Пришло несчастье человек сам его породил пришло несчастье человек сам его вырастил: Помогите пожалуйста сделать «Пришло несчастье- человек сам его породил, пришло счастье — — >Женский журнал MGFAMM

Пришло несчастье человек сам его породил пришло несчастье человек сам его вырастил: Помогите пожалуйста сделать «Пришло несчастье- человек сам его породил, пришло счастье —

Содержание

Пришло несчастье — человек сам его породил, пришло счастье — человек сам его вырастил. У несчасть… ▷ Socratify.Net

Дела человеческие. Хуайнань-цзы

Дела человеческие

Сила мысли – вот что заставляет человека высоко ставить свое достоинство и воздавать себе хвалу; но мысль же виновна в том, что человек унижается и клевещет на себя.

Слово, слетевшее с уст, не поймать; дело трудно завершить, но легко проиграть; славу трудно добыть, но легко потерять. Тысячемильная плотина истачивается муравьями; дом высотой в сто сюней сгорает из-за щели в дымоходе.

Люди пренебрегают мелочами, а потом раскаиваются. Беда приходит – и только тогда задумываются. Словом, ищут хорошего лекаря, когда болезнь уже приняла опасный поворот. И тут хоть обладай искусством Бянь Цюэ и Юй Фу – мертвого не оживить. Пришло несчастье – человек сам его породил, пришло счастье – человек сам его вырастил. У несчастья и счастья одни двери, польза и вред – соседи.

Вот почему, берясь за дело, заранее все изучи, проверь, оцени, а уж потом принимай решение. А принесет оно пользу или вред – зависеть будет от твоего ума или глупости. Ум же – это понимание естественного хода вещей. Если бы все знали, в чем истина, – дела шли бы как по маслу, и не заходила бы в тупик Поднебесная.

Ныне же Поднебесную подтачивают три зла: порочные – пользуются большими милостями; малоталантливые занимают высокое положение; не имеющие заслуг – получают щедрое жалованье.

Бывает так, что убыток оборачивается прибылью, а прибыль – убытком.

Некогда чуский Чжуан-ван одержал в Хэ-юне победу над Цзинь. Возвратившись из похода, он пожаловал Суньшу Ао надел, но тот отказался его принять. Уже будучи при смерти, Суньшу Ао сказал своему сыну:

– Как только умру, ван непременно пожалует тебе надел. Не бери жирные и плодородные земли, а бери каменистые и песчаные. Вот холмы Юцинь: земля там бесплодная, известна как дурное место. Она никому не нужна.

Суньшу Ао умер, и ван действительно хотел пожаловать его сыну жирные и плодородные земли. Однако тот отказался их принять и попросил юциньские холмы. По обычаю, в царстве Чу всякому, кто имел заслуги в двух поколениях, давали жалованье и надел. И только один Суньшу Ао сумел сохранить и то и другое. Вот случай, когда убыток оборачивается прибылью.

Что же тогда называется «получить прибыль, а на самом деле потерпеть ущерб»?

Некогда цзиньский Ли-гун ходил походом на юг – на Чу, на восток – на Ци, на запад – на Цинь, на север – на Янь. Его войска бесчинствовали по всей Поднебесной и все склоняли пред ним головы. Самодовольный и исполненный гордыни, Ли-гун стал без меры предаваться излишествам, разбойничать и истязать простой народ, казнить старших чиновников и приближать к себе льстецов. Чжухоу отказались его поддерживать, и не было у него верных слуг, могущих помочь ему советом. И вот на следующий год он отправился во владения Цзянли, где был схвачен Луан Шу и Чжунхан Янем и заточен в тюрьму. Среди чжухоу не нашлось никого, кто выручил бы его, а среди простого народа – кто оплакал бы. Через три луны он умер.

Военные победы, трофеи, расширение земель, почетное имя – все это прельщает людей в Поднебесной. Когда же все это кончается не только собственной гибелью, но и гибелью государства, – то это называется «приобретя – потерять». Так, Суньшу Ао, взяв каменистые земли юциньских холмов, сохранял их в течение многих поколений. Цзиньский же Ай-гун созвал чжухоу в Цзян-лине – а в результате погиб во владениях Цзянли.

Простолюдины знают, что выгода – это выгода, а ущерб – это ущерб, и только мудрецу ведомо, когда ущерб обращается в выгоду, а выгода – в ущерб. У дважды плодоносящего дерева непременно поранены корни; в семье, извлекшей сокровища из могилы, непременно кто-нибудь погибнет. Иной раз кажется, речь идет о большой выгоде – оборачивается же она вредом.

Чжан У подстрекал Чжи-бо отнять земли Хань и Вэй – в результате Чжи-бо был схвачен в Цзиньяне. Чуский Чжуан-ван по наущению Шэньшу Ши дал надел потомкам рода Чэнь – и стал баваном в Поднебесной.

Хочешь принести пользу – она оборачивается вредом; хочешь нанести вред – он оборачивается пользой. Поистине: переходы пользы и вреда, границы счастья и несчастья неуловимы.

Ян Ху поднял мятеж в Лу. Луский правитель велел закрыть городские ворота, пообещав тому, кто схватит Ян Ху, щедрую награду, а тому, кто упустит – жестокое наказание. Окруженный тройным кольцом, Ян Ху уже поднял меч, собираясь заколоться, как вдруг стражник у городских ворот остановил его:

– Поднебесная велика! Я выпущу тебя!

Тогда Ян Ху бросился на окружение и, прокладывая себе дорогу мечом, скрылся. Стражник выпустил его из ворот, но вдруг тот вернулся и, притянув стражника за рукав, ранил его подмышку. В гневе стражник воскликнул:

– За что ты ранишь меня?! Разве не я, рискуя жизнью, помог тебе освободиться от врагов?!

Услышав, что Ян Ху скрылся, луский правитель пришел в великий гнев и велел схватить стражника, подумав, что если он ранен, то получит награду, а если нет – то подвергнется тяжкому наказанию.

Это и называется нанести вред, а извлечь пользу. Что же тогда называется «хотеть принести пользу, а нанести вред»?

Чуский Гун-ван имел сражение с цзиньцами в Яньлине.

В разгар битвы он был ранен и остановил бой. Сыма Цзыфань, мучимый жаждой, попросил пить. Мальчик-слуга Ян Гу поднес ему вина. Отведав сладость вина, Цзыфань уже не мог оторваться от ковша и, в конце концов опьянев, заснул. Между тем Гун-ван решил продолжить бой и послал за Сыма Цзыфанем. Тот же отказался, сославшись на боль в сердце. Тогда ван поехал взглянуть на него, вошел в шатер, почуял запах вина и пришел в великий гнев:

– В нынешней битве я, несчастный, ранен. Единственная опора – Сыма, а Сыма – вот каков! Гибнут чуские алтари, и не с кем мне, несчастному, продолжить бой.

И, отведя войска, он казнил Сыма Цзыфаня как потерявшего честь.

Итак, поднося вино, Ян Гу вовсе не хотел навлечь на Цзыфаня несчастье – он искренне любил его и хотел доставить ему удовольствие, однако привел только к гибели. Это и называется «хотеть принести пользу, а нанести вред».

Больной ревматизмом старается больше есть, а страдающий лихорадкой – пить холодное. Простолюдин считает это здоровым, а хороший врач – вредным. Глупец думает – все полезно, что радует глаз и сердце; мудрец же избегает этого. Мудрец сначала противится, а потом соглашается, толпа же сначала соглашается, а потом противится. Всяк стремится к заслугам, и все страшатся наказаний. Но бывает, имеющий заслуги навлекает на себя подозрение, а свершивший преступление вызывает к себе доверие. Порою тот, кто имеет заслуги, забывает об отеческой любви и долге, а тот, кто свершит преступление, остается верен чувству милосердия.

Когда вэйский полководец Юэ Ян атаковал Чжуншань, сын его был в плену у чжуншаньцев и находился внутри города. Враги подвесили его так, чтобы он был виден Юэ Яну.

– Долг слуги – прежде отцовского долга! – вскричал Юэ Ян и еще ожесточеннее атаковал Чжуншань.

Тогда чжуншаньцы отрубили его сыну голову и послали ее Юэ Яну. Идя за послом, несшим голову, Юэ Ян, плача, восклицал:

– Это мой сын!

Вернувшись в Чжуншань, посол доложил:

– Этот человек умрет, исполняя долг. Его не разжалобить!

И чжуншаньцы сдались. Благодаря Юэ Яну вэйский Вэнь-хоу расширил земли, однако стал с этого времени меньше доверять ему. Это и называется «иметь заслуги, а быть на подозрении».

Что же тогда называется «совершить проступок и тем усилить к себе доверие»?

Мэнсунь на охоте добыл олененка и велел Цинь Сиба приготовить его к обеду. Цинь Сиба направился домой, а мать олененка шла следом и плакала. Не в силах этого вынести, Цинь Сиба отдал ей малыша. Вернувшийся с охоты Мэнсунь потребовал оленины.

– Его мать шла следом и плакала, – ответил Цинь Сиба. – Я не мог вынести этого и отдал ей его.

Мэнсунь разгневался и прогнал Цинь Сиба со службы; однако через год он взял его наставником для сына.

– Цинь Сиба виновен перед вами, вы же делаете его наставником сына! – сказали приближенные.

– Если уж он пожалел олененка, – отвечал Мэнсунь, – то что тогда говорить о людях?!

Это и называется «совершить проступок и тем усилить к себе доверие». Вот почему, делая что-либо, нужно быть осмотрительным.

Так, Гунсунь Ян был обвинен Цинями в преступлении и не смог войти в Вэй. И хоть заслуги его были немалы, недолжный поступок стал причиной того, что в трудный момент ему некуда было поставить ногу.

Случается, захватишь что-либо, а на поверку окажется – отдал, или отдал что-либо, а потом окажется – получил.

Чжи-бо потребовал земли у вэйского Сюаньцзы; тот не хотел отдавать. Тогда Жэнь Дэн сказал:

– Могущество Чжи-бо наводит трепет на всю Поднебесную. Если не отдадим земли, которые он требует, – навлечем на чжу-хоу несчастье.

– А если он возьмет земли и не успокоится, тогда как? – возразил Сюаньцзы.

– Отдадим ему земли, – продолжал Жэнь Дэн, – он на радостях вновь потребует. Тогда вся Поднебесная объединится и разработает план. И то, что мы получим от этого единства, намного превзойдет то, что мы сейчас потеряем.

И вэйский Сюаньцзы отрезал земли и отдал Чжи-бо. Чжи-бо тотчас потребовал земель от ханьского Канцзы, и тот не посмел не дать. И вновь потребовал земель Чжи-бо – теперь от чжаоского Сянцзы; но Сянцзы не дал. Чжи-бо повел на него войска и, взяв с собою войска Хань и Вэй, окружил Сянцзы в Цзиньяне. И тогда Хань, Вэй и Чжао сговорились, схватили Чжи-бо, а земли его поделили между собой.

Это и называется «захватить, а самому оказаться захваченным». А что тогда называется «отдать, а на самом деле взять»?

Желая попросить проезда у Юй, чтобы напасть на Го, цзиньский Сянь-гун послал в подарок юйскому гуну диск из нефрита Чуй-цзи и упряжку, запряженную цюичаньскими конями. Гун Чжици, увещевая его, сказал:

– Их нельзя пропускать. Ведь Юй и Го – что повозка и колеса: колеса поддерживают повозку, повозка опирается на колеса. Сила Юй и Го – во взаимной поддержке. Если дать цзиньцам дорогу, Го погибнет утром, а Юй вечером.

Юйский гун Це не послушался увещеваний и дал дорогу. Сюнь Си повел войска на Го и покорил его, а на обратном пути напал на Юй и взял его.

Это и называется «отдать, а на самом деле взять».

Горы достигают высоты – и поднимаются облака; воды достигают глубины – и рождается водяной дракон; благородный муж достигает пути – и к нему приходят счастье и почет. Кто не ищет благодарности за благодеяния – обязательно бывает награжден; кто живет, не требуя признания своей праведности, обязательно будет прославлен.

В древности канав не прорывали, дамб не строили, и воды наносили людям вред. Юй прорыл Драконовы ворота, вскрыл Ицюэ, выровнял землю, упорядочил воды, и люди стали жить на суше. Родственных чувств простой народ не знал, пять норм отношений не соблюдал. Ци научил порядку отношений между господином и слугой, между отцом и сыном, между мужем и женой, между старшими и младшими. Поля еще не возделывались, пищи людям не хватало. Тогда Хоуцзи научил людей расчищать земли, поднимать новь, унавоживать почву, сеять зерно. И то, что после трех владык – Юя, Ци, Хоуцзи – ничего не осталось неупорядоченным, – следствие бескорыстия их благой деятельности. Когда же Чжоу ослабели, ритуал и нормы отношений пришли в упадок, тогда Конфуций стал проповедовать миру путь Трех владык. И то, что их потомки до сих пор преемствуют друг другу, – результат его подвижнического труда.

Циньский царь поглотил Поднебесную и потерял ее, Чжи-бо завоевал чужие земли и тоже погиб, Шан Ян был четвертован, Ли Сы разорван колесницами. Три династии правили, взращивая добро, а циский Хуань-гун прервал род и стал баваном. Но посеявший просо – не пожнет гаоляна, посеявший ненависть – не пожнет добра.

В семье одного сунца, известного в течение трех поколений своим добролюбием, без всякой на то причины родился белый теленок от черной коровы. Сунец обратился к гадателю.

– Это к счастью, – сказал гадатель. – Принесите теленка в жертву духам.

Прошел год, и его отец ослеп, а корова снова родила белого теленка. Тогда отец стал посылать сына к гадателю, но сын возразил:

– Мы прежде послушались его, и ты ослеп. Зачем же снова посылать за ним?! Но отец настаивал:

– Словам мудрецов сначала противятся, а потом с ними соглашаются. Дело еще не кончено. Пойди и снова спроси – что бы это значило.

– Это к счастью, – сказал гадатель. – Принесите еще раз жертву духам.

Сын вернулся домой и передал слова гадателя отцу.

– Поступай как сказал учитель, – ответил отец.

Через год внезапно ослеп и сын. А после этого Чу напало на Сун и окружило город. Все молодые и сильные погибли, а старые, больные и дети были на стенах, крепко держали оборону и не сдавались. Когда город пал, чуский ван в сильном гневе велел перебить всех его защитников. И спаслись только отец и сын: из-за слепоты они не были на стенах. Когда осада была снята и войска распущены, они оба прозрели.

Так, сменяя друг друга, счастье и несчастье вращаются по кругу, и трудно уловить их переходы.

У одного добродетельного человека из пограничной полосы вдруг пропала лошадь. Все стали выражать ему сочувствие. А его отец сказал:

– Как знать – не обернется ли это счастьем?

Через несколько лун лошадь пришла, приведя с собою хуского рысака. Люди наперебой поздравляли этого человека, а его отец сказал:

– Как знать – не обернется ли это несчастьем?

Дом был богатый, кони добрые, сын любил скакать верхом, и вот однажды упал и сломал себе бедро. Все выражали ему соболезнование, а отец сказал:

– Как знать – не обернется ли это счастьем?

Прошел год, хусцы глубоко вторглись в пределы пограничной полосы. Молодые и сильные взяли луки и устремились в бой. Из каждых десяти погибло девять. И только этот человек по причине хромоты остался жив. Так счастье оборачивается несчастьем, а несчастье – счастьем.

А как бывает, когда прямыми речами нельзя помочь делу? Собравшись строить дом, Гао Янтуй спросил совета у плотника.

– Рано, – отвечал тот, – дерево еще живое, насыплешь на него земли – оно обязательно прогнется.

– Нет, – возразил Гао Янтуй, – когда дерево сохнет, оно становится прочнее, когда глина подсыхает, она становится легче. У нас же легкая глина окажется над крепким деревом. Поначалу будет вроде и плохо, зато потом хорошо.

Исчерпав все доводы, плотник выстроил дом, как приказал Гао Янтуй, и дом вскоре обрушился. Это и называется «слова прямы, но бесполезны».

А как бывает, когда совершил преступление, а достоин награды? Или имеешь заслуги, а достоин наказания?

Симэнь Бао правил в Е. В амбарах не имел запасов зерна, в казне – денег, в арсеналах – сружия, чиновников не собирал для отчета. Люди жаловались на него Вэнь-хоу. В конце концов Вэнь-хоу сам поехал к нему в уезд – все оказалось так, как говорили люди. Тогда Вэнь-хоу сказал Симэнь Бао:

– Ди Хуан поручился за тебя, а ты, управляя Е, все развалил. Есть что сказать – говори, а нет – велю тебя казнить.

– Я слышал, – отвечал Симэнь Бао, – что для вана главное – рост населения, для бавана главное – рост вооружения, а в гибнущем царстве главное – богатые арсеналы. Ныне ван желает стать баваном, поэтому я и стремлюсь к тому, чтобы у народа был запас продовольствия. Прошу разрешить подняться на стены и ударить в барабан. Латы, оружие, зерно, рис – все немедленно будет здесь.

Симэнь Бао поднялся на стены и ударил в барабан. При первом же ударе люди надели латы и, взяв кинжалы и самострелы, вышли из домов. При следующем ударе барабана они уже прибыли, ведя за собой волов, груженных зерном.

Симэнь Бао продолжал:

– У меня с народом уговор: не иметь в государственных амбарах запаса зерна ни на день. Раз обманешь – потом уж не поверят. Янь постоянно вторгается в города Вэй. Прошу позволить атаковать Янь – с тем, чтобы вернуть отторгнутые земли.

Получив дозволение, он атаковал на севере Янь и, подняв войска, вернул захваченные земли.

Это и называется «свершить преступление, а быть достойным награды».

Будучи правителем Восточного надела, Цзе Бянь подал доклад, в котором говорилось, как можно поднять доход государства в три раза. Имеющий отношение к этим делам чиновник просил наградить Цзе Бяня. Но Вэнь-хоу сказал:

– Земли мои не расширяются, население не множится – как же поднять доход государства?

– Зимой, – отвечал Цзе Бянь, – можно заготавливать лес, а весной – сплавлять его по реке и продавать.

Вэнь-хоу возразил:

– Весной народ все силы отдает пахоте, летом – прополке, осенью – жатве, зимой же у него дел нет. Заготавливать зимой лес – означает использовать народ, не давая ему отдыха. Люди надорвутся, и, хотя доход и будет увеличен в три раза – зачем он будет нужен тогда?

Это и называется «иметь заслуги, а быть достойным наказания».

Мудрый правитель не прельщается неправым приобретеньем, преданный слуга не ищет неправой выгоды. Добродетельный не ранит жизнь страстями, знающий не жертвует долгом ради выгоды. Мысли мудреца простираются далеко, а мысли глупца – коротки.

Преданный слуга стремится возвысить добродетели своего господина, а лицемерный – расширить его земли. Достигший вершин славы – погибает, исчерпавший человеческие возможности – терпит поражение.

Данный текст является ознакомительным фрагментом.

Продолжение на ЛитРес

Конфуций фразы. Высказывания, цитаты и афоризмы конфуция. Смешные цитаты Конфуция

Человечество всегда искало ответ на важный вопрос: «В чем смысл существования?» Если западные мыслители подходили к нему рационально, то восточные мудрецы искали ответ в душе и сердце. Китайский философ Конфуций, цитаты которого представляют особый морально-этический идеал жизни, приблизил человечество к понимаю сути бытия. Откройте его для себя.

Мудрые слова о жизни во все времена были для человека путеводной нитью, которая вела к успеху, счастью и самореализации. Мудрые высказывания открывают новые грани бытия, указывают на истинные ценности, помогают понять, насколько человек счастлив в разные моменты жизни.

Современный человек живет с затуманенным разумом, в спешке дней не имеет возможности подумать над тем, что действительно ценно в жизни. Цитаты великих — квинтэссенция жизненных ориентиров.

Мог ли подумать Конфуций (Кун Цю), что двадцать веков спустя все, что говорил он о жизни, мироустройстве, принципах взаимодействия людей в обществе, еще будет актуально.

Если растерялись, есть трудности в жизни, ищете духовную опору, то цитаты Конфуция помогут обрести душевный покой и определить жизненные цели и ценности. Вот мудрые цитаты о жизни, почерпнутые из его учения:

«Три пути ведут к знанию: путь размышления — это путь самый благородный, путь подражания — это путь самый легкий и путь опыта — это путь самый горький»;

«Если ты ненавидишь — значит тебя победили»;

«Перед тем как мстить, вырой две могилы»;

«Давай наставления только тому, кто ищет знаний, обнаружив свое невежество»;

«Счастье — это когда тебя понимают, большое счастье — это когда тебя любят, настоящее счастье — это когда любишь ты»;

«На самом деле жизнь проста, но мы настойчиво ее усложняем»;

«Несдержанность в мелочах погубит великое дело»;

«Люди в древности не любили много говорить. Они считали позором для себя не поспеть за собственными словами»;

«Советы мы принимаем каплями, зато раздаем ведрами»;

«Драгоценный камень нельзя отполировать без трения. Также и человек не может стать успешным без достаточного количества трудных попыток»;

«Благородный человек предъявляет требования к себе, низкий человек предъявляет требования к другим»;

«Побороть дурные привычки можно только сегодня, а не завтра»;

«Три вещи никогда не возвращаются обратно — время, слово, возможность. Поэтому: не теряй времени, выбирай слова, не упускай возможность»;

«Выберите себе работу по душе, и вам не придется работать ни одного дня в своей жизни»;

«Я не огорчаюсь, если люди меня не понимают, — огорчаюсь, если я не понимаю людей»;

«Попытайтесь быть хотя бы немного добрее, и вы увидите, что будете не в состоянии совершить дурной поступок»;

«В древности люди учились для того, чтобы совершенствовать себя. Нынче учатся для того, чтобы удивить других»;

«Можно всю жизнь проклинать темноту, а можно зажечь маленькую свечку»;

«Пришло несчастье — человек породил его, пришло счастье — человек его вырастил»;

«Красота есть во всем, но не всем дано это видеть»;

«Благородный в душе безмятежен. Низкий человек всегда озабочен»;

«Если тебе плюют в спину, значит ты впереди»;

«Не тот велик, кто никогда не падал, а тот велик — кто падал и вставал»;

«Никогда не рассказывайте о себе ни хорошего, ни плохого. В первом случае вам не поверят, а во втором — приукрасят»;

«Когда очевидно, что цель недостижима, не изменяйте цель — изменяйте свой план действий»;

«Нельзя ни о чем жалеть в этой жизни. Случилось — сделали вывод и живите дальше»;

«Посещать и слушать злых людей — это есть уже начало злого дела»;

«Когда тебе плохо — прислушайся к природе. Тишина мира успокаивает лучше, чем миллионы ненужных слов»;

«Молчание — верный друг, который никогда не изменит»;

«Того, кто не задумывается о далеких трудностях, непременно поджидают близкие неприятности».

Мудрые высказывания Конфуция помогут обрести душевное равновесие. Оцените умные высказывания великого мыслителя, найдите с их помощью точку опоры и жизненные ориентиры.

Автор произведения «Беседы и суждения»

. Умер в 479 году до н.э. в Цюйфу. Цитаты, афоризмы, высказывания и “Беседы” Конфуция популярны на протяжении столетий, а в нынешнее время – “время информации”, его цитаты только набирают популярность среди всего населения Земли.

У Конфуция была бурная, нелегкая жизнь, давшая ему богатый опыт, который отразился в его высказываниях и цитатах о жизни.

“Если мы так мало знаем о жизни, что можем мы знать о смерти?”
“Не познав судьбы, нельзя стать благородным мужем. Не познав должного, нельзя обрести опору в жизни. Не научившись понимать истинный смысл слов, нельзя знать людей.”
“Слово, руководствуясь которым, можно прожить всю жизнь – Снисходительность.”
“Можно всю жизнь проклинать темноту, а можно зажечь маленькую свечку.”
“Благородный муж в своей жизни должен остерегаться трех вещей: в юности, когда жизненные силы обильны, остерегаться увлечения женщинами; в зрелости, когда жизненные силы могучи, остерегаться соперничества; в старости, когда жизненные силы скудны, остерегаться скупости.”
“Забота, то есть внимание к другим, – это основа хорошей жизни и основа хорошего общества.”
“На самом деле, жизнь проста, но мы настойчиво её усложняем.”
“Только дурак в своей жизни не меняет мнения.”
“Величайшая слава не в том, чтобы никогда не ошибаться, а в том, чтобы уметь подняться каждый раз, когда падаешь…”
“Благородный муж безмятежен и свободен, а низкий человек разочарован и скорбен.”
“Советы мы принимаем каплями, зато даем ведрами.”
“Никогда не рассказывайте о себе ни хорошего, ни плохого. В первом случае вам не поверят, а во втором — приукрасят”
“Скажи мне — и я забуду, покажи мне — и я запомню, дай мне сделать — и я пойму.”
“Не важно с какой скоростью ты движешься к своей цели, главное не останавливаться.”
“Будьте строги к себе и мягки к другим. Так вы оградите себя от людской неприязни.”

Лучшие цитаты Конфуция – величайшие уроки жизни

В сборник лучших цитат Конфуция входит его видение жизни, – как стоит пытаться прожить свою жизнь, к чему надо стремиться.

«Неважно, как медленно Вы идете, до тех пор, пока Вы не остановитесь».

Если вы будете продолжать идти по правильному пути, то в конечном итоге вы достигнете своей цели. Человек, добивающийся успеха — это тот, кто остается преданным идее и, несмотря на обстоятельства, движется к своей цели, пусть медленно, но верно.

«Легко ненавидеть и трудно любить. На этом основаны многие вещи в нашей жизни. Всего хорошего трудно добиться, и намного легче получить что-то плохое».

Это многое объясняет. Легче ненавидеть, легче проявлять негатив, легче оправдываться, чем любить, простить и быть великодушным от всего большого сердца, большого ума и больших усилий.

«Жизненные ожидания зависят от усердия и старательности. Механик, который хочет усовершенствовать свою работу сначала должен подготовить свои инструменты».

Конфуций говорил: «Успех зависит от предварительной подготовки, и без такой подготовки обязательно случится неудача». Чем бы вы ни занимались в жизни, если вы хотите добиться успеха, то сначала Вы должны подготовиться. Даже самая большая неудача может ускорить путь к успеху.

“Ничего плохого в том, что вы ошиблись”

Нет ничего плохого в том, что вы ошиблись, если вы не будете продолжать помнить об этом. Не переживайте по пустякам. Совершение ошибки это не великое преступление. Не позволяйте ошибкам портить ваш день. Не позволяйте негативу занимать ваши мысли. Нет ничего плохого в совершении ошибки! Празднуйте свои ошибки!

«Когда ты разгневан, думай о последствиях».

Соломон говорил: «Долготерпеливый лучше храброго, и владеющий собою лучше завоевателя города». Всегда помните, что нужно сохранять самообладание, и думайте о последствиях.

«Если очевидно, что цели не могут быть достигнуты, не корректируйте цели, корректируйте действия».

Если ваши цели не кажутся выполнимыми в этом году, то сейчас самое хорошее время, чтобы согласовать свой план по их достижению. Не воспринимайте неудачу, как вариант, настройте свои паруса успеха и плавно двигайтесь к своей цели.

«Если я иду с двумя другими людьми, то каждый из них будет выступать в роли моего учителя. Я буду подражать хорошим чертам одного из них, и исправлять в себе минусы другого».

Вы можете и должны извлекать уроки от каждого, будь то жулик или святой. Каждая жизнь — это история, наполненная уроками, созревшими для сбора.

«Чем бы Вы ни занимались в жизни, делайте это всем своим сердцем».

Что бы вы ни делали, делайте это с полной отдачей или не делайте вовсе. Чтобы добиться успеха в жизни от вас потребуется дать все самое лучшее, на что вы только способны, и тогда вы будете жить без сожалений.

“Перед тем как мстить, вырой две могилы.”

“Люди тратят свое здоровье, чтобы заработать деньги, а затем тратят деньги, чтобы восстановить здоровье. Нервно думая о будущем, они забывают о настоящем, так что не живут ни в настоящем, ни ради будущего. Они живут так, как будто никогда не умрут, а когда умирают, понимают, что никогда и не жили.”

“Живи так, как хочешь ты, а не как ожидают от тебя другие. Не важно оправдаешь ты их ожидания или нет, умирать ты будешь без них. И свои победы одержишь сам!”

“Все глобальное начинается с мелочей.”

“Когда на сердце светло, в темном подземелье блещут небеса. Когда в мыслях мрак, при свете солнца плодятся демоны.”

“Самое прекрасное зрелище на свете — вид ребёнка, уверенно идущего по жизненной дороге после того, как вы показали ему путь.”

Беседа Конфуция с женщиной

Как-то раз к великому китайскому мыслителю Конфуцию пришла в гости очень образованная по тем временам дама и задала ему вопрос:

Скажи, Конфуций, почему когда женщина имеет много любовников, то её подвергают общественному порицанию, а когда мужчина имеет много женщин, то это нормально.

Прежде чем ответить Конфуций молча заварил чай и разлил его в шесть чашек.

Скажи, — спросил он её после этого — когда один чайник льёт заварку в шесть чашек, это нормально?

Да. — ответила женщина.

— Вот видишь — ответил Конфуций — а когда в одну чашку сливают сразу шесть чайников?…

Конфуций понимал силу Любви, познал ее, и своими цитатами о Любви показывает что это такое – настоящая Любовь.

«Любовь — начало и конец нашего существования. Без любви нет жизни. Поэтому-то любовь есть то, перед чем преклоняется мудрый человек.»
“Человек, не имеющий любви, не может долго выносить бедность и не может постоянно пребывать в радости.”

“Когда желания чисты и проникнуты любовностью, сердце становится правдиво и прямо. А когда сердце становится правдиво и прямо, человек исправляется и становится лучше. А когда человек исправляется и становится лучше, то и в семье устанавливается порядок. А когда в семье устанавливается порядок, то и в стране устанавливается благоустройство. А когда в стране устанавливается благоустройство, то устанавливается мир и согласие во всей Вселенной.”

“Влечение сердец рождает дружбу, влечение ума — уважение, влечение тел — страсть, и только все три вместе рождают любовь.”
“Любовь это приправа к жизни. Может подсластить, а может и пересолить.”
“Прекрасна та деревня, в которой господствует любовь.”

Конфуций цитаты о счастье

Счастье понятие разнообразное, размытое. Читая цитаты и высказывания Конфуция о счастье, понимаешь, что счастье существует и оно рядом.

“Счастье — это когда тебя понимают, большое счастье — это когда тебя любят, настоящее счастье — это когда любишь ты.”

“В погоне за счастьем иногда нужно просто остановиться и быть счастливым.”

“Счастливого человека очень просто узнать. Он словно излучает ауру спокойствия и тепла, движется неторопливо, но везде успевает, говорит спокойно, но его все понимают. Секрет счастливых людей прост — это отсутствие напряжения.”

“Никогда не возвращайся в то место, где однажды был счастлив.”

“Пришло несчастье – человек сам его породил, пришло счастье — человек сам его вырастил.”

“У несчастья и счастья одни двери, польза и вред — соседи.”

“Знающему далеко до любящего. Любящему далеко до радостного.”

Цитаты Конфуция о женщинах

Конфуций в своих цитатах о женщинах дает подсказки как с ними жить, любить и понимать. Иногда он категоричен в своих высказываниях о них, наверное, потому что у него была несчастная любовь.

“У обыкновенной женщины ума столько, сколько у курицы, а у необыкновенной — сколько у двух.”
“Строить правильно отношения труднее всего с женщинами и низкими людьми. Если приблизишь их к себе – они станут развязанными, если удалишь от себя – возненавидят.”

Конфуций, сказал: “Мир разделен. Человек – это могущество природы, это царь. Мужчина – это повелитель и царствующая персона. Женщина – это низ и грязь.”
Лао Цзы возразил ему: “Природа и человек едины, и мужчина и женщина едины. Женщина – это начало мира”.

Конфуций был не обделен чувством юмора, и его смешные цитаты тому подтверждение.

“Если тебе плюют в спину, значит ты впереди!”
“Победа – это поражение.”
“Лишь самые умные и самые глупые не могут измениться.”
“Тот, кто, дожив до сорока лет, вызывает лишь неприязнь, – конченый человек.”
“Блажен тот, кто ничего не знает: он не рискует быть непонятым.”
“Я не понимаю, как можно иметь дело с человеком, которому нельзя доверять? Если в повозке нет оси, как можно на ней ездить?”
“Я еще не встречал человека, который любил бы добродетель так, как любят женскую красу.”

Конфуций цитаты о работе

Конфуций понимал, что работа занимает большую часть жизни человека, и является основой любого государства, также как семья. О чем познал Конфуций в его цитатах о работе.

“Найди себе дело по душе и тебе не придётся трудиться ни одного дня в жизни.”
“Драгоценный камень нельзя отполировать без трения. Также и человек не может стать успешным без достаточного количества трудных попыток.”
“Открыть магазин легко, а вот не дать ему закрыться — уже искусство.”

Конфуций цитаты о государстве

Конфуций был государственным мужем, занимал пост и понимал всю важность государства в управлении такой большой страной, как Китай. Его мудрость отразилась на цитатах о государстве.

“Управляйте народом с достоинством, и люди будут почтительны. Относитесь к народу по-доброму, и люди будут трудиться с усердием. Возвышайте добродетельных и наставляйте неученых, и люди будут доверять вам.”

“Когда в стране справедливость, стыдно быть бедным и ничтожным; когда справедливости нет, стыдно быть богатым и знатным.”

“В стране, где есть порядок, будь смел и в действиях, и в речах. В стране, где нет порядка, будь смел в действиях, но осмотрителен в речах.”

“Когда в стране не работает закон, много в ней становится начальников.”

“Когда государство управляется согласно с разумом, постыдны бедность и нужда; когда государство не управляется согласно с разумом, то постыдны богатство и почести.”

Однажды мудрец проезжал неподалеку от горы. Какая то женщина в голос рыдала над могилой. Склонившись в знак почтения на передок колесницы, мудрец слушал ее рыдания. А затем послал к той женщине своего ученика, и тот спросил ее: – Вы так убиваетесь – похоже, скорбите не впервой? – Так оно и есть, – ответила женщина. – Когда-то от когтей тигра погиб мой свекор. После него, от них же погиб мой муж. А теперь вот, от них погиб и мой сын. – Отчего же вы не покинете эти места? – спросил мудрец. – Здесь нет жестоких властей, – ответила женщина. – Запомни это, ученик, – сказал мудрец. – Жестокая власть – свирепее любого тигра. А добродетель никогда не останется в одиночестве. У нее обязательно найдутся соседи.

“Если государь чтит родителей, то и простой люд будет человечным. Если господин не забывает старых друзей, то и слуги его не будут бездушными.”

Великие и запоминающие высказывания Конфуция о Человеке.

“Благородный человек предъявляет требования к себе, низкий человек предъявляет требования к другим.”

“За несправедливость платите справедливостью, за добро — добром”

“Работай над очищением твоих мыслей. Если у тебя не будет дурных мыслей, не будет и дурных поступков.”

“Владеть собою настолько, чтобы уважать других, как самого себя, и поступать с ними так, как мы желаем, чтобы с нами поступали, — вот правильный путь жизни, истинное поведение.”

“Хочешь накормить человека один раз — дай ему рыбу. Хочешь накормить его на всю жизнь — научи его рыбачить.”

“Путь в тысячу миль начинается с одного шага.”

“Лучший боец тот, кто побеждает не сражаясь.”

“Твой дом там, где спокойны твои мысли.”

“Человек способен сделать путь великим, но великим человека делает путь.”

“Простота — одно из лучших качеств человека.”

“Человек находящийся на самой вершине горы – не упал туда с неба!”

“Там, где кончается терпение, начинается выносливость!”

Три вещи, которые нельзя достигнуть:

– человеколюбия без скорби;

– знания без заблуждения;

– храбрости без страха.

“Куда бы ты не шёл, иди со всей Душой”

“Тот, у кого в душе светит солнце, будет видеть солнце даже в самый хмурый день.”

“Знать, что нужно сделать, и не делать этого — худшая трусость”

“Побороть дурные привычки можно только сегодня, а не завтра.”

“Я видел, как погибали от воды и огня, но не видел, чтобы кто-то погиб от человеколюбия.”

“Легко быть богатым и не кичиться этим; трудно быть бедным и не сетовать.”

“Если вы хоть раз на что-либо закроете глаза, то в скором времени вы заметите, что вынуждены закрывать глаза на все.”

“Когда слова теряют свой смысл – люди теряют свою свободу.”

“Люди в древности не любили много говорить. Они считали позором для себя не поспеть за собственными словами.”

“Полезных друзей три и вредных три. Полезные друзья – это друг прямой, друг искренний и друг, много слышавший. Вредные друзья – это друг лицемерный, друг неискренний и друг болтливый.”

“Если долго сидеть на берегу реки, можно увидеть трупы проплывающих врагов.”

“Птицы перед смертью горестно кричат, люди перед смертью говорят о важном.”

Зная силу образования Конфуций оставил свою мудрость в цитатах.

“Три пути ведут к знанию: путь размышления — это путь самый благородный, путь подражания — это путь самый легкий и путь опыта — это путь самый горький.”
“Учитесь так, словно вы постоянно ощущаете нехватку своих знаний, и так, словно вы постоянно боитесь растерять свои знания.”
“Напрасно обучение без мысли, опасна мысль без обучения.”

Афоризмы Конфуция о Боге

“Высшая цель жизни человека заключается в том, чтобы отыскать и осуществить в жизни волю Бога, закон Его, то есть проявлять истинную, нравственную сущность нашего я Воля Бога — это то, что мы называем законом нашей жизни. Выполнение закона нашей жизни и есть то, что мы называем нравственной, истинной жизнью. Когда законы нашей жизни собраны в порядок, излагаются в последовательности, это и есть то, что мы зовем религией”

“Истинный путь, или закон Бога, по которому должны жить, не находится далеко от людей.”

“Если люди создают себе правила, законы, пути жизни, которые далеки от самых простых рассуждений их разума, то эти пути нельзя считать истинными”

Как удивительно, как чудесно может развернуть и проявить человек заложенный в нем небесный дар! Мы ищем его и не видим, прислушиваемся и не слышим, а между тем эта божеская сущность проникает во все существующее, ничто не может быть без нее.
Просмотры:
398

Над молодежью не нужно насмехаться, лицезрея на них с высоты прожитых лет и впитанного опыта. Отроки также достигнут успехов к сорока-пятидесяти годам. А уж затем можно и провести сравнительную характеристику достижений и заслуг.

Всякий ошибается по-своему усмотрению. По ошибкам индивидуума можно с большой долей вероятности судить о моральных качествах, человечности и разумности. – Конфуций

Все увлеченные люди разнятся душевной теплотой, гениальностью и талантом. Они услышат неслышимое, увидят незримое и спасут беззащитного.

Если умен и верен, исполнит по велению сердца. Если недотепа и вольнодумец, увильнет от повинности и ослушается приказания.

Благородный воин без царя в голове, но храбрый и отважный в бою, может предать в самый неподходящий момент. Храбрец, не обделенный высокой моралью, может пойти по узкой стезе разбоя и грабежа.

Конфуций: Люди постоянно хотят богатства, признания и славы. Честно достичь искомых благ практически невозможно – таких людей обходи десятой дорогой.

Человеку свойственно природой всюду стремиться к наилучшему. Поэтому благородный муж поспешает в начинаниях и медлителен в речах. Общение с добродетельными людьми со временем исправят эти и другие недостатки.

Продолжение цитат Конфуция читайте на страницах:

Благородный муж винит себя, малый человек винит других.

Уважать всякого человека, как самого себя, и поступать с ним, как мы желаем, чтобы с нами поступали, — выше этого нет ничего.

Люди хотят для себя богатства и славы; если то и другое нельзя обрести честно, следует их избегать.

Добродетель не останется в одиночестве. У нее обязательно найдутся соседи.

Достаточно, чтобы слова выражали смысл.

Тот, кто учится не размышляя, впадет в заблуждение. Тот, кто размышляет, не желая учиться, окажется в затруднении.

Люди в древности не любили много говорить. Они считали позором для себя не поспеть за собственными словами.

Когда пути неодинаковы, не составляют вместе планов.

Если У тебя не будет дурных мыслей, не будет и дурных поступков.

Изощренные слова губят добродетель. Несдержанность в мелочах погубит великое дело.

Когда слова теряют свой смысл – люди теряют свободу.

Не происходит изменений лишь с высшей мудростью и низшей глупостью.

Из всех преступлений самое тяжкое – это бессердечие.

Не имей друзей, которые бы уступали тебе в моральном отношении.

Учитесь так, словно вы постоянно ощущаете нехватку своих знаний, и так, словно вы постоянно боитесь растерять свои знания.

Не жалуйтесь по поводу того, что на крыше соседа лежит снег, если ваш собственный порог не очищен.

Будучи вне дома, держите себя так, словно вы принимаете почетных гостей. Пользуясь услугами людей, ведите себя так, словно совершаете торжественный обряд. Не делайте другим того, чего себе не пожелаете. Тогда ни в государстве, ни в семье не будет недовольства.

Благородный муж ни от кого не ожидает обмана, но когда его обманывают, он первый замечает это.

Не беспокойся о том, что люди тебя не знают, но беспокойся о том, что ты не знаешь тодей.

Учись, словно не можешь обрести и будто опасаешься утратить.

Некто спросил: “Правильно ли говорят, что за зло нужно платить добром?” Учитель сказал: “А чем же тогда платить за добро? За зло надо платить по справедливости, а за добро – добром”.

Если мы так мало знаем о жизни, что можем мы знать о смерти?

Благородный муж помогает людям увидеть то, что есть в них доброго, и не учит людей видеть то, что есть в них дурного. А низкий человек поступает наоборот.

Если так мало знаем о жизни, что можем мы знать о смерти?

Единственная настоящая ошибка — не исправлять своих прошлых ошибок.

Благородные люди живут в согласии с другими людьми, но не следуют за другими людьми, низкие следуют за другими людьми, но не живут с ними в согласии.

Единственная настоящая ошибка – не исправлять своих прошлых ошибок.

В отношениях с друзьями советуй им делать лишь то, что они способны сделать, и веди их к добру, не нарушая приличий, но не пытайся действовать там, где нет надежды на успех. Не ставь себя в унизительное положение.

Не делай другому того, чего себе не пожелаешь.

Как можно иметь дело с человеком, которому нельзя доверять? Если в повозке нет оси, как можно в ней ездить?

У сдержанного человека меньше промахов.

Молчание — великий друг, который никогда не изменит.

Мы доверяем своим глазам — но им нельзя верить; мы полагаемся на свое сердце — но и на него не стоит полагаться. Запомните же, ученики: поистине нелегко познать человека!

Если сам прям, то все исполнят и без приказания. А если сам не прям, то слушаться не будут, даже если им прикажут.

Когда не знаешь слов, нечем познавать людей.

Когда государство управляется согласно с разумом, постыдны бедность и нужда; когда государство не управляется согласно с разумом, то постыдны богатства и почести.

Блажен тот, кто ничего не знает: он не рискует быть непонятым.

Достойный человек не идет по следам других людей.

Будьте строги к себе и мягки к другим. Так вы оградите себя от людской неприязни.

Если человек тверд, решителен, прост и несловоохотлив, то он уже близок к человечности.

Не огорчаюсь, если люди меня не понимают, огорчаюсь, если я не понимаю людей.

Благородный муж знает о своем превосходстве, но избегает соперничества. Он ладит со всеми, но ни с кем не вступает в сговор.

Если у вас есть возможность явить милосердие, не пропускайте вперед даже учителя.

Не усвоив приличий, не утвердишься.

Учение без размышления бесполезно, но и размышление без учения опасно.

Учиться и, когда придет время, прикладывать усвоенное к делу — разве это не прекрасно!

Благородный муж стремится говорить косноязычно, а действовать искусно.

Благородный муж в своей жизни должен остерегаться трех вещей: в юности, когда жизненные силы обильны, остерегаться увлечения женщинами; в зрелости, когда жизненные силы могучи, остерегаться соперничества; в старости, когда жизненные силы скудны, остерегаться скупости.

Благородный муж, привязанный к домашнему уюту, не достоин зваться таковым.

Истинно человечный муж добивается всего собственными усилиями.

Благородный муж стойко переносит беды. А низкий человек в беде распускается.

Благородные люди живут в согласии с другими людьми, но не следуют за другими людьми, низкие следуют за другими людьми, но не живут с цими в согласии.

Когда исходят лишь из выгоды, то множат злобу.

В древности люди учились для того, чтобы совершенствовать себя. Ныне учатся для того, чтобы удивить других.

Благородный человек знает только долг, низкий человек знает только выгоду.

Каждый может стать благородным мужем. Нужно только решиться им стать.

Владеть собой настолько, чтоб уважать других, как самого себя, и поступать с ними так, как мы желаем, чтобы с нами поступали, – вот что можно назвать учением о человеколюбии.

Благородный муж не стремится есть досыта и жить богато. Он поспешает в делах, но медлит в речах. Общаясь с людьми добродетельными, он исправляет себя.

Благородный муж превыше всего почитает долг.

Даже в обществе двух человек я непременно найду, чему у них поучиться. Достоинствам их я постараюсь подражать, а на их недостатках сам буду учиться.

Тот, кто, обращаясь к старому, способен открывать новое, достоин быть учителем.

Молчание – верный друг, который никогда не изменит.

Не поговорить с человеком, который достоин разговора, – значит потерять человека. А говорить с человеком, который разговора не достоин, – значит терять слова. Мудрый не теряет ни людей, ни слов.

В стране, где есть порядок, будь смел и в действиях, и в речах. В стране, где нет порядка, будь смел в действиях, но осмотрителен в речах.

Мудрый не знает волнений, человечный не знает забот, смелый не знает страха.

Благородный муж думает о праведном пути и не думает о пропитании. Он может трудиться в поле — и быть голодным. Он может посвятить себя учению — и принимать щедрые награды. Но благородный муж беспокоится о праведном пути и не беспокоится о бедности.

Благородный муж живет в согласии со всеми, а низкий человек ищет себе подобных.

Мудрец стыдится своих недостатков, но не стыдится исправить их.

Достойный человек не может не обладать широтой познаний и твердостью духа. Его ноша тяжела, а путь его долог.

Если будешь чрезмерно усерден на службе, потеряешь расположение государя. Если будешь чрезмерно радушен в дружбе, потеряешь расположение друзей.

Давай наставления только тому, кто ищет знаний, обнаружив свое невежество. Оказывай помощь только тому, кто не умеет внятно высказать свои заветные думы. Обучай только того, кто способен, узнав про один угол квадрата, представить себе остальные три.

Не познав судьбы, нельзя стать благородным мужем. Не познав должного, нельзя обрести опору в жизни. Не научившись понимать истинный смысл слов, нельзя знать людей.

Не беспокойся о том, что у тебя нет высокого чина. Беспокойся о том, достоин ли ты того, чтобы иметь высокий чин. Не беспокойся о том, что тебя не знают.

Учитель сказал: Мое дело, кажется, безнадежно. Я еще не встретил человека, который, зная о своих ошибках, признал бы свою вину перед самим собой.

Жаловаться на неприятную вещь – это удваивать зло; смеяться над ней – это уничтожить его.

Если в человеке естество затмит воспитанность, получится дикарь, а если воспитанность затмит естество, получится знаток писаний. Лишь тот, в ком естество и воспитанность пребывают в равновесии, может считаться достойным мужем.

В пятнадцать лет я обратил свои помыслы к учебе. В тридцать лет я обрел самостоятельность. В сорок лет я избавился от сомнений. В пятьдесят лет я познал волю неба. В шестьдесят лет я научился отличать правду от неправды. В семьдесят лет я стал следовать желаниям своего сердца.

Утром познав истину, вечером можно умереть.

Люди в древности не любили много говорить. Они считали позором для себя не поспевать за собственными словами.

Благородный муж с достоинством ожидает велений Неба. Низкий человек суетливо поджидает удачу.

Благородный муж в душе безмятежен. Низкий человек всегда озабочен.

Люди страшатся бедности и безвестности; если того и другого нельзя избежать, не теряя чести, следует их принять.

Беспокойся о том, достоин ли ты того, чтобы тебя знали.

Конфуций, (примерно 551–479 гг. до н. э.), китайский философ, основатель конфуцианства

Каждый может стать благородным мужем. Нужно только решиться им стать.

Единственная настоящая ошибка – не исправлять своих прошлых ошибок.

Если сам прям, то всё исполнят и без приказания. А если сам не прям, то слушаться не будут, даже если им прикажут.

Если у тебя не будет дурных мыслей, не будет и дурных поступков.

Жаловаться на неприятную вещь – это удваивать зло; смеяться над ней – это уничтожать его.

Кто не может сосредоточиться в себе или увлекается чем нибудь, тот, видя, не увидит, слыша, не услышит, вкушая, не различит вкуса.

Не беспокойся о том, что люди тебя не знают, но беспокойся о том, что ты не знаешь людей.

Не печалься о том, что никто не знает тебя, а стремись быть тем, кого могут знать.

Не усвоив приличий, не утвердишься.

Правильно назвать – значит правильно понять.

Секрет доброго правления: правитель да будет правителем, подданный – подданным, отец – отцом, а сын – сыном.

Уважать всякого человека, как самого себя, и поступать с ним, как мы желаем, чтобы поступали с нами, – выше этого нет ничего.

Плати за зло по справедливости. А за добро плати добром.

Мудрый не знает волнений, человечный не знает забот, смелый не знает страха.

Совершенный человек все ищет в себе, ничтожный – в других.

Знать, что нужно сделать, и не делать этого – худшая трусость.

Благородный муж с достоинством ожидает велений неба. Низкий человек суетливо поджидает удачу.

Пять вещей составляют совершенную добродетель: серьезность, щедрость души, искренность, усердие и доброта.

Благородный человек знает только долг, низкий человек знает только выгоду.

Раньше я слушал слова людей и верил в их дела. Теперь же я слушаю слова людей и смотрю на их дела.

Учитесь так, как будто вы не в состоянии достичь знаний, словно вы боитесь их потерять.

Блажен тот, кто ничего не знает: он не рискует быть непонятым.

Побороть дурные привычки легче сегодня, чем завтра.

Не беспокойся о том, что у тебя нет высокого чина. Беспокойся о том, достоин ли ты того, чтобы иметь высокий чин. Не беспокойся о том, что тебя не знают. Беспокойся о том, достоин ли ты того, чтобы тебя знали.

Тот, кто, обращаясь к старому, способен открывать новое, достоин быть учителем.

Благородный муж ни от кого не ожидает обмана, но когда его обманывают, он первый замечает это.

Не огорчаюсь, если люди меня не понимают, – огорчаюсь, если я не понимаю людей.

Три пути у человека, чтобы разумно поступать: первый, самый благородный, – размышление; второй, самый легкий, – подражание; третий, самый горький, – опыт.

Благородный муж стремится говорить косноязычно, а действовать искусно.

Благородный муж стойко переносит беды, а низкий человек в беде распускается.

Когда пути неодинаковы, не составляют вместе планов.

Если будешь чрезмерно усерден в службе, потеряешь расположение государя. Если будешь чрезмерно радушен в дружбе, потеряешь расположение друзей.

Будьте строги к себе и мягки к другим. Так вы оградите себя от людской неприязни.

Строить правильно отношения труднее всего с женщинами и низкими людьми. Если приблизишь их к себе – они станут развязными, если удалишь от себя – возненавидят.

Благородный муж живет в согласии со всеми, а низкий человек ищет себе подобных.

Посещать и слушать злых людей – это уже начало злого дела.

Оценивая мирские дела, благородный муж ничего не отвергает и не одобряет, а все измеряет справедливостью.

Величайшая слава не в том, чтобы никогда не ошибаться, но в том, чтобы уметь подняться каждый раз, когда падаешь.

Благородный муж, привязанный к домашнему уюту, не достоин зваться таковым.

Знаки и символы правят миром, а не слово и закон.

Кто повторяет старое и узнает новое, тот может быть предводителем.

Благородный муж всегда думает о добродетели; простолюдин думает об удобстве.

Благородный человек предъявляет требования к себе, низкий человек предъявляет требования к другим.

Вести необученных людей на войну – значит погубить их.

Правление есть исправление. Кто же посмеет не исправиться, когда исправитесь вы сами?

Секрет доброго правителя: правитель да будет правителем, подданный – подданным, отец – отцом, а сын – сыном.

Сознавать долг и не исполнять его – это трусость.

Добродетель мудрецов напоминает собою путешествие в дальнюю страну и восхождение на высоту: идущие в дальнюю страну начинают ходьбу с первого шага, восходящие на высоту начинают с подошвы горы.

Полезные друзья – это друг прямой, друг искренний и друг, много слышавший. Вредные друзья – это друг лицемерный, друг неискренний и друг болтливый.

Высокая душа при малейшем случае стремится к добродетели; душа низкая не иначе как ползком идет к своей цели.

Любовь или ненависть народов не должна быть законом твоей любви или ненависти: исследуй, справедливы ли они.

Каждый из нас, от императора до простолюдина, прежде всего должен заботиться о нравственном самосовершенствовании, так как это есть источник всеобщего блага. Ибо если начало несовершенно, то как же может быть конец совершенен?

В древности люди учились для того, чтобы совершенствовать себя. Нынче учатся для того, чтобы удивить других.

Молчание – верный друг, который никогда не изменит.

Люди в древности не любили много говорить. Они считали позором для себя не поспеть за собственными словами.

Учение без размышления бесполезно, но и размышление без учения опасно.

Слово должно быть верным, действие должно быть решительным.

Достойный человек не идет по следам других людей.

При встрече с достойным человеком думай о том, как сравняться с ним. Встречаясь с низким человеком, присматривайся к самому себе и сам себя суди.

Достойный человек не может не обладать широтой познаний и твердостью духа. Его ноша тяжела, а путь его долог. Человечность – вот ноша, которую несет он: разве не тяжела она? Только смерть завершает его путь: разве не долог он?

Наблюдайте за поведением человека, вникайте в причины его поступков, приглядывайтесь к нему в часы его досуга. Останется ли он тогда для вас загадкой?

Не поговорить с человеком, который достоин разговора, – значит потерять человека. Говорить с человеком, который разговора не достоин, – значит терять слова. Мудрый не теряет ни людей, ни слов.

Того, кто не задумывается о далеких трудностях, непременно поджидают близкие неприятности.

Изощренные слова губят добродетель. Несдержанность в мелочах погубит великое дело.

Стрельба из лука учит нас, как надо искать истину. Когда стрелок промахивается, он не винит других, а ищет вину в самом себе.

Самые достойные мужи избежали оков целого света, за ними шли те, которые избежали привязанности к определенному месту, за ними – те, которые избежали соблазнов плоти, за ними – те, которые смогли избежать злословия.

По своим природным задаткам люди друг другу близки, а по своим привычкам далеки друг от друга.

Не происходит изменений лишь с высшей мудростью и низшей глупостью.

Истинно человечный муж добивается всего собственными усилиями.

Тот, кто красиво говорит и обладает привлекательной наружностью, редко бывает истинно человечен.

Человек, лишенный человечности, не будет находиться долго в стесненных обстоятельствах, он также не будет долго пребывать в праздности.

Человек расширяет Путь, а не Путь расширяет человека.

Легче зажечь одну маленькую свечу, чем клясть темноту.

Как мы можем знать, что такое смерть, когда мы не знаем еще, что такое жизнь?

Конфуций
(настоящее имя — Кун Цю) был обычным человеком, но его учение нередко называют религией. Хотя вопросы богословия и теологии как таковые для конфуцианства не важны вообще. Все учение строится на морали, этике и жизненных принципах взаимодействия человека с человеком.

Он был одним из первых, кто предложил идею построить высоконравственное и гармоничное общество. А золотое правило его этики звучало так: «Не делай другому того, чего не желаешь себе». Его учение нашло такой широкий отклик у людей, что его приняли в качестве идеологической нормы на уровне государства, и оно оставалось популярным почти 20 веков.

Его уроки просты для понимания каждому человеку – наверное, поэтому они вдохновляют настолько эффективно:

Три пути ведут к знанию: путь размышления — это путь самый благородный, путь подражания — это путь самый легкий и путь опыта — это путь самый горький.
Если ты ненавидишь – значит тебя победили.
В стране, где есть порядок, будь смел и в действиях, и в речах. В стране, где нет порядка, будь смел в действиях, но осмотрителен в речах.
Перед тем как мстить, вырой две могилы.
Давай наставления только тому, кто ищет знаний, обнаружив свое невежество.
Счастье — это когда тебя понимают, большое счастье — это когда тебя любят, настоящее счастье — это когда любишь ты.
На самом деле, жизнь проста, но мы настойчиво её усложняем.
Несдержанность в мелочах погубит великое дело.
Лишь когда приходят холода, становится ясно, что сосны и кипарисы последними теряют свой убор.
Люди в древности не любили много говорить. Они считали позором для себя не поспеть за собственными словами.
Советы мы принимаем каплями, зато раздаём ведрами.
Драгоценный камень нельзя отполировать без трения. Также и человек не может стать успешным без достаточного количества трудных попыток.
Благородный человек предъявляет требования к себе, низкий человек предъявляет требования к другим.
Побороть дурные привычки можно только сегодня, а не завтра.
Три вещи никогда не возвращаются обратно – время, слово, возможность. Поэтому: не теряй времени, выбирай слова, не упускай возможность.
Выберите себе работу по душе, и вам не придется работать ни одного дня в своей жизни.
Я не огорчаюсь, если люди меня не понимают, — огорчаюсь, если я не понимаю людей.
Попытайтесь быть хотя бы немного добрее, и вы увидите, что будете не в состоянии совершить дурной поступок.
В древности люди учились для того, чтобы совершенствовать себя. Нынче учатся для того, чтобы удивить других.
Можно всю жизнь проклинать темноту, а можно зажечь маленькую свечку.
Пришло несчастье – человек породил его, пришло счастье – человек его вырастил.
Красота есть во всем, но не всем дано это видеть.
Благородный в душе безмятежен. Низкий человек всегда озабочен.
Если тебе плюют в спину, значит ты впереди.
Не тот велик, кто никогда не падал, а тот велик – кто падал и вставал.

Конфуций знаменитые афоризмы, стр. 4.

Знаменитые афоризмы и высказывания Конфуция, стр. 4.

Конфуций (551 до н. э. — 479 до н. э.) китайский мудрец, мыслитель, философ

Показано 55-72 из 175

Легко быть богатым и не кичиться этим; трудно быть бедным и не сетовать.

Тот, кто не может наставить к добру своих домашних, не может учиться сам.

Тот, кто, дожив до сорока лет, вызывает лишь неприязнь, конченый человек.

Благородный муж, привязанный к домашнему уюту, недостоин зваться таковым.

Подлинная доброта вырастает из сердца человека. Все люди родятся добрыми.

Мудрый человек не делает другим того, чего он не желает, чтоб ему сделали.

Добродетель не останется в одиночестве. У нее обязательно найдутся соседи.

Благородный человек знает только долг, низкий человек знает только выгоду.

Слово, руководствуясь которым, можно прожить всю жизнь — снисходительность.

Человек, который совершил ошибку и не исправил её, совершил ещё одну ошибку.

Мудрый не знает волнений, человечный не знает забот, смелый не знает страха.

Благородный муж стойко переносит беды. А низкий человек в беде распускается.

Как мы можем знать, что такое смерть, когда мы не знаем еще, что такое жизнь?

Почтительный сын — это тот, кто огорчает отца и мать разве что своей болезнью.

Обдумай, верно ли и возможно ли то, что ты обещаешь, ибо обещание — есть долг.

Пришло несчастье — человек породил его, пришло счастье — человек его вырастил.

Если к самому себе будешь более требовательным, чем к другим, то избежишь обид.

Тот, кто, обращаясь к старому, способен открывать новое, достоин быть учителем.

Пришло несчастье человек сам его породил пришло счастье-человек сам его вырастил. У несчастье и счастья одни двери», -учил Конфуций. Согласны ли вы с этим утверждением? А как, на ваш взгляд, влияют на жизнь человека внешне обстоятельства?

Правильный порядок слов, мысли , речи

10 месяцев назад

Партии соперничают друг с другом,ведь без канкуренции все отстанет в развитии, сама популярная это единая россия, больше процентов людей голасуют за нее.

10 месяцев назад

У нас все права детей защищены законами
но строгость российских законов компенсируется необязательностью их исполнения

10 месяцев назад

1-3) Право-Государство=связано
2-2) Ну насчет уголовников все должны знать.
3-1) Тот же самый первый вопрос
4-3) Право совокупность правил=верно;Право регулируется силой общественного мнения=верно.

Под административными реформами понимается обычно изменение системы
государственного управления по трем основным параметрам: во-первых, перестройка системы политических институтов и государственных учреждений; вовторых, реорганизации государственной службы, состава аппарата управления
или бюрократии; в-третьих, изменение характера отношения административной
системы к обществу вообще и различным его социальным группам в частности.

10 месяцев назад

Китайский философ Конфуций цитаты, афоризмы, высказывания

Конфуций (по-китайски Кун-цзы) ( 551 — 479 гг. до н.э.) – великий мыслитель и философ Китая. Уже в возрасте немногим более 20 лет он прославился как первый профессиональный педагог Поднебесной. Его учение оказало глубокое влияние на цивилизацию Китая и Восточной Азии, став основой философской системы, известной как конфуцианство.

Автор произведения «Беседы и суждения». Умер в 479 году до н.э. в Цюйфу. Цитаты, афоризмы, высказывания и “Беседы” Конфуция популярны на протяжении столетий, а в нынешнее время – “время информации”, его цитаты только набирают популярность среди всего населения Земли.

Афоризмы и цитаты Конфуция о жизни

“Если мы так мало знаем о жизни, что можем мы знать о смерти?”
“Не познав судьбы, нельзя стать благородным мужем. Не познав должного, нельзя обрести опору в жизни. Не научившись понимать истинный смысл слов, нельзя знать людей.”
“Слово, руководствуясь которым, можно прожить всю жизнь – Снисходительность.”
“Можно всю жизнь проклинать темноту, а можно зажечь маленькую свечку.”
“Благородный муж в своей жизни должен остерегаться трех вещей: в юности, когда жизненные силы обильны, остерегаться увлечения женщинами; в зрелости, когда жизненные силы могучи, остерегаться соперничества; в старости, когда жизненные силы скудны, остерегаться скупости.”
“Забота, то есть внимание к другим, – это основа хорошей жизни и основа хорошего общества.”
“На самом деле, жизнь проста, но мы настойчиво её усложняем.”
“Только дурак в своей жизни не меняет мнения.”
“Величайшая слава не в том, чтобы никогда не ошибаться, а в том, чтобы уметь подняться каждый раз, когда падаешь…”
“Благородный муж безмятежен и свободен, а низкий человек разочарован и скорбен.”
“Советы мы принимаем каплями, зато даем ведрами.”
“Никогда не рассказывайте о себе ни хорошего, ни плохого. В первом случае вам не поверят, а во втором — приукрасят”
“Скажи мне — и я забуду, покажи мне — и я запомню, дай мне сделать — и я пойму.”
“Не важно с какой скоростью ты движешься к своей цели, главное не останавливаться.”
“Будьте строги к себе и мягки к другим. Так вы оградите себя от людской неприязни.”

Лучшие цитаты Конфуция – величайшие уроки жизни

«Неважно, как медленно Вы идете, до тех пор, пока Вы не остановитесь». Если вы будете продолжать идти по правильному пути, то в конечном итоге вы достигнете своей цели. Человек, добивающийся успеха — это тот, кто остается преданным идее и, несмотря на обстоятельства, движется к своей цели, пусть медленно, но верно.

«Легко ненавидеть и трудно любить. На этом основаны многие вещи в нашей жизни. Всего хорошего трудно добиться, и намного легче получить что-то плохое».
Это многое объясняет. Легче ненавидеть, легче проявлять негатив, легче оправдываться, чем любить, простить и быть великодушным от всего большого сердца, большого ума и больших усилий.

«Жизненные ожидания зависят от усердия и старательности. Механик, который хочет усовершенствовать свою работу сначала должен подготовить свои инструменты».
Конфуций говорил: «Успех зависит от предварительной подготовки, и без такой подготовки обязательно случится неудача». Чем бы вы ни занимались в жизни, если вы хотите добиться успеха, то сначала Вы должны подготовиться. Даже самая большая неудача может ускорить путь к успеху.

“Ничего плохого в том, что вы ошиблись”
Нет ничего плохого в том, что вы ошиблись, если вы не будете продолжать помнить об этом. Не переживайте по пустякам. Совершение ошибки это не великое преступление. Не позволяйте ошибкам портить ваш день. Не позволяйте негативу занимать ваши мысли. Нет ничего плохого в совершении ошибки! Празднуйте свои ошибки!

«Когда ты разгневан, думай о последствиях».
Соломон говорил: «Долготерпеливый лучше храброго, и владеющий собою лучше завоевателя города». Всегда помните, что нужно сохранять самообладание, и думайте о последствиях.

«Если очевидно, что цели не могут быть достигнуты, не корректируйте цели, корректируйте действия».
Если ваши цели не кажутся выполнимыми в этом году, то сейчас самое хорошее время, чтобы согласовать свой план по их достижению. Не воспринимайте неудачу, как вариант, настройте свои паруса успеха и плавно двигайтесь к своей цели.

«Если я иду с двумя другими людьми, то каждый из них будет выступать в роли моего учителя. Я буду подражать хорошим чертам одного из них, и исправлять в себе минусы другого».
Вы можете и должны извлекать уроки от каждого, будь то жулик или святой. Каждая жизнь — это история, наполненная уроками, созревшими для сбора.

«Чем бы Вы ни занимались в жизни, делайте это всем своим сердцем».
Что бы вы ни делали, делайте это с полной отдачей или не делайте вовсе. Чтобы добиться успеха в жизни от вас потребуется дать все самое лучшее, на что вы только способны, и тогда вы будете жить без сожалений.

“Перед тем как мстить, вырой две могилы.”

“Все глобальное начинается с мелочей.”

Беседа Конфуция с женщиной

— Скажи, Конфуций, почему когда женщина имеет много любовников, то её подвергают общественному порицанию, а когда мужчина имеет много женщин, то это нормально.

Прежде чем ответить Конфуций молча заварил чай и разлил его в шесть чашек.

— Скажи, — спросил он её после этого — когда один чайник льёт заварку в шесть чашек, это нормально?

— Да. — ответила женщина.

— Вот видишь — ответил Конфуций — а когда в одну чашку сливают сразу шесть чайников?…

Конфуций цитаты о любви

«Любовь — начало и конец нашего существования. Без любви нет жизни. Поэтому-то любовь есть то, перед чем преклоняется мудрый человек.»
“Человек, не имеющий любви, не может долго выносить бедность и не может постоянно пребывать в радости.”

“Когда желания чисты и проникнуты любовностью, сердце становится правдиво и прямо. А когда сердце становится правдиво и прямо, человек исправляется и становится лучше. А когда человек исправляется и становится лучше, то и в семье устанавливается порядок. А когда в семье устанавливается порядок, то и в стране устанавливается благоустройство. А когда в стране устанавливается благоустройство, то устанавливается мир и согласие во всей Вселенной.”

“Влечение сердец рождает дружбу, влечение ума — уважение, влечение тел — страсть, и только все три вместе рождают любовь.”
“Любовь это приправа к жизни. Может подсластить, а может и пересолить.”
“Прекрасна та деревня, в которой господствует любовь.”

Конфуций цитаты о счастье

“В погоне за счастьем иногда нужно просто остановиться и быть счастливым.”

“Никогда не возвращайся в то место, где однажды был счастлив.”

“Пришло несчастье – человек сам его породил, пришло счастье — человек сам его вырастил.”

“У несчастья и счастья одни двери, польза и вред — соседи.”

“Знающему далеко до любящего. Любящему далеко до радостного.”

Цитаты Конфуция о женщинах

“У обыкновенной женщины ума столько, сколько у курицы, а у необыкновенной — сколько у двух.”
“Строить правильно отношения труднее всего с женщинами и низкими людьми. Если приблизишь их к себе – они станут развязанными, если удалишь от себя – возненавидят.”

Конфуций, сказал: “Мир разделен. Человек – это могущество природы , это царь. Мужчина – это повелитель и царствующая персона. Женщина – это низ и грязь.”
Лао Цзы возразил ему: “Природа и человек едины, и мужчина и женщина едины. Женщина – это начало мира”.

Смешные цитаты Конфуция

Конфуций был не обделен чувством юмора, и его смешные цитаты тому подтверждение.

“Если тебе плюют в спину, значит ты впереди!”
“Победа – это поражение.”
“Лишь самые умные и самые глупые не могут измениться.”
“Тот, кто, дожив до сорока лет, вызывает лишь неприязнь, – конченый человек.”
“Блажен тот, кто ничего не знает: он не рискует быть непонятым.”
“Я не понимаю, как можно иметь дело с человеком, которому нельзя доверять? Если в повозке нет оси, как можно на ней ездить?”
“Я еще не встречал человека, который любил бы добродетель так, как любят женскую красу.”

Конфуций цитаты о работе

“Найди себе дело по душе и тебе не придётся трудиться ни одного дня в жизни.”
“Драгоценный камень нельзя отполировать без трения. Также и человек не может стать успешным без достаточного количества трудных попыток.”
“Открыть магазин легко, а вот не дать ему закрыться — уже искусство.”

Конфуций цитаты о государстве

“Когда в стране не работает закон, много в ней становится начальников.”

Однажды мудрец проезжал неподалеку от горы. Какая то женщина в голос рыдала над могилой. Склонившись в знак почтения на передок колесницы, мудрец слушал ее рыдания. А затем послал к той женщине своего ученика, и тот спросил ее: – Вы так убиваетесь – похоже, скорбите не впервой? – Так оно и есть, – ответила женщина. – Когда-то от когтей тигра погиб мой свекор. После него, от них же погиб мой муж. А теперь вот, от них погиб и мой сын. – Отчего же вы не покинете эти места? – спросил мудрец. – Здесь нет жестоких властей, – ответила женщина. – Запомни это, ученик, – сказал мудрец. – Жестокая власть – свирепее любого тигра. А добродетель никогда не останется в одиночестве. У нее обязательно найдутся соседи.

Высказывания Конфуция о человеке

Великие и запоминающие высказывания Конфуция о Человеке.

“Благородный человек предъявляет требования к себе, низкий человек предъявляет требования к другим.”

“За несправедливость платите справедливостью, за добро — добром”

“Работай над очищением твоих мыслей. Если у тебя не будет дурных мыслей, не будет и дурных поступков.”

“Путь в тысячу миль начинается с одного шага.”

“Лучший боец тот, кто побеждает не сражаясь.”

“Твой дом там, где спокойны твои мысли.”

“Человек способен сделать путь великим, но великим человека делает путь.”

“Простота — одно из лучших качеств человека.”

“Человек находящийся на самой вершине горы – не упал туда с неба!”

“Там, где кончается терпение, начинается выносливость!”

Три вещи, которые нельзя достигнуть:
– человеколюбия без скорби;
– знания без заблуждения;
– храбрости без страха.

“Куда бы ты не шёл, иди со всей Душой”

“Тот, у кого в душе светит солнце, будет видеть солнце даже в самый хмурый день.”

“Знать, что нужно сделать, и не делать этого — худшая трусость”

“Побороть дурные привычки можно только сегодня, а не завтра.”

“Я видел, как погибали от воды и огня, но не видел, чтобы кто-то погиб от человеколюбия.”

“Легко быть богатым и не кичиться этим; трудно быть бедным и не сетовать.”

“Когда слова теряют свой смысл – люди теряют свою свободу.”

“Если долго сидеть на берегу реки, можно увидеть трупы проплывающих врагов.”

“Птицы перед смертью горестно кричат, люди перед смертью говорят о важном.”

Высказывания Конфуция об образовании

Зная силу образования Конфуций оставил свою мудрость в цитатах.

“Три пути ведут к знанию: путь размышления — это путь самый благородный, путь подражания — это путь самый легкий и путь опыта — это путь самый горький.”
“Учитесь так, словно вы постоянно ощущаете нехватку своих знаний, и так, словно вы постоянно боитесь растерять свои знания.”
“Напрасно обучение без мысли, опасна мысль без обучения.”

Афоризмы Конфуция о Боге

“Истинный путь, или закон Бога, по которому должны жить, не находится далеко от людей.”

Как удивительно, как чудесно может развернуть и проявить человек заложенный в нем небесный дар! Мы ищем его и не видим, прислушиваемся и не слышим, а между тем эта божеская сущность проникает во все существующее, ничто не может быть без нее.

Просмотры:
4 053

Цитаты Конфуция

Подготовил: Дмитрий Сироткин

Составил подборку цитат китайского мудреца Конфуция.

В этих высказываниях и правда много мудрости, хотя и ничто человеческое ему было не чуждо.

Цитаты сгруппированы по темам: жизненная этика, благородный человек, о себе, жизнь, люди, обучение, добродетель, человечность, отношения, самосовершенствование, познание, родители и дети, управление, любовь, друзья, мудрость, счастье и несчастье, человеческие проявления, добро и зло, работа, успех, слова.

О жизненной этике

Не делайте другим того, чего себе не пожелаете.

Три вещи никогда не возвращаются обратно – время, слово, возможность. Поэтому: не теряй времени, выбирай слова, не упускай возможность.

Если ты ненавидишь – значит тебя победили.

Можно всю жизнь проклинать темноту, а можно зажечь маленькую свечку.

Избрав цель, иди к ней всем сердцем.

Когда вам покажется, что цель недостижима, не изменяйте цель — изменяйте свой план действий.

Когда, совершив ошибку, не исправил ее, это и называется совершить ошибку.

Того, кто не задумывается о далеких трудностях, непременно поджидают близкие неприятности.

Когда тебе плохо — прислушайся к природе. Тишина мира успокаивает лучше, чем миллионы ненужных слов.

Будьте строги к себе и мягки к другим. Так вы оградите себя от людской неприязни.

Проявляй простоту некрашеного холста, содержи в себе безыскусность необделанного куска дерева, уменьшай корысть и ограничивай желания.

Благородный в своей жизни должен остерегаться трех вещей: в юности, когда жизненные силы обильны, остерегаться увлечения женщинами; в зрелости, когда жизненные силы могучи, остерегаться соперничества; в старости, когда жизненные силы скудны, остерегаться скупости.

Если вещь не годна для одной цели, ее можно употребить для другой.

О благородном человеке

Благородный в душе безмятежен. Низкий человек всегда озабочен.

Благородный с достоинством ожидает велений Неба. Низкий человек суетливо поджидает удачу.

Благородный думает о должном. Низкий человек думает о том, что выгодно.

Благородный думает о праведном пути и не думает о пропитании.

Благородный стойко переносит беды, а низкий человек в беде распускается.

Благородный встречает гнев и милость высших с равным достоинством.

Благородный человек предъявляет требования к себе, низкий человек предъявляет требования к другим.

Благородный помогает людям увидеть доброе в себе и не поучает людей видеть в себе дурное. А низкий человек поступает наоборот.

Благородный живет в согласии со всеми, а низкий человек ищет себе подобных.

Достойный человек не идет по следам других людей. Оценивая мирские дела, благородный муж ничего не отвергает и не одобряет, а все меряет справедливостью.

Благородный знает о своем превосходстве, но избегает соперничества. Он ладит со всеми, но ни с кем не вступает в сговор.

Благородный, привязанный к домашнему уюту, не достоин зваться таковым.

Достойный человек не может не обладать широтой познаний и твердостью духа. Его ноша тяжела, а путь его долог. Человечность — вот ноша, которую несет он: разве не тяжела она? Только смерть завершает его путь: разве не долог он?

Каждый может стать благородным мужем. Нужно только решиться им стать.

О себе

Я передаю, а не сочиняю. Я верю в древность и люблю ее.

Я поставил своей целью правду, сделал своим помощником добродетель, нашел себе опору в человечности и обрел свое отдохновение в искусствах.

Я не огорчаюсь, если люди меня не понимают, — огорчаюсь, если я не понимаю людей.

Расширять познания, не хвастаясь перед другими; прилежно учиться, не чувствуя усталости; наставлять других, не зная разочарований, — все это дается мне без труда.

В пятнадцать лет я обратил свои помыслы к учебе. В тридцать лет я обрел самостоятельность. В сорок лет я избавился от сомнений. В пятьдесят лет я познал волю Неба. В шестьдесят лет я научился отличать правду от неправды. В семьдесят лет я стал следовать желаниям своего сердца.

Мое дело, кажется, безнадежно. Я еще не встречал человека, который, зная о своих ошибках, признал бы свою вину перед самим собой.

О жизни

На самом деле, жизнь проста, но мы настойчиво её усложняем.

Знаки и символы правят миром, а не слово и закон.

Стоя на берегу реки, Учитель сказал: «Все уходит, как эти воды, всякий день и всякую ночь».

Небо и Земля разделены, но они делают одно дело.

Красота есть во всем, но не всем дано это видеть.

Как мы можем знать, что такое смерть, когда мы не знаем еще, что такое жизнь?

Нервно думая о будущем, люди забывают о настоящем, так что не живут ни в настоящем, ни ради будущего. Они живут так, как будто никогда не умрут, а когда умирают, понимают, что никогда и не жили.

Кстати, цитаты про жизнь

О людях

По натуре люди близки между собою, но по привычкам далеки.

Подлинная доброта вырастает из сердца человека. Все люди родятся добрыми.

Я еще не встречал человека, который любил бы добродетель так, как любят женскую красу.

Человек расширяет Путь, а не Путь расширяет человека.

Воистину, на свете есть и травы, не дающие цветов, и цветы, не дающие плодов!

Тот, кто, дожив до сорока лет, вызывает лишь неприязнь, — конченый человек.

Кстати, цитаты о людях

Об обучении

Учиться и, когда придет время, прикладывать усвоенное к делу — разве это не прекрасно!

Тот, кто не может наставить к добру своих домашних, не может учиться сам.

Только самые мудрые и самые глупые не поддаются обучению.

Давай наставления только тому, кто ищет знаний, обнаружив свое невежество.

Тот, кто, обращаясь к старому, способен открывать новое, достоин быть учителем.

О добродетели

Незыблемая середина — эта добродетель, наивысшая из всех, но давно уже редка среди людей.

Пять вещей составляют совершенную добродетель: серьезность, щедрость души, искренность, усердие и доброта.

Добродетель не останется в одиночестве. У нее обязательно найдутся соседи.

Простота — одно из лучших качеств человека.

Если у вас есть возможность явить милосердие, не пропускайте вперед даже учителя.

О человечности

Превозмогать себя и возвращаться к должному в себе — вот что такое истинная человечность. Быть человечным или не быть — это зависит только от нас самих.

Только истинно человечный человек способен и любить, и ненавидеть.

Если человек тверд, решителен, прост и несловоохотлив, то он уже близок к человечности.

Тот, кто красиво говорит и обладает привлекательной наружностью, редко бывает истинно человечен.

Об отношениях

Есть три ошибки в общении людей: первая — это желание говорить прежде, чем нужно; вторая — застенчивость, не говорить когда это нужно; третья — говорить, не наблюдая за вашим слушателем.

Из всех преступлений самое тяжкое — это бессердечие.

Если кто-то хочет тебя сильно обидеть, значит ему еще хуже.

Строить правильно отношения труднее всего с женщинами и низкими людьми. Если приблизишь их к себе — они станут развязными, если удалишь от себя — возненавидят.

О самосовершенствовании

Побороть дурные привычки можно только сегодня, а не завтра.

Попытайтесь быть хотя бы немного добрее, и вы увидите, что будете не в состоянии совершить дурной поступок.

О познании

Утром познав истину, вечером можно умереть.

Три пути ведут к знанию: путь размышления — это путь самый благородный, путь подражания — это путь самый легкий и путь опыта — это путь самый горький.

В древности люди учились для того, чтобы совершенствовать себя. Нынче учатся для того, чтобы удивить других.

Очевидное редко бывает истинным.

О родителях и детях

Самое прекрасное зрелище на свете — вид ребёнка, уверенно идущего по жизненной дороге после того, как вы показали ему путь.

Почтительный сын — это тот, кто огорчает отца и мать разве что своей болезнью.

Служа отцу с матерью, увещевайте их как можно мягче. Если ваши советы не возымеют действия, будьте по-прежнему почтительны и смиренны. Даже если вы раздосадованы в душе, не выказывайте своего недовольства.

Кстати, цитаты про родителей

Об управлении

Секрет доброго правления: правитель да будет правителем, подданный — подданным, отец — отцом, а сын — сыном.

Управляйте народом с достоинством, и люди будут почтительны. Относитесь к народу по-доброму, и люди будут трудиться с усердием. Возвышайте добродетельных и наставляйте неученых, и люди будут доверять вам.

О любви

Влечение сердец рождает дружбу, влечение ума — уважение, влечение тел — страсть, и только все три вместе рождают любовь.

Любовь — это приправа к жизни. Может подсластить, а может и пересолить.

Любовь — это начало и конец нашего существования. Без любви нет жизни. Любовь есть то, перед чем преклоняется мудрый человек.

Кстати, цитаты про любовь

О друзьях

Не имей друзей, которые уступали бы тебе в моральном отношении.

Если будешь чрезмерно радушен в дружбе, потеряешь расположение друзей.

Кстати, цитаты про дружбу

О мудрости

Мудрец стыдится своих недостатков, но не стыдится исправить их.

Не тот велик, кто никогда не падал, а тот велик – кто падал и вставал.

Не поговорить с человеком, который достоин разговора, значит потерять человека. А говорить с человеком, который разговора не достоин, — значит терять слова. Мудрый не теряет ни людей, ни слов.

Кстати, цитаты про мудрость

О счастье и несчастье

Счастье — это когда тебя понимают, большое счастье — это когда тебя любят, настоящее счастье — это когда любишь ты.

Пришло несчастье – человек породил его, пришло счастье – человек его вырастил.

Кстати, цитаты о счастье

О человеческих проявлениях

Порой мы видим многое, но не замечаем главного.

Советы мы принимаем каплями, зато раздаём ведрами.

Только дурак в своей жизни не меняет мнения.

О добре и зле

Некто спросил: «Правильно ли говорят, что за зло нужно платить добром?» Учитель сказал: «А чем же тогда платить за добро? За зло надо платить по справедливости, а за добро — добром».

Посещать и слушать злых людей — это уже начало злого дела.

Кстати, цитаты про добро и цитаты про зло

О работе

Выберите себе работу по душе, и вам не придется работать ни одного дня в своей жизни.

Несдержанность в мелочах погубит великое дело.

Кстати, цитаты о работе

Об успехе

Если тебе плюют в спину, значит ты впереди.

Драгоценный камень нельзя отполировать без трения. Также и человек не может стать успешным без достаточного количества трудных попыток.

Кстати, цитаты про успех

О словах

Изощренные слова губят добродетель.

Люди в древности не любили много говорить. Они считали позором для себя не поспеть за собственными словами.

Кстати, цитаты о речи и слове

О разном

Лишь когда приходят холода, становится ясно, что сосны и кипарисы последними теряют свой убор.

Бросая камень в воду, каждый раз попадаешь в центр круга.

Перед тем как мстить, вырой две могилы.

Посылать людей на войну необученными — значит предавать их.

К молодым людям нельзя относиться свысока. Очень может быть, что повзрослев, они станут выдающимися мужами. Только тот, кто ничего не достиг, дожив до сорока или пятидесяти лет, не заслуживает уважения.

Как видим, цитаты Конфуция отличаются от цитат других известных людей наличием таких специфичных для конфуцианства тем как благородный человек и человечность, а также — и это несколько неожиданно, — весьма современно звучащей темы управления.

Как известно, Конфуций имел весьма успешный опыт управления целой небольшой страной, чем подорвал стереотипное представление о философах как о людях, не способных к какой-либо практической деятельности.

Далее вы можете перейти к другим подборкам цитат:

Буду признателен, если вы поделитесь с друзьями ссылкой на статью в социальных сетях. Воспользуйтесь кнопками сетей ниже.

Комментарии также всячески приветствуются!

Гомер Ильяд 24

Гомер
Илиада

Книга
XXIV

Теперь игры закончились.
Собранные армии рассыпались,
каждый на свой быстрый корабль, и истребители перевернули свои умы
к мыслям о еде и сладкой теплой хватке сна.
Но Ахилл продолжал горевать о своем друге,
.
память горит. . .
и всепобеждающий сон не мог унести его,
не сейчас, он крутил из стороны в сторону,
он жаждал мужественности Патрокла, его храброго сердца
Какие жестокие кампании они боролись до конца вместе,
какие невзгоды они перенесли, прокладывая себе путь
через человеческие войны и волны на море.
Воспоминания нахлынули на него, текут живые слезы,
и теперь он лежал на боку, теперь на спине,
теперь снова лицом вниз. Наконец он вскочил на ноги,
блуждать в тоске, бесцельно по прибоям, и рассвет на рассвете
пламя над морем и берегом заставит его расхаживать.
Затем он привязал свою гоночную команду к запряжке колесниц,
зарезать труп Гектора за машиной за перетаскивание
и трижды обвезти его вокруг могилы мертвого Патрокла,
а потом он снова отдыхал в своих палатках и оставлял тело
растянулся в пыли лицом вниз.Но Аполлон пожалел Гектора
мертвеца, хотя он был и отразил всю порчу от
от трупа Гектора и вокруг него, с головы до ног,
великий бог обернул золотой щит бури
чтобы его кожа никогда не рвалась, когда Ахиллес тащил его за собой.

И так он продолжил
бушующий, посрамляющий благородный Гектор,
но боги в блаженстве посмотрели вниз и пожалели сына Приама.
Они продолжали убеждать зоркого убийцу гигантов Гермеса
пойти и украсть тело, план, который понравился всем,
но не Гера, Посейдон или девушка с горящими глазами.
Они цеплялись за свою бессмертную ненависть к священной Трои,
Приама и люди Приама, какими они были вначале
когда Париж во всем своем безумии развязал войну.
Он оскорбил Афину и богинь Геработ.
Когда они пришли в его пастушеское стадо, он поддержал Любовь
.
Который раскачивал перед его глазами похоть, которая привела к катастрофе.
Но теперь, на двенадцатом рассвете после смерти Гектора,
Владыка Аполлон поднялся и обратился к бессмертным силам:
«Жестокие вы, боги, вы живете по жестокости!
Неужели Гектор никогда не сжигал в вашу честь бедра волов
и безупречные, взрослые козы? Теперь нельзя
Придите спасти его, даже его труп
чтобы его жена могла видеть его, его мать и его ребенка,
его отец Приам и люди Приама: как они ринулись
сжечь его тело на костре и совершить царский обряд!
Но убийственные Ахиллесы, вы, боги, решили помочь Ахиллу.
Этот человек без капли приличия в душе. . .
его характер никогда не может измениться и измениться, как какой-то лев
идя своим варварским путем, уступая своей власти,
его грубая сила и дикая гордость, когда он пикирует
на стадах людей, чтобы захватить его дикий пир.
Ахилл потерял всякую жалость! Нет стыда в мужчине,
стыд, который причиняет большой вред или толкает людей к добру.
Несомненно, кто-то из смертных понес более высокую потерю, чем эта,
.
брат, рожденный в той же утробе, или даже сын.. .
он скорбит, он плачет, но потом его слезы заканчиваются.
Судьба подарила смертным сердца, которые могут выстоять.
Но этот Ахилл: сначала он убивает Гектора,
он отнимает жизнь благородного князя
затем приковывает его к колеснице, волочит вокруг
могила его любимого товарища. Но почему, я спрашиваю?
Какая ему от этого польза? Какую честь он получит?
Пусть остерегается этот человек, или каким бы он ни был велик и славен,
мы, могучие боги, обрушимся на него в гневе,
он оскорбляет бессмысленную глину во всей своей ярости! »

Но белорукая Гера
вспыхнул на него в гневе:
«Да, даже в том, что вы говорите, есть заслуга,
Повелитель серебряного лука, если все вы, боги, на самом деле,
поставил бы Ахилла и Гектора высоко в равную честь.
Но Гектор смертен. Он сосал женскую грудь.
Ахилл произошел от богини, которую я вырастил
Вырастил ее и выдал замуж за мужчину
лет.
Пелей, дорогие всем вашим сердцам, вы, боги.
Все вы, боги, вы разделили свадебные обряды,
и ты, Аполлот, здесь ты сидел на пире
и ударил твою лиру. Какую компанию ты составляешь сейчас,
эти убогие троянцы.Ты — вечно неверный! »

Но Зевс, который
маршалы грозовые тучи предупредили свою королеву,
«Теперь, Гера, не впадай в такую ярость на собратьев-богов.
Эти двое никогда не смогут достичь одинаковой степени чести.
И все же бессмертные очень любили принца Гектора,
лучше всех смертных, рожденных в Трое. . .
так что я любил его, по крайней мере:
он никогда не скупился на подарки, чтобы угодить моему сердцу.
Ни разу на моем алтаре не хватало жертв,
винные чашки с опрокидыванием и глубокий запах дыма. Эти,
это те дары, на которые мы претендуем — это наши права.
Но что касается похищения тела отважного Гектора,
надо отказаться от идеи — ни единого шанса в мире
за спиной Ахилла. Потому что Фетида всегда рядом,
его мать всегда парила рядом с ним днем и ночью.
А теперь, не мог бы один из вас, богов, позвать Фетиду ко мне?
так что я могу объявить ей мой торжественный, здравый указ:
Ахилл должен получить выкуп от царя Приама,
Ахилл должен вернуть тело Гектора.«
Так он издал декрет
.
и радужная оболочка, мчащаяся по ветру с посланием Зевса,
посреди моря между Самосом и скалистыми утесами Имброса
нырнул в черную волну под рев ревущих бурунов.
Она быстро опустилась на дно, как свинцовая гиря
.
в блестящей приманке из рога дикого быка,
Перенося смерть на крючок хищной рыбы.
И глубоко в полой пещере она наткнулась на Фетиду.
Вокруг нее собрались другие бессмертные морские нимфы
в то время как Фетида среди них оплакивала судьбу своего храброго сына,
она знала, что обречена на смерть на плодородной земле Трои,
г.
далеко от родной земли. Быстрее, как ветер
Ирис бросилась к богине, призывая: «Восстань, Фетида
».
Зевс со своими вечными советами зовет вас прямо сейчас! »
Поднявшись на блестящих ногах, богиня ответила:
.
«Почему .. . что великий бог хочет от меня?
Я съеживаюсь от общения с бессмертными сейчас
О мучения нескончаемого горя!
Но я пойду. Высокий указ Отца
ни к чему не должен приводить, что бы он ни велел ».

Сияющая королева
морские нимфы схватили пелену,
иссиня-черный, без одежды темнее во всех глубинах Океана,
и взлетал вверх и вниз с быстрым ветром Iris, ведущим
земля вокруг них раскололась и широко распахнулась.
И, выйдя на берег, они взлетели в небо
и нашел предвидящего Зевса, а вокруг него все боги
живущие в блаженстве вечно сидели на великом собрании.
И Фетида села рядом с Отцом,
престол Афина уступила. Гера вложила в руку
полированная золотая чаша и сказал несколько слов утешения,
и сделав несколько быстрых глотков, Фетида вернула его. . .
Отец людей и богов обратился к ним:
«Вы пришли на Олимп сейчас, бессмертная Фетида,
какое горе незабываемое
захватывает твое сердце.Я сам это хорошо знаю.
Тем не менее, я должен сказать вам, почему я позвал вас сюда.
Целых девять дней бессмертные враждуют
над трупом Гектора и бичом городов Ахилла.
Они продолжают убеждать зоркого убийцы гигантов Гермеса
пойти и украсть тело. Но это не мой путь.
Я дам Ахиллу славу и так охрану
твой трепет и любовь ко мне на все годы вперед.
Сразу же отправляйтесь в лагерь, отдайте своему сыну такой приказ:
Скажи ему, что боги сердятся на него сейчас
и я восстаю над ними в бессмертном гневе
что он в глубокой ярости все еще держит тело Гектора,
там его клювы кораблей, и не вернет ему
может, боясь меня, он сразу его вернет.
Тогда, в то же время, я убиваю Ирис
великодушному Приаму, командующему царем
чтобы выкупить своего дорогого сына, пойти на корабли Ахеи,
принося дары Ахиллу, дары, чтобы растопить его гнев.«
Так он издал декрет
.
и Фетида с ее блестящими ногами не сопротивлялась ни секунды.
Богиня сверкнула с вершины Олимпа,
год.
добралась до лагеря сына, и вот он,
она обнаружила, что он тяжело стонет, задыхаясь от рыданий.
Вокруг него за работу принялись доверенные товарищи,
готовят завтрак, отдыхая среди них
в приюте только что зарезали большую пушистую овцу.
Но его благородная мать, поселившись рядом с ним,
нежно погладил Ахилла, шепча его имя: «Дитя мое
.
как долго ты будешь есть здесь свое сердце в слезах и мучениях?
Все стерто из головы, все мысли о еде и постели?
Заниматься любовью с женщиной — долгожданное занятие. . .
Тебе осталось недолго жить, ну я знаю:
Я уже вижу, как они вырисовываются рядом с тобой смерть
и сильная сила судьбы.Послушай меня,
быстро! Приношу вам послание Зевса:
он говорит, что боги сердятся на тебя сейчас
и он восстает над ними в бессмертном гневе
что ты все еще в безумной ярости. держишь тело Гектора,
здесь, у ваших клювых кораблей, и не отдадим его.
О, верни его немедленно, возьми выкуп за мертвых! »

Быстрый бегун
поспешно ответил: «Да будет так.
Человек, приносящий выкуп, может забрать тело,
если сам олимпийский Зевс будет настаивать на полном серьезе ».

Пока мать и сын
согласовано среди сгруппированных кораблей,
торгуя между собой многими крылатыми словами,
Отец Зевс спустил Ирис к священной Трои:
«Быстрее, Ирис, стричь ветер!
Покиньте нашу олимпийскую цитадель
передать послание великодушному Приаму в Трое:
он должен пойти на корабли Ахеи и выкупить своего дорогого сына,
принося дары Ахиллу, дары, чтобы растопить его гнев.
Но пусть идет один, никаких других троянцев его не сопровождает,
только вестник с ним, опытный, старший
кто умеет водить мулов и плавучую повозку
и вернуть тело героя в священную Трою,
человек, которого блестящий Ахиллес убил в бою.
Пусть у него не будет страха смерти, не будет страха в его сердце,
такой мощный эскорт мы пришлем ему — гигант-убийца
Гермес проведет его до самого Ахилла.
И как только бог ввел его в убежище воина,
Ахиллес не убьет его, все остальное он сдержит:
Ахиллес не сумасшедший, не безрассудный дурак, не тот
бросить вызов командам богов. Тот, кто просит его пощады
он пощадит со всей добротой своего сердца ».
Так он издал декрет
.
и Айрис запустила свое сообщение, мчась с ураганной силой
в чертоги Приама, где ее встретили плач и плач.
Сыновья сгрудились вокруг отца глубоко во дворе,
одежды залиты слезами, и старик среди них,
похоронен, избит в плаще, закрывавшем его тело. . .
Намазанный стариком голову и шею навоз лежал густой
что он наскреб в собственных руках, пресмыкаясь в грязи.
По всему дому рыдали жены его дочерей и сыновей,
вспоминая всех прекрасных храбрых мужчин, которые лежали мертвыми,
их жизни разрушены руками аргивян.
И Ирида, глашатая Зевса, стоящая рядом с Приамом,
говорил мягким голосом, но его конечности сразу задрожали
«Мужество, Дардан Приам, мужайтесь! Нечего бояться.
Не вестник гибели, я пришел с дружеской миссией
Я иду со всей доброй волей.
Я приношу вам сообщение, посланное Зевсом, в далеком мире
но он держит тебя в своем сердце, теперь он тебя жалеет. . .
Зевс-олимпиец приказывает выкупить царского Гектора,
дарить Ахиллу дары, дары таять его гнев.
Но вы должны идти в одиночку, никаких других троянцев вас не посещает,
только вестник с вами, опытный, старший
кто умеет водить мулов и плавучую повозку
и вернуть тело героя в священную Трою,
человек, которого блестящий Ахиллес убил в бою.
Но не бойтесь смерти, не бойтесь в своем сердце,
Вас проведет такой мощный эскорт — великан-убийца
Гермес проведет вас вплоть до присутствия Ахилла.
И как только бог ввел вас в убежище воина,
Ахиллес не убьет тебя, все остальное он сдержит:
Ахиллес не сумасшедший, не безрассудный дурак, не тот
бросить вызов командам богов. Тот, кто просит его пощады
он пощадит со всей добротой своего сердца! »

И Ирис мчится
ветер ушел
и Приам приказал своим сыновьям приготовить повозку,
хороший, плавный, для сцепки мулов
и привяжите к его раме большую плетеную люльку.
Затем он сам пошел в свою сокровищницу,
.
высокие потолки, обшитые панелями, благоухающие кедровым деревом
и множество драгоценных предметов заполнили его сундуки.
Он крикнул своей жене Гекубе: «Дорогая женщина
.
Ко мне пришел посланник-олимпиец от Зевса
Я должен пойти на корабли Ахеи и выкупить нашего дорогого сына
.
принося дары Ахиллу, дары, чтобы растопить его гнев.
Подскажите, что мне делать? Что вы думаете?
Мною ужасная тоска движет мной сердцем и душой,
вниз к кораблям, в обширный ахейский лагерь.«

Но его жена плакала
в ответ «Нет, нет
»
Куда пропали ваши чувства? Это сделало вас однажды знаменитым,
как среди чужаков, так и среди тех, кого вы правите в Трое!
Как вы можете думать о том, чтобы спуститься на корабли в одиночку,
и взгляните в лицо человеку, убившему ваших сыновей,
так много прекрасных храбрых мальчиков? У тебя железное сердце!
Если он поймает вас в своих лапах, он увидит вас
этот дикий, коварный человек — он не проявит милосердия,
никакого уважения к вашим правам!
Приходите, все, что мы можем сделать сейчас
Сидеть в коридорах, вдали от нашего сына, и рыдать по Гектору.. .
Итак, это гибель, которую произвела сильная Судьба,
линия жизни нашего сына, начерченная с его первым вздохом
в тот момент, когда я родила ему
насытить диких собак, отрезанных от родителей,
раздавлен более сильным человеком. О бы бог
что я могу вонзить зубы в его печень, съесть его сырым!
Это отомстит за то, что он сделал с Гектором
.
не трус человек убил Ахиллес мой сын стоял
и сражались за мужчин Трои и их жен с большой грудью
никогда не думая о бегстве или бегстве в укрытие! »

Но старые и
благородный Приам твердо ответил:
«Я пойду.Я принял решение. Не сдерживайте меня.
И не улетай сам по залам,
птица дурного предзнаменования, ты не можешь меня отговорить.
Если бы кто-то другой приказал мне, какой-нибудь смертный человек,
какой-то пророк смотрит в дым, какой-то священник,
Я бы назвал это ложью и отвернулся от этого.
Не сейчас. Я слышал ее голос своими ушами,
Я посмотрел прямо на богиню, лицом к лицу.
Итак, я иду, ее сообщение не должно закончиться ничем.
И если мне суждено умереть от клювых кораблей
ахейцев, вооруженных бронзой, умру.
Позволь Ахиллесу сразу меня порезать
однажды я поймал сына на руки и заплакал до отказа! »

Он поднял
резные крышки сундуков
и поднял двенадцать одежд, красивых, богатых парч,
двенадцать плащей без подкладки и легких, столько же одеял,
столько же больших белых накидок и рубашек к ним.
Он взвесил и вынес десять полных слитков золота
.
и взял два полированных треноги, четыре прекрасных котла
и последняя великолепная чаша, которую фракийцы подарили ему однажды
он пошел в посольство и выиграл это бесценное сокровище
но даже этого старик не жалел в своих залах,
не сейчас, охваченный желанием выкупить своего сына.
Толпы троянцев нападали на его колоннады
ругал их, отправил упаковывать:
«Убирайтесь, никчемные, публичные позоры!
Разве у тебя нет достаточно, чтобы рыдать дома
не приходя сюда, чтобы добавить ко всем моим скорбям?
Ты думаешь, это ничто, боль, которую послал мне Зевс?
он уничтожил моего лучшего сына! Вы тоже узнаете, в слезах
Более легкая игра, которую вы будете для аргосских войск, чтобы убивать,
теперь мой Гектор мертв.Но прежде чем я увижу
мой город уничтожен, опустошен на моих глазах
о, позволь мне спуститься в Дом Смерти! »

Он прогнал их
со своим посохом они сбежали за пределы
перед яростью старика. Поэтому он набросился на своих сыновей,
проклятие зрелища Елены, Париж, благородный Агафон,
Паммон, Антифон, Полит, громкий боевым кличем,
Деифоб и Гиппоф, даже величественный Диус
крикнул старик на все девять, грубые команды:
«Берись за работу! Мои злые сыновья, мои унижения!
Если бы вы все были убиты на быстрых кораблях
вместо моего дорогого Гектора.. .
Но Бог идей, моя жизнь так проклята судьбой!
Я породил сыновей-героев в обширном царстве Трои
а также. вот, сейчас ни одного не осталось, говорю я вам.
Местор несокрушимый, Троил, страстный всадник
и Гектор, бог среди менно, сын смертного человека,
он казался бессмертным богом. Но Арес убил их всех
и все, что он оставил мне, это эти бесчестие,
танцоры, герои только бьются в танцевальные кольца,
вы грабите свой народ ради ягнят и козлят!
Почему бы тебе не подготовить мою повозку сейчас же?
Упакуйте все это на борт! Мы должны идти! »

В ужасе от их
грубые команды отца
сыновья сразу выгнали телегу с мулом,
хороший, плавный,
недавно обработанный, сбалансированный и плотно прикрученный,
и привязал к его раме большую плетеную люльку.
Они сняли. с крючка кокетка из самшита для мулов,
его выпуклая лука с кольцами для поводков,
вытащил с коромыслом свою коромысло длиной девять плеч
и заклинило вилку на шлифованной конической шесте,
на передний штифт и надел кольцо ярма на штифт,
закрепил луку тремя хорошими поворотами, с обеих сторон,
затем закрепил узел вокруг и вниз по валу
и под зажимом они закрепили крепко.
Затем бесценный выкуп за тело Гектора:
.
вытащив его из хранилищ, они сложили его высоко
на хорошо сделанной люльке повозки, потом запрягли мулов
топая своими острыми копытами, натренированные на большие нагрузки
что мисийцы когда-то подарили Приаму княжеские дары.
И наконец они запрягли его команду к королевской колеснице,
жеребцов он разводил в собственных полированных стойлах.

Не раньше были оба
мужчин, запряженных под крышами,
Приам и вестник, настроенные на предстоящее путешествие,
чем Гекуба бросился к ним, изможденный горем,
ее правая рука держит золотую чашу с медовым вином
так мужчины могли пролить возлияния на прощание.
Она стояла перед конями, плакала на Приам,
«Вот, вылейте скорее возлияние Отцу Зевсу!
Молитесь о безопасном возвращении от всех наших смертельных врагов,
Видя, что ты мертв, собираешься спуститься к кораблям
хотя вы идете против моей воли. Но если идти, ты должен,
молитесь, по крайней мере, великому богу темной грозовой тучи,
там, на Иде, глядя на все просторы Трои!
Молитесь о птице предзнаменования, быстрому посланнику Зевса,
самая дорогая птица в мире его пророческому сердцу,
самое сильное на крыльях-ясное справа
чтобы вы могли увидеть этот знак своими глазами
и доверьте ему свою жизнь, спускаясь по
кораблям Ахайи и быстрым колесницам.
Но если дальновидный Зевс не пошлет вам знак
его собственный посланник, тогда я прошу вас, прошу вас,
не спускайтесь на корабли
не из-за всей страсти в твоем сердце! »

Старый величественный
Приам дал свой ответ:
«Дорогая женщина, сейчас я не буду сопротивляться твоему призыву.
Хорошо поднять руки и попросить великого Зевса о пощаде.«

И старый король
кивнул стюард, стоящий рядом с
облить руки чистой чистой водой,
и она вышла вперед, неся кувшин и таз.
Ополоснул руки, взял чашку у жены
и встал посреди двора, помолился,
проливая вино на землю и сканируя высокое небо,
Приам молился своим богатым звучным голосом: «Отец Зевс!
Правит всеми нами от Иды, бога величия, бога славы! —
Даруй, что Ахиллес примет меня с добротой, милосердием.
Пошли мне предзнаменованную птицу, свой скоростной посланник,
самая дорогая птица в мире твоему пророческому сердцу,
самое сильное на крыльях ясно справа
чтобы я видел этот знак собственными глазами
И доверяю ему свою жизнь, пока я спускаюсь вниз по
кораблям Ахайи и быстрым колесницам! »

И Зевс во всем своем
мудрость услышала эту молитву
и тотчас Отец запустил орла
самый верный из знаков Зевса, летящих в небе
темный мародер, которого человечество называет Чернокрылым.
Широкая, как дверь сводчатой сокровищницы богача,
хорошо снабжены прочными перекладинами, поэтому каждое крыло птицы широкое
простирался по обе стороны от города
ясно мигает справа перед королем и королевой.
Все подняли глаза, обрадовавшись, что настроение у людей поднялось.

И старик,
спешит взобраться на свою колесницу,
выехали через ворота и гулкие колоннады.
Мулы, идущие впереди, вытащили четырехколесную повозку,
ведомый опытным Идеем. Лошади пришли за
как старик щелкнул ресницей и посоветовал им побыстрее
по всему городу со всеми его сородичами. . .
рыдая их сердца, как будто он пошел на свою смерть.
Но однажды они прошли по многолюдным улицам
.
и в открытую местность, род Приама повернул назад,
его сыновья и родственники бродят домой, в Трою.
Но Зевс, созерцающий мир, вряд ли мог подвести
чтобы увидеть двух мужчин, идущих через равнину.
Наблюдая за стариком, он наполнился жалостью
и быстро вызвал Гермеса, своего дорогого сына:
«Hermesescorting men — ваша величайшая радость ,,
Вы превыше всех богов,
и вы прислушиваетесь к пожеланиям тех, кто вам нравится.
Итак, вы идете. Спуститесь и проведите там царя Приама
через клювы Ахайи, так что никто не увидит его,
ни один из аргосских бойцов сейчас его не узнает,
не раньше, чем он достигнет царственного сына Пелея.«
Так он издал декрет
.
и Гермес, проводник-убийца великанов, сразу подчинился.
Под ногами застегнут мягкие сандалии,
.
неумирающее золото, крыло его над волнами
и бескрайняя земля с порывами порывов ветра.
Он схватил волшебную палочку, завораживающую человеческие глаза
всякий раз, когда Гермес хочет, или будит их ото сна.
Он летал с той палочкой в руке, могущественным убийцей гигантов
.
приземлиться на Трою и Геллеспонт в кратчайшие сроки
и оттуда он пошел пешком, на весь мир
как молодой принц с первой бородой,
просто в расцвете сил и свежей теплой гордости молодости.
А теперь
как только эти двое проехали мимо великой гробницы Илуса
они натянули поводья на брод, чтобы поить мулов и упряжку.
Внезапная тьма охватила землю
и Гермес был почти на них, когда вестник
посмотрел, увидел его, сразу крикнул Приаму,
«Опасность, мой король, быстро! Я вижу человека
Боюсь, нас обоих зарежут на месте
в колесницу, спешите! Беги за нашу жизнь
или броситься к нему на колени и просить пощады! »

Старик был
ошеломленный, в водовороте ужаса,
волосы встали дыбом по всему его искривленному телу
он стоял там, тупо глядя.Не дожидаясь встречи
бегущий бог удачи подошел прямо к Приаму,
сжал руки старого короля и тепло спросил его,
«Отец, где ты водишь этих мулов и команду
через божественную ночь, пока другие смертные спят?
Разве вы не боитесь, что аргивские острова дышат ненавистью и яростью?
Вот ваши смертельные враги, под рукой кемпинг.
А что, если бы один из них увидел тебя, беспечно катившегося по
?
через стремительную ночь с таким соблазнительным сокровищем
как бы вы тогда себя чувствовали? Ты сам не такой молодой,
и человек, который вас здесь сопровождает, слишком стар
отогнать нападающего, готового к драке.
Но я бы никогда не причинил тебе вреда, и более того,
Я бы отбил любого мужчину, который причинил бы тебе вред:
Вы напоминаете мне моего дорогого отца, жизни ».

И старые и
благородный Приам сказал сразу:
«Как ты говоришь, у нас тяжелое положение, дорогое дитя.

Но бог все еще держит свое
руки надо мной, даже меня.
Посылаю такого путника сюда на встречу
какое счастливое предзнаменование! Посмотрите на свою сборку. . .
твое красивое лицо — чудо. И такой здравый смысл
твои родители должны быть счастливы, как боги! »

Гид и
гигант-убийца ответил быстро,
«Ты прав, старик, все прямо в точку.
Но давай, скажи мне правду, по пунктам:
Выкуп за это сокровище, вы отсылаете его
для далеких, далеких людей, чтобы сохранить его для вас?
Или теперь вы все бросаете священную Трою,
все в панике — таков был человек, который умер,
твой лучший, самый храбрый человек.. . ваш собственный сын
который никогда не терпел поражений в битвах с аргивянами ».

Но старый величественный
Приам быстро парировал,
«Кто ты, мой милый друг? Кто твои родители?
Как ты можешь так хорошо говорить о судьбе моего обреченного сына? »

И гид и
гигант-убийца ответил твердо,
«Ты испытываешь меня, давняя просьба благородного Гектора.
Ах, как часто я наблюдал, как он сражается на линиях
где мужчины завоевывают славу, видел человека своими глазами!
И видел, как он в тот день гнал ахейцев на корабли
он продолжал убивать, рубя их рубящей бронзой
пока мы стояли и дивились, Ахилл обуздал нас:
не сражаться за нас, пока он бушевал на Агамемнон.
Понимаете, я помощник Ахилла,
сюда нас привел один и тот же хороший боевой корабль.
Я мирмидонец, а мой отец — Поликтор,
и он богатый человек, примерно столько же, сколько вы. . .
У него шесть сыновей, я седьмой, мы все трясли лоты
и мне выпало присоединиться к армиям здесь, в Трое.

Я только что пришел из
корабли для разведки на равнине
на рассвете ахейцы с огненными глазами дерутся вокруг города.
Они раздражаются, сидя в лагере, так что теперь сражаются
цари Ахайи не могут сдержать их «.

И старые и
— сразу спросил благородный Приам,
«Если вы действительно помощник королевского Ахилла,
пожалуйста, скажите мне всю правду по пунктам.
Мои sondoes он все еще лежит у выброшенных на берег кораблей,
или к настоящему времени великий Ахиллес взломал его
конечность от конечности и служил его своим собакам? »

Гид и
Убийца гигантов успокоил его:
«Пока, старик, его не съели ни птицы, ни собаки.
Нет, он до сих пор лежит на корабле Ахилла,
все еще нетронутым в его убежищах.
Это уже двенадцатый день, когда он там пролежал,
но его тело не разложилось ни в малейшей степени,
и черви не начали грызть его труп,
рои, пожирающие людей, погибших в битве.
Правда, рассвет на заре огненный он тащит его вокруг
могила его любимого товарища, безжалостно тащит его
но он не может изувечить свое тело.Это чудесно
пойдите сами посмотрите, как он лежит там свежий, как роса,
кровь смыта, и никаких следов тления.
Все его раны были закрыты, куда бы они ни попали. . .
и многие вонзили свои бронзовые лезвия в его тело.
Такими страданиями блаженные боги изливают на твоего сына,
мертвец, хоть он и есть боги, его нежно любят! »

И старик
обрадовался тому, вырвавшись наружу,
«О дитя мое, как хорошо давать бессмертным
подходящие и правильные подарки! А теперь возьми моего сына
или он был всего лишь сном? Ни разу в его залах
Он никогда не забывал богов, держащих Олимп,
так что теперь они его помнят.. . если только после смерти.
Давай, эта красивая чаша: прими ее от меня, умоляю тебя!
Защити меня, проводи меня сейчас, если боги будут так
до тех пор, пока я не доберусь до убежища Ахилла ».

Гид и
убийца-великан категорически отказал ему,
«Ты снова испытываешь меня, старик, с тех пор как я молод,
но вы меня не переубедите,
соблазняя меня подарком за спиной Ахилла.
Я боюсь этого человека, я бы умер от стыда, чтобы ограбить его
просто подумайте о неприятностях, которые я могу испытать позже.
Но я бы сопровождал тебя со всей добротой в моем сердце,
до тех пор, пока я не достиг сияющих холмов Аргоса
привязанный к качающемуся кораблю или шагающий по вам пешком
и ни один мародер на земле, презирающий ваш эскорт,
осмелится тогда напасть на вас «.
И бог удачи,
запрыгнув на колесницу сразу за командой,
быстро схватил кнут и поводья в руках
и вдохнул свежий дух в мулов и лошадей.
Когда они достигли траншеи и вала вокруг флота,
часовые только начали готовить ужин
но убийца гигантов погрузил их всех в сон. . .
он сразу расправил ворота, сдвинул решетку
и ввел Приама в телегу с сокровищами.
Теперь, наконец, они подошли к королевскому убежищу Ахилла,
.
высокий, внушительный домик мирмидонцев построил их король,
обтесал сосновые доски и покрыл соломой высокую крышу,
сбор густого мохнатого тростника с луговых берегов,
и вокруг него построил их царь просторный двор
огорожена тесными кольями.Брус сосновый одинарный
удерживал ворота, и потребовалось трое мужчин, чтобы протаранить их до дома,
три, чтобы выстрелить огромным засовом и расправить двери
трое средних мужчин. Только Ахилл мог сам протаранить его.
Но бог удачи теперь распахнул ворота для старика,
привез сверкающие дары для быстрого сына Пелея,
спустился из-за команды и сказал Приаму:
«Старик, посмотри, я бог, спустившийся к тебе,
Я бессмертный Гермес
мой отец послал меня сюда, чтобы я был твоим эскортом.
Но сейчас поспешу назад. Я не рискну
в присутствие Ахилла: это оскорбило бы всех нас
для смертного человека, чтобы принять бессмертного лицом к лицу.
Но заходишь в себя и обнимаешь Ахиллеса за колени,
умолять его его отец, его мать с прекрасными волосами,
от его собственного сына, ты можешь взволновать его сердце! »
С этим
призывая
Гермес прошел свой путь к крутым вершинам Олимпа.
Но Приам спустился на землю из боевой машины
.
и оставив Идея обуздывать мулов и команду,
старый король подошел прямо к сторожке
где всегда будет сидеть дорогой Зевсу Ахиллес.
Приам нашел там воина. . .
много капитанов сидят поодаль, но двое,
ветеран Автомедон и прекрасный боец Alcimus
были заняты обслуживанием его. Он только что закончил ужин,
ел, пил, а стол все еще стоял рядом.
Величественный царь Трои проскользнул мимо остальных
и, преклонив колени рядом с Ахиллом, обхватил его за колени
и целовал его руки, эти ужасные, убийственные руки
который убил многих сыновей Приама в битве.
Потрясающе, когда хватка безумия охватывает
который убивает человека у себя на родине и бежит
за границу к чужим берегам, к богатому, знатному хозяину,
и чувство изумления охватывает всех, кто его видит
так дивился Ахилл, глядя на величественного Приама.
Его люди тоже удивлялись, обмениваясь удивленными взглядами.
Но Приам всем сердцем молился Ахиллу:
«Вспомни своего отца, великого богоподобного Ахилла
.
такой же старый, как я, перешагнувший порог смертельной старости!
Несомненно, окружающие его соотечественники преследуют его сейчас,
без никого, кто мог бы защитить его, отбить катастрофу.
Никто, но, по крайней мере, он слышит, что ты все еще жив
и его старое сердце радуется, надежды возрастают, день за днем,
чтобы увидеть, как его любимый сын возвращается домой из Трои.
Но Бог идей, моя жизнь так проклята судьбой. . .
Я породил сыновей-героев в обширном царстве Трои
а теперь ни одного не осталось, говорю вам.
Когда пришли сыновья Ахайи, у меня было пятьдесят сыновей,
г.
девятнадцать рожденных мне из чрева матери-одиночки
а остальное — другими женщинами во дворце. Многие,
большинство из них жестокий Арес вырезал из-под колени.
Но один, один остался мне, охранять мои стены, мой народ
тот, кого вы убили на днях, защищая свое отечество,
мой Гектор! Это все для него Я пришел на корабли,
Чтобы отыграть его у вас — я приношу бесценный выкуп.
Почитай богов, Ахилл! Жалко меня по собственному праву,
помни своего отца! Я заслуживаю большего сожаления. . .
Я пережил то, что никто на земле не делал до
Я прикладываю к губам руки человека, убившего моего сына ».

Эти слова зашевелились
в Ахилле глубокое желание
скорбеть о собственном отце. Взяв старика за руку
он осторожно отодвинул его назад.И захвачен памятью
оба мужчины уступили место горю. Приам плакал свободно
за убийство людей Гектор, пульсирующий, приседающий
перед ногами Ахилла, когда Ахиллес плакал,
Теперь за его отца, теперь снова за Патрокла,
и их рыдания то усиливались, то стихали по всему дому.
Затем, когда блестящий Ахилл налился слезами
и тоска по нему покинула его разум и тело,
он встал со своего места, поднял старика за руку
и полон жалости к его седой голове и седой бороде,
он произносил крылатые слова, летящие прямо в сердце:
«Бедный человек, сколько ты понес боли, чтобы сломить дух!
Какая смелость привела вас к кораблям, в полном одиночестве,
встретить взгляд человека, убившего ваших сыновей,
так много прекрасных храбрых мальчиков? У тебя железное сердце.
Подойди, пожалуйста, сядь на этот стул здесь …
Давайте оставим наши печали в наших сердцах,
не сгребайте их больше, сырые, как мы с трауром.
Что хорошего в слезах, леденящих душу?
Итак, бессмертные вращали нашу жизнь, что мы, несчастные люди,
жить, чтобы терпеть такие мучения, боги живут без печали.
На полу залов Зевса
стоят две большие кувшины.
и держи его дары, наши несчастья одни, другие благословения.
Когда Зевс, любящий молнии, смешивает подарки мужчине,
то он встречает несчастье, то хорошие времена сменяют друг друга.
Когда Зевс раздает дары только из кувшина печалей,
он делает человека изгоем, жестоким, ненасытным голодом
сбивает его с лица земли сияющей,
крадущийся повсюду, проклятый богами и людьми.
Так и с моим отцом Пелей. Какие блестящие подарки
боги лились дождем с того дня, как он родился!
Он превосходил всех людей богатством и почетным положением,
он правил мирмидонами и был смертным,
они дали мужчине в жены бессмертную богиню.
Да, но даже на него Отец свалил невзгоды,
ни одна могущественная раса принцев не родилась в его королевских залах,
только один сын, которого он породил, обреченный при рождении,
отрезанный весной жизни
и я, я не забочусь о мужчине, когда он стареет
так как вот сижу в Трое, далеко от отечества,
горе вам, горе всем вашим детям. . .
И ты тоже, старик, мы слышали, однажды ты процветал:
до Лесбоса, королевства Макара, выходит к морю,
Восточная Фригия и возвышенность, обширный Геллеспонт и север
Говорят, что всем этим царством вы когда-то правили,
Ты превзошел всех людей, старый царь, в сыновьях и богатстве.
Но потом боги небес навлекли на тебя эту агонию
Непрекращающиеся сражения вокруг ваших стен, ваши армии уничтожены.
Теперь ты должен терпеть. Хватит бесконечных слез,
боль, разбивающая дух.
Горе по сыну никуда не годится.
Вы никогда не вернете его к жизни
скорее, вы должны страдать от чего-то похуже ».

Но старые и
благородный Приам сильно протестовал:
«Не заставляй меня сидеть на стуле, Ахилл, принц,
.
пока Гектор без присмотра лежит в вашем лагере!
Верни его мне сейчас, больше никаких задержек
Я должен увидеть своего сына собственными глазами.
Примите выкуп, который я принесу вам, выкуп короля!
Наслаждайся этим, все возвращайся на родину,
целый и невредимый . . . с тех пор ты пощадил мою жизнь ».

Мрачный взгляд и
упорный бегун ответил:
«Не надо больше, старик, не искушай мой гнев, не сейчас!
Я решил вернуть тебе твоего сына.
Посланник принес мне весточку от Зевса — моей матери,
Фетида, которая родила меня, дочь Морского Старика.
Более того, я вижу тебя насквозь, Приам
не скрывать от меня факт: один из богов
привел вас к быстрым кораблям Ахайи.
Ни одного живого человека, даже крепкого молодого бойца,
осмелились бы зайти в наш лагерь. Никогда
как он мог беспрепятственно проскользнуть мимо часовых?
Или с такой легкостью отбить задвижку моих ворот?
Так что не зли меня сейчас. Больше не волнуй мое бушующее сердце.
Или под своей крышей я не могу пощадить твою жизнь, старик
Молящийся, что вы можете нарушить законы Зевса! »

Старик был
испуганный. Он подчинился приказу.
Но Ахиллес выпрыгнул из дверей, как лев
не в одиночку, а в окружении двух своих соратников,
ветеран Автомедон и Алкимус, верные товарищи,
Фавориты Ахилла рядом с мертвым Патроклом.
Освободили из упряжи лошадей и мулов,
они привели герольда, старого королевского глашатая,
и посадил его на скамейку. Из полированного вагона
они подняли бесценный выкуп за труп Гектора
но они оставили после себя две накидки и сорочку тонкого плетения
чтобы хорошо укрыть тело, когда Приам принесет его домой.
Тогда Ахиллес вызвал служанок:
«Искупайся и помажь тело =
.
сначала отложите это в сторону.Приам не должен видеть своего сына ».
Он боялся, что, пораженный видом Гектора,
дикий от горя, Приам может позволить вспыхнуть своему гневу
и Ахилл мог бы впасть в новую ярость,
вырезать старика и нарушить законы Зевса.
Итак, когда служанки омыли и помазали тело
обработать оливковым маслом и завернуть по кругу
в плетеной боевой рубахе и красивом боевом плаще,
затем Ахиллес поднял Гектора на руки
и положил его на носилки, и товарищи помогли ему

поднимите носилки и тело на прочную повозку.. .
Потом со стоном позвал своего дорогого друга по имени:
.
«Не злясь на меня, Патрокл, если ты выучишь
даже там, в Доме Смерти, я позволил своему отцу
вернуть принца Гектора. Он дал мне достойный выкуп
и ты получишь от меня свою долю, как всегда,
ваша примерка, госпожа доля «.
Так он поклялся
и блестящий Ахиллес вернулся в свое убежище,
сел на стул с хорошей резьбой, который он оставил,
у дальней стены комнаты, наклонился к Приаму
и твердо произнес слова, которые царь пришел услышать:
«Ваш сын освобожден, старик, как вы и просили.
Гектор лежит в состоянии. С первыми лучами солнца
вы сами увидите, как доставите его домой.
Теперь, наконец, обратимся к ужину.
Даже Ниоба с ее блестящими волосами помнила еду,
хотя она видела десяток детей, убитых в ее собственных залах,
шесть дочерей и шесть сыновей на пике молодости.
Правда, владыка Аполлон убил сыновей своим серебряным луком
и Артемида, проливая стрелы, убила дочерей.
Оба бога пришли в ярость на Ниобу. Снова и снова
она поставила себя в один ряд со своей матерью,
Лето в своей бессмертной красоте, как она оскорбила Лето:
«Все, что ты родила, это двое, а я столько родила!»
Итак, двое, они зарезали всех ее детей.
Девять дней они лежали в своей крови, некому похоронить их
Сын Кроноса превратил людей в камень. . .
затем десятого числа небесные боги предали их земле.
И Ниоба, изможденная, измученная плачем до костей,
обратила свои мысли к еде. И вот где-то
заблудился на скалах, на уединенных горных склонах,
на Сипиле, где, говорят, вечно живущие нимфы,
танцы вдоль реки Ахелой бегут к руслам покоя
там, в камне, Ниоба все еще размышляет о
на потоке горя боги излились на нее.

Так что приходи тоже, старый
король, должен думать о еде.
Позже вы сможете еще раз оплакать любимого сына,
когда принесешь его домой в Трою, и заплачешь много слез ».

Никогда не останавливаясь,
стремительный бегун вскочил на ноги
и зарезал белую овцу, когда товарищи двинулись в
быстро снять шкуру с тушки, хорошо разделать четвертины.
Искусно нарезали мясо на куски, протыкали вертелом,
поджарил их и снял с огня.
Автомедон принес хлеб, разложил на доске

в широких плетеных корзинах. Ахилл подал мясо.
Они потянулись за добрыми вещами, которые были под рукой
и когда они оставили желание есть и пить,
Приам, сын Дардана, взглянул на Ахилла, изумляясь
теперь на красоте этого человека, его великолепная сборка
лицом к лицу он казался бессмертным богом.. .
и Ахилл смотрел и восхищался Дарданом Приамом,
созерцая его благородный вид, слушая его слова.
Но как только они насмотрелись друг на друга,
Старый величественный Приам первым нарушил тишину:
«Уложи меня спать скорее, Ахилл, князь.
Пора отдохнуть, насладиться сладким облегчением сна.
Ни разу не закрыл глаза под веками
с того дня, как мой сын погиб от твоих рук.. .
день и ночь я стону, размышляя о бесчисленных горестях,
пресмыкаться в навозе, который наполняет мой обнесенный стеной двор.
Но теперь, наконец, я снова попробовал еду
и пусть немного блестящего вина стечет мне в глотку.
До этого часа я ничего не пробовал ».
Он покачал головой
как живо сказал Ахиллес своим мужчинам и служанкам
застелить грядки в навесе, заложить
тяжелые пурпурные пледы для самих кроватей
а поверх них расстелены одеяла, толстые шерстяные халаты,
сверху уложенное теплое покрытие.Факелы в руке,
они вышли из зала и сразу приступили к работе
и в мгновение ока были расстелены и заправлены две хорошие кровати.
Тогда Ахилл кивнул Приаму, ведя царя на
.
с резким советом: «Спи на улице, старый друг,
на случай, если в гости приедет какой-нибудь ахейский капитан.
Они продолжают приходить сейчас, прижимаясь ко мне,
строить планы на битву, это их долг.
Но если кто-то увидел вас здесь в стремительной темной ночи
он сразу скажет Агамемнону, нашему доброму полководцу.
Тогда у вас будет реальная задержка с выкупом за тело.
Еще один момент. Подскажите, точнее
сколько дней тебе нужно, чтобы похоронить принца Гектора?
Я сдержу себя
и удержать аргосские армии так долго ».

И старые и
благородный Приам ответил медленно,
«Если вы действительно хотите, чтобы я похоронил принца Гектора,
полные, королевские почести, вы проявите ко мне великую доброту,
Ахилл, сделай так, как я говорю.
Вы знаете, как мы забиты в нашем городе,
как далеко до холмов таскать лес,
а наши трояны боятся отправиться в путь.
Что ж, девять дней мы должны оплакивать его в наших залах,
десятого числа мы похороним Гектора, устроим публичный пир,
на одиннадцатом постройте курган высоко над его телом
двенадцатого мы снова будем драться. . . если сражаться мы должны ».

Быстрый бегун
Ахиллес быстро успокоил его:
«Все будет сделано, старый Приам, как ты прикажешь.
Я буду сдерживать нашу атаку столько, сколько тебе потребуется ».

С этим он сжал
старый король за запястье,
правой рукой, чтобы освободить его сердце от страха.
Затем Приам и глашатай, умы отправились домой,
.
ночевал в укрытии на крыльце.
А в своей крепкой, хорошо построенной хижине Ахиллес спал
человек.
с Брисеидой во всей красе, спящей рядом с ним.

Теперь большой массив
богов и колесниц
проспал всю ночь напролет, охваченный нежным сном.
Но сон никогда не мог удержать бегущий Эскорт
Гермес не переставал обдумывать это. . .
как он мог вывести Приама из кораблей,
невидимые преданными стражниками, стоявшими у ворот?
Парящий над его головой эскорт встал и заговорил:
.
«В мире нет заботы, старик? Посмотри на себя,
.
как ты спишь среди людей, которые убьют тебя
и только потому, что Ахилл пощадил вашу жизнь.Теперь да,
вы выкупили своего дорогого сына за королевский выкуп.
Но разве сыновей, которых вы оставили, не заставят
заплатить за тебя втрое больше?
Что, если Атридес Агамемнон узнает, что вы здесь
что, если вся ахейская армия узнает, что вы здесь? »

Старый король проснулся
ужас, разбудил вестника.
Гермес запряг мулов и упряжку.для обоих мужчин,
погнали их через лагерь, и никто их не увидел.

Как только они достигли
брод, где река чистая,
сильный, кружащийся Ксанф возник из бессмертного Зевса,
Гермес прошел свой путь к крутым вершинам Олимпа
.
когда Рассвет швырнула свою золотую одежду по земле,
и двое мужчин, плача, стоная, гнали бригаду
в сторону Трои, и мулы привели тело.
Сначала их никто не видел, ни мужчина, ни женщина,
нет до Кассандры, золотой, как богиня Афродита.
Она поднялась на высоты Пергама и с этого момента
она видела, как ее любимый отец качается в колеснице,
по бокам герольда, чей крик мог разбудить город.
И Кассандра тоже его видела. . .
запряженный мулами и растянувшийся на носках.
Она кричала, и ее крик разносился по всей Трое:
«Идите, посмотрите вниз, мужчины Трои, вы троянские женщины!
Теперь узрите Гектора — если вы когда-нибудь радовались
чтобы увидеть, как он шагает домой, живым домой после битвы!
Он был величайшей радостью Трои и всего нашего народа! »

Ее крики упали
Троя в неудержимом горе
и в стенах не осталось ни мужчины, ни женщины.
Они устремились к воротам навстречу Приаму
.
внесение тела мертвого. Гектор
его любящая жена и благородная мать были первыми
броситься на катящуюся телегу,
первый, который рвёт волосы, обнимает его за голову
и вопящие толпы людей толпились вокруг них.
И вот, весь день до захода солнца
они бы оплакивали Гектора перед воротами
если бы старик, управляющий машиной, не командовал,
«Пропустите меня с мулами! Скоро, через минуту,
Вы можете насытиться слезами, как только я привел его домой.«

Так он позвонил и
толпы отступили по обе стороны,
уступая место повозке. Однажды они родили ему
в знаменитых залах положили его тело
на его большой резной кровати и поставил рядом певцов
чтобы увести плач, и их голоса выросли в горе
они высоко подняли панихиду, и женщины причитали в ответ.
И Белорукая Андромаха пела свои песни печали,
Удерживая голову Гектора, убивая Гектора
нежно в ее объятиях: «О мой муж …
отрезанный от жизни такой молодой! Ты оставишь меня вдовой,
заблудился в королевских залах — и мальчик только младенец,
сын, которого мы родили вместе, мы с тобой так обречены.
Я не думаю, что он когда-нибудь достигнет зрелого возраста.
Задолго до этого город будет разграблен,
грабил сверху вниз! Потому что ты мертв,
ее великий хранитель, ты, всегда защищавший Трою,
которая охраняла своих верных жен и беспомощных детей,
всех, кто скоро будет унесен на полых кораблях
и я с ними
И ты, дитя мое, последуешь за мной
трудиться где-нибудь на тяжелой, унизительной работе,
рабство под глазами какого-то бессердечного хозяина, что,
или какой-нибудь ахейский мародер схватит вас за руку
и швырнуть вниз с крепостного вала ужасная смерть
зол на тебя, потому что Гектор однажды зарезал своего брата,
его отец или его сын, да, сотни вооруженных ахейцев

грыз пыль мира, раздавленный руками Гектора!
Ваш отец, помните, не был человеком милосердия.. .
не в ужасе боя, а потому
весь город Троя оплакивает тебя, мой Гектор
вы принесли своим родителям проклятые слезы и горе
но для меня больше всего ты оставил ужас, горе!
Потому что ты никогда не умирал в постели и протягивал мне руки
или сказал последнее слово от всего сердца, которое я могу вспомнить,
всегда плачу по тебе все мои ночи и дни! »

Ее голос раздался
в слезах и женщины причитали в ответ
и Гекуба вела их теперь в пульсирующем пении печали:
«Гектор, самый дорогой мне из всех моих сыновей.. .
и дорогим богам, пока мы все еще делили эту жизнь
и они все еще заботились о тебе, я вижу, даже после смерти.
У меня было много сыновей, у которых был быстрый бегун Ахиллес
.
поймали и отправили в бесплодное соленое море в качестве рабов
Самосу, Имбросу, Лемносу, окутанному туманом!
Но ты, однажды он зарезал тебе жизнь своим медным копьем
он таскал вас снова и снова вокруг могилы своего товарища,
Патрокл, которого вы убили, не то, что он принес Патрокла
.
вернуться к жизни этим.Но теперь ты со мной. . .
свежий, как утренняя роса, ты лежишь в королевских залах
как тот, кого Аполлон, владыка серебряного лука,
подошел и застрелил нежными древками ».

Ее голос раздался
в слезах и бесконечном вопле поднялся
и Хелен, третья в свою очередь, пела свои песни печали:
«Гектор! Самый дорогой для меня из братьев моего мужа
мой муж, Пэрис, великолепен как бог.. .
он был тем, кто привел меня сюда в Трою
О, как бы я хотел умереть раньше этого дня!
Но сейчас для меня двадцатый год
так как я приплыл сюда и покинул родную землю,
но ни разу я не слышал от вас насмешек, оскорблений.
Но если кто-то еще в королевских залах проклянет меня,
один из ваших братьев, сестер или жен братьев
тащат за собой длинные мантии, даже твоя собственная мать
не твой отец, всегда добрый, как мой собственный отец
почему бы ты сдержал их словами, Гектор,
вы бы привлекли их на мою сторону.. .
ты с твоим мягким нравом, со всеми твоими нежными словами.
И поэтому на одном дыхании я скорблю по тебе и мне,
мое обреченное, измученное сердце! Сейчас никого не осталось
в обширном царстве Трои нет друга, который бы со мной пощадил
все земляки съеживаются от меня от ненависти! »

Ее голос раздался
в слезах и вопли огромной толпы
и старый царь Приам встал и отдал своему народу приказ:
«Теперь вы, люди Трои, возите лес в город!
Не бойтесь аргосской засады, полной опасности
Ахиллес поклялся, когда он отправил меня домой с черных кораблей,
чтобы не причинить нам вреда, пока не наступит двенадцатый рассвет.«

По его команде они
запряженных волов и мулов в повозки,
они собрались у городских стен со всей хорошей скоростью
и девять дней таскали безграничный запас древесины.
Но когда Десятая Заря принесла свет в мир смертных
они несли галантного Гектора, плачущего слезами,
и они поместили его труп на гребень костра,
бросил факел и зажег все это.
Наконец-то
когда юная Дон с ее розово-красными пальцами снова засияла,
люди собрались вокруг прославленного костра Гектора. . .
И как только они собрались, заполнив площадку для встреч,
они сначала потушили огонь блестящим вином,
везде, где пламя все еще пылало во всей своей ярости.
Затем собрали белые кости Гектора
.
все его братья, его соратники, траур,
и теплые слезы текли по их щекам.
Они поместили найденные кости в золотой сундук,
.
окутывая их по кругу мягкой пурпурной тканью.
Они быстро опустили сундук в глубокую полую могилу
и над ним навалена копия из огромных камней, тесно установленных,
потом наспех насыпали тачку, разложили смотровые площадки вокруг
из-за страха нападения ахейских войск
раньше оговоренного времени. И однажды насыпали курган
они повернули домой, в Трою, и снова собрали
они устроили великолепный поминальный пир в честь Гектора,
в доме Приама, царя по воле Зевса.

Итак, трояны
похоронен Гектор, разбойник лошадей.

О страданиях мира Артура Шопенгауэра (408ES) — Атлас мест

Если страдание не является прямой и непосредственной целью жизни, наше существование должно полностью не достичь своей цели. Абсурдно смотреть на огромное количество боли, которая изобилует повсюду в мире и проистекает из потребностей и нужд, неотделимых от самой жизни, как не служащая вообще никакой цели и являющаяся результатом простой случайности.Каждое отдельное несчастье, как оно приходит, несомненно, кажется чем-то исключительным; но несчастье вообще правило.

Я не знаю большей абсурдности, чем та, которая выдвигается большинством философских систем, объявляя зло отрицательным по своему характеру. Зло — это только то, что положительно; он дает почувствовать свое собственное существование. Лейбниц особенно заботится о защите этого абсурда; и он стремится укрепить свое положение, используя ощутимый и ничтожный софизм. Это добро отрицательно; Другими словами, счастье и удовлетворение всегда подразумевают исполнение какого-то желания, прекращение какого-то состояния боли.

Это объясняет тот факт, что мы обычно находим удовольствие далеко не таким приятным, как мы ожидали, а боль гораздо более болезненной.

Было сказано, что удовольствие в этом мире перевешивает боль; или, по крайней мере, между ними существует равный баланс. Если читатель вскоре захочет увидеть, верно ли это утверждение, пусть он сравнит соответствующие чувства двух животных, одно из которых ест другое.

Лучшим утешением в несчастье или несчастье любого рода будет мысль о других людях, которые находятся в еще худшем положении, чем вы; и это форма утешения, доступная каждому.Но какая ужасная участь это означает для всего человечества!

Мы, как ягнята в поле, рассыпаются на глазах у мясника, который выбирает себе добычу то одного, то другого. Таким образом, в наши добрые дни мы все не осознаем зла, который Судьба может уготовить нам в настоящее время: болезни, бедность, увечья, потеря зрения или разума.

Немалая часть мучений существования заключается в том, что Время постоянно давит на нас, не позволяя перевести дух, но всегда идет за нами, как надсмотрщик с кнутом.Если в какой-то момент Время задержит его руку, то только тогда, когда мы предадемся страданиям скуки.

Но у несчастья есть свои применения; ибо, как наше тело разорвалось бы, если бы давление атмосферы было удалено, так, если бы жизни людей были освобождены от всех нужды, невзгод и невзгод; если бы все, что они взяли в руки, было успешным, они бы так раздулись от высокомерия, что, хотя и не лопнули, они представили бы зрелище необузданной глупости — нет, они бы сошли с ума.И я могу сказать, кроме того, что каждому человеку в любое время необходимо определенное количество заботы, боли или беспокойства. Судно без балласта неустойчиво и не пойдет прямо.

Несомненно, что работа, беспокойство, работа и проблемы составляют удел почти всех мужчин на протяжении всей их жизни. Но если бы все желания исполнялись, как только они возникали, чем бы мужчины занимали свою жизнь? что бы они сделали со своим временем? Если бы мир был раем роскоши и легкости, страной, где течет молоко и мед, где каждый Джек получает свою Джилл сразу и без каких-либо затруднений, люди либо умерли бы от скуки, либо повесились бы; или будут войны, резня и убийства; так что, в конце концов, человечество причинило бы себе больше страданий, чем оно должно сейчас принять от рук Природы.

В ранней юности, когда мы созерцаем нашу грядущую жизнь, мы подобны детям в театре перед поднятием занавеса, сидим там в приподнятом настроении и с нетерпением ждем начала спектакля. Благо, что мы не знаем, что на самом деле произойдет. Можем ли мы предвидеть это, бывают моменты, когда дети могут казаться невиновными заключенными, приговоренными не к смерти, а к жизни, и все еще не осознающими, что означает их приговор. Тем не менее, каждый мужчина желает дожить до старости; другими словами, состояние жизни, о котором можно сказать: «Сегодня плохо, а завтра будет хуже; и так до самого худшего.”

Если вы попытаетесь вообразить, насколько это возможно, какое количество страданий, боли и всевозможных страданий освещает солнце на своем пути, вы признаете, что было бы намного лучше, если бы на Земле хотя бы на Луне солнце могло вызывать явления жизни; и если бы здесь, как и там, поверхность все еще находилась в кристаллическом состоянии.

Опять же, вы можете смотреть на жизнь как на невыгодный эпизод, нарушающий благословенное спокойствие небытия. И, в любом случае, даже если дела у вас идут неплохо, чем дольше вы живете, тем отчетливее вы чувствуете, что в целом жизнь — это разочарование , нет, обман .

Если двое мужчин, которые были друзьями в молодости, встретятся снова в старости после разлуки на всю жизнь, главное чувство, которое они испытают при виде друг друга, будет чувство полного разочарования в жизни в целом; потому что их мысли будут перенесены в то раннее время, когда жизнь казалась такой прекрасной, когда она лежала перед ними в розовом свете зари, так много обещала — а потом так мало выполняла. Это чувство будет настолько преобладать над всеми остальными, что они даже не сочтут нужным выразить его словами; но с обеих сторон это будет безмолвно приниматься и составлять основу всего, о чем они должны говорить.

Тот, кто доживает до двух или трех поколений, подобен человеку, который сидит какое-то время в будке фокусника на ярмарке и дважды или трижды подряд становится свидетелем представления. Уловки должны были быть показаны только один раз; и когда они перестают быть новинкой и перестают обманывать, их эффект исчезает.

Несмотря на то, что участь человека не заслуживает особой зависти, существует бесчисленное множество людей, судьба которых достойна сожаления.

Жизнь — это задача, которую нужно выполнить. Было бы хорошо сказать, что defunctus est ; это означает, что человек выполнил свою задачу.

Если бы дети были рождены в мире одним лишь актом чистого разума, продолжал бы ли человеческий род существовать? Разве человек не предпочел бы иметь столько сочувствия к грядущему поколению, чтобы избавить его от бремени существования? или, во всяком случае, не брать на себя ответственность хладнокровно возложить на него это бремя.

Мне скажут, я полагаю, что моя философия неудобна — потому что я говорю правду; и люди предпочитают быть уверенными в том, что все, что создал Господь, хорошо.Тогда идите к священникам и оставьте философов в покое! В любом случае не просите нас приспосабливать наши доктрины к урокам, которые вам преподают. Вот что эти негодяи и притворные философы сделают для вас. Спросите у них любое учение, какое пожелаете, и вы его получите. Профессора вашего университета непременно проповедуют оптимизм; и опровергнуть их теории — легкая и приятная задача.

Я напомнил читателю, что каждое состояние благосостояния, каждое чувство удовлетворения имеет отрицательный характер; иными словами, она заключается в свободе от боли, которая является положительным элементом существования.Отсюда следует, что счастье любой данной жизни следует измерять не ее радостями и удовольствиями, а степенью, в которой она была свободна от страданий — от позитивного зла. Если это верная точка зрения, то у низших животных судьба более счастливая, чем у человека. Разберемся с этим немного подробнее.

Какими бы разнообразными ни были формы человеческого счастья и несчастья, побуждающие человека искать одно и избегать другого, материальной основой всего этого является телесное удовольствие или телесная боль.Эта основа очень ограничена: это просто здоровье, еда, защита от сырости и холода, удовлетворение сексуального инстинкта; или отсутствие этих вещей. Следовательно, в том, что касается реального физического удовольствия, человеку не лучше, чем животному, за исключением того, что более высокие возможности его нервной системы делают его более чувствительным ко всем видам удовольствий, но также следует помнить об этом. , ко всякой боли. Но насколько сильнее в нем возбуждаемые страсти по сравнению с животным! Какая неизмеримая разница в глубине и пылкости его эмоций! — и тем не менее, в одном случае, как и в другом, все, чтобы в конечном итоге дать один и тот же результат: а именно, здоровье, еда, одежда и так далее.

Главный источник всей этой страсти — это мысль о том, что отсутствует и о будущем, которая у человека оказывает такое сильное влияние на все, что он делает. Именно в этом истинное происхождение его забот, его надежд, его страхов — эмоций, которые влияют на него гораздо глубже, чем это могло бы случиться с теми радостями и страданиями, которыми ограничено животное. Обладая способностями к размышлениям, памяти и предвидению, человек как бы обладает машиной для того, чтобы сгущать и накапливать свои удовольствия и свои печали.Но у зверя нет ничего подобного; всякий раз, когда он испытывает боль, он как будто страдает в первый раз, даже если то же самое должно было раньше случиться с ним в неисчислимых количествах. Он не в силах подвести итог своим чувствам. Отсюда его беспечный и безмятежный нрав: как ему позавидовать! Но в человеке появляется отражение со всеми эмоциями, которые оно вызывает; и принимая на себя те же элементы удовольствия и боли, которые являются общими для него и животного, он развивает его восприимчивость к счастью и несчастью до такой степени, что в один момент человек мгновенно доводится до состояния восторга, которое может даже оказаться фатальным, в другом — до глубины отчаяния и самоубийства.

Если мы продвинемся на шаг дальше в нашем анализе, мы обнаружим, что, чтобы увеличить свои удовольствия, человек намеренно увеличил количество и давление своих потребностей, которые в их первоначальном состоянии было не намного труднее удовлетворить, чем потребности зверюга. Отсюда роскошь во всех ее формах; деликатная пища, употребление табака и опиума, спиртных напитков, прекрасная одежда и тысяча и одна вещь, которая, по его мнению, необходима для своего существования.

И, помимо всего этого, существует отдельный и особенный источник удовольствия и, следовательно, боли, который человек установил для себя, также как результат использования своих способностей к размышлению; и это занимает его вне всякой зависимости от своей ценности, более того, почти больше, чем все его другие интересы вместе взятые — я имею в виду честолюбие, чувство чести и стыда; Проще говоря, что он думает о мнении других людей о нем.Принимая тысячи форм, часто очень странных, это становится целью почти всех его усилий, которые не связаны с физическим удовольствием или болью. Верно, что помимо источников удовольствия, которые у него общие с животными, у человека есть и удовольствия ума. Они допускают множество градаций, от самых невинных пустяков или простейших разговоров до высших интеллектуальных достижений; но есть сопутствующая скука, которую нужно противопоставить им на стороне страдания.Скука — это форма страдания, неизвестная животным, во всяком случае в их естественном состоянии; только самые умные из них обнаруживают слабые его следы, когда их одомашнивают; тогда как для человека это стало настоящим бичом. Толпа несчастных негодяев, единственная цель жизни которых — наполнить кошельки, но никогда ничего не вложить в голову, представляет собой исключительный пример этих мучений скуки. Их богатство становится наказанием, заставляя их страдать от того, что им нечего делать; ибо, чтобы избежать этого, они будут метаться во всех направлениях, путешествуя здесь, там и везде.Едва они прибывают в какое-то место, как они стремятся узнать, какие развлечения это доставляет; как если бы они были нищими, спрашивающими, где они могут получить пособие по безработице! По правде говоря, нужда и скука — два полюса человеческой жизни. Наконец, я могу упомянуть, что в отношении сексуальных отношений мужчина придерживается особого устройства, которое заставляет его упорно выбирать одного человека. Это чувство время от времени перерастает в более или менее страстную любовь, которая является источником небольшого удовольствия и большого страдания.

Однако замечательно, что простое добавление мысли может служить для возведения такой обширной и возвышенной структуры человеческого счастья и несчастья; отдыхая также на той же узкой основе радости и печали, которую человек разделяет с животным, и подвергая его таким сильным эмоциям, стольким бурям страсти, таким сильным конвульсивным ощущениям, что то, что он перенес, остается записанным и может быть прочитан по морщинкам на его лице. И все же, судя по всему, он борется, в конечном счете, за то же самое, что и животное, но с несравненно меньшими затратами страсти и боли.

Но все это способствует увеличению меры страдания в человеческой жизни, непропорционально его удовольствиям; а жизненные страдания для человека еще больше усугубляются тем фактом, что смерть для него является чем-то очень реальным. Животное инстинктивно убегает от смерти, не зная на самом деле, что это такое, и, следовательно, никогда не задумывается о ней так, как это естественно для человека, у которого эта перспектива всегда перед глазами. Так что даже если лишь несколько животных умирают естественной смертью, а большинство из них живут ровно столько, чтобы передать свой вид, а затем, если не раньше, становятся добычей какого-то другого животного, — в то время как человек, с другой стороны, , умудряется сделать так называемую естественную смерть правилом, из которого, однако, есть немало исключений, — преимущество на стороне животного по указанной выше причине.Но факт в том, что человек достигает естественного срока в годы так же редко, как и животное; потому что неестественный образ его жизни, напряжение работы и эмоций приводят к вырождению расы; и поэтому его цель не часто достигается.

Животное гораздо больше довольствуется простым существованием, чем человек; растение целиком и полностью; и человек находит в этом удовлетворение пропорционально тому, насколько он туп и туп. Соответственно, жизнь животного несет в себе меньше печали, но также меньше радости по сравнению с жизнью человека; и хотя это, с одной стороны, можно проследить как свободу от мучений заботы и беспокойства, это также связано с тем фактом, что надежда в любом реальном смысле неизвестна животному.Таким образом, он лишен какой-либо доли в том, что доставляет нам самые лучшие из наших радостей и удовольствий, мысленное ожидание счастливого будущего и вдохновляющую игру фантазии, обоими из которых мы обязаны нашему воображению. Если животное свободно от забот, оно также в этом смысле безнадежно; в любом случае, потому что его сознание ограничено настоящим моментом, тем, что он действительно может видеть перед собой. Животное является воплощением нынешних импульсов, и, следовательно, те элементы страха и надежды, которые существуют в его природе — и они не заходят очень далеко — возникают только по отношению к объектам, которые лежат перед ним и находятся в пределах досягаемости этих импульсов: тогда как мужские кругозор охватывает всю его жизнь и простирается далеко в прошлое и будущее.

Вслед за этим есть одно отношение, в котором животные проявляют настоящую мудрость по сравнению с нами — я имею в виду их тихое, безмятежное наслаждение настоящим моментом. Спокойствие ума, которое это, кажется, дает им, часто заставляет нас стыдиться того, что много раз мы позволяем своим мыслям и заботам вызывать беспокойство и недовольство. И действительно, те радости надежды и ожидания, о которых я упоминал, не могут быть получены даром. Удовольствие, которое человек испытывает, надеясь на какое-то особое удовлетворение и ожидая его, является частью настоящего удовольствия, которое он получает заранее.Впоследствии это вычитается; ведь чем больше мы ждем чего-либо, тем меньше удовольствия мы получаем от этого, когда оно приходит. Но наслаждение животное не ожидает и, следовательно, не подвергается дедукции; так что настоящее удовольствие в данный момент приходит к нему целым и неизменным. Таким же образом зло давит на животное только своим собственным весом; тогда как у нас страх его прихода часто делает его бремя в десять раз тяжелее.

Именно этот характерный способ, которым животное полностью предается настоящему моменту, так сильно способствует тому удовольствию, которое мы испытываем к нашим домашним животным.Они олицетворяют настоящий момент, и в некоторых отношениях они заставляют нас чувствовать ценность каждого часа, свободного от неприятностей и раздражений, которые мы своими мыслями и заботами по большей части игнорируем. Но человек, это эгоистичное и бессердечное существо, злоупотребляет этим качеством животного, чтобы быть более довольным, чем мы, простым существованием, и часто доводит его до такой степени, что позволяет животному абсолютно ничего, кроме простой, голой жизни. Птица, созданная так, чтобы она могла бродить над половиной мира, он запирается в пространстве кубического фута, чтобы умереть медленной смертью в тоске и взывах о свободе; потому что в клетке он поет не для удовольствия.И когда я вижу, как человек злоупотребляет собакой, своим лучшим другом; как он связывает это умное животное цепью, я испытываю глубочайшую симпатию к животному и жгучее негодование против его хозяина.

Мы увидим позже, что, занимая очень высокую точку зрения, можно оправдать страдания человечества. Но это оправдание не может применяться к животным, чьи страдания, хотя в значительной степени вызваны людьми, часто бывают значительными даже без их участия. И поэтому мы вынуждены задаться вопросом: почему и для чего существуют все эти мучения и агония? Здесь нет ничего, что могло бы заставить волю задуматься; он не вправе отрицать себя и таким образом получить искупление.Есть только одно соображение, которое может служить объяснением страданий животных. Дело в том, что воля к жизни, лежащая в основе всего мира явлений, должна в их случае удовлетворять свои желания, питаясь собой. Он делает это, образуя градацию явлений, каждое из которых существует за счет другого. Я показал, однако, что способность к страданию у животных меньше, чем у человека. Любое дальнейшее объяснение их судьбы, которое может быть дано, будет иметь характер гипотезы, если не будет фактически мифическим по своему характеру; и я могу предоставить читателю поразмышлять над этим вопросом самому.

Брахма , как говорят, произвел мир в результате своего рода падения или ошибки; и чтобы искупить свое безумие, он сам обязан оставаться в нем, пока не совершит свое искупление. Это замечательный отчет о происхождении вещей! Согласно доктринам Буддизм , мир возник в результате некоего необъяснимого нарушения небесного покоя Нирваны, этого благословенного состояния, полученного искуплением, которое длилось так долго — изменение, происходившее в некотором роде. смертельного исхода.Это объяснение следует понимать как имеющее в своей основе некоторую моральную значимость; хотя это иллюстрируется точно параллельной теорией в области физической науки, которая помещает происхождение солнца в примитивную полосу тумана, образовавшуюся неизвестно как. Впоследствии из-за серии моральных ошибок мир постепенно становился все хуже и хуже — верно и в отношении физического порядка, — пока он не принял мрачный вид, который носит сегодня. Превосходно! Греки смотрели на мир и богов как на дело непостижимой необходимости.Сносное объяснение: мы можем довольствоваться этим, пока не поправимся.

Опять же, Ормузд и Ариман — конкурирующие силы, постоянно находящиеся в состоянии войны. Это неплохо. Но что такой Бог, как Иегова, должен был создать этот мир страданий и горя из чистого прихоти и потому, что ему нравилось это делать, а затем хлопнул в ладоши, восхваляя свой собственный труд, и объявил, что все очень хорошо — это совсем не годится! В своем объяснении происхождения мира иудаизм уступает любой другой форме религиозной доктрины, исповедуемой цивилизованной нацией; и это вполне согласуется с тем, что это единственное произведение, в котором нет никаких следов веры в бессмертие души.

. Даже если утверждение Лейбница о том, что это лучший из всех возможных миров, было правильным, это не оправдывает Бога в его сотворении. Ибо он — Творец не только мира, но и самой возможности; и, следовательно, он должен был иметь такую упорядоченную возможность, чтобы допускать нечто лучшее.

Есть две вещи, из-за которых невозможно поверить в то, что этот мир — успешная работа всемудрого, всеблагого и в то же время всемогущего Существа; во-первых, страдания, которыми он изобилует повсюду; и, во-вторых, очевидное несовершенство ее высшего продукта, человека, который является пародией на то, кем он должен быть.Эти вещи нельзя примирить с подобными убеждениями. Напротив, это всего лишь факты, подтверждающие то, что я сказал; они — наш авторитет для того, чтобы рассматривать мир как результат наших собственных проступков и, следовательно, как нечто, чего лучше бы не было. Хотя, согласно первой гипотезе, они равносильны горькому обвинению в адрес Творца и дают материал для сарказма; под последним они формируют обвинение против нашей собственной природы, нашей собственной воли и преподают нам урок смирения.Они подводят нас к тому, чтобы увидеть, что, как дети распутников, мы приходим в мир с бременем греха на себе; и что только через постоянное искупление этого греха наше существование становится таким несчастным, и его конец — смерть.

Нет ничего более достоверного, чем общая истина о том, что это тяжкий грех мира, который произвел тяжкие страдания мира . Я не имею в виду физическую связь между этими двумя вещами, лежащую в сфере опыта; мой смысл метафизический.Соответственно, единственное, что меня примиряет с Ветхим Заветом, — это история грехопадения. На мой взгляд, это единственная метафизическая истина в этой книге, даже если она представлена в форме аллегории. Мне кажется, что нет лучшего объяснения нашего существования, чем то, что это результат какого-то неверного шага, за какой-то грех, за который мы платим штраф. Я не могу не порекомендовать вдумчивому читателю популярный, но в то же время глубокий трактат Клавдия на эту тему, который демонстрирует по существу пессимистический дух христианства.Оно озаглавлено: Проклята земля за тебя .

Между этикой греков и этикой индусов существует явный контраст. В одном случае (за исключением, надо признать, Платона) цель этики состоит в том, чтобы дать человеку возможность вести счастливую жизнь; в другом — полностью освободить и искупить его от жизни — как прямо сказано в самых первых словах Санкхья Карика .

С этим связан контраст между греческим и христианским представлениями о смерти.Он поразительно представлен в видимой форме на прекрасном старинном саркофаге в галерее Флоренции, который рельефно демонстрирует всю серию церемоний, связанных с свадьбой в древние времена, от официального предложения до вечера, когда факел Гименея зажигает счастливую пара дома. Сравните с этим христианский гроб, задрапированный печальным черным и увенчанный распятием! Какое значение имеют эти два способа найти утешение в смерти. Они противостоят друг другу, но каждый прав.Первый указывает на утверждение воли к жизни, которая остается неизменной для жизни на все времена, как бы быстро ни менялись ее формы. Другой, в символе страдания и смерти, указывает на отрицание воли к жизни, на искупление от этого мира, царства смерти и дьявола. И в вопросе между утверждением и отрицанием воли к жизни христианство, в крайнем случае, имеет право.

Контраст, который Новый Завет представляет по сравнению с Ветхим, согласно церковному взгляду на этот вопрос, есть как раз тот, который существует между моей этической системой и моральной философией Европы.Ветхий Завет представляет человека как находящегося под властью Закона, в котором, однако, нет искупления. Новый Завет провозглашает, что Закон потерпел неудачу, освобождает человека от его владычества и вместо него проповедует царство благодати, которое можно завоевать верой, любовью к ближнему и полной самоотдачей. Это путь искупления от зла мира. Дух Нового Завета, несомненно, аскетизм, однако ваши протестанты и рационалисты могут искажать его в соответствии со своими целями. Аскетизм — это отрицание воли к жизни; и переход от Ветхого Завета к Новому, от владычества Закона к владычеству веры, от оправдания делами к искуплению через Посредника, от царства греха и смерти к вечной жизни во Христе, означает, когда он взят в его собственном понимании. реальный смысл, переход от чисто моральных добродетелей к отрицанию воли к жизни.Моя философия показывает метафизическую основу справедливости и любви к человечеству и указывает на цель, к которой эти добродетели обязательно ведут, если они практикуются в совершенстве. В то же время он откровенно признает, что человек должен отвернуться от мира и что отрицание воли к жизни — это путь искупления. Следовательно, он действительно соответствует духу Нового Завета, в то время как все другие системы сформулированы в духе Ветхого; то есть теоретически и практически их результатом является иудаизм — простой деспотический теизм.В этом смысле мое учение можно было бы назвать единственно истинной христианской философией — каким бы парадоксальным это утверждение ни показалось людям, которые придерживаются поверхностных взглядов вместо того, чтобы проникать в суть вопроса.

Если вы хотите, чтобы надежный компас проводил вас по жизни и развеивал все сомнения относительно правильного взгляда на него, вы не можете ничего лучше, чем приучить себя рассматривать этот мир как тюрьму, своего рода исправительную колонию, или [греч .: ergastaerion], как называл это древнейший философ.Среди христианских отцов Ориген с достойным похвалы мужеством придерживался этой точки зрения, что дополнительно подтверждается некоторыми объективными теориями жизни. Я имею в виду не только мою собственную философию, но и мудрость всех веков, выраженную в брахманизме и буддизме, а также в высказываниях греческих философов, таких как Эмпедокл и Пифагор; как и Цицерон, в своем замечании, что древние мудрецы учили, что мы приходим в этот мир, чтобы заплатить за преступление, совершенное в другом состоянии существования — доктрина, которая составляла часть посвящения в мистерии.И Ванини, которого его современники сожгли, решив, что это легче, чем опровергнуть его, очень сильно применяет то же самое. Человек , говорит он, настолько полон всевозможных страданий, что, если бы это не противоречило христианской религии, я осмелился бы утверждать, что если злые духи вообще существуют, они приняли человеческий облик и теперь искупают за свои преступления. И истинное христианство — используя это слово в правильном смысле — также рассматривает наше существование как следствие греха и ошибки.

Если вы привыкнете к этому взгляду на жизнь, вы соответственно отрегулируете свои ожидания и перестанете смотреть на все ее неприятные инциденты, большие и малые, ее страдания, ее беспокойства, ее несчастья, как на что-то необычное или нерегулярное; нет, вы обнаружите, что все так, как должно быть, в мире, где каждый из нас платит за свое существование по-своему. Среди зол исправительной колонии — общество ее создателей; и если читатель достоин лучшей компании, ему не понадобятся мои слова, чтобы напомнить ему о том, с чем ему приходится мириться в настоящее время.Если у него есть душа выше обыкновенной, или если он гениальный человек, он иногда будет чувствовать себя каким-то благородным государственным узником, приговоренным к работе на галерах с обычными преступниками; и он последует его примеру и попытается изолировать себя.

В целом, однако, следует сказать, что такой взгляд на жизнь позволит нам без какого-либо удивления созерцать так называемые недостатки подавляющего большинства людей, их моральные и интеллектуальные недостатки и вытекающий из этого низменный тип лица. не говорите о возмущении; ибо мы никогда не перестанем размышлять о том, где мы находимся и что окружающие нас люди — существа, зачатые и рожденные во грехе и живущие, чтобы искупить его.Вот что имеет в виду христианство, говоря о греховной природе человека.

Простите всем слово! Какие бы глупости ни совершали люди, какими бы ни были их недостатки или пороки, давайте проявлять терпение; помня, что, когда эти недостатки проявляются в других, мы видим наши безрассудства и пороки. Это недостатки человечества, к которому мы принадлежим; чьи недостатки, все и каждого, мы разделяем; да, даже те самые недостатки, которыми мы теперь так возмущаемся, просто потому, что они еще не проявились в нас самих.Это неисправности, которые не лежат на поверхности. Но они существуют там, в глубине нашей природы; и если что-нибудь вызовет их, они придут и покажут себя, как мы теперь видим их в других. Правда, у одного человека могут быть недостатки, которых нет у его ближнего; и нельзя отрицать, что сумма плохих качеств в некоторых случаях очень велика; ибо различие индивидуальности человека и человека превосходит всякую меру.

На самом деле, убежденность в том, что мир и человек — это нечто, чего лучше бы не было, в некотором роде наполняет нас снисходительностью по отношению друг к другу.Нет, с этой точки зрения, мы вполне могли бы считать правильной формой обращения не Monsieur, Sir, mein Herr , а , мой товарищ по несчастью, Socî malorum, compagnon de miseres! Это может показаться странным, но это соответствует действительности; он выставляет других в правильном свете; и это напоминает нам о том, что в конце концов является самым необходимым в жизни — терпимостью, терпением, вниманием и любовью к ближнему, в которых каждый нуждается и, следовательно, каждый человек обязан своему ближнему.

7 самых больших родительских ошибок, которые разрушают уверенность детей

Каждый родитель хочет, чтобы его дети чувствовали себя хорошо — и на это есть веские причины.

Исследования показали, что уверенные в себе дети получают преимущества, начиная от меньшего беспокойства и улучшения успеваемости в школе до повышения устойчивости и более здоровых отношений.

Как психотерапевт и автор книги «13 вещей, которые не делают умственно сильные родители», я видел, как многие родители применяют стратегии, которые, по их мнению, укрепят уверенность их детей.

Но некоторые из этих стратегий могут иметь неприятные последствия, создавая порочный круг, в котором дети изо всех сил пытаются понять, кто они есть. В результате родители могут работать сверхурочно, пытаясь повысить самооценку своих детей.

Вот семь самых больших ошибок воспитания, которые подрывают уверенность детей:

1. Позволить им уйти от ответственности

Хотя вы можете подумать, что домашние дела утяжеляют ваших детей и усугубляют их уровень стресса, прогулки по дому помогут им. стать более ответственными гражданами.

Выполнение соответствующих возрасту обязанностей помогает им ощутить чувство мастерства и выполненного долга. Итак, говорите ли вы своему ребенку, чтобы он помог со стиркой или вынести мусор, ответственность — это возможность для детей увидеть себя способными и компетентными.

2. Как предотвратить их ошибки

Трудно наблюдать, как ваш ребенок терпит неудачу, получает отказ или что-то портит. Когда это происходит, многие родители спешат спасти детей, прежде чем они упадут. Но предотвращение их совершения ошибок лишает их возможности научиться приходить в норму.

Неважно, забывает ли ваш ребенок свои бутсы перед большим футбольным матчем или неправильно задает несколько вопросов в математической викторине, ошибки могут быть величайшим учителем в жизни. Каждый из них дает им возможность набраться душевных сил, которые им необходимы, чтобы в следующий раз добиться большего успеха.

3. Защита их от эмоций

Заманчиво подбодрить своих детей, когда им грустно, или успокоить их, когда они злятся. Но то, как мы реагируем на эмоции наших детей, оказывает большое влияние на развитие их эмоционального интеллекта и самооценки.

Помогите своим детям определить, что вызывает их эмоции, и научите их саморегулированию. Предоставьте им схему, которая поможет объяснить, что они чувствуют, чтобы им было легче справляться с этими эмоциями социально приемлемым способом в будущем.

4. Попустительство менталитету жертвы

Такие слова, как «мы не можем позволить себе новую обувь, как другие дети, потому что мы из бедного происхождения», укрепляют вашего ребенка в том, что большая часть жизненных обстоятельств находится вне его контроля.

Дети, осознающие свой жизненный выбор, чувствуют себя более уверенными в своей способности создать для себя лучшее будущее.

Вместо того, чтобы позволять вашим детям устраивать вечеринки жалости или преувеличивать свои несчастья, поощряйте их к позитивным действиям (например, устанавливая киоск с лимонадом, чтобы они могли копить на покупки вещей, которые им нужны или в которых они нуждаются). Дети, осознающие свой жизненный выбор, более уверены в своей способности создать для себя лучшее будущее.

5.Чрезмерная опека

Конечно, если держать ребенка в защитном пузыре, вы избавляетесь от многих тревог. Но изоляция их от проблем тормозит их развитие.

Считайте себя проводником, а не защитником. Позвольте своим детям ощутить жизнь, даже когда их страшно отпускать. Вы дадите им возможность обрести уверенность в своей способности справляться с любыми жизненными трудностями.

6. Ожидание совершенства

Высокие ожидания — это здорово, но ожидание слишком многого имеет свои последствия.Когда дети считают ожидания завышенными, они могут даже не пытаться или им кажется, что они никогда не оправдают ожиданий.

Вместо этого сформулируйте четкие ожидания на долгосрочную перспективу и установите ориентиры на этом пути. Например, поступление в колледж — это долгосрочное ожидание, поэтому помогайте им ставить краткосрочные цели на этом пути (например, получать хорошие оценки, делать домашнее задание, читать).

7. Наказывать, а не наказывать

Детям нужно понимать, что некоторые действия приводят к серьезным последствиям.Но есть большая разница между дисциплиной и наказанием. Дисциплинированные дети думают: «Я сделал плохой выбор». Дети, которых наказывают, думают: «Я плохой человек».

Другими словами, дисциплина дает вашему ребенку уверенность в том, что он сможет сделать более разумный и здоровый выбор в будущем, в то время как наказание заставляет его думать, что он не может добиться большего.

Эми Морин — психотерапевт и преподаватель Северо-Восточного университета. Она является автором национального бестселлера «13 вещей, которые не делают умственно сильные люди» и «13 вещей, которые не делают умственно сильные женщины».« Она была названа The Guardian« гуру самопомощи на данный момент ».

ИСПРАВЛЕНИЕ: этот заголовок был обновлен, чтобы указать, что Эми Морен — психотерапевт.

Понравилась эта история? Подпишитесь на CNBC Сделайте это на YouTube!

Не пропустите:

Обвинение родителей причиняет вам боль

Некоторые люди приходят на терапию, полные негатива и гнева по отношению к родителям, которых они считают ответственными за то, как они себя чувствуют, и за жизнь, которую они живут.Например, они могут объяснить свои трудности в отношениях, ссылаясь на эмоциональную холодность, критичность или развод родителей. Или они будут обвинять родителей в отсутствии поддержки и участия, когда они росли, в их неуспеваемости в учебе или профессиональном плане. Обвинение родителей в их борьбе удерживает этих людей в гневе, тревоге и депрессии и мешает им думать о том, что они могут сделать, чтобы изменить свою жизнь.

«Глория» пришла ко мне на свой первый сеанс терапии и сразу же заговорила.Она раздраженно объяснила: «Я здесь, потому что больше не могу этого выносить. Я ненавижу свою жизнь. Я либо зол, либо подавлен. Мне 29 лет, и я не состою в отношениях более трех месяцев. Кажется, я не могу оставаться на работе дольше года. В течение девяти месяцев я работаю ассистентом в кадровой фирме, где отвечаю на телефонные звонки и набираю r é sum é s. Я знаю, что я умнее этого, но не знаю, чем еще хочу заниматься. Кажется, я перехожу с одной бесперспективной работы на другую.Я такой неудачник. Затем Глория всхлипнула: «Я просто застряла».

Глория начала терапию. Обычно она входила в мой кабинет в тяжелом и подавленном состоянии и рассказывала о том, какой несчастной была ее жизнь и насколько безнадежно она себя чувствовала. Она считала, что ничего не может измениться. Когда я спросил ее, почему, она подумала, что застряла в этом ужасном месте, ее летаргическое поведение сменилось гневом, а ее голос стал сильным.

«Как я могу измениться?» она сказала. «Все дело в моем детстве. Мои родители разошлись, когда мне было 5 лет.Мой отец ушел из дома, и я редко его видел. Иногда он брал меня с собой на выходные, но я никогда не верил, что он действительно этого хотел. Он встретил эту женщину, Фрэн, и говорил только о ней. Они поженились, когда мне было 7 лет, а потом он переехал в другой штат. Я навещал их три-четыре раза в год. У нее было две дочери. Я мог видеть, как сильно он любит Фрэн. Он никогда так на меня не смотрел. Он критиковал мою одежду и сравнивал меня с моими сводными сестрами. Я их ненавидел. Я никогда не мог ничего сделать правильно, и они были такими красивыми и идеальными, и я мог видеть, что они были детьми, которых он хотел.Когда я приходил домой к маме и жаловался, она почти не слушала. Она тоже никогда не казалась мне очень заинтересованной. У нее была большая важная работа, и, когда я рос, я не видел ее так часто. Она никогда особо не увлекалась тем, что я делал. Она даже стала бы противной и критичной, если бы я рассказал ей о том, что произошло. Я помню, как сказал ей, что меня попросили баллотироваться на должность секретаря класса в средней школе. Она засмеялась надо мной и сказала: «Тебя никогда не изберут, поэтому тебе не следует баллотироваться.Ты просто недостаточно популярен ». Я верил всему, что она говорила обо мне, поэтому не сбежал. В средней школе у нее был серьезный парень, она всегда была с ним, и у нее никогда не было времени на меня. Я никогда не думал, что у меня хватит сил на многое. Когда я думаю об этом сейчас, я вижу, что моя мать была очень увлечена собой, и я думаю, что она была со мной конкурентоспособной. Не думаю, что она хотела, чтобы я добился успеха, хорошо оделся или завел парней. Думаю, она все еще добивается своего.

Чем больше я узнавал о детстве Глории, тем больше я мог понять, почему ей было так трудно испытывать положительные чувства к себе и верить в то, что, если она над чем-то будет работать, она сможет добиться успеха.Она постоянно предполагала, что люди будут относиться к ней негативно как в личном, так и в профессиональном плане. Хотя ее ожидания были понятны в свете ее детского опыта, она могла, когда ее подталкивали, вызывать воспоминания о позитивных отношениях, опыте работы и даже о хороших чувствах к себе. Тем не менее, эти исключения из того, что она ожидала, не позволили ей сделать шаг назад и подумать, что она (по ее словам) не была «обречена на провал».

Мне стало ясно, что Глория застряла в обвинении своих родителей в том, какой она видела себя и как сложилась ее жизнь.Что мешало ей двигаться дальше? Был ли риск отпустить свой гнев? Был ли недостаток в том, что она не соответствовала тому, что она считала взглядом родителей на нее? Было ли что-то положительное в том, что она обвиняла своих родителей? Это были вопросы, которые приходили мне в голову, когда я слушал Глорию, которая неоднократно представляла себя жертвой, которая всегда будет зависеть от последствий ее прошлого обращения со стороны родителей.

Я начал задавать эти вопросы Глории, которой они заинтересовались.Она начала задумываться о рисках отпустить гнев и вину. Она говорила о том, что беспокоится о том, что позволит родителям «сорваться с крючка», если перестанет обвинять их или злиться. «Они знают, что я чувствую, и мне нравится думать, что я заставляю их чувствовать себя виноватыми», — сказала она. «Когда я был ребенком, они, казалось, никогда не ожидали от меня многого. Они получили то, что хотели, но я действительно думаю, что мне, наконец, удалось оказать влияние. Думаю, мне удалось заставить их почувствовать себя виноватыми. Если бы моя жизнь наладилась, возможно, они не чувствовали бы себя такими плохими или виноватыми.Мне плохо, и я хочу, чтобы им было плохо ».

Сначала, когда Глория продолжала говорить о своем желании причинить боль своим родителям, она улыбнулась и сказала: «Теперь, когда я понимаю, что это то, что я делаю, я должна сказать, что месть сладка». Она также злилась на наших сеансах и признавала, что это новое осознание создало для нее настоящий конфликт. «Рационально, я понимаю, что это я», — сказала она. «Я вижу, что считаю, что мои родители несут ответственность за мою неудачу. Они сделали меня таким, так что я буду неудачником, которого они создали.Я хочу причинить им боль. Думаю, я мог бы поработать над тем, чтобы обрести жизнь, о которой я постоянно стону, которой у меня никогда не было, и я знаю, что это было бы для меня лучше всего. Но я просто не хочу давать им ничего хорошего ».

Пока мы продолжаем говорить об этом конфликте, который доставляет Глории большие страдания, она не смогла решить отказаться от своего гнева и вины. Однако она гораздо меньше привязана к тому, чтобы смотреть на свою жизнь через призму обреченности и неудач, вызванных ее родителями. Она начала предпринимать шаги, чтобы получить больше для себя.Она получила повышение до рекрутера и устроилась на работу, которая удвоит ее доход в этом году. Она также записалась на курс менеджмента в местном колледже. Мы даже начали говорить об онлайн-знакомствах. По мере того, как Глория продолжает заниматься терапией, я верю, что она добьется большего для себя и постепенно сможет увидеть свою личность по-новому и все меньше и меньше идентифицировать себя как жертву. Поскольку она позволяет себе испытать радость от успеха, я надеюсь, что удовольствие от мести будет менее приятным.

Моя работа с Глорией — лишь одна из иллюстраций того, как обвинение родителей может заставить вас застрять. В этих ситуациях возникает ужасный парадокс: вы злитесь и обвиняете родителей в том, как вы растете, в своих несчастьях и неудачах во взрослой жизни. Но желание мести и эти гневные, обвиняющие чувства поддерживают связь и повторяют отношения между вашими «плохими родителями» и вами, неудачливым, несчастным ребенком. В результате вы застреваете в положении, когда не можете стать тем человеком, которым, как вы говорите, хотите быть, или создать жизнь, о которой вы говорите, что желаете.

Предыдущая статья была написана исключительно указанным выше автором. Любые высказанные взгляды и мнения не обязательно разделяются GoodTherapy.org. Вопросы или замечания по предыдущей статье можно направить автору или опубликовать в комментариях ниже.

Пожалуйста, заполните все обязательные поля, чтобы отправить свое сообщение.

Подтвердите, что вы человек.

Культура и самобытность: Восток и Запад

Культурные психологи Хейзел Роуз Маркус и Алана Коннер изучали различные способы бытия, или то, что они называют независимыми и взаимозависимыми самостями. Маркус и Коннер рассмотрели различные среды, от участия в классе до способов воспитания детей, между учениками из восточной и западной культур. Хотя внутри этих регионов и культур существуют важные различия и явные различия, Маркус и Коннер поделились некоторыми общими наблюдениями:

Для многих жителей Восточной Азии и их детей, растущих на Западе, слушать, следовать «правильному» пути, приспосабливаться и сохранять спокойствие — не странное поведение в классе; они — самый путь к тому, чтобы стать хорошим человеком — хорошим взаимозависимым «я» в восточном стиле.Но для их западных одноклассников и учителей высказывание, выбор собственного пути, выделение и возбуждение — тоже способы стать хорошим человеком — но в данном случае хорошим независимым «я» в западном стиле. . . .
Независимые европейско-американские родители и учителя говорят, что ученик должен сначала выбрать то, чем он хочет заниматься, а затем делать это по-своему. На Западе выбор, пожалуй, самый важный акт, потому что он позволяет людям осознать все пять аспектов независимости. Выбор позволяет людям выражать свою индивидуальность и уникальные предпочтения, влиять на свое окружение, проявлять свободную волю и отстаивать свое равенство.
Но взаимозависимые родители выдвигают другую повестку дня: я показываю своему ребенку, что нужно делать, а затем помогаю ей d или правильно способом . На Востоке следование правильному пути является центральным делом, потому что оно позволяет людям осознать все пять аспектов взаимозависимости: отношения с другими, обнаружение своего сходства, приспособление себя к ожиданиям и окружающей среде, укоренение себя в сетях и традициях и понимание своего место в большом мире.¹

Портрет писателя Гиш Джен, чья книга «Тигровое письмо: искусство, культура и взаимозависимое Я» исследует различия в самовописании Востока и Запада. Чтобы услышать больше размышлений Гиш Джен, нажмите на ее портрет и послушайте интервью, проведенное издательством Harvard University Press.

Автор Гиш Джен очень лично чувствует противоречие между культурами. в интервью, проведенном для Harvard University Press, Джен размышляет о своем индивидуалистическом или независимом «я», которое доминирует на Западе, особенно в Америке, и о своем коллективистском или взаимозависимом «я», которое доминирует на востоке, включая Китай.Джен впервые пришла к пониманию этого континуума в себе, прочитав автобиографию своего собственного отца:

Я повествовательный не родной. В моей семье мы этого не делали. Меня не спрашивали, чего вы хотите, как будто то, что я хотел, было очень важным или что мне нравится. Меня не поощряли думать о себе как о уникальном человеке, чья уникальность была действительно очень важной вещью. Наоборот. И поэтому только когда я начал читать, я понял это на Западе.. . это была основополагающая идея. Все началось с ваших фотографий в детстве. Через минуту после рождения у меня нет своих фотографий. На самом деле, у меня очень мало фотографий самого себя, и есть несколько историй обо мне, когда я был ребенком. Когда меня начал интересовать весь этот вопрос о повествовательных различиях, которые связаны с различиями в себе и различиями в восприятии, я начал работать над автобиографией моего отца, которую он написал, когда ему было 85 лет.
Когда я впервые взглянул на это, для меня это не имело никакого смысла.Это было то, что должно было быть автобиографией о его детстве в Китае, и тем не менее он сам не появлялся до страницы 8. Эта автобиография не начиналась со слов «Я родился в таком-то году». Нет нет нет. Это началось задолго до этого, за тысячи лет до этого, и передавалось из поколения в поколение. К тому времени, когда мой отец доживает до своего рождения, он упоминает свой день рождения в скобках в связи с другим событием. Я помню, как читал это и думал: «Как интересно.«Я видел, что это было« странно »с точки зрения западного повествования, и все же, конечно, в этом было что-то невероятно знакомое мне. Я понял это. Я понял это умаление себя. Одно я знал левой рукой, а другое — правой. ²

В своей книге Письмо тигра: искусство, культура и взаимозависимое Я Джен еще больше расширяет различия между независимым и взаимозависимым я:

[T] он «независимое», индивидуалистическое «я» подчеркивает уникальность, определяет себя через присущие ему атрибуты, такие как свои черты, способности, ценности и предпочтения, и склонно видеть вещи изолированно.Второй — «взаимозависимое» коллективистское «я» — подчеркивает общность, определяет себя через свое место, роли, лояльность и обязанности и имеет тенденцию видеть вещи в контексте. Естественно, между этими двумя очень разными я-конструкциями [самоопределениями] лежит континуум, вдоль которого находится большинство людей, и по которому они тоже могут двигаться в течение определенного момента. Культура — это не судьба; он предлагает только шаблоны, которые люди, наконец, могут принять, отклонить или изменить и сделать. ³

Травматическая ответственность · Frankenbook

Богатая тема, проходящая через Франкенштейн Мэри Шелли, — это ответственность.В простой — даже дидактической — манере роман описывает разрушительные последствия для изобретателя и тех, кого он любит, его полной неспособности предвидеть вред, который может возникнуть из-за грубого, неконтролируемого научного любопытства. Роман не только исследует ответственность Виктора Франкенштейна за разрушения, вызванные его созданием, но также исследует ответственность, которую он несет перед ним. Существо — новое существо, с эмоциями, желаниями и мечтами, которые, как он быстро понимает, не могут быть удовлетворены людьми, которых отталкивает его внешний вид и пугает его грубая сила.Итак, существо подходит к Виктору, умоляя — а затем требуя, — чтобы он создал женщину-компаньона, с которой он сможет испытать мир и любовь. В то время как Виктор интеллектуально и практически борется с последствиями своей ответственности как за существо, так и перед ним, он также испытывает ответственность как разрушительное физическое и эмоциональное состояние. Таким образом, Мэри Шелли поднимает третий аспект ответственности — ее влияние на личность.

Что такое ответственность?

Слово ответственность — это существительное, определяемое как обязанность заботиться о чем-то или о ком-то, или как состояние , являющееся причиной результата.Слово всем знакомо. В самом деле, мы упорядочиваем свою повседневную жизнь, основываясь на наших представлениях об ответственности, имеем ли мы в виду обязанности, которые мы должны заботиться о других, например, о детях, или наше понимание того, кто или что заставило нас найти еду на наших тарелках или засуха в Калифорнии. Эта концепция особенно важна для студентов, изучающих философию и право.

В философии особое внимание уделяется концепции «моральной ответственности», которая относится не к причинно-следственной связи и не к обязанностям, которые связаны с выполнением определенных ролей в обществе, а к определению того, что кто-то заслуживает похвалы. или виноват в исходе или положении дел.Способность людей нести моральную ответственность тесно связана с представлениями о природе людей, в частности с тем, что люди обладают способностью быть морально ответственными агентами. В Франкенштейн Мэри поднимает вопросы о том, кто способен нести моральную ответственность, а кто нет. В начале книги она представляет главного героя, который, кажется, способен нести моральную ответственность за свои действия, и антагониста (существо), который этого не делает. Но по мере развития истории она поднимает вопросы о том, кто из двоих является по-настоящему рациональным действующим лицом — Виктор, одурманенный амбициями, лихорадкой и чувством вины, или существо, которое приобретает эмоции, язык и интеллект.

По закону ответственность обычно распределяется в два этапа. Судей и присяжных сначала просят определить, вызвало ли лицо рассматриваемый результат — Нажал ли обвиняемый на спусковой крючок пистолета, выпустившего пулю, убившую жертву? Затем они должны решить, сделал ли человек это с надлежащим намерением, позвонив по номеру mens rea . Убийца, намеревавшийся убить жертву, может быть виновен в убийстве первой степени, но юридическая ответственность, возложенная на того, кто случайно застрелил жертву, может быть непредумышленным убийством или другим менее серьезным преступлением.Ряд факторов может повлиять на юридическую ответственность, такие как возраст (дети обычно освобождаются), принуждение (если кто-то приставил пистолет к вашей голове, вы можете не нести ответственности за действия, которые они вам предписывают выполнить) и психический дефект. (например, безумие). Как и в случае определения моральной ответственности в суде, попытка присвоения юридической ответственности в Франкенштейн быстро становится сложной. Хотя поначалу может показаться, что Виктор должен нести юридическую ответственность не только за существование существа, но и за хаос, который он сеет, мы также должны учитывать, что это существо быстро развивает способность к рациональному мышлению, повышая вероятность того, что он может квалифицироваться как субъект, способный как причинить вред, так и сформировать намерение сделать это.Учитывая изощренный способ развития существа, к концу книги он один может нести юридическую ответственность за причиненные им смерти.

Виктор понимает два основных значения слова ответственность . Он создает существо (он заставляет его существовать), и поэтому он несет хотя бы некоторую ответственность за то, что существо продолжает делать. Как создатель создания, Виктор также имеет долг перед другими — уберечь их от своего творения и, как кажется, говорит Мэри, долг перед своим творением — гарантировать, что его существование стоит того.Теперь мы обратимся к этим двум идеям — ответственность за и ответственность перед.

Ответственность за наши творения

Очень просто, Виктор вызывает существование монстра. Он строит его свободно и с надеждой, а точнее с намерением, что он оживет. Это творение не случайно. Хотя многие факторы, возможно, могут помешать приписыванию ответственности — включая принуждение и заблуждение, — нет никаких предположений, что Виктор не намеревается создавать существо, несмотря на то, как он лихорадочно делает это.Действительно, Виктор предвкушает свою будущую ответственность за существование существа с удовольствием и волнением — даже с триумфом: «Новый вид благословит меня как своего создателя и источника; многие счастливые и прекрасные натуры обязаны своим существованием мне. Ни один отец не мог столь полно заявить о признательности своего ребенка, как я заслужил бы их благодарность »(стр. 37).

Ошибка Виктора заключается в том, что он не может более серьезно подумать о возможных последствиях своей работы. Хотя он говорит, что долго сомневался, как использовать «удивительное» (с.35) способность «одушевлять безжизненную материю» (стр. 37), эта нерешительность связана с множеством технических препятствий, которые ему необходимо преодолеть, а не с какой-либо заботой о сомнительных результатах успеха. Он считает, что его открытие может принести пользу — оно может привести к разработке метода возвращения мертвых к жизни, — но не принимает во внимание будущее своего первоначального экспериментального творения. Хотя он осознает, что целеустремленное преследование его научных целей выводит его жизнь из равновесия, он совершенно не учитывает возможность того, что форма, которую он сшил и вскоре оживит, может нанести вред кому-либо, в том числе Сам Виктор.Мы могли бы сравнить Виктора с некоторыми современными учеными, которые прекратили свою работу, чтобы оценить ее потенциальный вред, например с теми, кто собрался в Асиломаре в середине 1970-х годов, чтобы рассмотреть последствия исследований рекомбинантной ДНК, или с теми, кто недавно призвал к мораторию на редактирование генов зародышевой линии.

Неспособность Виктора полностью предвидеть ответственность — учесть, что у его технических достижений могут быть как положительные, так и отрицательные стороны — является его падением. Как только существо откроет свой «тускло-желтый глаз» (с.41), Виктор полон «бездыханного ужаса и отвращения» (с. 42). Он убегает, поначалу настолько взволнованный, что не может стоять на месте, а затем впадает в кошмарный сон, в котором видит свою невесту, Элизабет, сначала «в цвету здоровья» (стр. 43), а затем в виде гниющего трупа. Виктор разбужен существом, но снова «убегает» (стр. 43). Он не может встретиться лицом к лицу со своим творением и не готов к независимому существованию существа.

По мере развития сюжета первоначальные эмоциональные реакции Виктора на оживление существа — отвращение и ужас — подтверждаются его действиями.Виктор узнает, что существо убило его младшего брата Уильяма, в смерти которого обвиняют друга семьи Жюстин. Но Виктор знает правду. Он понимает, что будет замешан в ее казни, если она будет признана виновной, а также в убийстве его брата — «в результате моего любопытства и беззаконных уловок двое моих товарищей погибнут» (стр. 62) . Он очень страдает от этой вины — «пытки обвиняемого не равнялись моим; ее поддерживала невиновность, но клыки раскаяния разорвали мою грудь и не отказались от своей хватки »(стр.65). Но он ничего не делает, чтобы вмешаться. Девушка несправедливо осуждена. «Не на деле, а на самом деле я был настоящим убийцей» (стр. 75).

Виктор продолжает считать себя ответственным как за существование ужасающего существа, так и за его смертельные деяния. Он проводит оставшиеся дни на земле, преследуя существо через Арктику, намереваясь убить его. Но в этом понимании своей ответственности он одинок — никто другой в романе не видит в Викторе ничего, кроме жертвы невыразимого несчастья.Хотя одно время его обвиняли в убийстве своего друга Генри Клерваль, убитого этим существом, в конечном итоге это обвинение было снято (по иронии судьбы, когда Виктор покидает тюрьму, наблюдатель отмечает: «Он может быть невиновен в убийстве, но он безусловно, имеет нечистую совесть »[стр. 153]). Даже Роберт Уолтон, исследователь, который встречает Виктора на льду и которому Виктор рассказывает всю свою историю, считает его благородным, мягким и мудрым. Сама совесть Виктора — и читатель — предоставлена самому Виктору оценить, в какой степени он должен нести ответственность за деяния этого существа.На этом вопрос Виктор решен. Хотя он допускает, что не намеревался создать существо, способное к такому злу, он продолжает считать себя ответственным за существование существа и за смерть, причиненную этим существом, и он умирает, считая себя своим долгом перед своими собратьями по уничтожению своего творения. .

Ответственность перед нашими творениями

На смертном одре Виктор также признает, что он не только несет ответственность за существо, но также несет ответственность за за его: «Я … был связан с ним, чтобы заверить, насколько это было в моих силах его счастье и благополучие »(с.181). Само существо убедительно приводит этот аргумент, когда противостоит Виктору в горах с видом на долину Шамони. Существо рассказывает обо всем, что произошло с тех пор, как Виктор оставил его. Он научился находить пищу и кров. Внимательно наблюдая за человеческой семьей, он узнал об эмоциях и отношениях, а также научился говорить и читать. Найдя коллекцию книг, он познает основы человеческого общества и истории. Тем не менее, при каждой попытке вступить в контакт с людьми это существо катастрофически отвергается, а иногда даже подвергается нападению.Он узнает, что люди отталкиваются от него. Делая вывод, что люди никогда не примут его в свое моральное сообщество, он начинает видеть в людях врагов. Теперь он кладет свою боль и одиночество к ногам Виктора: «Бесчувственный, бессердечный творец! вы наделили меня восприятиями и страстями, а затем изгнали меня за границу, вызывая презрение и ужас человечества. Но только к вам я имел право требовать жалости и возмещения, и от вас я решил добиваться той справедливости, которую я тщетно пытался добиться от любого другого существа, носившего человеческий облик »(стр.116).

Чтобы успокоить свое одиночество, ярость и боль, существо требует, чтобы Виктор «создал для меня женщину, с которой я смогу жить, обмениваясь симпатиями, необходимыми для моего существа» (стр. 120). Существо пытается урезонить Виктора: «О! мой создатель, сделай меня счастливым; позвольте мне почувствовать к вам благодарность за одно преимущество! Позвольте мне увидеть, что я пробуждаю симпатию к чему-то существующему; не откажи мне в моей просьбе! » (стр.121). Хотя симпатии Виктора подогреваются рассказом о существе и его просьбой о дружбе, Виктор немедленно отказывается из-за чувства ответственности за защиту мира от «зла» (стр.139).

Попросив своего изобретателя создать разумное существо — в частности, такое, чей интеллект и эмоции соперничают или превосходят интеллект ее предполагаемого главного героя, — Мэри заостряет внимание на ответственности, которую мы можем нести перед своими творениями. Родители понимают этот момент (и во многих отношениях Виктору отводится роль родителя, хотя он отвергает и бросает своего ребенка). И поэтому ученые, работающие над созданием новых или модифицированных форм жизни, должны нести ответственность за свои творения.Мы можем пойти еще дальше: чувство ответственности может испытать каждый, кто вкладывает время и энергию в проект, даже если этот проект не приводит к новой форме жизни. Мы можем законно говорить о чувстве обязательства перед нашей работой — в том числе в отношении наших результатов, наших идей или наших выводов — что она заслуживает публикации или дальнейшего развития или признания ее ценной не только потому, что она может принести пользу другим или привести к славе. для себя, но из-за внутренней ценности нового знания.

Ответственность как опыт

Один из самых ярких аспектов отношения Мэри к ответственности — это описание ее эмоциональных и физических потерь. Прежде чем Виктор осознает смертельные последствия своей научной работы или обременительные обязанности, которые он таким образом приобрел, он переживает ответственность как эмоциональное и физическое состояние. В тот самый момент, когда он оживляет свое творение, «красота сна исчезла, и затаившее дыхание ужас и отвращение наполнили мое сердце» (стр.42). Он выбегает из комнаты, ходит взад и вперед, «не в силах заставить себя уснуть» (стр. 42), засыпает, наполненный кошмарами, предвещающими смерть своей невесты, и просыпается в холодном поту, его конечности бьются в конвульсиях. . Он выходит на улицу и случайно встречает своего друга Генри Клерваль, который замечает его возбужденное настроение, а затем проводит несколько месяцев, ухаживая за Виктором через «нервную лихорадку», во время которой «форма монстра, которым я даровал существование, навсегда осталась перед моими глазами. , и я непрестанно бредил о нем »(стр.46).

Виктор выздоравливает после этого первого эпизода, но его выздоровление недолговечно. Когда существо убивает свою семью и друзей, Виктор пытается осознать, что он несет ответственность за существование существа и, следовательно, в определенной степени отвечает за его действия. Его горе по поводу смерти маленького Уильяма, а затем и Генри, усугубляется его виной за ту роль, которую он сыграл в их смерти. Он не может спать, и его физическое здоровье ухудшается.Его обеспокоенный отец умоляет его выйти за пределы своего горя и вернуться в мир, «поскольку чрезмерная печаль мешает совершенствованию или удовольствию, или даже разрядке повседневной пользы, без которой ни один человек не годится для общества». Но Виктор не может ответить: «Я должен был первым скрыть свое горе и утешить своих друзей, если бы раскаяние не смешало свою горечь с другими моими ощущениями» (с. 72).

По мере развития сюжета Виктор продолжает страдать эмоционально и физически.Его семья и друзья встревожены и пытаются помочь ему, но Виктор не может быть достигнут. Он уходит из их компании, бесцельно плывя на лодке по озеру, не в силах обрести покой. Он гуляет по горам во время ливня. Он едет в Англию, якобы, чтобы увидеть мир, прежде чем обосноваться в браке, но на самом деле, чтобы построить другое существо. Он описывает это время как «два года изгнания» (стр. 130) и сожалеет о своей неспособности наслаждаться путешествием или людьми, которых он встречает на своем пути. Он описывает визит в Оксфорд, отмечая, что ему «понравилась эта сцена; и все же мое наслаждение было омрачено как воспоминаниями о прошлом, так и предвкушением будущего.… Я проколотое дерево; болт вошел в мою душу; и тогда я почувствовал, что должен выжить, чтобы продемонстрировать то, чем я скоро перестану быть, — жалкое зрелище разбитого человечества, жалкое для других и ненавистное для себя »(стр. 135).

Как говорится в книге, Виктор умирал в лодке Уолтона. Исследователь и читатель не сомневаются в том, что его убило. Когда существо садится в лодку и видит недавно умершего Виктора, он берет на себя ответственность за его смерть: «Это тоже моя жертва!» восклицает существо.«Я, который безвозвратно погубил тебя, уничтожив все, что ты любил» (стр. 183). Тем не менее, не только потеря его семьи и друзей разрушает Виктора, но и чувство вины и раскаяния, связанные с тем, что он был тем, кто так наивно создал это существо и дал ему жизнь.

Заключение

В Франкенштейн Мэри Шелли исследует по крайней мере три аспекта ответственности: ответственность Виктора за смертельные действия, совершенные его созданием, и угрозу, которую существование существа представляет для его семьи, друзей и, как опасается Виктор, , Весь мир; Ответственность Виктора с по — его создание за благополучие и благополучие создания; и последствия этой тяжелой ответственности для Виктора как физически, так и эмоционально.

Роман — готический ужастик: сюжет фантастичен, декорации драматичны, а герой обречен. Но это также поучительная история, в которой содержится серьезное сообщение о социальной ответственности ученых и инженеров. Мэри выражает обеспокоенность тем, что необузданный научный энтузиазм может нанести непредвиденный вред. Для Виктора научное любопытство угрожает целостности его семьи и подрывает его способность общаться с природой и вступать в отношения. Обеспечивая главного героя, который так сильно страдает из-за того, что не может предвидеть последствий своей работы, Мэри призывает своих читателей к добродетелям смирения и сдержанности.В своем развитии существа, которое так сильно страдает из-за того, что его презирают и отвергают нетерпимое человеческое общество, она просит нас подумать о наших обязательствах перед нашими творениями, прежде чем мы создадим их.

Читателю остается задаться вопросом, могла ли история развернуться иначе, если бы Виктор вел себя более ответственно. Мог ли он предвидеть грубую силу своего создания и решил не создавать его, или он мог изменить свой план, чтобы существо было менее мощным и менее ужасающим? Вместо того, чтобы бросить существо, мог бы он вступить в свою родительскую роль и работать, чтобы обеспечить счастливое существование существа? Мэри не говорит нам, что Виктору следовало бы сделать иначе — это рефлексивная работа, которую мы, читатели, должны делать, поскольку мы считаем свою ответственность перед нашими современными творениями и за них.

Вопросы для обсуждения

Роман изображает крайний случай научной ответственности, но все мы вовлечены в ситуации, когда мы ответственны перед моральными стандартами, перед определенными идеями и перед другими людьми. Какие обязанности у вас как у ученого, гражданина, творца, человека? Как вы определяете эти обязанности? А что значит «почувствовать» их?
Джонстон утверждает, что Виктор несет две формы ответственности: ответственность за и ответственность за .Существуют ли другие виды ответственности, в частности формы совместной или коллективной ответственности?

Вопросы

Роман изображает крайний случай научной ответственности, но все мы вовлечены в ситуации, когда мы ответственны перед моральными стандартами, перед определенными идеями и перед другими людьми. Какие обязанности у вас как у ученого, гражданина, творца, человека? Как вы определяете эти обязанности? А что значит «почувствовать» их?
Джонстон утверждает, что Виктор несет две формы ответственности: ответственность за и ответственность за .Существуют ли другие виды ответственности, в частности формы совместной или коллективной ответственности?

Бытие 12-50 и работа | Библейский комментарий

Вернуться к содержанию
Вернуться к содержанию

В главах с 12 по 50 Бытие рассказывается о жизни и деятельности Авраама, Сарры и их потомков. Бог призвал Авраама, Сарру и их семью покинуть родину и отправиться в новую страну, которую Бог им покажет.По пути Бог обещал превратить их в великий народ: «В вас благословятся все племена земные» (Быт. 12: 3). Как духовные потомки Авраама, благословленные этой великой семьей и приведенные к вере через своего потомка Иисуса Христа, мы призваны следовать по стопам веры отца и матери всех, кто истинно верует (Рим. 4:11; Гал. 3: 7, 29).

История семьи Авраама и Сары наполнена делами. Их работа охватывает почти все аспекты деятельности полукочевых народов древнего Ближнего Востока.На каждом этапе они сталкиваются с важными вопросами о , как жить и трудиться в верном соблюдении завета Бога. Они изо всех сил пытаются зарабатывать на жизнь, переносить социальные потрясения, растить детей в безопасности и оставаться верными Богу посреди разрушенного мира, как и мы сегодня. Они обнаруживают, что Бог верен своему обещанию благословить их при любых обстоятельствах, хотя сами они снова и снова оказываются неверными.

Но цель Божьего завета — не просто благословить семью Авраама во враждебном мире.Вместо этого он намерен благословить весь мир через этих людей. Эта задача выходит за рамки возможностей семьи Авраама, которая снова и снова впадает в гордость, эгоизм, безрассудство, гнев и все другие болезни, к которым склонны падшие люди. Мы узнаем в них себя и в этом аспекте. Тем не менее по Божьей благодати они сохраняют стержень верности завету, и Бог трудится через работу этих людей, страдающих от ошибок, чтобы принести миру невообразимые благословения. Подобно их, наша работа также приносит благословения окружающим, потому что в нашей работе мы участвуем в работе Бога в этом мире.

Если смотреть от начала до конца, становится ясно, что Бытие представляет собой литературное целое, но распадается на две отдельные части. В первой части (Быт. 1-11) рассматривается сотворение Вселенной Богом, затем прослеживается развитие человечества от первоначальной пары в Эдемском саду до трех сыновей Ноя и их семей, которые распространились по миру. Этот раздел заканчивается на низкой ноте, когда люди со всего мира собираются в единстве, чтобы построить город, чтобы сделать себе имя, и вместо этого переживают поражение, смятение и рассеяние как приговор от Бога.Вторая часть (Быт. 12-50) открывается призывом Господа к конкретному человеку, Аврааму. Бог призвал его оставить свою родину и семью, чтобы отправиться в новую жизнь и новую землю, что он и сделал. Остальная часть книги рассказывает о жизни этого человека и следующих трех поколений, которые начинают испытывать исполнение божественных обещаний, данных их отцу Аврааму.

Верность Авраама контрастирует с неверием Вавилона (Бытие 12: 1-3)

Вернуться к содержанию

Бог призвал Авраама в завет верного служения, как сказано в начале 12-й главы Бытия.Покинув территорию своей неверной расширенной семьи и следуя призыву Бога, Авраам резко отличился от своих дальних родственников, которые остались в Месопотамии и попытались построить Вавилонскую башню, как было сказано в конце Бытия 11. Сравнение между непосредственным пребыванием Авраама. Семья в главе 12 и другие потомки Ноя в главе 11 выделяют пять противоположностей.

Во-первых, Авраам полагается на руководство Бога, а не на человеческие замыслы. Напротив, строители башен полагали, что с помощью собственного мастерства и изобретательности они могут изобрести башню «с вершиной к небесам» (Быт.11: 4), и тем самым достигли значимости и безопасности, узурпируя власть Бога.

Во-вторых, строители стремились сделать себе имя (Быт. 11: 4), но Авраам поверил обещанию Бога, что он прославит имя Авраама (Быт. 12: 2). Разница заключалась не в желании достичь величия как таковом, а в желании добиться славы на собственных условиях. Бог действительно прославил Авраама не ради него самого, а для того, чтобы «благословились все племена земные» (Быт.12: 3). Строители искали славы ради самих себя, но по сей день остаются анонимными.

В-третьих, Авраам был готов идти, куда бы его ни вел Бог, в то время как строители пытались ютиться вместе в привычном для них месте. Они создали свой проект из страха, что они будут рассеяны по земле (Быт. 11: 4). Поступая так, они отвергли Божий замысел относительно человечества «наполнить землю» (Быт. 1:28). Похоже, они боялись, что распространение в явно враждебном мире будет для них слишком трудным.Они были творческими и технологически новаторскими (Быт. 11: 3), но они не желали полностью принять Божью цель для них «плодиться и размножаться» (Быт. 1:28). Их страх постичь полноту творения совпал с их решением заменить Божье руководство и благодать человеческой изобретательностью. Когда мы перестаем стремиться к большему, чем можем достичь в одиночку, наши стремления становятся незначительными.

Напротив, Бог превратил Авраама в первоначального предпринимателя, который всегда двигался к новым начинаниям в новых местах.Бог призвал его прочь из города Харрана в землю Ханаан, где Авраам никогда не поселился по фиксированному адресу. Он был известен как «странствующий арамейец» (Второзаконие 26: 5). Этот образ жизни изначально был больше сосредоточен на Боге, поскольку Аврааму пришлось бы полагаться на слово и руководство Бога, чтобы обрести свою значимость, безопасность и успех. Как сказано в Послании к Евреям 11: 8, ему пришлось «идти, не зная, куда он идет». В мире труда верующие должны осознавать противоположность этих двух основных ориентаций.Вся работа влечет за собой планирование и строительство. Безбожная работа проистекает из желания не зависеть ни от кого, кроме самих себя, и она ограничивает себя только выгодой только нам самим и тем немногим, кто может быть близок нам. Благочестивый труд желает полагаться на руководство и власть Бога, и он желает широко расти как благословение для всего мира.

В-четвертых, Авраам был готов позволить Богу привести его к новым отношениям. В то время как строители башен пытались укрыться в охраняемой крепости, Авраам поверил обещанию Бога, что его семья вырастет в великий народ (Быт.12: 2; 15: 5). Хотя они жили среди пришельцев в земле Ханаанской (Быт. 17: 8), у них были хорошие отношения с теми, с кем они вступали в контакт (Быт. 21: 22-34; 23: 1-12). Это дар сообщества. Таким образом, возникает еще одна ключевая тема богословия труда: замысел Бога состоит в том, чтобы люди работали в здоровых сетях взаимоотношений.

Наконец, Авраам был благословлен терпением смотреть в будущее. Божьи обещания должны были сбыться во времена потомков Авраама, а не во времена самого Авраама.Апостол Павел истолковал «потомство» как Иисуса (Гал. 3:19), имея в виду, что дата расплаты наступает более чем через тысячу лет в будущем. Фактически, обещание Аврааму не исполнится полностью до возвращения Христа (Мф. 24: 30-31). Его прогресс невозможно адекватно измерить с помощью ежеквартальных отчетов! Строители башен, для сравнения, не задумывались о том, как их проект повлияет на будущие поколения, и Бог открыто критиковал их за это упущение (Быт. 11: 6).

В итоге, Бог обещал Аврааму славу, плодородие и хорошие отношения, а это означало, что он и его семья благословят весь мир и в должное время сами будут благословлены, невообразимо (Быт.22:17). В отличие от других, Авраам понимал, что попытка понять такие вещи своими собственными силами будет тщетной, или того хуже. Вместо этого он доверял Богу и каждый день полагался на Божье руководство и обеспечение (Быт. 22: 8-14). Хотя эти обещания не были полностью реализованы к концу книги Бытия, они положили начало завету между Богом и народом Божьим, посредством которого искупление мира завершится в день Христа (Фил. 1:10).

Бог обещал новую землю семье Авраама.Использование земли требует многих видов работы, поэтому дар земли подтверждает, что работа является важной сферой заботы Бога. Обработка земли потребовала бы профессиональных навыков пастыря, изготовления палаток, военной защиты и производства широкого спектра товаров и услуг. Более того, потомки Авраама станут густонаселенным народом, члены которого будут бесчисленны, как звезды на небе. Это потребует работы по развитию личных отношений, воспитанию детей, политике, дипломатии и администрации, образованию, искусству врачевания и другим социальным занятиям.Чтобы принести такие благословения всей земле, Бог призвал Авраама и его потомков «ходить предо Мною и быть непорочными» (Быт. 17: 1). Это требовало богослужения, искупления, ученичества и других религиозных занятий. Работа Джозефа заключалась в том, чтобы найти решение, реагирующее на голод, а иногда наша работа заключается в том, чтобы исцелить сломленные чувства. Все эти виды работы и работники, которые ими занимаются, подчиняются Божьей власти, руководству и обеспечению.

Пастырский образ жизни Авраама и его семьи (Бытие 12: 4-7)

Вернуться к содержанию

Когда Авраам покинул свой дом в Харране и отправился в землю Ханаан, его семья, вероятно, была уже довольно большой по современным меркам.Мы знаем, что с ним пошли его жена Сара и его племянник Лот, но вместе с ним пошли и неопределенное количество людей и имущества (Быт. 12: 5). Вскоре Авраам станет очень богатым, приобретя слуг и домашний скот, а также серебро и золото (Быт. 12:16; 13: 2). Он получил людей и животных от фараона во время своего пребывания в Египте, и драгоценные металлы могли быть результатом торговых сделок, что указывало на Господа как на высшее благословение. Доказательство того, что и Авраам, и Лот добились успеха, заключается в ссоре. это вспыхнуло между пастухами каждой семьи из-за неспособности земли содержать такое количество пастбищных животных.В конце концов, им пришлось расстаться, чтобы поддерживать свой бизнес (Быт. 13:11).

Антропологические исследования этого периода и региона показывают, что семьи в этих рассказах практиковали смесь полукочевого скотоводства и пастушьего хозяйства (Быт. 13: 5-12; 21: 25-34; 26: 17-33; 29: 1- 10; 37: 12-17). Эти семьи нуждались в сезонной мобильности и поэтому жили в палатках из кожи, войлока и шерсти. У них была собственность, которую могли нести ослы или, если кто-то был достаточно богат, также верблюды.Поиск баланса между оптимальной доступностью пригодных для использования пастбищных земель и воды требует здравого смысла и глубокого знания погоды и географии. Более влажные месяцы с октября по март давали возможность пастбищам на более низких равнинах, в то время как в более теплые и засушливые месяцы с апреля по сентябрь пастухи переносили свои стада на более высокие высоты в поисках более зеленой растительности и текущих родников. Поскольку семья не могла быть полностью обеспечена пастырством, было необходимо заниматься местным сельским хозяйством и торговлей с людьми, живущими в более оседлых общинах.

Кочевники-пастухи ухаживали за овцами и козами, чтобы добывать молоко и мясо (Быт. 18: 7-8; 27: 9; 31:38), шерсть и другие товары, сделанные из продуктов животного происхождения, таких как кожа. Ослы несли грузы (Быт. 42:26), а верблюды особенно подходили для дальних путешествий (Быт. 24:10, 64; 31:17). Навыки, необходимые для содержания этих стад, включали выпас и водопой, роды, лечение больных и раненых, защиту животных от хищников и воров, а также обнаружение бездомных животных.

Колебания погоды и рост поголовья стад и стада повлияли бы на экономику региона.Более слабые группы пастухов могут легко стать перемещенными или ассимилированными за счет тех, кому нужно больше территории для своих расширяющихся владений. Прибыль от пастушества не сохранялась в виде накопленных сбережений или инвестиций от имени владельцев и менеджеров, а распределялась между всей семьей. Точно так же последствия лишений из-за голода чувствовали бы все. В то время как отдельные люди, безусловно, имели свои собственные обязанности и несли ответственность за свои действия, коллективный характер семейного бизнеса обычно стоит отдельно от нашей современной культуры личных достижений и ожидания постоянно растущей прибыли.Социальная ответственность была бы повседневной заботой, а не вариантом.

При таком образе жизни общие ценности были важны для выживания. Взаимная зависимость между членами семьи или племени и осознание их общего происхождения привели бы к большой солидарности, а также к мстительной враждебности по отношению к любому, кто нарушит ее (Быт. 34: 25–31). Лидеры должны были знать, как использовать мудрость группы, чтобы принимать правильные решения о том, куда отправиться, как долго оставаться и как разделить стада.У них, должно быть, были способы общения с пастырями, которые уводили стада на некотором расстоянии (Быт. 37: 12-14). Навыки разрешения конфликтов были необходимы для разрешения неизбежных споров по поводу пастбищных земель и прав на воду, колодцы и источники (Быт. 26: 19-22). Высокая мобильность жизни в стране и уязвимость перед мародерами сделали гостеприимство чем-то большим, чем вежливостью. Обычно считалось, что порядочные люди обязаны предлагать прохладительные напитки, еду и ночлег.

В патриархальных повествованиях неоднократно упоминается великое богатство Авраама, Исаака и Иакова (Быт.13: 2; 26:13; 31: 1). Пастбище и животноводство были почетными областями работы и могли приносить прибыль, и семья Авраама стала очень богатой. Например, чтобы смягчить отношение своего обиженного брата Исава перед их встречей спустя долгое время, Иаков смог выбрать из своей собственности не менее 550 животных: 200 козочек с 20 самцами, 200 овец с 20 баранами, 30 верблюдов с телятами, 40 коров с 10 быками и 20 ослов с 10 самцами (Быт. 32: 13-15). Поэтому вполне уместно, что в конце своей жизни, когда Иаков даровал благословение своим сыновьям, он засвидетельствовал, что Бог его отцов был «Моим пастырем всю мою жизнь до сего дня» (Быт.48:15). Хотя многие отрывки в Библии предупреждают, что богатство часто противоречит верности (например, Иер. 17:11, Авв. 2: 5, Матф. 6:24), опыт Авраама показывает, что верность Бога также может выражаться в процветании. Как мы увидим, это ни в коем случае не обещание, что народ Божий должен ожидать процветания на постоянной основе.

Путешествие Авраама начинается с бедствия в Египте (Бытие 12: 8-13: 2)

Вернуться к содержанию

Первые результаты путешествий Авраама не были обнадеживающими.За землю шла жестокая конкуренция (Быт. 12: 6), и Авраам долго пытался найти себе место (Быт. 12: 8-9). В конце концов, ухудшение экономических условий вынудило его полностью уехать и увезти свою семью в Египет, за сотни миль от земли обетованной Божьей (Быт. 12:10).

Будучи экономическим мигрантом в Египте, уязвимое положение Авраама внушало ему страх. Он боялся, что египтяне могут убить его, чтобы заполучить прекрасную жену Сару. Чтобы предотвратить это, Авраам сказал Сарре утверждать, что она его сестра, а не его жена.Как и ожидал Авраам, один из египтян — фактически фараон — действительно захотел Сарру, и она «была взята в дом фараона» (Быт. 12:15). В результате «Господь поразил фараона и его дом великими язвами» (Быт. 12:17). Когда фараон узнал причину — что он взял жену другого человека — он вернул Сарру Аврааму и немедленно приказал им обоим покинуть его страну (Быт. 12: 18-19). Тем не менее фараон обогатил их овцами и скотом, ослами и ослами, слугами и верблюдами (Быт.12:16), а также серебро и золото (Быт. 13: 2), что еще раз указывает на то, что богатство Авраама (Быт. 13: 2) произошло от царских даров.

Этот инцидент наглядно свидетельствует как о моральных затруднениях, вызванных огромным неравенством в богатстве и бедности, так и об опасности потерять веру перед лицом таких проблем. Авраам и Сарра спасались от голода. Трудно представить себе, что вы так отчаянно бедны или боитесь, что семья подвергнет своих членов женского пола сексуальным связям, чтобы выжить экономически, но даже сегодня миллионы людей сталкиваются с этим выбором.Фараон ругает Авраама за такой образ действий, однако в ответе Бога на более поздний аналогичный инцидент (Быт. 20: 7, 17) проявляется больше сострадания, чем осуждения.

С другой стороны, Авраам получил прямое обещание Бога: «Я произведу от вас народ великим» (Быт. 12: 2). Неужели его вера в Бога, чтобы исполнить свои обещания, так быстро рухнула? Действительно ли для выживания потребовалось, чтобы он солгал и позволил своей жене стать наложницей, или Бог предусмотрел другой способ? Страхи Авраама, кажется, заставили его забыть о своем уповании на верность Бога.Точно так же люди в трудных ситуациях часто убеждают себя, что у них нет другого выбора, кроме как сделать то, что они считают неправильным. Однако неприятный выбор, независимо от нашего отношения к нему, — это не то же самое, что отсутствие выбора вообще.

Авраам и Лот расстались: щедрость Авраама (Бытие 13: 3-18)

Вернуться к содержанию

Когда Авраам и его семья повторно вошли в Ханаан и пришли в область вокруг Вефиля, разразившиеся трения между пастухами Авраама и пастухами его племянника Лота поставили Авраама перед выбором относительно нехватки земли.Пришлось провести раздел, и Авраам рискнул предложить Лоту первое место в собственности. Центральный горный хребет Ханаана каменистый и поддерживает много растительности для выпаса скота. Взгляд Лота упал на восток и равнину вокруг реки Иордан, которую он считал «садом Господним», поэтому он выбрал для себя лучшую часть (Быт. 13:10). Доверие Авраама к Богу избавило его от беспокойства по поводу самого себя. Независимо от того, как Авраам и Лот будут процветать в будущем, тот факт, что Авраам позволил Лоту сделать выбор, свидетельствует о щедрости и установлении доверия между ним и Лотом.

Щедрость — положительная черта как в личных, так и в деловых отношениях. Возможно, ничто так не укрепляет доверие и хорошие отношения, как щедрость. Коллеги, заказчики, поставщики и даже противники твердо отзываются о щедрости и запоминают ее надолго. Когда Закхей, сборщик налогов, приветствовал Иисуса в своем доме и пообещал отдать половину своего имущества бедным и вчетверо отплатить тем, кого он обманул, Иисус назвал его «сыном Авраама» за его щедрость и плод покаяния (Луки 19: 9).Закхей, конечно же, отвечал на щедрость Иисуса, который неожиданно и нехарактерно для людей того времени открыл свое сердце ненавистному сборщику налогов.

Гостеприимство Авраама и Сарры (Бытие 18: 1-15)

Вернуться к содержанию

История щедрого гостеприимства Авраама и Сарры трем посетителям, пришедшим к ним у дубов Мамре, рассказана в Бытие 18. Семиномадская жизнь в стране часто приводила людей из разных семей в контакт друг с другом, и характер Ханаан как естественный сухопутный мост между Азией и Африкой сделал его популярным торговым путем.В отсутствие формальной индустрии гостеприимства люди, живущие в городах и лагерях, были обязаны принимать незнакомцев. Из описаний Ветхого Завета и других древних ближневосточных текстов Матфей вывел семь кодексов поведения, определяющих, что считается хорошим гостеприимством, которое поддерживает честь людей, их семей и сообществ, принимая и предлагая защиту незнакомцам. что люди и город были обязаны проявить гостеприимство.

1. В этой зоне жители деревни должны были оказывать гостеприимство незнакомцам.

2. Незнакомец должен превратиться из потенциальной угрозы в союзника, предложив ему гостеприимство.

3. Приглашение с гостеприимством может предложить только глава семьи или мужчина, проживающий в городе или деревне.

4. Приглашение может включать в себя временное указание на период гостеприимства, но затем оно может быть продлено, если это будет согласовано обеими сторонами, по повторному приглашению принимающей стороны.

5. Незнакомец имеет право на отказ, но это может рассматриваться как оскорбление чести хозяина и может стать причиной немедленных военных действий или конфликта.

6. После того, как приглашение принято, роли хозяина и гостя устанавливаются обычными правилами. Гость не должен ни о чем просить. Хозяин предоставляет все самое лучшее, что у него есть, несмотря на то, что может быть скромно предложено в первоначальном предложении гостеприимства. Ожидается, что гость немедленно ответит взаимностью новостями, предсказаниями удачи или выражением благодарности за то, что ему было дано, и похвалой за щедрость и честь хозяина.Хозяин не должен задавать гостю личные вопросы. Эти вопросы могут быть предложены только гостем.

7. Гость остается под защитой хозяина до тех пор, пока гость не покинет зону ответственности хозяина.

В этом эпизоде содержится предыстория новозаветного повеления: «Не пренебрегайте гостеприимством к незнакомцам, потому что этим некоторые угощают ангелов, не зная об этом» (Евр. 13: 2).

Гостеприимство и щедрость часто недооцениваются в христианских кругах.И все же Библия изображает Царство Небесное как щедрый, даже экстравагантный пир (Ис. 25: 6-9; Мф. 22: 2-4). Гостеприимство способствует хорошим отношениям, а гостеприимство Авраама и Сары дает раннее библейское понимание того, как отношения и совместная трапеза идут рука об руку. Эти незнакомцы получили более глубокое понимание друг друга, разделив трапезу и продолжая встречу. Это остается актуальным и сегодня. Когда люди вместе преломляют хлеб, наслаждаются отдыхом или развлечениями, они часто начинают лучше понимать и ценить друг друга.Улучшение рабочих отношений и более эффективное общение часто являются плодами гостеприимства.

Во времена Авраама и Сарры гостеприимство почти всегда предлагалось в доме хозяина. Сегодня это не всегда возможно или даже желательно, и индустрия гостеприимства возникла, чтобы способствовать и предлагать гостеприимство самыми разными способами. Если вы хотите оказать гостеприимство, а ваш дом слишком мал или ваши кулинарные навыки слишком ограничены, вы можете пригласить кого-нибудь в ресторан или отель и насладиться там духом товарищества и укреплением отношений.Работники сферы гостеприимства помогут вам в оказании гостеприимства. Более того, работники сферы гостеприимства сами по себе имеют возможность освежить людей, наладить хорошие отношения, предоставить убежище и служить другим так же, как Иисус, когда он варил вино (Иоанна 2: 1-11) и омывал ноги (Иоанна 13: 3- 11). Индустрия гостеприимства составляет 9 процентов мирового валового внутреннего продукта, и в ней занято 98 миллионов человек, включая многих менее квалифицированных рабочих и иммигрантов, которые представляют быстро растущую часть христианской церкви.Еще больше участвуйте в бесплатном гостеприимстве, предлагая его другим в знак любви, дружбы, сострадания и социальной активности. Пример Авраама и Сарры показывает, что эта работа может быть чрезвычайно важной как служение Богу и человечеству. Как мы могли бы сделать больше, чтобы побуждать друг друга проявлять щедрость в гостеприимстве, независимо от нашей профессии?

Спор Авраама с Авимелехом (Бытие 20: 1-16; 21: 22-34)

Вернуться к содержанию

Когда Авраам и Сарра вошли в страну царя Авимелеха, Авимелех непреднамеренно нарушил правила гостеприимства и в качестве реституции предоставил Аврааму право бесплатного выпаса на любой земле, которую он хотел (Быт.20: 1-16). Впоследствии вспыхнул спор из-за некоего колодца с водой, который Авраам первоначально выкопал, но позже его слуги захватили (Быт. 21:25). По-видимому, не зная о ситуации, когда Авимелех услышал о жалобе, он заключил под присягой соглашение, инициированное Авраамом, договор, который публично признавал право Авраама на колодец и, следовательно, его продолжающуюся коммерческую деятельность в этом регионе (Быт. 21: 27-31) .

В другом месте мы видели, как Авраам отказался от того, что ему по праву принадлежало (Быт.14: 22-24). Однако здесь Авраам упорно защищает то, что принадлежит ему. Рассказчик не подразумевает, что Авраам снова колеблется в вере, поскольку рассказ заканчивается поклонением (Быт. 21:33). Скорее, он является образцом мудрого и трудолюбивого человека, который ведет свой бизнес открыто и справедливо использует соответствующие средства правовой защиты. В пастырском деле доступ к воде был важен. Без этого Авраам не смог бы продолжать обеспечивать своих животных, работников и семью. Поэтому важен факт защиты Авраамом прав на воду, а также средства, с помощью которых он обеспечил эти права.

Подобно Аврааму, люди в любом виде работы должны различать, когда действовать щедро, чтобы принести пользу другим, а когда защищать ресурсы и права на благо себя или своей организации. Не существует набора правил и положений, которые могли бы привести нас к механическому ответу. Во всех ситуациях мы распоряжаемся ресурсами Бога, хотя не всегда может быть ясно, лучше ли служат Божьи цели, отдавая ресурсы или защищая их. Но пример Авраама подчеркивает аспект, о котором легко забыть.Решение зависит не только от того, кто прав, но и от того, как это решение повлияет на наши отношения с окружающими. В более раннем случае раздела земли с Лотом добровольная сдача Авраама Лоту первым заложила основу для хороших долгосрочных рабочих отношений. В данном случае, когда он требовал доступа к колодцу в соответствии со своими договорными правами, Авраам обеспечил ресурсы, необходимые для поддержания функционирования своего предприятия. Вдобавок кажется, что сила Авраама на самом деле улучшила отношения между ним и Авимелехом.Помните, что спор между ними возник из-за того, что Авраам не подтвердил свою позицию при первой встрече с Авимелехом (Быт. 20).

Участок для захоронения Сарры (Бытие 23: 1-20)

Вернуться к содержанию

Когда Сарра умерла, Авраам провел образцовые переговоры, чтобы купить для нее участок для захоронения. Он вел переговоры открыто и честно в присутствии свидетелей, должным образом заботясь о потребностях как себя, так и продавца (Быт.23: 10-13, 16, 18). Рассматриваемая собственность четко определена (Быт. 23: 9), а предполагаемое использование Авраама в качестве места захоронения упоминается несколько раз (Быт. 23: 4, 6, 9, 11, 13, 15, 20). Диалог переговоров исключительно ясен, социально корректен и прозрачен. Это происходит у ворот города, где дела велись публично. Авраам инициирует запрос на сделку с недвижимостью. Местные хетты бесплатно предлагают гробницу на выбор. Авраам возражает, прося их связаться с определенным владельцем поля с пещерой, подходящей для места захоронения, чтобы он мог купить ее за «полную цену».Владелец Эфрон услышал просьбу и предложил поле в подарок. Поскольку это не привело бы к постоянному притязанию Авраама, он вежливо предложил заплатить за него рыночную стоимость. В отличие от инсценированного торга, типичного для деловых операций (Прит. 20:14), Авраам немедленно согласился на цену Ефрона и заплатил ее «по весу торговцев» (Быт. 23:16). Это выражение означало, что сделка соответствовала стандарту на серебро, используемому при продаже недвижимости.Авраам мог быть настолько богат, что ему не нужно было торговаться, и / или он мог желать купить долю доброй воли вместе с землей. Кроме того, он мог бы предотвратить любые сомнения в отношении продажи и своего права на землю. В конце концов, он получил титул на собственность с пещерой и деревьями (Быт. 23: 17-20). Это было важное место захоронения Сары, а затем и самого Авраама, а также Исаака, Ревекки, Иакова и Лии.

В этом вопросе действия Авраама смоделировали основные ценности честности, прозрачности и деловой хватки.Он почтил свою жену трауром и должным образом позаботился о ее останках. Он понимал свой статус в стране и уважительно относился к ее постоянным жителям. Он вел дела открыто и честно при свидетелях. Он общался четко. Он чутко относился к переговорному процессу и вежливо избегал принимать землю в подарок. Он быстро заплатил оговоренную сумму. Он использовал сайт только для той цели, о которой заявил в ходе переговоров. Таким образом, он поддерживал хорошие отношения со всеми участниками.

Вернуться к содержанию
Вернуться к содержанию

Исаак был сыном великого отца и отцом великого сына, но сам оставил неоднозначную репутацию. В отличие от продолжительной известности, которую Книга Бытия придает Аврааму, жизнь Исаака разделена на части и рассказана как привязанность к историям Авраама и Иакова. Характеристика жизни Исаака делится на две части: одно несомненно положительное и одно отрицательное.Уроки, касающиеся работы, можно извлечь из каждого.

С другой стороны, жизнь Исаака была подарком от Бога. Авраам и Сара дорожили им и передавали свою веру и ценности, и Бог повторил ему обещания Авраама. Вера и послушание Исаака, когда Авраам связал его в жертву, являются образцовыми, поскольку он, должно быть, искренне верил в то, что сказал ему его отец: «Бог сам усмотрит агнца для всесожжения, сын мой» (Быт. 22: 8). На протяжении большей части своей жизни Исаак шел по стопам Авраама.Выражая ту же веру, Исаак молился за свою бездетную жену (Быт. 25:21). Подобно тому, как Авраам почетно похоронил Сарру, Исаак и Измаил вместе похоронили своего отца (Быт. 25: 9). Исаак стал таким успешным фермером и пастырем, что местное население завидовало ему и просило его уйти (Быт. 26: 12-16). Он вновь открыл колодцы, вырытые во времена его отца, которые снова стали предметом споров с народом Герара относительно прав на воду (Быт. 26: 17-21). Подобно Аврааму, Исаак заключил с Авимелехом под присягой соглашение о справедливом обращении друг с другом (Быт.26: 26-31). Автор послания к Евреям отметил, что Исаак верой жил в шатрах и благословил Иакова и Исава (Евр. 11: 8-10, 20). Короче говоря, Исаак унаследовал большой семейный бизнес и значительное состояние. Как и его отец, он не копил его, но выполнил роль, которую Бог избрал для него, чтобы передать благословение, которое распространится на все народы.

В этих позитивных событиях Исаак был ответственным сыном, который научился руководить семьей и управлять ее бизнесом, уважая пример своего способного и благочестивого отца.Усердие Авраама в подготовке преемника и утверждении непреходящих ценностей снова принесло благословение его предприятию. Когда Исааку было сто лет, настала его очередь назначить своего преемника, передав семейное благословение. Хотя ему предстояло прожить еще восемьдесят лет, это дарование благословения было последней важной вещью об Исааке, записанной в книге Бытия. К сожалению, с этой задачей он почти не справился. Каким-то образом он не обращал внимания на откровение Бога своей жене о том, что, вопреки обычному обычаю, младший сын Иаков должен был стать главой семьи вместо старшего (Быт.25:23). Ребекка и Иаков предприняли хитроумную уловку, чтобы вернуть Исаака в русло исполнения Божьих целей.

Поддержание семейного бизнеса означало, что фундаментальная структура семьи должна была остаться нетронутой. Обеспечить это было обязанностью отца. Сегодняшние чужды большинству из нас, в семье Исаака были видны два родственных обычая: право первородства (Быт. 25:31) и благословение (Быт. 27: 4). Право первородства давало право наследовать более значительную долю отцовского имущества, как имущества, так и земли.Хотя иногда право первородства передавалось, обычно оно сохранялось за первенцем. Конкретные законы, касающиеся этого, были разными, но, похоже, это было стабильной чертой древней ближневосточной культуры. Благословение было соответствующим призывом к процветанию от Бога и преемственности руководства в семье. Исав ошибочно полагал, что может отказаться от права первородства, но все же получить благословение (Евр. 12: 16-17). Джейкоб понял, что они неразлучны. Обладая обоими, Иаков взял бы на себя право продолжать наследие семьи в экономическом, социальном плане, а также с точки зрения ее веры.Центральное место в разворачивающемся сюжете Книги Бытия, благословение повлекло за собой не только получение заветных обещаний, данных Богом Аврааму, но и посредничество в их передаче следующему поколению.

Неспособность Исаака признать, что Иаков должен получить право первородства и благословение, возникла из-за того, что Исаак поставил личное утешение выше потребностей семейной организации. Он предпочел Исава, потому что любил дикую дичь, которую охотник Исав добыл для него. Хотя Исав не ценил право первородства как разовую трапезу — а это означало, что он не подходил для должности руководителя предприятия и не интересовался ею, — Исаак хотел, чтобы Исав получил ее.Частные обстоятельства, при которых Исаак дал благословение, позволяют предположить, что он знал, что такой поступок вызовет критику. Единственный положительный аспект этого эпизода заключается в том, что вера Исаака привела его к осознанию того, что божественное благословение, которое он по ошибке дал Иакову, было бесповоротным. Щедро, это то, чем запомнил его автор Послания к евреям. «Верою Исаак призвал благословения для будущего Иакова и Исава» (Евр. 11:20). Бог избрал Исаака, чтобы увековечить это благословение, и упорно действовал через него, несмотря на необоснованные намерения Исаака.

Пример Исаака напоминает нам, что слишком глубокое погружение в нашу личную перспективу может привести к серьезным ошибкам суждения. Каждый из нас соблазняется личным комфортом, предрассудками и личными интересами упускать из виду более широкую важность нашей работы. Наша слабость может заключаться в похвале, финансовой безопасности, избежании конфликтов, ненадлежащих отношениях, краткосрочном вознаграждении или других личных выгодах, которые могут противоречить выполнению нашей работы для выполнения целей Бога. Здесь задействованы как индивидуальные, так и системные факторы.На индивидуальном уровне предвзятость Исаака к Исаву повторяется сегодня, когда власть имущие решают продвигать людей на основе предвзятости, признанной или нет. На системном уровне все еще существует множество организаций, которые позволяют лидерам нанимать, увольнять и продвигать людей по собственному желанию, вместо того, чтобы развивать преемников и подчиненных в рамках долгосрочного, скоординированного и подотчетного процесса. Независимо от того, являются ли нарушения индивидуальными или системными, простое решение улучшить или изменить организационные процессы не является эффективным решением.Напротив, и отдельные люди, и организации должны быть преобразованы по Божьей благодати, чтобы действительно важное ставилось выше личного блага.

Вернуться к содержанию
Вернуться к содержанию

Имена Авраам, Исаак и Иаков часто встречаются как группа, потому что все они получили заветные обещания от Бога и разделяли одну и ту же веру. Но Иаков сильно отличался от своего деда Авраама.Всегда хитрый, Иаков прожил большую часть своей жизни в соответствии со своим лукавством и остроумием. Не привыкший к конфликтам, Иаков был движим страстью к тому, чтобы получить для себя то, что он хотел. Эта борьба была действительно тяжелой работой и в конечном итоге привела его к краю своего существования — схватке с загадочным человеком, в котором Иаков увидел Бога лицом к лицу (Быт. 32:24, 30). Из-за своей слабости Иаков с верой взывал к Божьему благословению и был преобразован по благодати.

Профессиональная жизнь Иакова как пастыря представляет интерес для богословия труда.Тем не менее, это приобретает дополнительное значение, если рассматривать его в более широком контексте его жизни, которая широко движется от отчуждения к примирению. Мы видели на примере Авраама, что проделанная им работа была неотъемлемой частью его чувства цели, проистекающей из его отношений с Богом. То же верно и в отношении Иакова, и этот урок справедлив и для нас.

Неэтичное получение Иаковом права первородства и благословения Исава (Бытие 25: 19-34; 26: 34-28: 9)

Вернуться к содержанию

Хотя по плану Бога Иаков должен был наследовать Исааку (Быт.25:23), использование Ревеккой и Иаковом обмана и воровства, чтобы получить его, подвергло семью серьезной опасности. Их неэтичное обращение с мужем и братом с целью обеспечить свое будущее за счет доверия Богу привело к глубокому и долгосрочному отчуждению в семейном предприятии.

Божьи заветные благословения были дарами, которые нужно было получить, а не ухватить. Они несли ответственность за то, чтобы их использовали для других, а не копили. Это было потеряно для Иакова. Хотя Иаков имел веру (в отличие от своего брата Исава), он полагался на свои собственные способности, чтобы обеспечить права, которые он ценил.Иаков использовал голодного Исава, чтобы продать ему право первородства (Быт. 25: 29-34). Хорошо, что Иаков ценил право первородства, но был глубоко неверен ему, чтобы обеспечить его себе, особенно в том, как он это делал. Следуя совету своей матери Ревекки (которая также преследовала правильные цели неправильными способами), Иаков обманул своего отца. Его жизнь беглеца из семьи свидетельствует об одиозном характере его поведения.

Иаков начал долгий период искренней веры в обещания Божьего завета, но он не смог жить с уверенностью в том, что Бог сделает для него.Зрелые, благочестивые люди, которые научились позволять своей вере изменять свой выбор (а не наоборот), могут служить, не имея силы. Смелые и проницательные решения, приводящие к успеху, заслуживают похвалы за их абсолютную эффективность. Но когда прибыль достигается за счет эксплуатации и обмана других, что-то не так. Помимо того факта, что неэтичные методы ошибочны сами по себе, они также могут выявить фундаментальные опасения тех, кто их применяет. Неустанное стремление Иакова добиться для себя благ показывает, как его страхи заставили его сопротивляться преобразующей благодати Бога.По мере того, как мы начинаем верить в обещания Бога, мы будем менее склонны манипулировать обстоятельствами ради собственной выгоды; нам всегда нужно осознавать, насколько легко мы можем обмануть даже самих себя по поводу чистоты своих мотивов.

Иаков обретает состояние (Бытие 30-31)

Вернуться к содержанию

Спасаясь от Исава, Иаков оказался на семейной ферме Лавана, брата своей матери. Иаков проработал на Лавана двадцать один неудачный год, в течение которых Лаван нарушил ряд данных ему обещаний.Несмотря на это, Иаков женился на двух дочерях Лавана и создал семью. Иаков хотел вернуться домой, но Лаван убедил его остаться и работать на него, пообещав, что он сможет «назвать [свою] плату» (Быт. 30:28). Очевидно, Иаков был хорошим работником, и Лаван был благословлен благодаря общению с Иаковом.

За это время Иаков научился разводить животных и использовал это умение, чтобы отомстить Лавану. Благодаря своим методам разведения он смог заработать большое состояние за счет Лавана.Дошло до того, что сыновья Лавана жаловались, что «Иаков взял все, что принадлежало нашему отцу; все это богатство он приобрел из того, что принадлежало нашему отцу »(Быт. 31: 1-2). Иаков заметил, что отношение Лавана к нему было не таким, как раньше. И все же Иаков утверждал, что приобретение было подарком от Бога, говоря: «Если бы Бог моего отца, Бог Авраама и страха Исаака не был на моей стороне, вы бы теперь, конечно, отослали бы меня с пустыми руками». (Быт. 31:42).

Иаков почувствовал, что Лаван плохо поступил с ним.Его ответ с помощью своих замыслов заключался в том, чтобы нажить себе еще одного врага, подобно тому, как он использовал Исава. Это повторяющийся образец в жизни Иакова. Кажется, что все было честной игрой, и хотя он якобы воздавал должное Богу, ясно, что он делал это как интриган. На данный момент мы не видим большой интеграции его веры с его работой, и интересно, что, когда Послание к евреям признает Иакова человеком веры, в нем упоминаются только его действия в конце его жизни (Евр. 11:21) .

Преобразование Иакова и примирение с Исавом (Бытие 32-33)

Вернуться к содержанию

После увеличения напряженности в отношениях со своим тестем и разделения бизнеса, в котором оба человека вели себя не очень хорошо, Иаков покинул Лавана. Получив свое положение с помощью грязной уловки Лавана много лет назад, Иаков теперь увидел возможность узаконить свое положение, придя к соглашению со своим отчужденным братом Исавом. Но он ожидал, что переговоры будут напряженными.В страхе, что Исав придет на встречу со своими четырьмя сотнями вооруженных людей, Иаков разделил свою семью и животных на две группы, чтобы обеспечить хоть какое-то выживание. Он молился о защите и послал впереди огромный дар животных, чтобы умиротворить Исава перед встречей. Но за ночь до того, как он прибыл на место встречи, обманщика Джейкоба посетила темная фигура, чтобы удивить его . Сам Бог напал на него в образе сильного человека, с которым Иаков был вынужден бороться всю ночь.Оказывается, Бог — это не только Бог поклонения и религии, но и Бог работы и семейных предприятий, и он не прочь перевернуть столы с таким скользким оператором, как Иаков. Он использовал свое преимущество до такой степени, что навсегда повредил бедро Джейкоба, но Джейкоб в своей слабости сказал, что не сдастся, пока нападающий не благословит его.

Это стало поворотным моментом в жизни Иакова. Он знал годы борьбы с людьми, но все это время Иаков также боролся в своих отношениях с Богом.Здесь, наконец, он встретился с Богом и получил его благословение посреди борьбы. Иаков получил новое имя, Израиль, и даже переименовал это место в честь того факта, что там он видел Бога лицом к лицу (Быт. 32:30). Когда-то зловещая встреча с Исавом последовала утром и противоречила страшным ожиданиям Иакова самым восхитительным образом, который только можно вообразить. Исав подбежал к Иакову и обнял его. Исав милостиво попытался отказаться от даров Иакова, хотя Иаков настоял на том, чтобы он их взял. Преобразованный Иаков сказал Исаву: «Воистину видеть лицо твое — все равно что видеть лицо Бога» (Быт.33:10).

Неоднозначная личность борющегося противника Джейкоба является преднамеренной особенностью этой истории. В нем подчеркиваются неотъемлемые элементы борьбы Иакова как с Богом, так и с человеком. Иаков моделирует для нас истину, лежащую в основе нашей веры: наши отношения с Богом и людьми взаимосвязаны. Наше примирение с Богом делает возможным примирение с другими. Точно так же в этом человеческом примирении мы приходим к тому, чтобы лучше увидеть и познать Бога. Работа примирения применима к семьям, друзьям, церквям, компаниям, даже группам людей и нациям.Только Христос может быть нашим миром, но мы его посланники. Это благословение, проистекающее из первоначального обещания Бога Аврааму, должно коснуться всего мира.

Вернуться к содержанию
Вернуться к содержанию

Напомним, что Бог сопровождал свой призыв к Аврааму основными обещаниями (Быт. 12: 2-3). Во-первых, Бог умножит своих потомков в великий народ. Во-вторых, Бог благословит его. В-третьих, Бог сделает имя Авраама великим, а это значит, что Авраам будет достоин своей славы.В-четвертых, Авраам будет благословением. Этот последний пункт относится к будущим поколениям семьи Авраама и за их пределами, ко всем семьям земли. Бог благословит тех, кто благословил Авраама, и проклянет проклявших его. Книга Бытия прослеживает частичное исполнение этих обещаний через избранные линии потомков Авраама, Исаака, Иакова и сыновей Иакова. Среди них всех именно в Иосифе Бог самым непосредственным образом выполняет Свое обещание благословить народы через народ Авраама.Действительно, люди «со всего мира» были поддержаны системой питания, которой руководил Иосиф (Быт. 41:57). Джозеф понял эту миссию и сформулировал цель своей жизни в соответствии с намерением Бога: «спасение многих жизней» (Быт. 50:20, Новая международная версия).

Братья отвергли Иосифа и продали его в рабство (Бытие 37: 2-36)

Вернуться к содержанию

С юных лет Иосиф верил, что Бог уготовил ему величие.Во сне Бог заверил Иосифа, что он поднимется до положения лидера над своими родителями и братьями (Быт. 37: 5-11). С точки зрения Джозефа, эти сны были свидетельством божественного благословения, а не его собственных амбиций. Однако с точки зрения его братьев эти сны были еще одним проявлением несправедливой привилегии, которой пользовался Иосиф как любимый сын их отца Иакова (Быт. 37: 3-4). Уверенность в своей правоте не освобождает нас от сочувствия другим, которые могут не разделять эту точку зрения.Хорошие лидеры стремятся к сотрудничеству, а не к зависти. Неспособность Иосифа осознать это привело к серьезным разногласиям со своими братьями. Первоначально замышив против него убийство, его братья согласились продать его каравану торговцев, перевозящих товары через Ханаан в Египет. Купцы, в свою очередь, продали Иосифа Потифару, «начальнику стражи», который был «начальником фараона» в Египте (Быт. 37:36; 39: 1).

Планы жены Потифара и заключения Иосифа в тюрьму (Бытие 39: 1-20)

Вернуться к содержанию

Работа Иосифа у Потифара давала ему широкий круг фидуциарных обязанностей.Сначала Иосиф просто находился «в» доме своего хозяина. Мы не знаем, в каком качестве он служил, но когда Потифар признал общую компетентность Иосифа, он назначил его своим личным управителем и «поставил его во главе всего, что у него было» (Быт. 39: 4).

Через некоторое время жена Потифара увлеклась Иосифом (Быт. 39: 7). Отказ Джозефа от ухаживания жены был четким и разумным. Он напомнил ей о большом доверии, которое оказал ему Потифар, и описал отношения, которые она искала, моральными / религиозными терминами «злоба» и «грех» (Быт.39: 9). Он был чувствителен как к социальным, так и к теологическим аспектам. Более того, он неоднократно оказывал словесное сопротивление и даже избегал ее присутствия. Когда на него напали, Джозеф предпочел бежать полуголым, чем подчиниться.

Сексуальные домогательства со стороны этой женщины имели место во властных отношениях, которые поставили Джозефа в невыгодное положение. Хотя она считала, что у нее есть право и сила использовать Джозефа таким образом, ее слова и контакт были явно неприятными для него.Работа Иосифа требовала, чтобы он был дома, где была она, но он не мог привлечь внимание Потифара к этому вопросу, не вмешиваясь в их супружеские отношения. Даже после побега и ареста по ложным обвинениям у Джозефа, похоже, не было средств правовой защиты.

Аспекты этого эпизода тесно связаны с проблемами сексуальных домогательств на рабочем месте сегодня. У людей разные стандарты того, что считается неуместной речью и физическим контактом, но на практике часто учитываются прихоти власть имущих.От работников часто ожидается, что они будут сообщать о случаях потенциального преследования своему начальству, но часто неохотно делают это, потому что знают о риске запутывания и преследований. Кроме того, даже если домогательства могут быть задокументированы, работники могут пострадать из-за того, что заявили о себе. Благочестие Иосифа не спасло его от ложных обвинений и заключения. Если мы попадаем в аналогичную ситуацию, наше благочестие не является гарантией того, что мы избежим невредимости. Но Иосиф оставил поучительное свидетельство жене Потифара и, возможно, другим членам семьи.Знание, что мы принадлежим Господу и что Он защищает слабых, безусловно, поможет нам противостоять трудным ситуациям и не сдаваться. Эта история — реалистичное признание того, что противодействие сексуальным домогательствам на рабочем месте может иметь разрушительные последствия. Тем не менее, это также история надежды на то, что по милости Божьей добро может в конечном итоге восторжествовать в данной ситуации. Джозеф также дает нам образец того, что даже когда нас ложно обвиняют и неправильно обращаются, мы продолжаем работу, которую Бог дал нам, позволяя Богу сделать ее правильной в конце.

Толкование снов Иосифом в тюрьме (Бытие 39: 20-40: 23)

Вернуться к содержанию

Служение Иосифа в тюрьме было отмечено присутствием Господа, благосклонностью тюремщика и продвижением Иосифа к руководству (Быт. 39: 21-23). В темнице Иосиф встретил двух заключенных фараона сановников, главного виночерпия и главного пекаря. Во многих египетских текстах упоминается роль виночерпий, которые не только пробовали вино по качеству и обнаруживали яд, но и наслаждались близостью к тем, кто наделен политической властью.Они часто становились доверенными лицами, которых ценили за их советы (см. Неем. 2: 1–4). Как и главные виночерпия, главные пекари также были доверенными лицами, которые имели открытый доступ к высшим лицам в правительстве и, возможно, выполняли обязанности, выходящие за рамки приготовления еды. В тюрьме Джозеф толковал сны для этих политически связанных людей.

Толкование снов в древнем мире было сложной профессией, в которой использовались технические «сонники», в которых перечислялись элементы сновидений и их значения.Записи о правдивости прошлых снов и их интерпретаций предоставили эмпирические доказательства, подтверждающие предсказания интерпретатора. Иосиф, однако, не был воспитан в этой традиции и доверял Богу толкования, которые в конечном итоге подтвердились (Быт. 40: 8). В этом случае виночерпий был восстановлен на прежнем посту, на котором он сразу же забыл об Иосифе.

Динамика, представленная в этой истории, присутствует и сегодня. Мы можем вкладывать средства в успех другого, кто поднимается выше нашей досягаемости, только для того, чтобы быть отброшенными, когда наша полезность исчерпана.Означает ли это, что наша работа была напрасной и что нам было бы лучше сосредоточиться на собственном положении и продвижении по службе? Более того, у Джозефа не было возможности независимо проверить рассказы двух чиновников в тюрьме. «Тот, кто первым излагает дело, кажется правым, пока не придет другой и не допросит» (Притчи 18:17). Однако после вынесения приговора любой заключенный может заявить о своей невиновности.

Мы можем сомневаться в том, что наши инвестиции в других могут в конечном итоге принести пользу нам или нашим организациям.Мы можем задаться вопросом о характере и мотивах людей, которым мы помогаем. Мы можем не одобрять то, что они делают потом, и то, как это может отразиться на нас. Эти вопросы могут быть разнообразными и сложными. Они призывают к молитве и проницательности, но должны ли они парализовать нас? Апостол Павел писал: «Когда будет возможность, будем работать на благо всех» (Гал. 6:10). Если мы начнем с решимости работать для Бога превыше всех других, тогда будет легче двигаться вперед, полагая, что «во всем Бог творит на благо любящих Его, призванных по Его замыслу» (Рим. .8:28, NIV).

Продвижение Иосифа фараоном (Бытие 41: 1-45)

Вернуться к содержанию

Иисус работает рядом с вами: Бытие 41 Заметки к проповеди (Нажмите здесь, чтобы прочитать)

Специально для пасторов: заметки о проповеди об Иосифе в контексте сегодняшних рабочих мест. Будь то на пике нашей игры или в яме бедствия, Бог с нами не только как успокаивающее присутствие, но и фактически благословляя нас дарами и связями, необходимыми для хорошей и прилежной работы, избегая трудных условий в лучшее место.

Прошло еще два года, прежде чем Иосиф получил возможность освободиться от своих страданий в тюрьме. Фараону снились тревожные сны, и главный виночерпий вспомнил мастерство молодого еврея в тюрьме. Сны фараона о коровах и стеблях зерна сбивали с толку его самых опытных советников. Джозеф свидетельствовал о способности Бога давать толкования и о своей роли просто посредника этого откровения (Быт. 41:16). До фараона Иосиф не использовал заветное имя Бога только для своего народа.Вместо этого он постоянно обращался к Богу более общим термином элохим . Поступая таким образом, Иосиф избегал ненужных оскорблений, что подтверждается тем фактом, что фараон доверил Богу открытие Иосифу смысла снов фараона (Быт. 41:39). На рабочем месте иногда верующие могут поверхностно воздать должное Богу за свой успех, что в конечном итоге отталкивает людей. То, как Иосиф сделал это, произвело впечатление на фараона, показав, что публично воздать должное Богу можно правдоподобно.

Присутствие Бога с Иосифом было настолько очевидным, что фараон назначил Иосифа заместителем главнокомандующего Египта, особенно для того, чтобы он отвечал за подготовку к надвигающемуся голоду (Быт. 41: 37-45). Слово Бога Аврааму приносило плоды: «Я благословлю благословляющих тебя… и благословятся в тебе все племена земные» (Быт. 12: 3). Подобно Иосифу, когда мы признаем нашу собственную неспособность противостоять вызовам, с которыми мы сталкиваемся, и находим подходящие способы приписать успех Богу, мы выковываем мощную защиту от гордости, которая часто сопровождает общественное признание.

Повышение Иосифа по службе принесло ему значительные лидерские качества: королевское перстень и золотую цепочку, прекрасную одежду, соответствующую его высокому положению, официальный транспорт, новое египетское имя и египетскую жену из семьи высшего сословия (Быт. 41: 41- 45). Если когда-либо и была соблазн оставить позади свое еврейское наследие, то это была она. Бог помогает нам справляться с неудачами и поражениями, но, когда мы добиваемся успеха, мы можем нуждаться в Его помощи еще больше. В тексте представлено несколько указаний на то, как Иосиф благочестиво отнесся к своему продвижению по службе.Частично это было связано с подготовкой Джозефа перед повышением в должности.

Вернувшись в дом своего отца, сны о лидерстве, которые дал ему Бог, убедили Джозефа в том, что у него были божественно предопределенные цель и судьба, которые он никогда не забывал. Его личная натура была в основном доверчивой к людям. Похоже, он не злился ни на своих ревнивых братьев, ни на забывчивого виночерпия. Прежде чем фараон повысил его, Иосиф знал, что Господь был с ним, и у него были веские доказательства, подтверждающие это. Неоднократно воздавать должное Богу было не только правильным поступком, но и напомнило самому Джозефу, что его навыки были от Господа.Иосиф был вежливым и скромным, проявляя желание сделать все возможное, чтобы помочь фараону и египетскому народу. Даже когда египтяне лишились денег и скота, Иосиф заслужил доверие египетского народа и самого фараона (Быт. 41:55). Всю оставшуюся жизнь в качестве администратора Джозеф последовательно посвятил себя эффективному управлению на благо других.

История Джозефа до этого момента напоминает нам, что в нашем сломленном мире ответ Бога на наши молитвы не обязательно приходит быстро.Иосифу было семнадцать лет, когда братья продали его в рабство (Быт. 37: 2). Его окончательное освобождение из плена произошло, когда ему было тридцать (Быт. 41:46), тринадцать долгих лет спустя.

Иосиф создает долгосрочную сельскохозяйственную политику и инфраструктуру (Бытие 41: 46-57)

Вернуться к содержанию

Иосиф немедленно приступил к работе, которую поручил ему фараон. В первую очередь он интересовался выполнением работы за других, а не личным преимуществом своего нового положения во главе королевского двора.Он сохранил свою веру в Бога, давая своим детям имена, в которых Бог исцелил его эмоциональную боль и сделал его плодородным (Быт. 41: 51-52). Он признал, что его мудрость и проницательность были дарами от Бога, но, тем не менее, ему еще многое предстоит узнать о земле Египта, в частности о ее сельском хозяйстве. Работа Джозефа как старшего администратора затрагивала почти все практические сферы жизни страны. Его офису потребовалось бы, чтобы он много узнал о законодательстве, коммуникации, переговорах, транспортировке, безопасных и эффективных методах хранения продуктов питания, строительстве, экономической стратегии и прогнозировании, ведении учета, начислении заработной платы, обработке транзакций как с помощью валюты, так и через посредство. бартер, человеческие ресурсы и приобретение недвижимости.Его необыкновенные способности по отношению к Богу и людям не действовали в отдельных сферах. Гений успеха Иосифа заключался в эффективной интеграции его божественных даров и приобретенных способностей. Для Иосифа все это было благочестивым делом.

Фараон уже охарактеризовал Иосифа как «проницательного и мудрого» (Быт. 41:39), и эти характеристики позволили Иосифу выполнять работу по стратегическому планированию и управлению. Еврейские слова мудрого и мудрости ( хахам и хохма ) обозначают высокий уровень умственного восприятия, но также используются для широкого диапазона практических навыков, включая мастерство обработки дерева, драгоценных камней и металла ( Исход.31: 3-5; 35: 31-33), портняжное дело (Исх. 28: 3; 35:26, 35), а также управление (Втор. 34: 9; 2 Пар. 1:10) и правосудие (1 Цар. 3:28). ). Эти навыки можно найти и у неверующих, но мудрые в Библии пользуются особым благословением Бога, Который намеревается Израиль показать народам пути Бога (Второзаконие 4: 6).

В качестве своего первого действия «Иосиф … прошел всю землю Египетскую» (Быт. 41:46) в инспекционной поездке. Он должен был познакомиться с людьми, которые управляли сельским хозяйством, местоположением и состоянием полей, урожаями, дорогами и средствами передвижения.Невозможно представить, чтобы Джозеф смог достичь всего этого на личном уровне. Ему пришлось бы создать и контролировать обучение того, что составляло Министерство сельского хозяйства и доходов. В течение семи лет обильного урожая Иосиф хранил зерно в городах (Быт. 41: 48-49). В течение последующих семи неурожайных лет Иосиф раздавал зерно египтянам и другим людям, пострадавшим от повсеместного голода. Чтобы создать и управлять всем этим, выживая в политических интригах абсолютной монархии, требовался исключительный талант.

Иосиф избавляет египтян от нищеты (Бытие 47: 13-26)

Вернуться к содержанию

Когда у людей закончились деньги, Джозеф разрешил им обменять свой скот на еду. Этот план длился один год, в течение которого Иосиф собирал лошадей, овец, коз, крупный рогатый скот и ослов (Быт. 47: 15-17). Ему пришлось бы определить ценность этих животных и установить справедливую систему обмена. Когда еды не хватает, люди особенно озабочены выживанием себя и своих близких.Обеспечение доступа к пунктам раздачи еды и беспристрастное лечение людей становятся крайне важными административными вопросами.

Когда весь скот был продан, люди добровольно продали себя в рабство фараону и продали ему собственность на свои земли (Быт. 47: 18-21). С точки зрения руководства, это, должно быть, было ужасно свидетелем. Иосиф, однако, позволил людям продать свою землю и перейти в рабство, но он не воспользовался их бессилием.Иосифу нужно было убедиться, что эти свойства были правильно оценены в обмен на семена для посадки (Быт. 47:23). Он издал непреходящий закон, согласно которому люди возвращают фараону 20 процентов урожая. Это повлекло за собой создание системы мониторинга и обеспечения соблюдения людьми закона и создание отдела, занимающегося управлением доходами. Во всем этом Иосиф освободил семьи священников от продажи своей земли, потому что фараон предоставил им фиксированное количество пищи, достаточное для удовлетворения их потребностей (Быт.47:22, 26). Работа с этой особой группой населения повлекла бы за собой меньшую, отличную систему распределения, которая была бы адаптирована для них.

Бедность и ее последствия — это экономическая реальность. Наша первая обязанность — помочь устранить их, но мы не можем ожидать полного успеха, пока не исполнится Царство Божье. У верующих может не быть силы устранить обстоятельства, заставляющие людей делать трудный выбор, но мы можем найти способы поддержать людей, когда они — или, возможно, мы сами — справляемся.Выбор меньшего из двух зол может оказаться необходимой работой и может иметь разрушительные эмоциональные последствия. В своей работе мы можем испытывать напряжение, возникающее из-за сочувствия к нуждающимся, но при этом неся ответственность делать то, что хорошо для людей и организаций, для которых мы работаем. Иосиф испытал Божье руководство в этих трудных задачах, и мы также получили обещание Бога: «Я никогда не оставлю тебя и не покину тебя» (Евр. 13: 5).

К счастью, применив данные ему Богом умение и мудрость, Иосиф успешно перенес Египет через сельскохозяйственную катастрофу.Когда наступили семь лет хороших урожаев, Джозеф разработал систему накопления зерна для использования во время надвигающейся засухи. Когда наступили семь лет засухи, «Иосиф открыл склады» и дал достаточно еды, чтобы провести народ через голод. Его мудрая стратегия и эффективное осуществление плана даже позволили Египту поставлять зерно остальному миру во время голода (Быт. 41:57). В этом случае исполнение Богом Своего обещания о том, что потомки Авраама будут благословением для мира, произошло не только на благо иностранных народов, но даже благодаря трудолюбию иностранного государства, Египта.

Фактически, Божье благословение для народа Израиля пришло только после и через Его благословение иностранцев. Бог не воздвиг израильтянин на земле Израиля, чтобы помочь Израилю во время голода. Вместо этого Бог позволил Иосифу, работая в египетском правительстве и через него, обеспечивать нужды народа Израиля (Быт. 47: 11-12). Тем не менее нам не следует идеализировать Джозефа. Как чиновник в иногда репрессивном обществе, он стал частью его властной структуры и лично навязывал рабство бесчисленному количеству людей (Быт.47:21).

Приложения из управленческого опыта Джозефа (Бытие 41: 46-57; 47: 13-26)

Вернуться к содержанию

Интерес Книги Бытия к управлению Иосифом продовольственным кризисом заключается больше в его влиянии на израильскую семью, чем в разработке принципов эффективного управления. Тем не менее, в той степени, в которой выдающееся лидерство Джозефа может служить примером для сегодняшних лидеров, мы можем извлечь некоторые практические применения из его работы:

1.Как можно более ознакомьтесь с существующим положением дел в начале вашего служения.

2. Молитесь о проницательности в отношении будущего, чтобы вы могли строить мудрые планы.

3. Сначала посвятите себя Богу, а затем ожидайте, что Он направит и установит ваши планы.

4. С благодарностью и должным образом признайте дары, данные вам Богом.

5. Даже если другие признают присутствие Бога в вашей жизни и особые таланты, которыми вы обладаете, не транслируйте их в корыстных усилиях, чтобы заслужить уважение.

6. Научитесь делать свою работу и выполнять ее с совершенством.

7. Ищите практическое благо для других, зная, что Бог поместил вас туда, где вы должны быть благословением.

8. Будьте справедливы во всех отношениях, особенно в мрачных и весьма проблематичных обстоятельствах.

9. Хотя ваше образцовое служение может продвинуть вас к известности, помните о своей основополагающей миссии как слуги Бога. Ваша жизнь не состоит в том, что вы приобретаете для себя.

10. Цените благочестие бесчисленных видов благородной работы, в которой нуждается общество.

11. Щедро распространяйте плоды своего труда на тех, кто действительно в них нуждается, независимо от того, что вы думаете о них как о личности.

12. Примите тот факт, что Бог может привести вас к определенной сфере работы в чрезвычайно сложных условиях. Это не значит, что что-то пошло не так или что вы не в воле Божьей.

13.Имейте мужество, что Бог подготовит вас для этой задачи.

14. Примите тот факт, что иногда люди должны выбирать то, что они считают лучшим из двух очень неприятных, но неизбежных ситуаций.

15. Верьте, что то, что вы делаете, принесет пользу не только тем, кого вы видите и встретите, но и что ваша работа может затронуть жизни многих будущих поколений. Бог может сделать намного больше, чем мы можем попросить или вообразить (Еф. 3:20).

Отношения Иосифа со своими братьями (Бытие 42-43)

Вернуться к содержанию

В самый разгар кризиса в Египте братья Иосифа прибыли из Ханаана в поисках еды, поскольку голод сильно ударил и по их земле.Они не узнали Иосифа, и он не открылся им. Он общался со своими братьями в основном на языке коммерции. Слово silver ( kesef ) встречается двадцать раз в главах с 42 по 45, а слово зерна ( shever ) девятнадцать. Торговля этим товаром обеспечила основу, на которой висела сложная личная динамика.

Поведение Иосифа в этой ситуации стало весьма проницательным. Во-первых, он скрывал свою личность от своих братьев, что, хотя и не обязательно поднималось до уровня открытого обмана (на иврите мирма , как и у Иакова в Быт.27:35) — определенно было не так решительно. Во-вторых, он резко обратился к своим братьям с обвинениями, которые, как он знал, были необоснованными (Быт. 42: 7, 9, 14, 16; 44: 3-5). Короче говоря, Джозеф воспользовался своей властью, чтобы иметь дело с группой, которая, как он знал, могла быть ненадежной из-за их более раннего обращения с ним. Его мотивом было понять нынешний характер людей, с которыми он имел дело. Он сильно пострадал от их рук более двадцати лет назад и имел все основания не доверять их словам, действиям и обязательствам перед семьей.

Методы Иосифа граничили с обманом. Он скрывал важную информацию и различными способами манипулировал событиями. Джозеф выступил в роли сыщика, проводящего жесткий допрос. Он не мог действовать с полной прозрачностью и рассчитывать на получение от них достоверной информации. Библейское понятие этой тактики — проницательность. Проницательность можно проявлять как во благо, так и во вред. С одной стороны, змей был «самым проницательным из всех диких зверей» (Быт. 3: 1 «Новый живой перевод») и использовал хитрые методы для ужасно злых целей.(Постоянное использование NLT слова «проницательный» дает понять, что переводится то же самое еврейское слово. «NRSV» использует здесь «хитрый».) Еврейское слово, обозначающее проницательность ( ormah и родственные ему), также переводится как «хороший». осуждение »,« благоразумие »и« сообразительность »(Притчи 12:23; 13:16; 14: 8; 22: 3; 27:12), что указывает на то, что для того, чтобы сделать благочестивое дело возможным в трудных условиях, может потребоваться дальновидность и умение. . Сам Иисус советовал своим ученикам быть «хитрыми, как змеи, и безобидными, как голуби» (Матф. 10:16 NLT).Библия часто приветствует проницательность в стремлении к благородным целям (Притчи 1: 4; 8: 5, 12).

Проницательность Иосифа должна была испытать непорочность его братьев, и они вернули серебро, которое Иосиф тайно запаковал в багаже (Быт. 43: 20-21). Когда он подверг их дальнейшему испытанию, обращаясь с младшим, Вениамином, более щедрым, чем другие, они доказали, что научились не впадать в неприязнь между собой, как это они сделали, когда продали Иосифа в рабство.

Было бы поверхностно читать в действиях Иосифа утверждение, что мысль о том, что вы на стороне Бога, всегда является оправданием для обмана. Но долгая карьера Иосифа в служении и страдания в служении Богу позволили ему лучше понять ситуацию, чем его братья. Похоже, обещание, что Бог превратит их в большой народ, висело на волоске. Джозеф знал, что спасти их не в его человеческих силах, но он воспользовался данной Богом властью и мудростью, чтобы служить и помогать.Два важных фактора отличают Джозефа при принятии решения использовать средства, которые в противном случае не заслужили бы похвалы. Во-первых, он ничего не получил от этих махинаций для себя. Он получил благословение от Бога, и его действия были исключительно в служении , чтобы стать благословением для других. Он мог бы воспользоваться отчаянным затруднительным положением своих братьев и злобно потребовать большую сумму серебра, зная, что они отдали бы все, чтобы выжить. Вместо этого он использовал знания, чтобы спасти их.Во-вторых, его действия были необходимы, чтобы он мог предложить благословения. Если бы он общался со своими братьями более открыто, он не смог бы проверить их надежность в этом вопросе.

Превращение Иуды в человека Божьего (Бытие 44: 1-45: 15)

Вернуться к содержанию

В последнем эпизоде испытания Иосифом своих братьев Иосиф обвинил Вениамина в воображаемом преступлении и объявил Вениамина рабом в качестве компенсации. Когда он потребовал, чтобы братья вернулись домой к Исааку без Вениамина (Быт.44:17), Иуда выступил представителем группы. Что дало ему возможность взять на себя эту роль? Он нарушил веру со своей семьей, женившись на хананеянине (Быт. 38: 2), вырастил таких нечестивых сыновей, что Господь умертвил двоих из них (Быт. 38: 7, 10), лечил свою невестку- закон как блудница (Быт. 38:24), и задумал продать своего брата в рабство (Быт. 37:27). Но история, которую Иуда рассказал Иосифу, показала изменившегося человека. Он проявил неожиданное сострадание, рассказав о душераздирающем переживании голода в семье, о бессмертной любви своего отца к Вениамину и о собственном обещании Иуды своему отцу, что он вернет Вениамина домой, чтобы Иаков буквально не умер от горя.Затем, в высшем проявлении сострадания, Иуда предложил заменить себя вместо Вениамина! Он предложил оставить его в Египте на всю оставшуюся жизнь в качестве раба правителя, если только правитель позволит Вениамину вернуться домой к своему отцу (Быт. 44: 33-34).

Увидев перемену в Иудее, Иосиф смог благословить их, как задумал Бог. Он открыл им всю правду: «Я Иосиф» (Быт.45: 3). Похоже, что Иосиф наконец увидел, что его братьям можно доверять.В наших отношениях с теми, кто хочет эксплуатировать и обмануть нас, мы должны поступать осторожно, чтобы быть мудрыми, как змеи, и невинными, как голуби, как Иисус наставлял учеников (Мф. 10:16). Как сказал один писатель: «Доверие требует надежности». Все планы, которые Джозеф делал в своих беседах со своими братьями, достигли этой кульминации, позволив ему установить с ними правильные отношения. Он успокоил своих напуганных братьев, указав на работу Бога, который поставил Иосифа во главе всего Египта (Быт.45: 8). Вальтке объясняет важность взаимодействия между Джозефом и его братьями:

Эта сцена раскрывает анатомию примирения. Речь идет о лояльности нуждающемуся члену семьи, даже если он или она выглядит виноватым; воздавая славу Богу, признав грех и его последствия; игнорируя фаворитизм; жертвовать собой, чтобы спасти другого; демонстрация истинной любви посредством конкретных жертвоприношений, создающих контекст доверия; отказ от контроля и силы знания в пользу близости; принятие глубокого сострадания, нежных чувств, чувствительности и прощения; и разговаривают друг с другом.Дисфункциональная семья, которая позволяет этим добродетелям охватить себя, станет светом для мира.

Бог более чем способен принести свои благословения миру через глубоко ущербных людей. Но мы должны быть готовы постоянно каяться в зле, которое мы совершаем, и обращаться к Богу за преобразованием, даже если мы никогда не очищаемся полностью от наших ошибок, слабостей и грехов в этой жизни.

Вопреки ценностям общества вокруг Израиля, готовность лидеров принести себя в жертву за грехи других должна была стать отличительной чертой лидерства среди народа Божьего.Моисей показал это, когда Израиль согрешил в отношении золотого тельца. Он молился: «Увы, этот народ согрешил большим грехом; они сделали себе богов из золота. Но теперь, если вы только простите их грех — а если нет, вычеркните меня из книги, которую вы написали »(Исх. 32: 31-32). Давид показал это, когда увидел Ангела Господня, поражающего людей. Он молился: «Что они сделали? Да будет рука твоя против меня и против дома отца моего »(2 Сам. 24:17). Иисус, Лев из колена Иудина, показал это, когда сказал: «По этой причине Отец любит меня, потому что я отдаю свою жизнь, чтобы снова взять ее.Никто не берет его у меня, но я кладу его по собственному желанию »(Иоанна 10: 17-18).

Переезд семьи Иакова в Египет (Бытие 45: 16-47: 12)

Вернуться к содержанию

Иосиф и фараон щедро подарили братьям Иосифа «лучшее из всей земли Египетской» (Бытие 45:20) и снабдили их для их возвращения в Ханаан и перевозки семьи. Однако у этого явно счастливого конца есть и темная сторона. Бог обещал Аврааму и его потомкам землю Ханаана , а не Египет.Спустя долгое время после того, как Иосиф ушел со сцены, отношения Египта с Израилем превратились из гостеприимства в враждебность. С этой точки зрения, как милосердие Иосифа к семье сочетается с его ролью посредника в Божьих благословениях для всех семей на земле (Быт. 12: 3)? Джозеф был проницательным человеком, который планировал будущее, и он действительно принес часть Божьего благословения, возложенную на него. Но Бог не открыл ему будущего прихода «нового царя… который не знал Иосифа» (Исх. 1: 8). Каждому поколению необходимо оставаться верным Богу и получать Божьи благословения в свое время.К сожалению, потомки Иосифа забыли обетования Бога и впали в безверие. Тем не менее, Бог не забыл своего обещания Аврааму, Исааку, Иакову и их потомкам. Среди их потомков Бог поднимет новых мужчин и женщин, чтобы передать обещанные Богом благословения.

Бог имел в виду все во благо (Бытие 50: 15-21)

Вернуться к содержанию

Слова покаяния братьев привели Иосифа к одному из самых прекрасных богословских моментов его жизни и, по сути, большей части Книги Бытия.Он сказал им, чтобы они не боялись, потому что он не будет мстить за их жестокое обращение с ним. «Даже если вы намеревались причинить мне вред, — сказал он им, — Бог предназначил это во благо, чтобы сохранить множество людей, как он делает сегодня. Так что не бойтесь; Я позабочусь о тебе и о детях твоих »(Быт. 50: 20-21). Упоминание Иосифом «множества людей» перекликается с заветным обещанием Бога благословить «все племена земные» (Быт. 12: 3). С нашей точки зрения сегодня мы можем видеть, что Бог послал гораздо больше благословений, чем Иосиф мог когда-либо просить или вообразить (см. Еф.3:20).

Работа Бога в Иосифе и через него имела реальную, практическую и серьезную ценность — спасение жизней. Если у нас когда-либо складывается впечатление, что Бог хочет, чтобы мы были на рабочем месте только для того, чтобы мы могли рассказывать о Нем другим, или если у нас складывалось впечатление, что единственная часть нашей работы, которая имеет значение для Бога, — это построение отношений, работа Джозефа говорит об обратном. То, что мы делаем и делаем в своей работе, само по себе имеет решающее значение для Бога и других людей. Иногда это так, потому что наша работа — это часть большего целого, и мы упускаем из виду результат работы.Джозеф смотрел на свою работу шире, и его не обескураживали ее неизбежные взлеты и падения.

Это не означает, что отношения на работе также не имеют первостепенного значения. Возможно, христиане обладают особым даром предлагать прощение людям на наших рабочих местах. Ободрение Иосифа своим братьям — образец прощения. Следуя наставлению своего отца, Иосиф простил своих братьев и таким образом устно освободил их от вины. Но его прощение — как и все истинное прощение — было не только словесным.Иосиф использовал обширные ресурсы Египта, которые Бог поставил под Его контроль, чтобы поддержать их материально, чтобы они могли процветать. Он признал, что суждение — не его роль. «Я на месте Бога?» (Быт. 50:19). Он не узурпировал роль Бога как судьи, но помог своим братьям соединиться с Богом, который их спас.

Отношения Иосифа со своими братьями были как семейными, так и экономическими. Между этими областями нет четко определенной границы; прощение уместно обоим.У нас может возникнуть соблазн думать, что наши самые заветные религиозные ценности в первую очередь предназначены для функционирования в определенных религиозных сферах, таких как местная церковь. Конечно, большая часть нашей трудовой жизни проходит в общественной сфере, и мы должны уважать тот факт, что другие не разделяют нашу христианскую веру. Но четкое разделение жизни на отдельные части, помеченные как «священная» и «светская», чуждо мировоззрению Писания. Таким образом, утверждение, что прощение — это нормальная практика на рабочем месте, не является сектантством.

В жизни всегда будет много обид и боли. От этого не застрахована ни одна компания или организация. Было бы наивно предполагать, что никто умышленно не хочет причинить вред своими словами или действиями. Подобно тому, как Джозеф признал, что люди действительно намеревались причинить ему вред, мы можем сделать то же самое. Но в том же предложении живет большая правда о намерении Бога к добру. Вспоминание о том моменте, когда мы чувствуем боль, помогает нам переносить боль и отождествлять себя со Христом.

Иосиф видел себя посланником Бога, который сыграл важную роль в совершении Божьей работы со своим народом. Он знал, на какой вред способны люди, и признавал, что иногда люди сами себе злейшие враги. Он знал семейные истории о вере, смешанной с сомнением, о верном служении, смешанном с самосохранением, об истине и обмане. Он также знал об обещаниях, данных Богом Аврааму, о Божьем обязательстве благословить эту семью и о мудрости Бога в работе со своим народом, когда Он очищал их через огонь жизни.Он не закрашивал их грехи; скорее, он погрузил их в свое осознание великой работы Бога. Наше осознание неизбежного провиденциального успеха обещаний Бога делает наш труд стоящим независимо от того, чего мы ему платим.

Из многих уроков о работе в книге Бытия этот, в частности, переносит и даже объясняет само искупление — распятие Господа славы (1 Кор. 2: 8-10). Наши места работы создают контекст, в котором наши ценности и характер раскрываются, когда мы принимаем решения, которые влияют на нас самих и на окружающих.В своей мудрой силе Бог способен работать с нашей верностью, исправляя наши слабости и выковывая наши неудачи, чтобы выполнить то, что Он сам приготовил для нас, любящих Его.

Вернуться к содержанию
Вернуться к содержанию

Бытие 12-50 рассказывает историю первых трех поколений семьи, через которых Бог решил принести Свои благословения всему миру. Не обладая особой властью, положением, богатством, славой, способностями или моральным превосходством, они приняли его призыв довериться ему в обеспечении их и реализации великого видения, которое он имел для них.Хотя Бог проявлял верность во всех отношениях, их собственная верность часто была непостоянной, робкой, глупой и ненадежной. Они оказались такими же неблагополучными, как и любая семья, но при этом сохранили или, по крайней мере, продолжали возвращаться к семени веры, которое он вложил в них. Действуя в разрушенном мире, в окружении враждебных людей и сил, они верой «призывали благословения на будущее» (Евр. 11:20) и жили согласно обещаниям Бога. «Поэтому Бог не стыдится называться их Богом; действительно, Он приготовил для них город »(Евр.11:16), в том же городе, в котором мы также работаем как последователи «Иисуса Мессии, сына Давида, сына Авраама» (Мф. 1: 1).

Вернуться к содержанию
Вернуться к содержанию

Стих	Тема
Genesis 12: 1-4a Теперь Господь сказал Авраму: «Иди из страны твоей, родины твоей и дома отца твоего в землю, которую Я покажу тебе.Я сделаю из вас великий народ, и я благословлю вас, и прославлю ваше имя, чтобы вы были благословением. Я благословлю благословляющих тебя, и проклинающего тебя прокляну; и благословятся в тебе все племена земные ». И пошел Аврам, как сказал ему Господь…	Божье благословение не ограничивается личной выгодой. Его цель — дать возможность своему народу быть благословением для других. Крепкая библейская вера — это не просто чувство; это активный ответ на божественное слово.
Бытие 13: 2 Итак, Аврам был очень богат скотом, серебром и золотом.	Богатство не обязательно является доказательством Божьей благосклонности или наградой за наше нравственное поведение, но когда Бог дает богатство, мы должны подумать, как его можно использовать для благословения других.
Бытие 13: 8-9 Тогда Аврам сказал Лоту: «Да не будет раздора между тобой и мной, и между твоими пастухами и моими пастухами; потому что мы родственники.Разве перед тобой не вся земля? Отделись от меня. Если вы возьмете левую руку, то я пойду направо; или если возьмёшь правую руку, то я пойду налево ».	Щедрость может выходить за рамки раздачи некоторых наших вещей. Предоставление другим активной роли в принятии решений свидетельствует о нашем уважении к ним, а также о нашей уверенности в заботе Бога о нас.
Бытие 14: 22-23 Аврам сказал царю Содома: «Я поклялся Господу, Богу Всевышнему, Творцу неба и земли, что я не возьму ни нитки, ни ремня. или что-нибудь из того, что принадлежит вам, чтобы вы не говорили: «Я сделал Аврама богатым».’”	Чтобы аннулировать претензии, которые другие могут подумать о нас, верующие могут добровольно отказаться от того, что принадлежит им по праву, ради целей Бога.
Бытие 15: 1 После этого слово Господа пришло к Авраму в видении: «Не бойся, Аврам. Я твой щит, твоя величайшая награда ». (NIV)	Вера в заветное обязательство Бога по отношению к нам — мощное противоядие от страха и неуверенности.
Бытие 18: 3-5 Он сказал: «Мой господин! Если я найду у тебя милость, не проходи мимо твоего раба. Пусть принесут немного воды, вымойте ноги и отдохните под деревом. Позвольте мне принести немного хлеба, чтобы вы могли подкрепиться, и после этого вы можете пройти дальше — раз уж вы пришли к своему слуге ».	Гостеприимство может дорого обходиться лично, но оно обеспечивает контекст для развития отношений и приветствует присутствие Бога.
Genesis 18:19 Я [Господь] избрал его [Авраама], чтобы он велел своим детям и своей семье после него хранить путь Господа, поступая праведно и справедливо; так что Господь может осуществить для Авраама то, что он обещал ему.	Следование Божьим путем требует общественной веры, посредством которой верующие активно работают для того, что правильно, как сейчас, так и для будущих поколений.
Бытие 23:16 Авраам согласился с Ефроном; и отвесил Авраам Ефрону серебро, которое он назвал на слушании хеттов, четыреста сиклей серебра по весу, принятому у торговцев.	Верующие могут почитать Бога, ведя дела вопреки общепринятому обычаю (в данном случае — организованный торг).
Бытие 24:12 Он сказал: «О Господь, Боже господина моего Авраама, пожалуйста, дай мне успех сегодня и прояви непоколебимую любовь к господину моему Аврааму».	Верующие с фидуциарными обязанностями служат тем, кто их поручает, полагаясь на силу Бога и работая во славу Бога.
Бытие 32:26 Иаков сказал: «Я не отпущу тебя, если ты не благословишь меня».	В отличие от использования отчаянных средств, чтобы понять, чего мы хотим для себя, верующие признают, что Божьи благословения — это дары благодати, которые нужно получить.
Бытие 33:10 Иаков сказал: «Нет, пожалуйста; если я найду у тебя расположение, то прими мой подарок из моей руки; ибо по-настоящему увидеть свое лицо — все равно что увидеть лицо Бога — теперь, когда вы приняли меня благосклонно.”	Работа по примирению может быть самой сложной с теми, с кем мы наиболее близки, но поскольку Христос — наш мир, мы можем способствовать примирению во всем мире.
Бытие 37: 5 Однажды Иосифу приснился сон, и когда он рассказал его своим братьям, они возненавидели его еще больше.	Ревность, зависть и ложные обвинения — огромные препятствия, но Бог призывает Свой народ к терпеливому и активному доверию тому, что Бог сказал, что Он сделает.
Genesis 39: 3-4 Его господин увидел, что Господь с ним и что Господь дает успех всему, что он делает, в его руках. Иосиф снискал благосклонность в его глазах и сопровождал его; он поставил его надзирателем за своим домом и поручил ему распоряжаться всем, что у него было. Genesis 41: 39-40 И сказал фараон Иосифу: «Поскольку Бог показал тебе все это, нет никого более проницательного и мудрого, как ты. Ты будешь над моим домом, и весь мой народ будет подчиняться твоему приказу; только престолом я буду больше тебя.”	Знание о том, что Бог поместил верующих туда, где Он хочет, чтобы они были, позволяет им верно служить, независимо от известности и известности, которые могут принести эта работа.
Бытие 39: 8-9 Но он [Иосиф] отказался и сказал жене своего господина: «Смотри, я здесь, мой господин не заботится ни о чем в доме, и он положил все, что хотел. в моей руке. В этом доме он не больше меня, и он не скрывал от меня ничего, кроме тебя, потому что ты его жена.Как же тогда я мог совершить такое великое зло и согрешить против Бога? »	Народ Божий несет двойную ответственность, работая непосредственно на работодателей-людей и, в конечном счете, на самого Бога. Личное благочестие не обязательно гарантирует, что верующие всегда будут избегать несправедливого обращения.
Бытие 41:16 Иосиф ответил фараону: «Это не я; Бог даст фараону благоприятный ответ ».	Верующие должны отдавать Богу должное за свои навыки, но при этом помнить о том, какое отношение уместно на рабочем месте, где люди не разделяют той же веры.
Genesis 44:32 Твой слуга стал поручителем за мальчика моему отцу, сказав: «Если я не верну его к тебе, то всю жизнь буду нести вину перед моим отцом. ”	В экстремальных обстоятельствах благочестивому лидеру, возможно, придется принести дорогостоящие личные жертвы, чтобы выполнить свои обещания и защитить слабых.
Бытие 50:20 [Иосиф сказал своим братьям:] «Даже если вы намеревались причинить мне вред, Бог предназначил это во благо, чтобы сохранить многочисленный народ, как он делает сегодня. Comments Cancel Reply Рубрики Внимание Любить Нравится Отношения Признак Разное Семья Женский журнал MGFAMM 2013-2024. Копирование материалов запрещено.

Пришло несчастье — человек сам его породил, пришло счастье — человек сам его вырастил. У несчасть… ▷ Socratify.Net

ПОХОЖИЕ ЦИТАТЫ

ПОХОЖИЕ ЦИТАТЫ

Дела человеческие. Хуайнань-цзы

Конфуций фразы. Высказывания, цитаты и афоризмы конфуция. Смешные цитаты Конфуция

Лучшие цитаты Конфуция – величайшие уроки жизни

Беседа Конфуция с женщиной

Конфуций цитаты о счастье

Цитаты Конфуция о женщинах

Конфуций цитаты о работе

Конфуций цитаты о государстве

Афоризмы Конфуция о Боге

Конфуций знаменитые афоризмы, стр. 4.

Китайский философ Конфуций цитаты, афоризмы, высказывания

Афоризмы и цитаты Конфуция о жизни

Лучшие цитаты Конфуция – величайшие уроки жизни

Беседа Конфуция с женщиной

Конфуций цитаты о любви

Конфуций цитаты о счастье

Цитаты Конфуция о женщинах

Смешные цитаты Конфуция

Конфуций цитаты о работе

Конфуций цитаты о государстве

Высказывания Конфуция о человеке

Высказывания Конфуция об образовании

Афоризмы Конфуция о Боге

Цитаты Конфуция

О жизненной этике

О благородном человеке

О себе

О жизни

О людях

Об обучении

О добродетели

О человечности

Об отношениях

О самосовершенствовании

О познании

О родителях и детях

Об управлении

О любви

О друзьях

О мудрости

О счастье и несчастье

О человеческих проявлениях

О добре и зле

О работе

Об успехе

О словах

О разном

Гомер Ильяд 24

О страданиях мира Артура Шопенгауэра (408ES) — Атлас мест

7 самых больших родительских ошибок, которые разрушают уверенность детей

1. Позволить им уйти от ответственности

2. Как предотвратить их ошибки

3. Защита их от эмоций

4. Попустительство менталитету жертвы

5.Чрезмерная опека

6. Ожидание совершенства

7. Наказывать, а не наказывать

Обвинение родителей причиняет вам боль

Культура и самобытность: Восток и Запад

Травматическая ответственность · Frankenbook

Что такое ответственность?

Ответственность за наши творения

Ответственность перед нашими творениями

Ответственность как опыт

Заключение

Вопросы для обсуждения

Бытие 12-50 и работа | Библейский комментарий

Верность Авраама контрастирует с неверием Вавилона (Бытие 12: 1-3)

Пастырский образ жизни Авраама и его семьи (Бытие 12: 4-7)

Путешествие Авраама начинается с бедствия в Египте (Бытие 12: 8-13: 2)

Авраам и Лот расстались: щедрость Авраама (Бытие 13: 3-18)

Гостеприимство Авраама и Сарры (Бытие 18: 1-15)

Спор Авраама с Авимелехом (Бытие 20: 1-16; 21: 22-34)

Участок для захоронения Сарры (Бытие 23: 1-20)

Неэтичное получение Иаковом права первородства и благословения Исава (Бытие 25: 19-34; 26: 34-28: 9)

Иаков обретает состояние (Бытие 30-31)

Преобразование Иакова и примирение с Исавом (Бытие 32-33)