гарантийный депозит». Карикатура Лилы Эш
Но стандарты, несмотря на большие разногласия, похоже, меняются. Роман Шейлы Хети «Как должен быть человек?» (2012) раздражали некоторых читателей, пересекая самые далекие границы автофиксации, используя электронную почту и расшифровывая разговоры с друзьями, которые вошли в книгу без псевдонимов.Шведский писатель Линда Бострем Кнаусгард, роман которой «Добро пожаловать в Америку» был недавно переведен на английский язык, до сих пор была наиболее известна читателям как жена, чья реальная жизнь и душевный срыв безжалостно изображены в «Моей борьбе», ее бывшем романе. Наноразмерная хроника мужа. Роман. В других странах Скандинавии продолжается спор о том, использовала ли норвежская писательница Вигдис Хьорт переписку членов семьи без их разрешения в своем романе «Воля и завещание».
В «Соблазнении и предательстве» Хардвик берет на себя дело сестры Уильяма Вордсворта, Дороти, чьи дневники «создавались в настроении сотрудничества» для поэтического использования ее братом.Хардвик опасается переоценивать вклад Дороти — «соответствия, отмеченные учеными, не очень поразительны», — но все же уступает ему место «рядом», если не полностью переплетается со стихами Уильяма. Филлис Роуз, литературный критик и биограф, предлагает столь же осторожную оценку фотографий Джорджии О’Киф, сделанных Альфредом Штиглицем: «Сейчас модно сказать, что О’Кифф« сотрудничал »в портретах, и представить их как совместная работа. Шли годы, и О’Киф взяла на себя ответственность за собственный имидж, и это в какой-то мере стало правдой.Но на ранних изображениях, с 1918 по 1920 год, сотрудничество означало немногим больше, чем ее желание быть моделью ».
«Готовность», с энтузиазмом передаваемая Дороти Вордсворт, отсутствующая у Элизабет Хардвик в «Дельфине», — это этическая суть любого творения с двойной спиралью. Десятилетнее совместное предприятие Джеймса Меррилла и его возлюбленного Дэвида Джексона, их руки скользили по одной и той же доске для спиритических сеансов, привело к созданию трех томов стихов, которые в конечном итоге были собраны как «Изменяющийся свет в Сандовере» (1982).В «Знакомых духах» (2001) писательница Элисон Лурье, друг обоих мужчин, усилила случайную двойственность Джексона по отношению к проекту до прямого осуждения Меррилла и энтузиастов произведения:
Неудивительно, что Дэвид чувствовал и то, и другое. истощение и сожаление. Более двадцати лет он предоставил как минимум половину материала для эпической поэмы Джимми. Обладая навыками писателя, он помог создать десятки оригинальных персонажей, продуманный сюжет, а также фантастическую историю и космологию.
Меррилл во время интервью в 1981 году размышлял о том, «не следовало ли трилогию подписывать обоими нашими именами — или просто« ди-джеем, как сказал JM »». И тем не менее, Лурье неодобрительно отмечает, «когда Сандовер появилось в следующем году, единственное имя на титульном листе было собственное [Merrill] ».
Вопрос присвоения — главная движущая сила редакции «Письма дельфинов». Саския Гамильтон, которая преподает в Барнарде и помогла собрать два предыдущих тома писем Лоуэлла, подходит к деталям здесь с глубоким знанием и иногда перевозбужденным толкованием.Когда Лоуэлл жалуется Хардвику на налогообложение («Правительство черпает нас, как паровую лопату»), Гамильтон набрасывается со сноской, напоминающей нам, что «желтые паровые лопаты динозавров» появляются в «За мертвых из Союза». Когда Хардвик сетует на то, что Лоуэлл «никогда, никогда, никогда» снова не вернется домой, мы обращаемся к ее обзору 1964 года постановки Питера Брука «Король Лир», в котором она пишет: «Все экзистенциальные« ничто »и« никогда » пьесы приобретают особое значение ».
В 1976 году Лоуэлл говорит Хардвик, что она «приветствует все, что связано со мной», что она могла бы использовать в своем романе.«Бессонные ночи» заканчиваются тем, что в нем очень мало Лоуэлла, только пара взглядов на «Мистера», менее ярких и полных, чем портрет уборщицы, которая его так называет. Когда-то его называют «ушедшим», его отсутствие становится своего рода присутствием, но также, в этом полуэпистолярном романе, своего рода местью. К 1975 году Лоуэлл иногда адресовал свои письма «Элизабет Хардвик», а не «Элизабет Лоуэлл». («Я езжу туда и обратно, как пригородный поезд», — пишет Хардвик.) Похоже, этим двоим было все меньше и меньше говорить друг другу: «Я бы написал больше, но ничего не получится», — говорит ему Хардвик, — и тем не менее их утомительно. отчуждение приближалось к неожиданной коде.
Брак Лоуэлла и Блэквуда распался под тяжестью ее алкоголизма и ее неспособности помочь или даже быть рядом с ним во время его безумия. В «Роберт Лоуэлл: Поджигая реку» (2017) Кей Редфилд Джеймисон цитирует поэта Фрэнка Бидарта, который сказал, что Блэквуд «всегда была очень яркой говорящей, но она должна была быть гораздо более яркой, и было что-то вроде этого. страсти, апокалиптической, разрушительной окраски »по ее словам, а не« пронзительной и волнующей »и, в конечном счете, терапевтической речи, которую Лоуэлл всегда слышал от Хардвика.Он вернулся в Америку в 1977 году и провел часть последнего года своей жизни с Хардвиком в Нью-Йорке и Мэне. (Поэт Филип Бут приветствовал его как «Одиссея», когда он появился в своих старых убежищах.) Джеймисон приводит убедительные доказательства «растущей нежности» в Лоуэлле к концу. Хардвик заверил Маккарти, что их воссоединение было «не большим возобновленным романом, а своего рода дружбой» и тихой заботой: «Мы пытаемся выжить для нас обоих».
Несокрушимое слово Библейский комментарий Филимону Глава 1
«Это известное послание, очень ценное; каждое слово имеет свой вес, каждый слог — свою сущность.Из жалкого предмета, приняв беглого слугу, апостол Павел взлетает, как небесный орел, и взлетает на высоком уровне небесных речей ». (Джон Трапп)
A. Приветствие и знакомство.
1. (1) Автор и получатель.
Павел, узник Христа Иисуса, и Тимофей , наш брат, Филимону, нашему любимому другу и соработнику,
а. Павел, узник : Это краткое письмо было написано Павлом во время его римского заключения, описанного в Деяниях 28: 30-31.Некоторые считают, что он написал это во время заключения в Эфесе, но это маловероятно.
г. Узник Христа Иисуса : Как всегда, Павел не считал себя узником Рима, обстоятельств или религиозных лидеров, которые начали его судебные проблемы (Деяния 23-24). Павел был узником Иисуса Христа .
и. «Это были не кандалы, которые я склепал, но цепь, которой Христос наделил Его; таким образом, они были служебным знаком.(Лайтфут, цит. По Остерли)
г. Филимону, нашему возлюбленному другу : Павел написал Филимону , брату-христианину, живущему в Колоссах. Это единственное место в Новом Завете, где Филимон упоминается по имени, но мы знаем, что он был любимым другом Павла.
и. О дружбе Павла с Филимоном свидетельствует то, что в его приветствии отсутствует . Из 13 писем, которые Павел написал церквям или отдельным лицам, в 9 из них он назвал себя апостолом в первом стихе.В этом письме (вместе с Филиппийцам и 1 и 2 Фессалоникийцам) Павел обращался к своему читателю скорее как к другу, а не как к апостолу.
2. (2-3) Приветствие семье Филимона.
Возлюбленной Апфии, Архиппа, соратника нашего, и церкви в доме твоем: благодать тебе и мир от Бога Отца нашего и Господа Иисуса Христа.
а. Возлюбленной Апфии : Апфия , вероятно, была женой Филимона, а Архипп , вероятно, был его сыном.Это обращение к членам семьи уникально среди писем Павла, но имеет смысл рассмотреть содержание письма к Филимону. В этом письме Павел обращается к Филимону относительно беглого раба, который встретил Иисуса и нашел убежище у Павла. По обычаям того времени жена Филимона Апфия была надзирателем над рабами в доме, поэтому письмо касалось и ее.
и. Что касается сбежавшей рабыни: «Она так же участвует в принятии решения, как и ее муж, потому что по обычаю того времени она несла повседневную ответственность за рабов.”(Rupprecht)
г. Для церкви в вашем доме : Это означает, что церковь — или часть церкви — в Колоссах собралась в доме Филимона. У первых христиан не было собственной собственности на церковные постройки. У евреев были свои синагоги, но христиане собирались в домах своих членов. Христиане города будут собраны в разные «домашние церкви», а городской «епископ» будет курировать разные домашние церкви. Домашние церкви также упоминаются в Послании к Римлянам 16: 5 и Колоссянам 4:15.
и. «Вплоть до третьего века у нас нет определенных доказательств существования церковных зданий для богослужений; все ссылки для этого указывают на частные дома. В Риме несколько старейших церквей, похоже, были построены на месте домов, использовавшихся для христианского богослужения ». (Остерли)
ii. Сперджен указывает, что, по всей видимости, у Филимона была церковь, которая собиралась в его доме. Это говорит верующим, что их домов также должны быть церковью, и что каждый дом может иметь характеристики здоровой церкви:
· Состоит из обращенных, спасенных людей.
· Совместное поклонение.
· Вместе связаны узами единства.
· Поставляется с надзором.
· Обучение всегда присутствует.
· С сердцем служить тем, кто снаружи.
г. Благодать вам и мир : Павел дал свое обычное приветствие благодати и мира , присутствующих в каждом из его писем. Однако это приветствие было адресовано не всему собранию, а Филимону как отдельному человеку.Это делает это письмо уникальным среди писаний Павла.
и. Другие пастырские послания (1 и 2 Тимофею и Титу) также сначала написаны для отдельных лиц, но характер их содержания предполагает, что они предназначались для распространения среди всего собрания. На самом деле Филимон — это личная записка, написанная Павлом одному человеку.
ii. «Это всего лишь один из примеров бесчисленных писем, которые, должно быть, были написаны его многочисленным друзьям и ученикам из-за горячего темперамента и сердечной привязанности Святого Павла в течение долгой и неоднозначной жизни.”(Легконогий)
3. (4-7) Павел благодарит Бога за Филимона.
Я благодарю моего Бога, постоянно упоминая о тебе в своих молитвах, слыша о твоей любви и вере, которые ты имеешь по отношению к Господу Иисусу и ко всем святым, дабы разделение твоей веры стало действенным благодаря признанию всякого добра. то, что есть в вас во Христе Иисусе. Ибо мы испытываем великую радость и утешение в твоей любви, потому что ты, брат, освежил сердца святых.
а. Благодарю моего Бога, всегда упоминаю о тебе в своих молитвах. : Павел часто молился за Филимона, и он молился с благодарением Богу. Филимон был таким благословением для Павла, что он часто и с благодарностью молился за него.
и. В письмах Павла четыре раза он говорит, что упоминает для людей: Римлянам (Римлянам 1: 9), Ефесянам (Ефесянам 1:16), Фессалоникийцам (1 Фессалоникийцам 1: 2), и здесь в Филимону 4.
ii. Упоминание означает, что Павел не всегда молился длинными сложными молитвами за Филимона, но он часто заставлял упоминать Филимона в своих молитвах.
г. Слышать о вашей любви и вере : Павел поблагодарил Бога за Филимона за его любовь и веру — сначала к Иисусу, а затем к всем святым . Слово « святых, » в Новом Завете описывает каждого истинного христианина, а не только нескольких исключительных христиан.
г. То, что разделение вашей веры : Павел молился за Филимона, желая , чтобы разделение его веры вступило в силу как Филимон понимал работу, которую Бог совершил в нем ).
и. Это основа для всего эффективного евангелизма: изобилие жизни, затронутой и измененной Богом. Бог сделал всего доброго в жизни Филимона. Дело было в том, что был признан как Филимоном, так и теми, с кем он разделял веру. Когда эти хорошие вещи будут поняты, к Иисусу придут другие. Причина, по которой делятся верой не эффективны , заключается в том, что мы не знаем или не можем передать все хорошее, что Бог сделал для нас.
ii. Разделение вашей веры : Возможно, что Павел имеет в виду человек, разделяющих материальных вещей, вызванных верой . Древнегреческое слово для обозначения деления — koinonia , и иногда Павел использовал koinonia , что означает «общение, совместное использование» для описания даяния (2 Коринфянам 8: 4; 9:13; Римлянам 15: 6).
iii. «Апостол говорит здесь о делах милосердия, которыми Филимон изобиловал по отношению к бедным христианам.”(Кларк)
г. Потому что ты освежил сердца святых, брат : Павел вспомнил, как чудесно Филимон удовлетворил нужды других христиан. Он эффективно освежил сердец других.
Б. Мольба Павла от имени Онисима.
1. (8-11) Павел говорит Филимону относительно Онисима
Поэтому, хотя я мог бы быть очень смелым во Христе, чтобы повелевать вам, что прилично, все же ради любви я скорее обращаюсь к вам — будучи таким, как Павел, престарелый, а теперь также узник Иисуса Христос, я взываю к Тебе за моего сына Онисима, которого я родил , а в моих цепях, который когда-то был невыгоден тебе, но теперь полезен тебе и мне.
а. Итак, хотя я мог бы быть очень смелым во Христе, чтобы повелевать вам то, что прилично, но ради любви я скорее обращаюсь к : Ясно, что Павел попросит милости у Филимона. Прежде чем он спросил, он апеллировал ради любви вместо того, чтобы сделать команду . Конечно, под поверхностью Пол дал понять, что у него есть правильные до , что соответствует — все же он апеллировал в любви .
и. Любовный призыв часто лучше, чем авторитетный приказ.Павел без колебаний командовал, когда того требовала ситуация (1 Коринфянам 5: 4–5), но он мудро знал, когда использовать любящий призыв.
г. Быть таким, как Павел, в преклонном возрасте, а теперь еще и узником Иисуса Христа : Было ясно, что Павел попросит милости у Филимона. Прежде чем спросить, он апеллировал к сочувствию Филимона тем, как он описал себя ( Павел, лет) и свои обстоятельства ( пленник, ).
и. Поскольку Павел обращается с призывом, основанным на любви, он делает все, что в его силах, чтобы вызвать любящее сочувствие Филимона.«Филимон, прежде чем я скажу тебе, что мне нужно от тебя, вспомни, что я старик и к тому же узник».
ii. В некоторых переводах есть посол вместо в возрасте лет. Между двумя древнегреческими словами разница в одну букву.
г. Я обращаюсь к вам за моего сына Онисима : Онисим был беглым рабом, сбежавшим от своего господина Филимона. Похоже, что когда Онисим сбежал, он бежал в Рим и — намеренно или нет — встретился с Павлом.Павел, находясь под домашним арестом римлянами, привел Онисима к вере в Иисуса Христа ( которых я родил, будучи в цепях, ).
и. Было логично, что Онисим и сбежали в Рим, самый большой город Римской империи. Лайтфут говорит: «Рим был естественной выгребной ямой для этих отбросов человечества». Но на провиденциальной встрече с Павлом в Риме Онисим встретил человека, который привел его господина Филимона к Иисусу (Филимон 19).
ii.Когда Павел обратился с призывом от имени Онисима , он следовал глубоким традициям римской культуры. Существовал древнегреческий закон (унаследованный римлянами), разрешавший любому сбежавшему рабу прибегать к алтарю. Алтарь мог быть даже очагом частного семейного дома; тогда глава семьи был обязан предоставить рабу защиту, пока он пытался убедить его вернуться к своему господину. Если раб отказывался, глава семьи выставлял раба на аукцион и давал цену за раба бывшему хозяину.Павел дал защиту Онисиму и теперь решал этот вопрос с Филимоном.
г. Мой сын Онисим : Павел часто называл своих обращенных своими «детьми». Тимофей (1 Коринфянам 4:17), Тит (Титу 1: 4), коринфские христиане (1 Коринфянам 4:14) и галатские христиане (Галатам 4:19) назывались «детьми Павла».
e. Кто когда-то был вам невыгоден, а теперь выгоден вам и мне : В каком-то смысле Онисим стал выгодным Павлу.Возможно, он служил помощником Пола во время его домашнего ареста. Итак, беглый раб Филимона Онисим был теперь невыгодным Филимону с тех пор, как он сбежал. Но он стал прибыльными для Павла — и, следовательно, также для Филимона ( прибыльных для вас и меня ). Поскольку Филимон любил Павла, если Онисим помогал Павлу, он помогал и Филимону.
и. Когда Павел говорил об Онисиме как о убыточных и прибыльных , он сыграл на слове.Имя Онисим означает прибыльный . Теперь, когда он стал христианином, Онисим смог оправдать свое имя
.
ii. «Важно отметить, что Павел утверждает, что во Христе бесполезный человек стал полезным». (Барклай)
iii. Объясняя это Филимону, Павел мягко намекнул, что хотел бы сохранить услуги этого беглого раба — хотя он не приказал Филимону сделать это.
2. (12-14) Павел отправляет Онисима обратно в надежде, что Филимон позволит ему снова вернуться к Павлу.
Отправляю обратно. Итак, вы принимаете его, то есть мое собственное сердце, которого я хотел сохранить при себе, чтобы от вашего имени он служил мне в моих цепях для благовествования. Но без вашего согласия я ничего не хотел делать, чтобы ваше доброе дело было не как бы по принуждению, а добровольно.
а. Я отправляю его обратно. Поэтому вы принимаете его, то есть мое собственное сердце. : Онисим сделал что-то плохое, сбежав от своего господина.Пришло время исправить это, поэтому Пол был готов отправить ему обратно . И все же Павел явно хотел, чтобы Филимон мягко относился к Онисиму. По римскому праву рабовладелец имел полный и полный контроль над своим рабом. Распятие рабов было обычным делом за меньшие проступки, чем побег.
и. Один древний писатель описал, как раб нес поднос с хрустальными кубками, уронил и разбил один. Хозяин немедленно потребовал бросить раба в пруд, полный миног, которые разорвали раба на куски.«Римское право… практически не накладывало никаких ограничений на власть господина над своим рабом. Альтернатива жизни или смерти была предоставлена исключительно Филимону, и рабов постоянно распинали за гораздо более легкие проступки, чем это ». (Легконогий)
ii. Учитывая огромное количество рабов в Римской империи, они считали необходимым суровое наказание сбежавших или восставших рабов. В Империи, насчитывающей около 60 миллионов рабов, существовали постоянные опасения перед восстанием рабов. Поэтому законы против побегов были строгими.При захвате беглого раба можно было распять или заклеймить раскаленным железом на лбу буквой «F» для беглеца .
iii. Учитывая это, мы понимаем фразу Павла , то есть мое собственное сердце . «Филимон, я знаю, что этот человек поступил с тобой неправильно и заслуживает наказания. Но считай его моим сердцем и будь к нему милостив ».
г. Кого я хотел оставить со мной, чтобы он служил мне в моих цепях для благовествования от вашего имени : Очевидно, Павел хотел, чтобы Онисим остался, потому что он стал большим помощником.Пол подсластил свою призыв тремя способами.
и. Во-первых, если Онисим останется, он сможет служить Павлу от вашего имени . «Филимон, если ты оставишь Онисима со мной, это все равно, что ты служишь мне, потому что Онисим — твой законный слуга».
ii. Во-вторых, если Онисим остался, он помог человеку в цепях . «Филимон, я знаю, что Онисим может быть тебе полезен. Тем не менее, я нахожусь в цепях и нуждаюсь во всей возможной помощи ».
iii. В-третьих, если Онисим остался, он помог человеку в цепях за евангелие .«Филимон, пожалуйста, не забывай, почему я здесь в цепях . Помните, что это ради евангелия ».
г. Но без вашего согласия я ничего не хотел делать. : Павел обратился с призывом и сделал его сильным и умелым. В то же время он действительно оставил решение Филимону. Он апеллировал с любовью, но не стал попирать права Филимона.
г. Чтобы ваше доброе дело могло быть не по принуждению, а добровольным. : Это объясняло, почему Павел не навязывал решение Филимону.Если бы Павел потребовал его , то доброе дело Филимона было бы результатом принуждения , а не добровольным . Это сделало бы все это неприятным и лишило Филимона любой награды, которую он иначе мог бы получить.
и. По сути, Павел дал Филимону свободу делать то, что было правильно в любви перед Господом, и дал свободу делать это по своему собственному выбору, а не по принуждению Павла.
3. (15-16) Павел объясняет провиденциальную руку Бога, действующую в побеге Онисима.
Ибо, возможно, он отбыл на какое-то время для этой цели , , чтобы вы могли принять его навсегда, уже не как раб, а больше, чем как раб — любимый брат, особенно для меня, но насколько больше для вас, как в плоть и в Господе.
а. Ушел на время : Это правда, что Онисим ушел , но Павел отправит его обратно. Каким-то образом ушел на какое-то время звучит не так плохо, как сбежавший раб .
и. В письме отбыл на время Павел мягко говорил о побеге раба. Кларк сказал об этой фразе: «Это еще один очень деликатный ход».
г. Ибо, возможно, он ушел на время с этой целью. : В некотором смысле побег Онисима был не чем иным, как неприятностями. Это лишило Филимона работника и имущества. Это сделало Онисима преступником, возможно, приговоренным к смертной казни. Тем не менее, во всем этом Павел мог видеть цель Бога, и он хотел, чтобы Филимон видел также цель .
и. Фраза «, возможно, » важна. Это показало, что Павел пришел к Филимону не таким образом: «Филимон, Бог показал мне Свою скрытую руку в действии, и вы должны принять то, что я вижу». Вместо этого вместо означает, что сердце Павла такое: «Филимон, мне кажется, что Бог действует здесь необычным образом. Позвольте мне рассказать вам, что я вижу, и , возможно, это будет иметь для вас смысл ».
г. Чтобы вы могли принять его навсегда : Это был один из аспектов цели Павел видел, как Бог действовал в побеге Онисима.Филимон хозяин потерял раба; но Филимон христианин приобрел брата, и он приобрел этого брата навсегда .
и. «Здесь апостол делает все возможное из зла. С обращенными следует обращаться осторожно и не усугублять их прежние злые дела ». (Трапп)
г. Чтобы вы могли принять его навсегда, больше не как раба, но больше, чем раба; возлюбленный брат : Павел «заново представил» Онисима Филимону; не как раб, а как брат.В этих отношениях как братья, а не как рабы, Павел фактически устранил остроту отношений «господин-раб» и заложил основу для возможной юридической отмены рабства. Если мужчина незнакомец, я могу сделать его своим рабом. Но как мой брат может быть моим рабом?
и. Это нарушение различия между господином и рабом было абсолютно революционным событием. Он изменил общество гораздо больше, чем принятие закона, запрещающего рабство.
ii. «Письмо к Филимону создает для учреждения атмосферу, в которой оно может только увядать и умереть.Там, где господин и раб были объединены любовью как братья во Христе, формальное освобождение было бы лишь вопросом целесообразности, юридическим подтверждением их новых отношений ». (Брюс)
iii. Преобразование личности — ключ к преобразованию общества и моральной среды. «Но запомните это слово, — истинное исправление пьяницы состоит в том, чтобы дать ему новое сердце; истинное возрождение блудницы можно найти в обновленной природе…. Я вижу, как некоторые из моих братьев возятся с ветвями дерева порока своими деревянными пилами, но, что касается Евангелия, оно закладывает топор у корней всего леса зла, и если его справедливо принять в сердце он срубает все плохие деревья сразу, и вместо них вырастают ель, сосна и самшит вместе, чтобы украсить дом славы нашего Учителя.”(Сперджен)
4. (17-19) Личное обещание Павла о реституции Филимону.
Если вы считаете меня партнером, примите его как , вы бы меня. Но если он обидел вас или что-то должен, положите это на мой счет. Я, Пол, пишу собственноручно. Я отплачу — не говоря уже о том, что вы должны мне даже самому себе.
а. Если вы считаете меня партнером, примите его, как меня. : И снова Павел стоял рядом с Онисимом, прося пощады.«Если я твой партнер по Евангелию, относись к Онисиму так же, как и ко мне».
и. Апелляция Пола сильна, потому что он стоял рядом с виновным и сказал хозяину раба: «Я знаю, что этот человек преступник и заслуживает наказания. Но этот раб — мой друг, так что, если ты его накажешь, накажи и меня. Я стою рядом с ним, чтобы принять его наказание ». Это то, что Иисус делает для нас перед нашим господином, Богом Отцом.
г. Но если он обидел тебя или что-то должен, положи это на мой счет : Очевидно, когда Онисим сбежал, он также украл у Филимона.Это само по себе было уголовным преступлением. Пол попросил, чтобы стоимость того, что было украдено, была «записана» на счет Пола . «Положи это на мой счет, Филимон».
г. Я, Пол, пишу собственноручно. Я заплачу : Павел был настолько серьезно настроен, что дал Филимону личную долговую расписку, написанную его собственной рукой. Когда Павел сказал Филимону «обвинить меня в проступке Онисима», он, по сути, сделал для Онисима то же самое, что Иисус сделал для нас, взяв наши грехи на счет Своих .
и. «Здесь мы видим, как Павел выставляет себя за бедного Онисима и всеми средствами отстаивает свое дело перед своим господином, и таким образом ведет себя так, как если бы он был Онисимом и сам поступил плохо с Филимоном. Как Христос поступил с нами с Богом Отцом, так и Павел поступил с Онисимом с Филимоном. На мой взгляд, все мы его Онисими ». (Лютер)
г. Не говоря уже о том, что ты должен мне даже самим собой помимо : Пока изучались «счета», Павел упомянул еще одну вещь.«Филимон, помни, что у меня большой кредит на твоем счету, потому что ты должен мне даже самому себе, кроме ». Павел мог позволить себе оплатить расходы Онисима, потому что в каком-то смысле Филимон был обязан Павлу своим спасением!
5. (20-22) Уверенность Павла в ответе Филимона.
Да, брат, дай мне радость от тебя в Господе; освежи мое сердце в Господе. Уверенный в вашем послушании, я пишу вам, зная, что вы сделаете даже больше, чем я говорю.Но тем временем приготовьте мне гостевую комнату, потому что я надеюсь, что по вашим молитвам я буду вам дарован.
а. Позволь мне иметь от тебя радость в Господе : Радость точнее прибыль . Он переводит древнегреческое слово oninemi , корень имени «Онисим». Павел использовал другую игру слов и имя Онисим, чтобы передать не столь тонкую просьбу: «Дай мне получить от тебя Онисима в Господе».
г. Освежи мое сердце в Господе : Ранее в письме Павел сказал, что Филимон был человеком, который успокаивал сердца святых (Филимону 7). Теперь он специально сказал Филимону, как он может освежить сердце Павла: позволив Онисиму остаться с Павлом.
г. Зная, что вы сделаете даже больше, чем я говорю : Письмо Павла, полное призывов, также было полно надежды. Филимон не был плохим или жестоким человеком. У Павла были все основания ожидать, что он выполнит свой христианский долг, и сделали даже больше, чем Павел просил.
г. Но, тем временем, приготовьте мне гостевую комнату. : Это показало близкие отношения между Павлом и Филимоном. Павел знал, что в доме Филимона его всегда ждало гостеприимство.
e. Я верю, что благодаря вашим молитвам я буду вам дарован. : Павел хотел, чтобы Филимон помолился, и он не думал, что молитвы были простой формальностью. Павел полагал, что это будет с по , молитв Филимона, чтобы они снова были вместе.
C. Заключение.
1. (23-24) Павел передает Филимону привет от общих друзей в Риме.
Приветствует вас Епафрас, мой товарищ по заключению во Христе Иисусе, , как и Марк, Аристарх, Димас, Лука, мои соработники.
а. Ефафрас… Марк… Аристах… мои соработники : Каждое из этих имен также упоминается в заключении письма к Колоссянам (Колоссянам 4: 10-17). Это подтверждает, что два письма отправились в одно и то же место.Филимон жил в Колоссах.
и. Соучастник по заключению : «Буквально« военнопленный »в переносном смысле». (Остерли)
г. Димас : «Предполагается, что Димас — это тот же человек, который продолжал свою привязанность к Павлу до своего последнего заключения в Риме: после чего он оставил его ради того, что должно было быть любовью к миру , 2 Тимофею 4:10 ». (Кларк)
2. (25) Вывод к письму.
Благодать Господа нашего Иисуса Христа да будет духом твоим.Аминь.
а. Благодать Господа Иисуса Христа с вашим духом : Мы видим некоторые непреходящие принципы из письма Павла Филимону.
и. Павел никогда не призывал к ниспровержению системы рабства, однако принципы, изложенные в письме к Филимону, разрушают рабство. Величайшие социальные изменения происходят, когда люди меняются, одно сердце за другим. В нашем обществе расизм и наше низкое отношение к нерожденным не могут быть устранены законами; должно произойти изменение взглядов.
ii. Онисим был вынужден вернуться к своему господину. Когда мы делаем что-то неправильно, мы должны делать все возможное, чтобы исправить это. Быть сотворенным новым творением во Христе (2 Коринфянам 5:17) не отменяет нашу ответственность за возмещение ущерба; это увеличивает наши обязательства, даже когда реституция затруднена.
iii. Онисим несет моральную ответственность за свои проступки. Письмо к Филимону демонстрирует, что мы , а не , руководствуемся в первую очередь экономикой, вопреки идеям марксистов и современных либералов.Будь то богатые или бедные, мы должны руководствоваться Духом Божьим, а не нашим экономическим положением.
iv. «Ни одна часть Нового Завета не демонстрирует более четко целостного христианского мышления и жизни. В нем, в высшей степени характерного для Павла, сочетаются любовь, мудрость, юмор, мягкость, такт и, прежде всего, христианская и человеческая зрелость ». (Райт)
г. Аминь : Заключение письма может побудить нас спросить: «Почему письмо к Филимону в наших Библиях?» В 110 г. от Р. Х. епископа Эфеса звали Онисим, и это мог быть тот же самый человек.Если бы Онисиму было поздно или чуть больше двадцати, когда Павел писал это письмо, тогда ему было бы около 70 лет в 110 году нашей эры, и это был вполне разумный возраст для епископа в те дни.
и. «Игнатий в своем Послании к Ефесянам упоминает Онисима как пастора Ефеса, следующего после Тимофея. Римский мученик говорит, что он был забит камнями до смерти в Риме при императоре Траяне ». (Трапп)
ii. Есть также некоторые исторические свидетельства того, что письма Павла впервые были собраны группой в городе Эфес.Возможно, Онисим первым собрал письма и хотел убедиться, что его письмо — его хартия свободы — было включено.
© 2018 Дэвид Гузик — Распространение без разрешения запрещено, кроме личного использования
Моему дорогому и любящему мужу Строки 7-12
Строки 7-8
Моя любовь такова, что Реки не могут угаснуть,
И не должна, кроме твоей любви, дать воздаяние.
- Теперь наша дама переходит от богатства к природе и описывает свою любовь более подробно.
- Она настолько велика, что даже река не может ее «утолить», и единственное, что может дать ей «вознаграждение», — это любовь мужа.
- Слово «утолить» означает множество вещей, поэтому трудно понять значение этой строки. Обычно это означает погасить, погасить или удовлетворить. Мы часто говорим, например: «Мне нужно утолить жажду стаканом воды». Так значит ли она, что ее любовь подобна гигантскому огненному шару, который не может потушить даже река? Или она имеет в виду, что ее любовь к мужу настолько сильна, что она (и она) никогда не сможет быть удовлетворена, несмотря ни на что? Конечно, ни одна река не собирается пролиться на нее, сидящую за письменным столом, поэтому мы примем это как метафору всего, что могло бы (но не могло) удовлетворить ее любовь.
- «Возмещение», с другой стороны, имеет только одно значение: компенсация или плата за что-либо, часто как возмещение за проступок. Исходя из этого, можно с уверенностью предположить, что говорящий предполагает, что она будет удовлетворена только в том случае, если муж любит ее в ответ. Так что, по крайней мере, мы знаем, что есть одна вещь, которая может утолить ее жажду любви — это взаимность мужа. Для танго нужны двое.
- И прежде чем мы забудем, «должно» — старое слово, означающее «что-нибудь».
Строки 9-10
Твоя любовь такова, что я не могу отплатить ей.
Небеса вознаградят тебя многообразно, молю.
- Говорящая теперь переключает передачи и начинает говорить о любви мужа к ней. Она говорит, что не имеет возможности отплатить ему за его любовь, и молится, чтобы «небеса вознаградили» его. Этот цыпленок означает бизнес.
- Во-первых, фраза «твоя любовь такова, что я не могу отплатить» — это способ сказать «твоя любовь настолько велика, что я не знаю, как я могу когда-либо отплатить тебе за нее». Тебе повезло, если ты знаешь это чувство!
- А «коллектор» означает «разными способами» или «много раз».»Итак, она надеется, что, хотя она никогда не сможет отплатить своему мужу, небеса — то есть Бог — это сделает. [что] небеса вознаграждают тебя многообразно ». Это делает предложение немного неудобным для чтения, но поэты, которые работают с рифмой и размером, часто перестраивают свои предложения, чтобы они соответствовали выбранной ими форме. Сложно!
Lines 11-12
Тогда, пока мы живем в любви, давайте так упорствуем
Чтобы, когда мы больше не живем, мы могли жить вечно.
- Оратор завершает стихотворение, говоря, что она и ее муж должны любить друг друга так сильно, пока они живы, что они будут жить вечно.
- (Глазурь на торте — прекрасная аллитерация «живи, влюбляйся». Прекрасные звуки для красивой идеи.)
- Хорошо, это романтично и все такое, но как именно они собираются жить вечно просто так » настойчивые «в своей любви?» Что ж, возможно, что говорящий означает, что их любовь будет настолько сильной и достойной восхищения, что другие люди будут помнить их и говорить о них.Таким образом, они будут «жить вечно». Но она также могла бы предположить, что бессмертие — жизнь на небесах — каким-то образом зависит от того, насколько сильно человек любит при жизни.
- Здесь интересно слово «настойчиво». Это сильное слово, и мы часто используем его, когда говорим о борьбе с трудностями для достижения цели. Так сложно ли ее замужество? Или она просто имеет в виду, что она и ее муж будут вместе преодолевать любые трудности, с которыми они могут столкнуться в своей жизни, и что пока они остаются в любви, с ними все будет в порядке?
- Некоторые версии стихотворения заклинания «стойкий» как «стойкий».«Это потому, что в семнадцатом веке многие люди произносили это слово именно так. Обратите внимание, как это произношение делает слово« разорвать »(слово, которое означает« разорвать »или« отрезать ») гораздо более слышимым (как и в имени Северуса Снейпа. Кроме того, при таком произнесении это слово рифмуется со словом «ever», которое является сокращенной формой от «forever». утверждения первой строфы «если / то». Ее последнее «если / то»? Если мы будем любить друг друга неуклонно всю нашу жизнь, то мы будем вознаграждены вечной жизнью после смерти .Похоже, для Шмоопа это выгодная сделка.
Слушание голосов в христианских писаниях — Слушание голосов, демонических и божественных
В отличие от Ветхого Завета, Новый Завет, кажется, предлагает гораздо меньше примеров того, что можно было бы понять как «слышание голоса». Однако голоса, которые можно идентифицировать, очень важны, и, как и в случае с Ветхим Заветом, снова были те, кто быстро и без колебаний находил примеры слышания голоса на его страницах.Например, Иисус и Святой Павел перечислены Джоном Уоткинсом в его книге Hearing Voices (2008, стр.30) среди других «знаменитых слушателей голоса», 1 и Кауфман (2016) также перечисляет их обоих как основателей религии. у которых были «поддающиеся проверке стойкие галлюцинации, не связанные с наркотиками». Laroi et al. (2014, стр. 5214) перечисляют «Павла по дороге в Дамаск» среди основных религиозных деятелей как человека, у которого были «культурно значимые» галлюцинации. 2 И, как будет обсуждаться позже в этой главе, предпринимались различные попытки «объяснить» явления Иисуса в воскресении на основе галлюцинаций, связанных с тяжелой утратой.Таким образом, необходимо ответить на важный вопрос. «Объясняет ли голосовое слушание» некоторые из наиболее важных духовных и религиозных переживаний Нового Завета?
Как уже говорилось в главе 2, сложности, связанные с существованием частично совпадающих и различных описаний явления, которые могут быть предложены, являются значительными. Основное внимание здесь уделяется поиску психологического объяснения, но его невозможно будет изучить в каких-либо деталях, не принимая во внимание исторические, богословские и повествовательные отчеты. 3
«Голоса», которые слышны в Новом Завете, чаще всего появляются в повествованиях, которые представлены как исторические. 4 Четыре фигуры, которых легче всего определить как предполагаемых слушателей голоса в этих повествованиях, — это Иисус, Петр, Павел и Иоанн (автор Откровения). С самого начала это не означает, что какие-либо из этих фигур обязательно были слушателями голоса (хотя эта возможность будет исследована). Как также станет ясно, это не единственные фигуры в Новом Завете, которые, как можно было бы считать, слышали голоса.Однако я предлагаю, чтобы наиболее теологически и психологически значимые повествования, которые можно было бы понять как примеры слышания голоса в Новом Завете, можно было бы с пользой сгруппировать таким образом.
Канонические Евангелия знаменуют собой существенное изменение понимания того, как Бог говорит с людьми, по сравнению с предшествующей еврейской традицией. В синоптических евангелиях голос Бога слышен прежде всего через жизнь, учение, смерть и воскресение Иисуса. В прологе к Евангелию от Иоанна Иисус представлен как «Слово», которое было в начале с Богом и было Богом, и которое теперь живет среди нас.Этот богато насыщенный язык, косвенно апеллирующий как к еврейской традиции, так и к греческой философии, иллюстрирует важные изменения в понимании божественно-человеческого общения, которые произошли в христианских общинах после «события» Иисуса.
Говоря об этом более подробно, автор послания к евреям писал: «Давным-давно Бог говорил с нашими предками многими и различными способами через пророков, но в эти последние дни Он говорил с нами через Сына» ( 1: 1-2).Продолжая древнееврейскую традицию, автор широко цитирует еврейские Священные Писания, особенно пророчества, но в значительном развитии предшествующей традиции он обрисовывает случай уникальности Иисуса в истории взаимоотношений между Богом и людьми. Это можно охарактеризовать как отход от ожидания услышать, что Бог говорит через пророков, и уделение большего внимания размышлениям о том, как Бог говорил через Иисуса из Назарета. Это не означает, что пророчество 5 и слышание голоса не находят места в христианском Новом Завете, но они сделаны относительными и подчиненными откровению Бога о Себе в личности Иисуса.
Иисус
Голоса, которые могут быть религиозными «строительными блоками» 6 — то есть голоса, переживаемые как встреча с божественным, — важны в повествованиях Евангелия по четырем ключевым моментам. Во-первых, ангельские голоса играют роль в детских рассказах от Луки. 7 Во-вторых, согласно синоптическим евангелиям, при крещении Иисуса слышен голос с небес. 8 Сразу после этого Иисус искушается в пустыне и слышит голос сатаны. В-третьих, во время преображения голос слышат Петр, Иаков и Иоанн.Наконец, в повествованиях о воскресении есть различные встречи с ангелами и с воскресшим Иисусом, большинство из которых включает в себя какой-то диалог. 9
Благовещения
Согласно Луке, зачатие Иоанна Крестителя и Иисуса соответственно возвещено Захарии и Марии ангелом Гавриилом, 10 и пастухам также объявлено рождение Иисуса. ангелом. 11 Ангел «является» Захарии, «послан» к Марии и «стоял» перед пастырями.В каждом случае ангел говорит, и неявно слышен голос. Захария и Мария разговаривают с ангелом. Но эти рассказы знакомят с важными рождениями в самом начале Евангелия. Являются ли они психологическими объяснениями или, что более важно, должны пониматься как повествовательные приемы?
Раймонд Браун в книге Рождение Мессии обращает внимание на стереотипный образец библейских возвещений о рождении, который можно отождествить с Измаилом, Исааком, Самсоном, Иоанном Крестителем и Иисусом (Brown, 1993, стр.155–159). 12 Существуют явные параллели между обстоятельствами жизни родителей Иоанна Крестителя, записанными в Евангелии от Луки, то есть Захарии и Елизаветы, и родителями Исаака (Авраам и Сарра) и Самуила (Элькана и Анна). 13 Таким образом, в повествовании Лукана Иоанн Креститель находится как в контексте патриархальной традиции, записанной в Книге Бытия (Браун, 1993, стр. 269), так и в пророческой традиции Самуила. Единственное предыдущее библейское появление ангела Гавриила было в книге Даниила, одной из последних написанных книг еврейского Священного Писания.Таким образом, Иоанн находится в традиции еврейского Священного Писания (с. 270), как бы от начала до конца. Слова, которые ангел говорит Захарии, основаны на отрывках из еврейского Священного Писания, которые еще больше усиливают эти параллели, а также связывают Иоанна с Илией. 14
Точно так же послание ангела Марии также вызывает отсылку к еврейским писаниям. Браун показал, что слова ангела в Евангелии от Луки 1: 32–33 аналогичны словам Нафана Давиду во 2 Царств 7: 8–16 (Браун, 1993, стр. 310–311).Они также (в стихе 35), возможно, отражают христологическую формулировку ранней христианской церкви (Brown, 1993, стр. 311–316). Опять же, в Благовещении пастухам (2: 9–12) могут быть неявные ссылки на отрывки из Исаии и других мест, включая включение в теофанию переживания, вызывающего воспоминания из Исаии 6 (Браун, 1993, стр. 424–427). .
Люк, как автор, похоже, включил в свое повествование множество намеков, но отражает ли это реальный человеческий опыт задействованных персонажей или говорит нам больше об авторе, чем о каком-либо из них. исторические участники повествования? Казалось бы, нет достаточных доказательств, чтобы так или иначе разрешить этот вопрос 15 , но, будь то в повествовании или в человеческом опыте (или в обоих), Лука устанавливает важный момент в начале своего Евангелия.Как замечает Каирд:
Весть пришла к [Захарии] через ангела Гавриила. Наши религиозные переживания неизбежно облекаются в одежды, обеспечиваемые нашим привычным складом мыслей. Все те, кто имел хоть какое-то яркое ощущение присутствия Бога, хотели говорить о нем в терминах видения и слышания, хотя хорошо осознавали, что самого Бога нельзя ни услышать, ни увидеть. В древние времена израильтяне преодолевали эту трудность, говоря о присутствии Бога как о его «ангеле» [Быт. 22:11; Исход.23:20; ср. Это. 63: 9], и эта благоговейная манера речи позже превратилась в веру в то, что Бог общается с людьми через множество посланников, среди которых Гавриил был особенно ангелом откровения.
(Caird, 1985, стр. 51)
Даже если информация, которую Лука дает нам о Захарии и Марии, не является исторически достоверной, так что не Захария или Мария пытаются передать свой религиозный опыт с точки зрения видя и слыша, а скорее самого Луки, голос ангела как повествовательный прием все еще имеет значение.В повествовании Лукана Бог общается с людьми. По крайней мере, в этом смысле его голос слышен.
Крещение и искушение
При крещении Иисуса небеса разрываются на части, и Иисус видит, как Дух спускается на него, как голубь. Затем доносится голос с неба, который говорит: «Ты Сын Мой, Возлюбленный; с тобою я доволен »(Марка 1:10, Луки 3:22). История очень похожа у Марка и Луки, и слова голоса точно такие же, хотя Лука, кажется, позволяет нам читать историю таким образом, чтобы голос мог быть услышан другими, а также Иисусом. (Майклс, 1981, стр.27–28, 30–31). В Евангелии от Матфея (3:17) голос обращен ко всем присутствующим, а не только к Иисусу: 16 «Сей есть Сын Мой Возлюбленный, которым я доволен».
Во всех трех Евангелиях эти слова кажутся сочетанием Псалма 2 и (менее определенно) Исайи 42. Во 2 Псалме (стих 7) мы читаем: «Я расскажу о повелении Господа: Он сказал мне , ‘Ты мой сын; сегодня я родил тебя ». В 42-м стихе Исаии (стих 1) мы читаем:« Вот раб Мой, которого я поддерживаю, избранный мой, в котором радуется душа моя; Я вложил в него свой дух; он принесет справедливость народам.Связь с Исайей, возможно, более тонкая, но эти слова напоминают различные отрывки из Исайи, где избранный — и страдающий — слуга Божий выполняет назначенную Богом миссию. Таким образом, этот голос может подразумевать, что Иисус — страдающий раб, призванный Богом. 17
Некоторые комментаторы 18 понимают этот голос как голос «баня-кол», о котором в различных отрывках упоминали раввины того времени. Bath-qol, буквально «дочь голоса» или эхо небесного голоса, является своего рода низшей заменой слова Божьего, данного непосредственно пророкам.Раввины сравнивают это с щебетанием птицы или стоном голубя. Согласно этой точке зрения, когда последние еврейские пророки — Аггей, Захария и Малахия — умерли, Святой Дух исчез из Израиля, и Бога больше нельзя было услышать напрямую. Но баня все еще была слышна — как бы косвенно, эхо голоса Бога. Фактически, самые последние комментаторы не думают, что это было то, что имели в виду авторы Евангелий. Напротив, они подчеркивали, что небеса открылись — что, говоря теологически, голос Бога был услышан напрямую. 19 Но как мы можем теперь понять, что Бог говорит «напрямую» Иисусу?
На протяжении веков повествования о крещении понимались в первую очередь с религиозной точки зрения. Серьезные критические исследования повествований о крещении появились только в XIX веке. Дэвид Штраус (1808–1874), в Критически исследуемая жизнь Иисуса (1973; первоначально опубликовано в 1835 году) 20 — изучив противоречивые евангельские рассказы о событиях при крещении Иисуса и рассмотрев трудности, связанные с считая их либо сверхъестественными, либо естественными явлениями — в конце концов пришел к выводу, что эти явления «имеют просто мифическую ценность» (стр.245). По его мнению, тексты следуют еврейской пророческой традиции, которая помещает мессианские заявления «в уста Иеговы как настоящие, слышимые голоса с неба» (стр. 243). Он отметил, что голубь, о котором говорят авторы Евангелий, имеет богатое символическое значение в иврите и других восточных традициях. Поэтому он предположил, что небесный голос и парящий голубь были собраны из современных источников, а затем включены в христианские легенды, но что они не имеют исторической основы в переживаниях Иисуса или тех, кто присутствовал при его крещении. 21
В начале 20 века, основываясь на своем прочтении (или неправильном прочтении) Евангелий, ряд психиатров — придерживаясь совершенно противоположного Штраусу подхода — утверждали, что у Иисуса были такие экстраординарные представления о себе, в сочетании с голосами и видения, что был указан психиатрический диагноз. Они сказали, что Иисус был явно психотиком. Среди свидетельств, использованных в поддержку этого вывода, значительное место занимают свидетельства о крещении Иисуса. Утверждалось, что люди, у которых есть галлюцинации на голос Бога и которые верят, что они посланы Богом, должны быть сумасшедшими. 22
Еще столетие назад такие аргументы были явно грубыми и спорными. В диссертации под названием Психиатрическое исследование Иисуса , опубликованной в 1913 году, Альберт Швейцер (Schweitzer, 1948) — библеист и медицинский миссионер — убедительно продемонстрировал, что сторонники такого диагноза оба игнорировали исследования евангельских текстов, а также высокомерно самоуверенный в способности психиатрии ставить надежный диагноз на основе этих текстов.Многие доказательства того, что Иисус страдал от таких состояний, как мания величия или религиозная паранойя, возникли на основе сомнительных предположений. Взяв за отправную точку голос при крещении Иисуса, один психиатр сразу предположил, что Иисус, должно быть, испытывал галлюцинации и в другое время — например, во время преображения. Тем не менее, именно ученикам (а не Иисусу) был обращен небесный голос в этом случае. Опровержение Швейцером этих грубых аргументов остается убедительным само по себе, хотя следует также сказать, что психиатрия продвинулась вперед и теперь действует по совершенно другим критериям. 23
Серьезные психологические исследования Иисуса вошли в затишье после психиатрического исследования Швейцера , 24 , но за последние 30-40 лет появилась серия психологических анализов и психобиографий. 25 Большинство обращали мало или вообще не обращали внимания на голоса, которые, как говорят, слышал Иисус. Среди них книга Джона Миллера « Иисус в тридцать » заслуживает упоминания, так как предлагает более позитивный психологический подход. Миллер не избегает приписывания внутренней дисгармонии Иисусу, но делает это без использования диагностических категорий (Miller, 1997, стр.19–29). Миллер понимает, что Иисус был привлечен к движению Иоанна Крестителя в результате внутренних конфликтов, возможно, связанных со смертью Иосифа, которые затем разрешились через переживание «обращения» в момент его крещения. Доказательства этого в значительной степени спекулятивны, но Миллер изображает очень человечного Иисуса, которого, должно быть, привлекло к Иоанну из некоторого чувства внутреннего убеждения, и который боролся с мыслями и чувствами о призвании, семье и приоритетах в жизни, как и другие люди. существа делают.Используемый подход является скорее психологическим, чем психиатрическим. Хотя рассказ Миллера об «обращении» Иисуса во время его крещения во многих отношениях привлекателен, в нем утверждается человечность Иисуса и избегаются наивные диагнозы психического расстройства, в нем все еще отсутствует критический положительный отчет о голосах, которые Иисус слышит. Уильям Джеймс, чей отчет об опыте обращения цитируется Миллером, предположил, что голоса могут быть обычным спутником таких переживаний (с. 228), но (даже сейчас) мы мало знаем о том, насколько часто они могут быть в данном контексте или каковы их значение есть.
Более поздние исследования в целом подтвердили историчность крещения Иисуса, 26 , но были гораздо более осторожны в отношении того, что можно или нельзя утверждать о переживаниях самого Иисуса. Джон Мейер, например, считает теофанический компонент повествований о крещении явно более поздней христианской композицией: «Психологическая интерпретация истории крещения как пути к внутреннему опыту Иисуса игнорирует основные идеи почти вековой традиции, форма и редакционная критика »(Meier, 1994, p.108). Джеймс Данн 27 немного менее пессимистичен, оставляя открытой, по крайней мере, возможность того, что Иисус каким-то образом испытал какое-то чувство поручения при крещении, но это далеко от того, чтобы найти в тексте доказательства, подтверждающие любое конструктивное описание Иисуса. «психическое состояние во время его крещения, не говоря уже о каких-либо признаках психического заболевания.
Поэтому нам следует с осторожностью заявлять о том, что мы точно знаем, какие переживания пережил Иисус при крещении.В конце концов, каждый из евангелистов дает нам свое мнение. В Евангелии от Иоанна (1: 32–34) именно Иоанн Креститель видит, как Дух сходит на Иисуса с неба, как голубь, и свидетельствует о том, что Иисус — Сын Божий, но ни Иисус, ни толпа не слышат голоса. . 28
После крещения в Евангелии от Марка (1: 12–13) нам очень кратко говорится, что Иисус пошел в пустыню, был искушаем сатаной и ждал ангелов. Голоса не упоминаются. В Евангелии от Матфея (4: 1–11) и Луки (4: 1–13) дается более подробный рассказ, в котором дьявол (или «искуситель») трижды обращается к Иисусу.В двух изречениях небесный голос, услышанный Иисусом во время его крещения — «Ты мой сын» 29 — отражен в виде вопроса: «Если ты сын Божий…»
Bultmann (1963, стр. .253–257) определили повествования об искушениях как легендарные, взятые из неопределенной мифологической традиции, такой как, возможно, миф о природе (например, борьба Мардука с хаосом природы) или рассказ об искушении, который обычно встречается в мифологических и агиографических отчетах. святых и святых людей.Он понял, что диалог с голосом сатаны был смоделирован по еврейскому образцу раввинских споров. Таким образом, голос мифический, но сформированный еврейской традицией.
Каэрд, признавая, что повествование окрашено языком, который многие сочтут мифологическим, также предложил несколько интересных размышлений о том, как этот голос может быть понят с точки зрения опыта Иисуса:
Осознавая уникальное призвание и наделенный исключительными способностями. силы, он должен отбросить все недостойные интерпретации своего недавнего опыта.Он слышал голос, говорящий: «Ты Сын Мой»; теперь он слышит другой голос: «Если ты Сын Божий…», и он должен решить, исходит ли он из того же источника. Трижды он принимает решение, что голос, побуждающий его к действию, — это голос дьявола.
(Caird, 1985, p.79)
Сознание уникального призвания и «исключительных способностей» может показаться сильно контрастирующим с описанием внутренней борьбы Миллера, но последний также признает позитивное ощущение мессианского призвания.Искушение представляет собой понимание призвания как принесения славы, власти и уважения (стр. 55–64). Искушение не является свидетельством бредового величия, а отражает сознательное решение Иисуса отказаться от таких идей.
Как и в случае с повествованиями о крещении, современные ученые скептически относятся к тому, что рассказы об искушениях говорят нам — если вообще что-либо — о психологическом опыте исторического Иисуса. Данн указывает, что как рассказы о крещении, так и повествования об искушениях — это явно истории, рассказанные другими об Иисусе, а не истории, рассказанные Иисусом о себе. 30 У нас просто нет отчета от первого лица, на котором можно было бы основывать какое-либо суждение о том, слышал ли Иисус голоса или нет. У нас действительно есть важные евангельские повествования, в которых небесные и сатанинские голоса играют важную роль в передаче читателю важной информации о личности и призвании Иисуса, но это совсем другое.
Преображение
В каждом синоптическом евангелии есть рассказ об эпизоде, в котором Иисус поднимается на гору с Петром, Иоанном и Иаковом. 31 На горе облик Иисуса изменился или «преобразился». Его одежда становится «ослепительно белой», его лицо «сияет, как солнце», 32 , и его видно и слышно, когда он разговаривает с Моисеем и Илией. 33 После нескольких замечаний Петра, который напуган и не знает, что сказать, облако затмевает группу. Из облака слышен голос: «Это Сын Мой Возлюбленный; Послушай его!» (Марка 9: 7): «Сей есть Сын Мой Возлюбленный; с ним я очень доволен; Послушай его!» (Матфея 17: 5), и «Сей есть Сын Мой, Избранный Мой; Послушай его!» (Луки 9:35) После того, как голос прозвучал, ученики оказываются наедине с Иисусом.
Комментаторы опубликовали множество интересных рассказов об этом эпизоде. 34 Некоторые говорят, что это легендарное развитие истории воскресения 35 , а некоторые говорят, что это полностью символическое повествование 36 . Крэнфилд, который отличает то, что может считаться видением и прослушиванием, от того, что может считаться «фактическим», в конечном итоге приходит к выводу, что это и то, и другое. 37 Кейрд обращает внимание на исследования мистических переживаний, в которых интенсивная преданность якобы связана с изменением внешнего вида. 38 Фентон, отмечая параллели с описанием крещения Иисуса, считает, что это богоявление, типичное для древних писаний. 39 I. Говард Маршалл предполагает, что должно было иметь место какое-то историческое событие, которое «запустило» формулировку повествования, но что «природа события такова, что почти не поддается историческому исследованию». 40
Таким образом, мы остаемся с полифонией взглядов, но Франция (комментируя рассказ Матфея) права, обращая внимание на тот факт, что переживание «рассказывается в ярких терминах визуальных и слуховых ощущений учеников». 41 У нас осталось повествование о голосе, услышанном Питером, Джеймсом и Джоном, которое на самом деле не соответствует ожидаемой модели современных описаний психического расстройства, слуха голоса или мистического / религиозного опыта. Хотя его богословское и повествовательное значение очевидно, поскольку оно подтверждает божественное утверждение Иисуса трем ученикам и читателю Евангелия, его историческая, психологическая и биографическая 42 ткань — нет.
Рассказы о воскресении
Самая отличительная и замечательная из христианских верований — это воскресение из мертвых Иисуса из Назарета. 43 Повествования о воскресении, записанные в четырех канонических Евангелиях 44 , включают серию различных рассказов о мужчинах и женщинах, которые, по разным источникам, встречались в одних местах с ангелами, возвещающими о воскресении Иисуса, а в других — с самим воскресшим Иисусом. .
В Евангелии от Матфея 28: 1–8, Марка 16: 1–7 и Луки 24: 1–11 Мария Магдалина в сопровождении одной или нескольких женщин, 45 записана как встреча с одним или несколькими ангелами в момент или поблизости пустую гробницу, которые рассказывают ей о воскресении.В Иоанна 20:12 только Мария встречает двух ангелов, которые спрашивают ее, почему она плачет. Разнообразие различных рассказов о встречах с ангелами было воспринято некоторыми как доказательство того, что это был литературный прием, разработанный, чтобы подчеркнуть значение открытия пустой гробницы. 46 Невозможно точно узнать, что произошло на самом деле. 47
В Евангелии от Матфея (28: 9–20) Мария Магдалина и еще одна Мария, а затем и 11 учеников встречаются с воскресшим Иисусом, в котором он обращается к ним.В более длинном финале Марка (16: 9–20) Мария Магдалина, тогда еще два неназванных ученика, видят Иисуса, но нам прямо не сказано, что они говорят с ним (или слышат, как он говорит с ними). Позже все 11 встречают Иисуса и слышат, как он разговаривает с ними. В Евангелии от Луки (24: 13–53) двое учеников по дороге в Эммаус встречают Иисуса и разговаривают с ним. Когда они в конце концов узнают его, он таинственным образом исчезает из виду. Впоследствии 11 учеников и их товарищи также видят и слышат Иисуса. Также делается ссылка на более раннее и отдельное появление Петра.
В Евангелии от Иоанна (20) Мария Магдалина первая видит воскресшего Иисуса и говорит с ним, а затем другие ученики также видят и разговаривают с ним в двух разных случаях. Наконец, Иисус появляется и разговаривает с Петром и шестью другими учениками у Тиберийского моря.
Что мы должны делать с этими явлениями воскресения и прослушиваниями? Во-первых, важно отметить, что — согласно каноническим повествованиям — они в основном кажутся визуальными по своей природе, хотя есть сообщения (с Иисусом и ангелами), которые принимают слуховую вербальную форму. 48 Здесь нет голосов из-за отсутствия визуальных явлений. Во-вторых, Реджинальд Фуллер 49 утверждал, что глагол, используемый для характеристики этих явлений — φθη — с учетом его использования в Септуагинте и других местах — подчеркивает инициативу откровения со стороны Бога, а не чувственный опыт со стороны тех, кому явился Иисус. В-третьих, мы получаем отчеты об этих переживаниях в повествовательной форме. Они приходят к нам как новаторский жанр литературы из определенного времени и места в истории и должны интерпретироваться как таковые. 50 У нас нет отчетов, которые можно было бы считать научными в любом современном смысле — историческом или психологическом. По крайней мере, для некоторых ученых они имеют смысл только как «творческое повествование». 51 В лучшем случае это поздние и ретроспективные отчеты о том, что произошло, написанные более чем через полвека после событий, к которым они относятся. 52
Более широкая оценка традиционной христианской веры в воскресение Иисуса выходит за рамки настоящей работы.Критическая литература о воскресении Иисуса сейчас обширна. 53 В этой литературе визионерские и речевые опыты нашли место в качестве «натуралистических» объяснений исторических событий, которые, как предполагается, лежат в основе текстов, и были особенно популярны в 19-м и начале 20-го веков. В последнее время наблюдается возрождение интереса к таким теориям. Хотя в настоящее время они не пользуются широкой поддержкой в качестве «объяснений», 54 , напротив, широко распространено мнение о том, что «что-то» произошло.То есть, похоже, существует консенсус в отношении того, что ранние христиане имели тот или иной опыт, который объясняет как исторический подъем христианства, так и центральную и отличительную христианскую веру в то, что Иисус воскрес из мертвых. Несмотря на то, что природа переживаний горячо обсуждается, почти единогласно принято считать, что «первые последователи Иисуса думали, что они видели воскресшего Иисуса». 55
Традиционное христианское убеждение, которое в последние годы сильно аргументировалось Томом Райтом (2003), состоит в том, что Иисус буквально и телесно вернулся к жизни.Согласно этому рассказу, переживания первых христиан, следовательно, не были ни видениями, ни галлюцинациями, а скорее достоверным восприятием телесного присутствия Иисуса. Обсуждение этого утверждения как такового выходит за рамки настоящей работы. Однако, если традиционная версия не будет принята, тогда альтернатива будет содержать относительно небольшое количество возможностей. 56 Согласно некоторым из этих рассказов, видения / галлюцинации вообще не играют никакой роли (то есть «что-то», что произошло, не принимало форму видений или галлюцинаторных переживаний).Когда к ним обращаются, они принимаются одним из трех способов:
- Считается, что вера в воскресение основывается на пустой гробнице. 57 Впоследствии это убеждение было подтверждено визионерскими / галлюцинаторными переживаниями.
У некоторых учеников в контексте их печали по поводу смерти Иисуса могли быть видения / галлюцинации. Эти переживания затем породили аналогичные переживания в более широком сообществе (обычно довольно грубо объясняемые на основе «массовой истерии» или аналогичных якобы социально-психологических процессов).Эти переживания, в свою очередь, породили (вымышленную) историю о том, что гробница была пуста.
- Считается, что видения воскресшего Иисуса вызваны не галлюцинациями, а скорее каким-то психическим или духовным механизмом. Эта категория — «достоверных видений» 58 — здесь не будет обсуждаться, так как неясно, как ее можно отличить от других подобных восприятию переживаний, в которых объект восприятия фактически не присутствует. Однако, если это принять, гробница не была пустой и Иисус не воскрес из мертвых телесно.Убеждения такого рода возникли лишь вторично по сравнению с видениями.
Таким образом, по существу, предполагается, что явления Иисуса в воскресении, как засвидетельствовано в Новом Завете, были смешанными модальностями (слуховыми и визуальными) галлюцинаторными переживаниями ранних христиан. Эта возможность, кажется, рассматривалась с очень давних времен. Цельс, писавший во 2 веке нашей эры, предположил, что предполагаемые свидетели воскресения Иисуса «из-за принятия желаемого за действительное имели галлюцинацию из-за некоторого ошибочного представления». 59 Дэвид Штраус (1865), в Новая жизнь Иисуса , кажется, был первым современным ученым, популяризировавшим точку зрения о том, что рассматриваемые переживания на самом деле могли быть видениями, возникающими из «инструментов разума, сила воображения и нервное возбуждение ». 60 Рассуждая сначала о психологическом описании переживаний Павла по дороге в Дамаск (см. Ниже), он предположил, что описания переживаний учеников при встрече с воскресшим Иисусом были по существу аналогичным.В каждом случае он идентифицировал предыдущие убеждения и психологические состояния, которые, как он понимал, предрасполагали к этим переживаниям.
В качестве исторического свидетельства того, что Штраус считал подобным феноменом, он привел пример, который сейчас кажется очень странным — сообщения о наблюдениях в XV веке герцога Ульриха Вюртембергского в его родной стране после изгнания. Значительная часть аргументов Штрауса была связана с текстовыми аргументами относительно времени и места библейских встреч с воскресшим Иисусом, которые современному читателю также могут показаться мало актуальными.Примечательно, что Штраус выходит за рамки того, что мы могли бы считать надежным историческим свидетельством, и демонстрирует значительные гендерные предрассудки, на основании которых надежность женских показаний сразу отвергается. Так, например, он говорит о Марии Магдалине, что «для женщины с таким телосложением и умом это был не большой шаг от внутреннего возбуждения к зрению глаз». 61
Один из лучших недавних представителей теории воскрешения галлюцинаций — Майкл Гоулдер.В эссе, озаглавленном «Необоснованная ткань видения» (1996), он утверждает, что существуют и другие, по существу похожие психологические обстоятельства, в которых люди, как известно, испытывают галлюцинации, в частности, переживания религиозного обращения, реакции горя и коллективные заблуждения.
Среди примеров переживаний обращения, которые рассматривает Гоулдер, два (Исайя и Пол) на самом деле являются другими библейскими рассказами, а один (Артур Кестлер) не является религиозным и не связан с какими-либо галлюцинациями.Только историю Сьюзен Аткинс можно считать строго актуальной. Аткинс была неоднозначной фигурой, которая исповедовала опыт обращения в тюрьму после того, как ее осудили за участие в убийствах, совершенных Чарльзом Мэнсоном. В суде она была признана крайне ненадежным свидетелем, и ее история, возможно, полностью отличается от пасхальных видений и прослушиваний учеников, записанных в Евангелиях. Тем не менее, согласно ее собственному рассказу о своем обращении, Аткинс видела и слышала, как Иисус разговаривал с ней, и Гоулдер утверждает, что такие галлюцинации типичны для многих религиозных переживаний. 62
Гоулдер не единственный, кто утверждает, что явления воскрешения на самом деле были галлюцинациями, пережитыми в контексте реакции горя. 63 В книге, озаглавленной « Психологические истоки мифа о воскресении », Джек Кент (1999), священник-унитарий, исследует возможность более подробно. Однако с этой точкой зрения есть несколько серьезных проблем. Индивидуальные переживания скорбящей вдовы или вдовца, казалось бы, далеки от опыта группы из 11 учеников и их товарищей, которые видят и слышат Иисуса одновременно.Слышать или видеть человека, который был потерян в результате тяжелой утраты, обычно утешает, но почти никогда не ассоциируется с верой в то, что он вернулся к жизни и больше не мертв. Обычно они мимолетны или недолговечны, и все же некоторые из повествований о воскресении связаны с относительно долгими взаимодействиями и беседами. Более того, эта теория не учитывает традицию пустой гробницы. 64 Это, как правило, поэтому само по себе не могло бы показаться очень правдоподобной гипотезой — хотя, конечно, такие случаи могли быть основой для последующего развития и преувеличения в рамках традиции.
Наконец, Гоулдер ссылается на феномен коллективного заблуждения, основным примером которого является серия сообщений о наблюдениях монстра «снежный человек» в сельской местности Южной Дакоты осенью 1977 года. обстоятельства — включая такие вещи, как сплоченное сообщество, плохое образование и беспокойство — первоначальный визионерский опыт («обращение») может привести к коллективному обмену ошибочными, ложными или бредовыми убеждениями внутри сообщества.Несомненно, существует групповой опыт подобного рода, который можно использовать для подтверждения утверждения о том, что социальные процессы, последовавшие за распятием, способствовали чему-то подобному среди учеников. Однако делу Гоулдера не помогает его выбор такого причудливого и непохожего примера, и он еще больше подрывает его предвзятое объединение женщин с «малообразованными людьми» как тех, кто более уязвим для таких явлений.
Эссе Гоулдера — важный пример — аргументированный более подробно и с более цитируемыми доказательствами, чем некоторые другие — недавнего возрождения интереса к теориям галлюцинаций как объяснению библейских повествований о воскресении Иисуса. 65 Это возрождение интереса, как правило, не идет в ногу с литературой о голосовом слухе и не очень убедительно с чисто научной точки зрения. Другой пример возрождения интереса к теориям галлюцинаций дает Герд Людеманн (1994) в книге The Resurrection of Jesus . Людеманн представляет расширенный аргумент в пользу «гипотезы видения» на критически аргументированных исторических основаниях. Важно отметить, что он утверждает, что библейское повествование не содержит первичного богословского утверждения (e.грамм. «Бог воскресил Иисуса из мертвых»), а скорее отчет об опыте учеников воскресшего Иисуса, который затем находит выражение в таких утверждениях. Однако он не следует за этим критическим историческим анализом с таким же расширенным и критическим психологическим анализом. Там, где он действительно ссылается на важность психологических соображений, он демонстрирует как наивность в отношении способности историко-критического метода обеспечить необходимую научную основу для этого, так и опору на «глубинную психологию», которую многие сегодня увидели бы. как крайне субъективный и ненаучный. 66
Более поздние библейские ученые в целом гораздо осторожнее относились к тому, что можно сказать, и особенно к обозначению явлений воскресения как галлюцинаторных. Джеймс Данн заключает, что из текстов невозможно сказать иначе, чем то, что свидетели воскресения «видели» Иисуса. Хотя акцент, кажется, делается на «нормальном» видении, а не на визионерских переживаниях, он заключает, что «более тонкий психологический анализ не имеет реальной основы в изученных данных. 67 Морис Кейси также утверждает, что наиболее уместно ссылаться на воскресение «явлений» Иисуса, «потому что именно так истолковали их те люди, которые видели их, и то же самое сделали ранние предания о них». 68 Хотя он готов признать, что «видения» также могут быть подходящим термином, Кейси избегает использования слова «галлюцинация», «потому что оно принадлежит нашей культуре, а не их культуре, и почти всегда использовались уничижительные значения. чтобы запутать главные вопросы ». 69
Другие немного более уверены в том, что можно сказать, аргументируя это тем, что известно о еврейских и христианских верованиях 1-го века в отношении воскресения и визионерского опыта. Например, Дэвид Кэтчпол, основываясь на анализе понимания концепции воскресения в рамках раннего «движения Иисуса», заключает, что
В соответствии со сквозным еврейским контекстом этого движения воскресение принадлежит земной сеттинг предполагает окончательный божественный суд и почти наверняка включает удаление тел из гробниц.Опыт видения и слушания недавно умершего человека, вернувшегося из посмертного мира в этот мир, определенно не будет считаться воскресением. И какой-то внутренний опыт, объяснимый глубоко психологическими терминами, не вызовет разговоров о воскресении.
(Catchpole, 2000, p.195)
Точно так же Том Райт утверждает, что «древний мир так же, как и современный, знал разницу между видениями и вещами, происходящими в« реальном »мире». 70 Напротив, Питер Крафферт утверждает, что такие подходы не в состоянии понять способы, которыми реальность и сознание устроены по-разному в разных культурах.В частности, видения (которые здесь следует отличать от современных западных представлений о «галлюцинациях») вполне можно было принять за переживания реальности в древнем средиземноморском мире: «в мире, где визионерские восприятия столь же реальны, как и другие чувственные восприятия, там нет сомнений в том, что то, что видят, слышат и ощущают в видениях, так же реально, как и то, что переживается в бодрствующем сознании »(Крафферт, 2009, стр. 146–147). Неясно, удастся ли аргумент Крафферта в конце концов. «Реальность» видений — это одно, а пустая гробница — совсем другое.Включение в евангельские повествования упоминаний как о пустой гробнице, так и о явлениях в воскресении предлагает более сложный аргумент, чем можно объяснить только на основе призрачной «реальности».
Licona рассматривает шесть различных гипотез воскрешения, включая гипотезы Гоулдера и Людеманна, и находит гипотезу телесного воскрешения наиболее убедительной, тем самым устраняя все эти гипотезы, основанные на галлюцинациях. Среди причин, по которым он считает галлюцинаторные переживания маловероятным основанием для повествований о воскрешении, он уделяет больше внимания недавней научной литературе о галлюцинациях, чем большинство других авторов (хотя в основном в сносках и полагается на очень мало источников). 71 В частности, он отмечает редкость мультимодальных галлюцинаций и крайнюю редкость надежных отчетов о групповых галлюцинациях.
Что касается первого пункта, неясно, насколько редки такие случаи. Библейские повествования, более поздняя христианская мистическая литература и недавние рассказы о визионерском опыте изобилуют мультимодальными переживаниями. 72 Однако очевидно, что по поводу последнего пункта следует учитывать важный аргумент. Хотя коллективные галлюцинации кажутся редкими, очевидно, что они случаются.Джейк О’Коннелл (2009) описывает серию более или менее хорошо задокументированных случаев, когда группы людей, по-видимому, делились визуальными религиозными переживаниями необычного (возможно, галлюцинаторного) характера. Однако он определяет ряд особенностей этих переживаний, которые, по-видимому, помещают их в другую категорию по сравнению с новозаветными повествованиями о воскресении. Среди прочего, люди, разделявшие эти видения, видели их по-разному, и не все присутствующие сообщили, что видели это видение. Что еще более важно для данной цели, О’Коннелл не смог найти никаких других примеров коллективных видений, в которых видение продолжало беседу с присутствующими.Далее он утверждает, что привидение, способное вести групповой разговор, «таким образом не докажет, что оно не галлюцинация». 73 Правдиво это или нет, по-видимому, зависит от характера имеющихся свидетельств, но, как мы видели, природа новозаветных повествований о воскресении такова, что мы не можем с уверенностью провести такой точный анализ.
Возможно, еще можно написать лучшее и более критическое психологическое описание явлений Иисуса в воскресении своим ученикам.Однако также ясно, что историко-критический метод никогда не сможет предоставить доказательства, которые потребуются для того, чтобы такое объяснение было полностью убедительным в свете современных психологических и феноменологических критериев. Свидетельства о феноменологии из первых рук просто недоступны, а современные научные критерии анахроничны по отношению к текстам. Людеманн прав, подчеркивая, что именно опыт, а не богословие, представляется в качестве основного свидетельства в Евангелиях, но оно представлено в терминах 1-го, а не 21-го века.Точно так же, мы могли бы отметить, что он представлен как повествование, и поэтому должен интерпретироваться в первую очередь литературными и социально-риторическими средствами. 74
Поэтому Кент может быть прав, обращая внимание на важность мифа. Как обсуждалось в главе 2, это скорее зависит от того, как понимать концепцию мифа. Кент и Бультманн, среди прочих, имеют в виду представление о мифе как о чем-то, чего «не произошло» в каком-то историческом смысле. Однако такое понимание не является ни необходимым, ни достаточным для понимания сущности мифа.Если мы возьмем, например, идею Дандеса (1984) о том, что мифы — это «священные повествования», объясняющие, как вещи в мире стали такими, какие они есть, то я думаю, что это именно то, что Евангелие описывает воскресение Иисуса. находятся. 75 Воскресение Иисуса из Назарета дает смысл миру и, в частности, пережиткам «Страстной пятницы», с которыми сталкиваются христиане. Это дает надежду. Он делает это посредством повествований, которые изображают Бога видимым, слышимым и осязаемым в воскресшем Иисусе.
Голосовое слышание в Евангелиях
Мы можем только предполагать, какие реальные переживания голосового слышания, если таковые имеются, лежат в основе евангельских текстов. В качестве повествований они включают в себя рассказы о различных событиях, некоторые из которых могут быть истолкованы как включающие в себя опыт слышания голоса. Голоса — ангельские, божественные и демонические — слышны в ключевых моментах повествования, подтверждая и провозглашая значение рождения Иисуса, его идентичности как Сына Божьего и его воскресения из мертвых.Их слышит Сам Иисус, ученики и (в некоторых случаях) другие. Хотя Иоанн Креститель с самого начала появляется как пророк в еврейской традиции, а ангельские посланники появляются в разные моменты, чтобы говорить от имени Бога, акцент делается не на голосе Бога, который слышен через таких посланников, а, скорее, на самом Иисусе как на Боге. сын, на которого указывают эти посланники. Центральный голос — голос Иисуса — поэтому не бестелесный или провидческий голос, а голос видимого человеческого говорящего, который присутствует телесно.Этот голос, переданный в тексте, занимает центральное место. Даже небесный голос — при крещении и преображении — служит в первую очередь для подтверждения личности Иисуса как Сына Божьего. И наоборот, голос сатаны выполняет аналогичную функцию в повествовании. Ставя под сомнение то, что было сказано божественным голосом при крещении Иисуса, но будучи переигранным Иисусом, в конечном итоге это умалчивается и оказывается ложным.
Явления Иисуса после воскресения, когда он обращается к ученикам, имеют уникальную двусмысленность по форме и исключительно важны для богословия.Если их рассматривать как исторические проявления телесного воскресения, то они не являются психологическими примерами «слышания голоса» в том смысле, который нас интересует в настоящее время. В этом случае это голоса, как и любые другие человеческие голоса, которые произносит воплощенный человеческий говорящий. С другой стороны, если их понимать как проявления видения, они по-прежнему подтверждают центральное место Иисуса в евангельских повествованиях. Можно сказать, что в самом прямом смысле слова последнее слово в евангельских повествованиях остается за Иисусом. 76
Петр и Корнилий
В Деяниях 10 рассказывается о видениях благочестивого римского сотника по имени Корнилий и апостола Петра. 77 Корнилию было видение ангела, который называет его имя, а затем говорит ему, что его молитвы услышаны Богом и что он должен послать за Петром. На следующий день, когда рабы сотника приближаются с посланием, которое они должны передать Петру, Петру открывается видение, как открываются небеса и опускается большая простыня, на которой сидят все виды животных.Он слышит голос, который говорит: «Вставай, Петр; убей и ешь », 78 , на что он отвечает в соответствии со своей еврейской традицией:« Ни в коем случае, Господь; ибо я никогда не ел ничего непристойного или нечистого ». 79 Затем голос снова говорит ему: «То, что Бог очистил, не называй профаном». 80 Все это повторяется трижды, прежде чем прибывают посланники сотника, прося Петра сопровождать их в дом их господина. 81
События, описанные впоследствии, имеют некоторое значение в Деяниях в отношении места язычников в раннехристианском сообществе.Как Священное Писание, этот отрывок повлиял на христианскую традицию, касающуюся несоблюдения традиционных иудейских обычаев относительно того, какие продукты можно есть, а какие нельзя. 82 Путем экстраполяции он также более широко повлиял на христианское отношение к иудаизму и еврейским традициям в Ветхом Завете (как бы христиане назвали его). Однако было критическое мнение, что повествование не является историческим, и в частности, что видение Петра было разработано автором Деяний (обычно считается Лукой) в поддержку его утверждения о законности христианской миссии для язычников. . 83 Если это верно, это свидетельствует об интересном понимании значения видений и прослушиваний, которые включает в себя рассказ. Так, например, Хэнхен комментирует:
Люк практически исключает все человеческие решения. Вместо реализации божественной воли в человеческих решениях, с по человеческих решениях, он показывает нам серию сверхъестественных вмешательств в человеческие дела: появление ангела, видение животных, побуждение человека. Дух, излияние экстатической пневмо / а.Как представляет их Лука, эти божественные вторжения обладают такой непреодолимой силой, что все сомнения перед ними должны быть развеяны. Они убедительно доказывают, что действует Бог, а не человек. Присутствие Бога можно констатировать напрямую.
(Haenchen, 1971, p.362)
Haenchen не считает эту тенденцию хорошей вещью и продолжает утверждать, что она подрывает природу истинной веры и делает людей простыми марионетками. Он демонстрирует точку зрения — будь то в контексте 1-го или 21-го века нашей эры — что видения и голоса должны быть чудесными событиями, связанными с божественным вмешательством.Как утверждает Хэнхен, это проблематично, особенно (можно добавить) в свете современного научного осознания природы опыта слышания голосов.
Говорят, что Петр слышал голоса в двух других местах повествования Деяний (5: 19–20 и 12: 7–9), оба в контексте чудесного побега из тюрьмы при содействии ангела. В первом случае он не упоминается по имени, но подразумевается как один из апостолов, каждый из которых слышит голос. Во втором случае только Петр слышит (и видит) ангела.
У Луки есть группы людей, слышащих ангельский или божественный голос по крайней мере шесть раз в его Евангелии и Деяниях — благовестие пастухам, крещение Иисуса, преображение, встреча женщин с ангелами в повествовании о воскресении. , ангельское освобождение апостолов из тюрьмы и обращение Саула (см. ниже). 84 Если также следует включить различные встречи с Иисусом при воскресении, то это добавит еще два случая.
Голоса, слышимые отдельными людьми, когда только один человек слышит голос, по сравнению с ними редки в сочинениях Луки.Видение Петром простыни, спущенной с неба, и соответствующее видение Корнилия, хотя каждое из них представляет голос, слышимый индивидуально, все же составляют части истории, в которой повествование утверждает, что более одного человека слышали голос и что эти голоса, по-видимому, были из одного и того же источник. Точно так же объявления Захарии и Марии (и пастырям) — все это часть более крупной истории, в которой повествование построено вокруг представления о том, что голос обращается к нескольким людям на одну и ту же тему скоординированным образом в течение периода времени. время.Напротив, ангел (или дьявол) разговаривает с человеком, и никто не слышит голоса, только в двух случаях: искушение Иисуса и второй опыт освобождения Петра из тюрьмы ангелом.
Слышание голосов не является в первую очередь индивидуальным феноменом в нарративах Лукана, 85 и обычно связано с визионерскими переживаниями (то есть это мультимодальное явление). Тем не менее, он служит в повествовании Деяний, чтобы продемонстрировать, что Бог «говорит» в жизни отдельных людей, групп христиан и более широкого христианского сообщества.В каждом случае голос служит для осуществления (или играет определенную роль в осуществлении) изменения направления — изменения понимания еврейских законов о еде, изменения понимания отношений между христианами-евреями и язычниками и (в случае Петра) перейти от заключения к свободе. Я думаю, что все эти изменения косвенно являются следствием воскресения. Хотя видения и ангельские явления известны в Ветхом Завете, они приобретают новое значение, новый авторитет, будучи встроенными здесь в рассказ Луки о том, что происходит после воскресения Иисуса.
Павел
По словам Луки, Саул, фарисей, известный своими гонениями на раннюю христианскую церковь, направлялся в Дамаск с целью арестовать всех, кто будет обнаружен на «Пути», а затем вернуть их в Иерусалим.
Теперь, когда он шел и приближался к Дамаску, внезапно вокруг него вспыхнул свет с небес. Он упал на землю и услышал голос, говорящий ему: «Саул, Савл, за что ты гонишь меня?» Он спросил: «Кто Ты, Господь?» Последовал ответ: «Я Иисус, Которого вы преследуете.Но вставай и войди в город, и тебе скажут, что тебе делать ». Люди, которые шли с ним, стояли безмолвно, потому что слышали голос, но никого не видели. Саул поднялся с земли, и хотя его глаза были открыты, он ничего не видел; Они взяли его за руку и привели в Дамаск. Три дня он был без зрения, не ел и не пил.
В Дамаске был ученик по имени Анания. Господь сказал ему в видении: «Анания». Он ответил: «Вот я, Господь.Господь сказал ему: «Встань, иди на улицу, называемую Прямая, и найди в доме Иуды человека из Тарса по имени Савл. В этот момент он молится и увидел в видении человека по имени Анания, который вошел и возложил на него руки, чтобы он мог прозреть ». Но Анания ответил: «Господи, я слышал от многих об этом человеке, сколько зла он причинил твоим святым в Иерусалиме; и здесь он имеет власть от первосвященников связывать всех, кто призывает ваше имя ». Но Господь сказал ему: «Иди, ибо он инструмент, которого Я избрал, чтобы возвещать имя Мое язычникам и царям и народу Израиля; Я сам покажу ему, как много он должен страдать ради моего имени.Анания пошел и вошел в дом. Он возложил руки на Саула и сказал: «Брат Саул, Господь Иисус, явившийся тебе по дороге сюда, послал меня, чтобы ты мог прозреть и исполниться Святым Духом». И тут же с его глаз спало что-то вроде чешуи, и зрение восстановилось. Затем он встал, крестился и, поев немного, набрался сил.
(Деяния 9: 3–19)
Эта история 86 , должно быть, одна из самых известных историй обращения в истории религиозного опыта — и она вращается не вокруг внезапного изменения мысли, а, скорее, вокруг воздействия ослепляющего света и сопровождающего голоса.Возможно, это повествование о призыве, а не история обращения, и оно показывает некоторое сходство с теофанией в 6-й главе книги пророка Исаии и другими подобными повествованиями о призыве еврейских пророков. 87 Биографическая и историческая достоверность рассказа, представленного в Деяниях, вызвала много споров. 88 Однако это не помешало предположениям о возможных медицинских диагнозах — как о состоянии глаз (Bullock, 1978), так и о возможной причине видений и голосов (Landsborough, 1987). 89
В своей переписке с коринфской церковью Павел ссылается на «видения и откровения» и на то, что он слышал вещи, «о которых не следует рассказывать, и ни одному смертному не разрешается повторять». 90 В своем письме к Галатам он мимоходом говорит, что он получил знание Евангелия не через человеческий источник, а через «откровение Иисуса Христа». 91 Неясно, как именно все это связано с рассказом Луки в Деяниях.
Для Луки, который связывает множество повествований об обращении в своем Евангелии и Деяниях, может показаться, что было важно включить опыт обращения человека, сыгравшего ключевую роль в установлении миссии ранней церкви для язычников.Голосовое слух играет роль в этой истории, но не настолько важную, чтобы он беспокоился об изменении деталей между тремя версиями истории, которую он рассказывает. И, как это характерно для других его произведений, не только Павел слышит голос.
Для самого Павла также были важны «видения и откровения», которые, безусловно, включают голоса и которые основаны на его еврейском наследии, 92 . Однако они не настолько важны, чтобы он с удовольствием ими хвастался. 93 Похоже, он скорее опасается, что все это может произвести неправильное впечатление. Он знает, что такие вещи привлекут внимание и уважение его читателей, но он думает, что ключ к пониманию природы христианской веры можно найти в другом месте:
Но если я хочу похвастаться, я не буду дураком , потому что я буду говорить правду. Но я воздерживаюсь от этого, чтобы никто не думал обо мне лучше, чем то, что видят во мне или слышат от меня, даже учитывая исключительный характер откровений.Поэтому, чтобы удержать меня от излишнего восторга, мне дали шип в плоть, посланник сатаны, чтобы мучить меня, чтобы удержать меня от излишнего восторга. Я трижды просил Господа об этом, чтобы он оставил меня, но он сказал мне: «Моей благодати достаточно для тебя, ибо сила совершается в немощи». Итак, я с большей радостью буду хвалиться своими слабостями, чтобы сила Христова обитала во мне.
(2 Коринфянам 12: 6–9)
Неудивительно, что точная природа «шипа в плоти» также была предметом многочисленных дискуссий, включая различные предлагаемые медицинские диагнозы.И тем не менее, именно это (наряду с голосами и видениями) Пол пытается отвлечь внимание. Он желает, чтобы внимание было уделено силе Христа, «совершенной в немощи». Голоса (и видения) для Павла имеют второстепенное значение, но там, где они важны, они подтверждают личность Иисуса, они подтверждают и радикально меняют понимание Павлом своей веры в Бога, а также подтверждают отношения Павла с Иисусом.
Откровение от Иоанна
Откровение, вероятно, было написано примерно в 95 г. н. Э. 94 Обычно считается примером апокалиптической литературы, похожей по жанрам на Даниила и Иезекииля в еврейских писаниях. Это единственное расширенное апокалиптическое письмо, включенное в Новый Завет, хотя есть также так называемый «синоптический апокалипсис», включенный в Марка 13 (ср. Матфея 24 и Луки 21). В Откровении есть важные связи с Даниилом, на который в Откровении делаются ссылки на него, а также с аналогичным использованием символического языка для интерпретации текущих политических событий. 95 Однако Откровение также включает элементы жанров пророческой и эпистолярной литературы. 96 Бил определил апокалиптико-пророческую природу Откровения следующим образом:
Божье толкование откровения (посредством видений и прослушиваний) его таинственного совета о прошлой, настоящей и будущей искупительно-эсхатологической истории, а также о природе и действии этого явления. небеса относятся к этому. Это откровение проникает из скрытого, внешнего, небесного измерения в земное и дается пророку (Иоанну), который должен записать его, чтобы оно было передано церквям.
(Бил, 1999, стр.38)
Хотя книга традиционно приписывается апостолу Иоанну, на самом деле мы очень мало знаем об авторе. 97 Книга могла быть отредактирована более чем одним человеком, она могла быть псевдонимом, или это мог быть другой Джон, который на самом деле написал ее. Мы не знаем. 98 Автор, кем бы он ни был, представляет книгу как рассказ о видении, которое начинается со слышания голоса:
Я был в духе в день Господень, и я услышал позади себя громкий голос как труба, говорящая: «Напиши в книге то, что ты видишь, и разошли это семи церквям: Эфесу, Смирне, Пергаму, Фиатире, Сардису, Филадельфии и Лаодикии.Тогда я повернулся, чтобы посмотреть, чей это голос говорил со мной, и, повернувшись, я увидел семь золотых светильников, и среди светильников я увидел одного, подобного Сыну Человеческому, 99 , одетому в длинную одежду и с золотой пояс на его груди.
(Откровение 1: 11–13)
Некоторые ученые полагают, что на самом деле книга могла быть записана как продуманная и спланированная попытка написать апокалиптический труд, и в ней действительно показана по крайней мере некоторая попытка организовать и структурировать материал в связном виде. 100 Однако нет веской причины не принимать текст таким, каким он задумывается — письменным отчетом о визионерском опыте. Кристофер Роуленд 101 отмечает, что настоящие видения вполне могли возникнуть в результате медитации на Священные Писания, а также стать предметом дальнейшего дальнейшего размышления. Следовательно, есть веская причина полагать, что по крайней мере некоторые видения в Откровении — но, вероятно, не все — основаны на подлинном визионерском опыте.
Роуленд 102 также отмечает, что обращение к откровению, полученному непосредственно таким образом, может отражать желание устранить неопределенность перед лицом сложности жизни.
Апокалипсис может показаться потворствующим стремлению к определенности и недвусмысленной божественной директиве. В конце концов, вот голос из-за пределов, который вспыхивает, как вспышка молнии, в серости нашего мира и показывает вещи в их истинном цвете. Выдержка и неопределенность кажутся невозможными перед лицом кризиса, спровоцированного этим вторжением в ясность.
(Роуленд, 1993, стр. 43)
Независимо от того, действительно ли такие призывы сделаны, Откровение вряд ли им потворствует.Как указывает Роуленд, 103 , он предлагает недвусмысленные убеждения о некоторых вещах — особенно о центральном месте Иисуса Христа в христианской вере — и вызывает подозрение в отношении ценностей светской культуры. Он ожидает, что христиане будут жить в свете этих убеждений. Однако он не предписывает ответов, а его богатый символизм оставляет много места для неопределенности и споров по поводу интерпретации. 104
После первого видения Сына Человеческого Иоанну говорится, что написать каждой из семи церквей.По сути, кажется, что каждому из них продиктовано письмо, и интересно поразмышлять над тем, что здесь произошло. Если мы допустим на мгновение, что Иоанн услышал каждую из этих букв, продиктованных ему в его видении, слово в слово, трудно представить (если не считать чудесного вмешательства), что впоследствии он смог полностью запомнить каждую из них. Но слова букв представлены очень конкретно как «слова того, кто держит семь звезд в правой руке, кто ходит среди семи золотых светильников». 105 С этим трудно примириться, если понимать это просто как буквальное повествование о визионерском опыте.
Как указывает Бил, формулу в Откровении 2: 1 можно узнать как форму слов, часто используемых для обозначения пророческих писаний в еврейских писаниях. 106 Точно так же, когда в конце книги выдается предупреждение 107 против добавления или вычитания слов в книге, это может быть понято как не столько связанное с подтверждением авторитетного текстового слова для слово, как это с предупреждением против лжеучений. 108 В этом отношении Откровение принадлежит к жанру пророчества и возникает из аналогичного процесса «перевода» пророческого опыта в пророческое письмо, как это наблюдается в книгах письменных пророчеств в еврейских писаниях. Можно сказать, что его больше интересует подлинное пророческое послание, чем первоначальный опыт или точная формулировка текста.
После повествования о диктовке (если мы все еще можем так называть) семи букв, фокус Откровения обращается к небесным событиям и становится несколько сюрреалистичным.С этого момента было много дискуссий и мало согласия относительно точной структуры и подразделов книги. Это богатая образность и символика, основанная на еврейском Священном Писании 109 , и ряд событий разворачивается в количестве, кратном семи. 110 Примечательно, что есть семь печатей, которые сломал Агнец, 111 семь труб, которые трубят ангелы, и семь чаш гнева Божьего, изливаемых на землю ангелами. Есть гром и молнии, землетрясения, огромные градины, огонь в бездонной яме, язвы, дракон, странные звери, великая шлюха, море стекла и огня и озеро огненное.Ангелов много, есть воинства земные и небесные, и есть «те, кто победил зверя». В целом образы яркие, красочные и захватывающие, а действие — драматичное. Несмотря на то, что в наши дни много чего неуместно называют «потрясающим», действия и декорации этой книги действительно потрясающие.
В конце концов, в главе 21, новое небо и новая земля появляются вслед за разрушением всего, и святой город, новый Иерусалим, спускается с небес.Иоанн слышит громкий голос с небес, который говорит:
Видите, дом Божий среди смертных. Он будет жить с ними; они будут его народами, и Сам Бог будет с ними; он сотрет с их глаз каждую слезу. Смерти больше не будет; траура, плача и боли больше не будет, потому что все прошло. 112
В Откровении Иоанн представляет повествование, в котором он участвует в богатых визуальных, слуховых, обонятельных, вкусовых и соматических переживаниях восприятия.Это повествование о поистине многомодальном визионерском опыте на космической и небесной сцене. Что касается голосов, то к Иоанну в повествовании напрямую обращаются Сын Человеческий и ангелы, которые приказывают ему, задают ему вопросы или объясняют, что происходит. Он также как бы в аудитории, слушающей самые разные небесные голоса. Например, в теофании в главе 4 он слышит четырех животных, окружающих престол Божий, которые непрестанно поют: «Свят, свят, свят Господь Бог Вседержитель, Который был, есть и грядет. 113 И в той же сцене он слышит, как 24 старейшины поют: «Ты достоин, Господь наш и Бог, принять славу, честь и силу, ибо Ты создал все, и по Твоей воле они существовали и существовали. были созданы.» 114 В какой-то момент, позже в этой теофании, Иоанн слышит пение «всякой твари на небе и на земле, под землей и в море, и всего, что в них». 115 В другом месте он слышит голоса душ мучеников, 116 великое множество людей в белых одеждах, 117 орел, 118 голос от алтаря, 119 голос с небес, 120 и голос зверя, подобного леопарду, говорящему кощунственные слова. 121 Он слышит голос с небес, который одновременно подобен шуму многих вод, звуку грома и звуку игры арфистов. 122 Он слышит голоса многих и различных ангелов, он слышит царей земли, оплакивающих падение Вавилона, 123 , и он слышит голос великого множества, восхваляющего Бога. 124
Джон Суит предположил, что логика Откровения на самом деле больше слуховая, чем визуальная:
То, что видит Джон, снова и снова интерпретируется тем, что он слышит; например, значение Агнец стоит, как если бы он был заклан , дается новой песней животных и старейшин [5: 6–10].Припев в письмах к церквям: Имеющий ухо да слышит . «Слушание» открывает целую сферу Священных Писаний, слов Бога, которые требуют немедленного ответа человека. «Блажен, кто читает вслух слова пророчества, и блаженны слышащие и соблюдающие написанное в нем; ибо время близко »[1: 3].
(Sweet, 1990, стр.17)
В русле этой логики, Откровение, последняя книга христианских Священных Писаний, переносит голос обетования Иисуса на последние страницы Библии, как и начинается Бытие. это с творческим голосом Элохим (Бог).Голос Иисуса в Откровении, не меньше, чем голос Элохим в Бытие, является небесным голосом.
Слышание голоса в Новом Завете
Примеры, рассматриваемые в этой главе, настолько разнообразны, что невозможно сделать какие-либо обобщения о месте слышания голоса в Новом Завете. В большинстве случаев историческая и психологическая основа текстов остается под вопросом, и у нас нет прямого доступа к человеческому опыту, лежащему в основе текстов. Существуют значительные различия в количестве и качестве имеющихся у нас доказательств.Ясно, что авторы использовали различные литературные приемы, соответствующие их теологическим целям, и в некоторых случаях они могут включать метафорические или реконструированные (или, возможно, даже вымышленные) «голоса»; в других они явно претендуют на то, чтобы дословно представить исторические голоса.
Таким образом, с одной стороны, безоговорочное и уверенное включение Иисуса и Святого Павла в число «знаменитых слушателей голоса» является преждевременным и наивным. Есть все основания усомниться в том, что Иисус, Павел, Петр или любой другой персонаж Нового Завета «слышали голоса» в каком-либо историческом или психологическом смысле.Мы просто не можем точно знать, каковы были их переживания на самом деле. Свидетельства не допускают научной уверенности. С другой стороны, уверенные утверждения о том, что ни одна из этих фигур не слышала голосов — в смысле современного феномена, который мы теперь идентифицируем как слышание голоса — также выходят за рамки доказательств. Переживания Павла — и даже Иисуса — можно разумно истолковать как психологически очень похожие на переживания современных слушателей голоса.
Несмотря на внимание в этой главе к некоторым текстам, в которых голоса играют очень важную роль, можно утверждать, что слышание голосов в целом не является важной темой в Новом Завете согласно любому из интересующих нас рассказов. — исторически, теологически, психологически или повествовательно.Если оставить в стороне уникальное место голосов, связанных с явлением Иисуса в воскресении, большая часть центрального учения Евангелий находится в устах самого Иисуса, очень видимого и присутствующего в теле человека говорящего. Именно авторский (или, по крайней мере, редакторский) голос евангелистов передает нам повествования о страсти. Большая часть действий в Деяниях не зависит от слышимости голосов. Голоса не играют большой роли в посланиях Павла. В прологе к Евангелию от Иоанна, как это изложено во введении к этой главе, представлены убедительные богословские аргументы в пользу самого Иисуса как принимающего тождество божественного «Слова».Таким образом, феномен речевого слуха — если он вообще присутствует — в лучшем случае маргинален.
С другой стороны, слышание голоса в Новом Завете, если и где оно может быть идентифицировано, обычно несет христологическое содержание. 125 Голоса, прямо или косвенно, подтверждают уникальный статус Иисуса и, таким образом, исключают эквивалентное или большее значение откровения для других голосов или людей. «Слышание голоса» (если его можно так назвать) в Новом Завете немаловажно. В то время как в еврейских писаниях можно было бы сказать, что голос Бога затих, Новый Завет завершается апокалиптическим повествованием, в котором божественные и ангельские голоса играют очень важную роль.Голоса снова появляются в Новом Завете в значительной, драматической и, в конечном итоге, апокалиптической манере.
В то время как голос Иисуса, особенно в том виде, в котором он слышен в евангельских текстах, занимает центральное место в Новом Завете (и в христианской традиции), другие голоса — в основном в визионерском контексте — не являются незначительными в повествованиях Евангелий и Евангелий. Акты. Историко-критическая наука может вызвать сомнения в том, как эти голоса следует понимать с психобиографической точки зрения, но их присутствие в каноне и в традиции имеет богословское значение и, как мы увидим в следующих двух главах, создает основу для более позднего христианского голоса. -слышание переживаний.
20 стихотворений о любви, плавящихся от сердца, для мужа
Итак, когда в последний раз вы говорили «Я люблю тебя» своему мужу? Неделю назад или уже месяц? Ой, подожди минутку. Может, ты даже не можешь вспомнить! Мы часто склонны воспринимать другого человека как должное, когда мы заняты повседневной жизнью! Выражение любви к нему словами или действиями одинаково важно для поддержания искры в любых отношениях! Сказать эти три слова довольно просто, но часто этого недостаточно, они не выражают и не отмечают все, что у вас есть в вашем сердце! Итак, чтобы придать ему любовный удар, мы предложили сборник из 20 стихотворений о глубокой любви, которые вы можете спеть для него!
Лучшие стихи о любви, которые вы можете посвятить своему мужу
Будь то короткие любовные стихи, забавные любовные стихи или способ сказать стихотворение «Я люблю тебя, муж», у нас есть все для тебя! Прокрутите вниз, чтобы прочитать некоторые из самых романтических любовных стихов, которые наверняка вызовут улыбку на лице вашего мужа!
1.Ты мое все
«Когда ты был моим другом
Ты был потрясающим
Когда ты был моим парнем
Ты был выдающимся
Когда ты был моим женихом
Ты заслужил похвалы
Как мой муж сейчас
Ты невероятный
Ты был идеальным любовником
Каждый раз стык жизни
Такого любящего мужа
Я гордая жена
Я люблю тебя ».
— Джетем Вестбрук
2. Для мужа
«Любить тебя нет конца и нет начала
Любить тебя — это все
Это бесконечно во времени
И безгранично по величине
За пределами моего собственного понимания
Твоя любовь приносит меня домой
Окутывает меня и согревает
В своих вечных объятиях
Бесконечные и осязаемые
За пределами всех жизненных бурь
Связь, как никакая другая
Двадцать лет
Но вечная в наших сердцах
Глубокая и настоящая
До смерти мы не разлучаемся.”
— Сьюзан Луглин
3. Новое начало
«Как тепло утреннего солнца,
Так мысли о тебе обнимают меня,
Раскрывая, насколько я жив
Славный свет нового дня,
и твое присутствие в моей жизни,
освобождает его от его теней,
и знаменует начало нового ».
— Колапо Олуфунк
4. Если бы вы только знали
«В темноте ночи есть только я и ты,
Мы сплетены вместе в нашем собственном коконе.
Я чувствую твое сердцебиение на своей груди,
Я крепко обнимаю тебя, пока мы оба отдыхаем.
Я начинаю засыпать,
И думаю, как я закончил.
Я готов только тогда, когда ты рядом,
Когда-нибудь потерять тебя — мой самый большой страх.
Чтобы сделать единое целое, нужны две половинки.
Мое сердце и твое, мы составляем одну душу ».
— Рахик Тамир
5. Закройте глаза
«Закройте глаза и подумайте обо мне
Закройте глаза и попытайтесь увидеть
Наши сердца вместе и то, что могло бы быть
Наша любовь навсегда как судьба.”
— Элизабет Смит
6. Я буду ждать тебя вечно
«Дни холодные, ночи длинные,
но моя любовь к тебе остается сильной.
Я держу тебя в своем сердце
и думаю о тебе.
Я буду ждать тебя; как бы долго,
моя любовь к тебе слепа.
Ты мой любовник и мой друг,
ты мое все.
Я останусь здесь в ожидании,
пусть даже на вечность ».
— Дайана Дж. Брионес
7.Мое благословение в жизни
«Каждое утро я просыпаюсь и вижу
Самый красивый мужчина, лежащий рядом со мной.
Он тот, кого я лелею и люблю,
Благословение, посланное с Небес свыше.
Я буду любить его, как должна верная жена
И сделать для него все, что могла.
Я бы давал ему знать каждый день
Что я люблю его больше, чем можно выразить словами.
Для двоих детей мы имеем вместе
И любовь к Богу друг в друге.
Это сохранит нашу любовь друг к другу сильной,
И Господь уведет нас от всего зла.”
— Джессика Л. Ньюсом
8. Старый ковбой
Его сапоги могут быть пыльными
Сидя у двери,
И его седло немного обветрилось;
Больше не смазывается.
Его шляпа деформировалась.
Повешена на стене.
Совершенно мало используется.
Его волосы поседели
Он сказал «по опыту»:
И его тело немного болеет;
Это КОВБОЙСКАЯ жизнь, которую он вел.
Его слова могут показаться резкими
Судя по правде, которую он говорит,
И его мораль немного отличается;
Это обещание самому себе, которое он сдерживает.
Его сердце немного осторожнее
От боли его чувствовал и многое другое.
И его любовь, если ты заслужишь это. . .
Это немного лучше любой любви
Вы знали раньше.
— Лови М. Хаскелл
9. Ее голубое сердце
Давным-давно у нее был определенный взгляд,
, когда она могла смотреть ему в глаза и знать, что он ее так любит!
Теперь время ушло, и с ним ушла молодая девушка, которую он когда-то знал.
Она вымотана и устала; ее сердце затуманено синим!
Было бы хорошо, если бы один или два раза этот взгляд был брошен в ее сторону,
, что его взгляд и улыбка сказали ей, что он рад остаться!
Это не то дикое приключение, которого она искала;
это только то, что в его глазах никто не сможет доставить ему больше удовольствия!
Есть только одна причина в этом мире, по которой мужчина держит красивую жену.
Это потому, что он показывает ей, что она самая дорогая в его жизни!
Так что, если ты искренне любишь ее, то исполни ее желание.
Скажите ей в этот День святого Валентина, что она значит для вас весь мир!
— Патрисия Л. Cisco
10. Для мужа
Ты моя первая мысль утром
Моя последняя мысль ночью
Я всегда мечтал о тебе
Ты доставляешь мне столько удовольствия
Ты так сильно изменил мою жизнь
У тебя особый поцелуй
И особое прикосновение
Мы будем такими навсегда
Мы встретились более 8 лет назад
Блестящие 8 лет это было
Ох… куда идет время
Между ними было такое большое пространство
Но мы прошли через это
Хотя всегда казалось среднее
Это того стоило
Возможность получить от тебя объятия
Делает меня таким счастливым и чувствующим себя нужным
Все, что ты делаешь
Некоторые, которые я могу принять как должное
Но ничто не может быть сильнее моей любви к тебе
Что у нас есть это блаженство.
— Лиза
11. Как ты меня любишь
У меня никогда не было любви
Я такой, какой ты меня любишь.
Я никого не любил
Как я тебя люблю. Спасибо
Бог указал нам путь
Друг к другу!
12. Яблоко моего глаза
«Зеница моего ока
Жемчужина моего сердца
Ничто в мире не может разлучить нас
Перо в моей шапке
Причина моего сердцебиения
Мой дорогой муж
Ты делаешь мою жизнь полной
Я люблю тебя .”
— Аноним
13. Моему дорогому и любящему мужу
Если когда-либо двое были одним, то, конечно, мы.
Если когда-либо мужчину любила жена, то ты.
Если когда-либо жена была счастлива в мужчине,
Сравните со мной, женщины, если можете.
Я ценю твою любовь больше, чем целые рудники золота
Или все богатства Востока.
Моя любовь такова, что Реки не могут угаснуть,
И не должна, но твоя любовь вознаграждает.
Твоя любовь такова, что я не могу отплатить ей.
Небеса вознаградят тебя многообразно, молю.
Тогда, пока мы живем, будем любить так упорно
Чтобы, когда мы больше не живем, мы могли жить вечно.
— Энн Брэдстрит,
14. Я буду ждать тебя вечно
«Дни холодные, ночи длинные,
но моя любовь к тебе остается сильной.
Я держу тебя в своем сердце
и думаю о тебе.
Я буду ждать тебя; как бы долго,
моя любовь к тебе слепа.
Ты мой любовник и мой друг,
ты мое все.
Я останусь здесь в ожидании,
пусть даже на вечность ».
— Дайана Дж. Брионес
15. Наша любовь
Наша любовь растет с каждым днем, мы вместе
Я надеюсь, что наша любовь длиться вечно
Я рад сказать, что мои мечты сбылись
Потому что я благословлен тем, что ты любишь меня
Я ненавижу, когда мы ссоримся и ссоримся
Потому что в конец, ни то, ни другое не было правильным
Ты любовь всей моей жизни, ты мой лучший друг
И я никогда не хочу, чтобы эта любовь закончилась
Я надеюсь всегда быть вместе
Я клянусь любить сейчас и навсегда
— Стефани
16.Когда-нибудь моя любовь
Вспомни прогулки
Вспомни разговоры
Обещания, которые мы сделали
Выбор, который мы пришли сделать
То, что ты был в моей жизни, не было ошибкой
За каждую упавшую слезу
Как бы то ни было
Я знаю, что люблю тебя и мы когда-нибудь будем вместе навсегда
— Кимберли
17. От всего сердца
Миллион звезд в небе.
Один светится ярче — не могу отрицать.
Такая драгоценная любовь, такая настоящая любовь,
Любовь, которая исходит от меня к тебе.
Ангелы поют, когда ты рядом.
В твоих объятиях мне нечего бояться.
Вы всегда знаете, что сказать.
Просто поговорить с тобой делает мой день.
Я люблю тебя, милая, всем сердцем.
Вместе навсегда и никогда не расстанемся.
— миссис Кривз
18. Поэма для гитары
Снова и снова бренчащие мелодии
Мягкий ритм преодолевает смятение
И укрепляет мое сердце на твердой почве
Знакомые тембры старой гитары
Исходя из ближайшего кресла
Дом там, где он
И он всегда со мной
Вибрация эхом разносится в моей груди
Управляет биением моего сердца
С каждым движением его пальцев
— Мэри Хелен МакНалли
19.Как я люблю тебя?
Как я люблю тебя? Позвольте мне посчитать пути.
Я люблю тебя до глубины, широты и высоты
Моя душа может дотянуться, когда я чувствую себя вне поля зрения.
Для целей бытия и идеальной благодати.
Я люблю тебя до уровня повседневности
Самая тихая потребность при свете солнца и свечей.
Я люблю тебя свободно, как люди стремятся к правде.
Я люблю тебя чисто, как они отворачиваются от хвалы.
Я люблю тебя со страстью, которую использую
В моих старых горестях и верой моего детства.
Я люблю тебя любовью, которую, кажется, теряю
С моими потерянными святыми. Я люблю тебя дыханием,
Улыбкой, слезами всей моей жизни; и, если Бог выберет,
я буду любить тебя больше после смерти.
— Элизабет Барретт Браунинг
20. Пришествие любви
Она ожидала его прихода, когда подошли воины,
С лязгом оружия и криком горна;
Но вместо этого он пришел с незаметной поступью,
Которого она совсем не слышала.
Она думала, как его воин будет пылать на солнце,
Когда он ехал, как принц, требуя свою невесту:
В сладком тусклом свете падающей ночи
Она нашла его рядом с собой.
Она мечтала о том, как взгляд его странного, смелого глаза
Пробудит ее сердце от внезапного сияния:
Она нашла в его лице знакомую грацию
Друга, которого она знала раньше.
Ей снилось, как его пришествие взволновало бы ее душу,
Как океан взбудоражил раздор дикой бури:
Он принес ей бальзам небесного покоя,
И мир, венчающий ее жизнь.
— Элла Уиллер Кокс
Все вышеперечисленные стихотворения с любовью посвящаются всем романтическим парам мира! Для отличного настроения устройте мужу особенное свидание с соответствующей атмосферой, свечами, музыкой, едой и романтическими стихами!
Также читают:
Романтические любовные письма для мужа
Симпатичные прозвища для вашего мужа
Красивые любовные цитаты для вашего мужа
.