Правильная притча о ненависти и прощении

Знакомо ли вам чувство ненависти? Знаете ли вы, как оно отравляет буквально все, что окружает человека – даже самое прекрасное? Если да, то вам будет вдвойне полезно прочесть эту притчу. Сегодняшняя история о том, как сильно внутренние чувства влияют на состояние человека. И о том, как это можно выразить на простых примерах. А еще – о том, что же стоит делать со своей ненавистью и злостью.

Однажды учитель попросил учеников записать на листочке имена всех людей, которых они ненавидят. Когда они сделали это, учитель сказал им принести на следующий день в школу пакетик с помидорами по количеству записанных имен.

Некоторые дети принесли пакетик с двумя помидорами, у других было три помидора, пять, или даже десять.

Учитель попросил учеников носить с собой эти помидоры на протяжении двух недель. Но уже через пару дней ребята стали жаловаться на плохой запах гниющих овощей. Нескольким из них было тяжело повсюду носить с собой десяток помидоров. Запах был слишком резкий и сильный.

Через неделю учитель собрал класс, еще раз выслушал их жалобы и сказал:

— Все это очень похоже на то, что вы носите в своем сердце, когда вам не нравятся некоторые люди. Ненависть разъедает душу и делает ее больной. Если вы не можете переносить запах испорченных помидоров через неделю, представьте себе «аромат» от горечи и злобы, которые вы носите в своем сердце каждый день!

Сердце – это красивый сад, который нужно регулярно чистить от сорняков, то есть прощать тех, кто разозлил вас. Это освобождает в нем место для действительно хороших вещей.

Не берите от жизни все, берите только лучшее!

Источник

Смотри также:
Очень хорошая притча про отношения.
Однажды к Богу пришла женщина: притча о родителях, детях и вере.
Очень мудрая притча: вряд ли вы думали об этом раньше!
Лучшая притча об отношениях!
Интересная притча о нашей жизни.

Восточная притча о любви, ненависти, и о Черном ущелье

Третьим испытанием стала борьба. Отложив оружие и разувшись, женихи сошлись вплотную и обхватили друг друга сильными руками, пытаясь сломить соперника и повергнуть его на землю. Они долго кружили на одном месте, не разжимая стальных объятий и вытаптывая песок под ногами, но никто не мог взять верх. Несколько раз они падали, но тут же упруго вскакивали и снова бросались в схватку стремительно, как атакующая песчаная мамба. Один раз из протянутой руки Самира вылетела горсть песка и только по случайности не запорошила глаза Зайеда. И снова яростно сверкнул взгляд Фади, и вновь нахмурился шейх Рашид, и снова настороженно смолкла толпа зрителей. Ибо повторенная случайность становится закономерностью.
Борьба продолжалась, но никому не приносила перевеса. Стало очевидно, что силы соперников равны.
И шейх Рашид остановил схватку, в очередной раз признав ничью.
Настал кульминационный момент. Потому что в отличие от спортивных состязаний, при покупке жены ничьих не бывает. И сейчас отец невесты должен был объявить победителя. Толпа зрителей затихла. Умолкли родственники женихов. Замерли перед почетными местами судей черный и белый всадники. Они тяжело дышали, и их кони еще не отошли от головокружительной скачки. Наступила тишина. Только в кронах окружающих площадь пальм щебетали неприметные пустынные птички.
Шейх Рашид бин Мухаммед Аль Тайер встал и торжественным голосом объявил свое решение.
– Оба жениха равны по силе и ловкости, они происходят из известных и достойных родов. У них равно замечательное оружие и непревзойденные скакуны. Их дары щедры и выражают уважение к нашему роду. Но только один может стать мужем моей дочери. Принимая решение, я исходил не из результатов состязаний, а из того, как проявили себя соперники. В скачке Самир ударил плетью Зайеда. Может быть это произошло случайно? Но я не видел, чтобы он принес извинения и объяснился с судьями! Зато я видел, что Зайед проявил сдержанность и благоразумие, сделав вид, что не заметил удара!
Черный всадник потупился. Белый продолжал смотреть перед собой.
– При втором испытании Самир целил в самую легкую мишень – продолжил шейх. – Он доказал свою меткость. Но тут же проявил неоправданную жестокость: вместо того, чтобы вылечить раненого ястреба и выдрессировать его для охоты, он оторвал ему голову. И я понял: побежденный им, или более слабый, не может рассчитывать на снисхождение! А Зайед явил всем свое благородство: он участвовал в состязании даже без шансов на успех!
По площади прокатился одобрительный гул.
– В третьем испытании соперники оказались равны. Но Самир бросил в лицо Зайеду песок! Это подлый прием, он запрещен правилами состязаний… Может, это тоже была случайность? Нет. То, что произошло один раз, может никогда не повториться, но если нечто случилось дважды, то обязательно свершится и в третий раз!
Шейх замолчал, и запруженная людьми площадь превратилась в слух.
– Поэтому я отдаю свою дочь Фади славному Зайеду!
Толпа взорвалась радостными криками. Люди славили своего мудрого и справедливого правителя. Все радовались, только черный всадник, яростно нахлестывая коня, мчался прочь из Аль Даида. И еще один бедуин, хрупкого телосложения, но с блестящими от счастья глазами, выбрался с площади и погнал своего верблюда к дому правителя.
Вскоре все жители оазиса Аль Даид пышно и весело отмечали свадьбу Зайеда и Фади. На многочисленных кострах жарилось и варилось верблюжье мясо, целиком запекались бараны, начиненные сладким шемарханским рисом и фруктами, в огромных котлах готовился жирный рассыпчатый плов. Ветры разносили по окрестностям вкусные запахи, звуки музыки, радостные возгласы и выстрелы, которыми салютовали новобрачным. С высокого купола неба светили крупные звезды, которые с холодным безразличием взирали на происходящее торжество и на человека, затаившегося в ночи неподалеку от поселка.
Черные одежды, черная душа и черные мысли – вот что отличало его от сотен предающихся веселью людей. Оскорбленный Самир источал злобу и ненависть, как весенний скорпион источает смертельный яд. Вопреки воле родственников, он не смирился с происшедшим, считая, что это он выиграл состязание, и что именно ему должна принадлежать красавица Фади. Покинув отчий дом, он рыскал по пустыне, находил живущих в уединении прорицателей, алхимиков и отвергнутых людьми колдунов, выведывая способы изменения судьбы… Однажды, в Мертвом треугольнике зыбучих песков, один чернокнижник подсказал ему, что для этого надо продать душу шайтану, и научил, как вызвать врага всех правоверных.
После свадьбы Зайед повез жену на побережье. Небольшой караван неспешно двигался по пустыне, причем дневные переходы были короткими, а ночные стоянки – длинными, ибо в красивом шатре молодые предавались любви, осваивая тонкости этого сладкого искусства, а потом долго спали, набираясь сил. Через несколько дней пути караван преодолел большую часть расстояния и вошел в Черное ущелье, название которого тогда еще не имело зловещего смысла, а лишь отражало цвет окружающих его скал.
Когда путники готовились к ночлегу, их настиг взбешенный Самир. Доподлинно неизвестно, встретился ли он с нечистым и получил ли от него адскую силу, но он налетел на лагерь, как тайфун, сметающий все на своем пути. Нападение было столь быстрым и внезапным, что никто не сумел оказать сопротивления. Чудовищный удар острой сабли обезглавил Зайеда, второй взмах клинка отсек руку одному его другу, выстрел в правый глаз убил другого. Испуганные погонщики разбежались, а когда они нашли с себе мужество вернуться, у догорающего костра лежали только три холодеющих трупа.
А перебросивший обезумевшую от горя Фади через седло черный всадник несся обратно – к выходу из ущелья. Он торжествовал победу и крепко сжимал мягкое теплое тело своей добычи. Пытаясь освободиться, девушка билась, царапалась, кусалась, но как степной орел не обращает внимания на конвульсии схваченного когтями зайца, так и добившийся своей цели Самир не замечал отчаянного сопротивления жертвы. У нее не было шансов вырваться из сильных рук похитителя.
В отчаянии Фади исхитрилась вытащить из-за пояса похитителя его замечательный кинжал знаменитого мастера Абдул Хазиза и вонзила острый голубоватый клинок себе под левую грудь. Холодная сталь легко пронзила горячее, разрывающееся от любви и горечи сердце.
Возбужденный совершенным и мыслями о предстоящем, Самир не расслышал последнего стона, слетевшего с нежных губ молодой вдовы. Только уже в устье ущелья он понял, что добыча перестала биться, обмякла, и жизнь больше не наполняет ее великолепное тело. Перевернув пленницу, он уперся непонимающим взглядом в отделанную золотом рукоять кинжала, торчащую из груди прекрасной невольницы. В ярости Самир спрыгнул с коня и вознес к небу невиданную хулу на Всевышнего, ругаясь черными словами и призывая на помощь шайтана.
И тут же сверху посыпались камни – вначале мелкие, потом покрупнее, потом, вздымая пыль, покатились огромные валуны, и, наконец, стали рушиться скалы, засыпая ущелье и погребая злодея под многотонной массой скальных пород… Стоял такой треск и гром, что в пустыне начали разбегаться тушканчики и ящерицы, а облака пыли заволокли небо, закрыв звезды и острый, как клинок сабли, молодой месяц.
С тех пор дорога через Черное ущелье упирается в завал: короткий путь с побережья на равнину перестал существовать. Больше не шли по каменистому дну ущелья торговые караваны, а люди, искавшие в Черных скалах медь, стали видеть черного всадника, который появлялся и на крутых склонах, и на неприступных вершинах… Его трубный голос вселял ужас в сердца случайных путников, а некоторых из них находили убитыми, причем одним и тем же способом: отсеченные голова и рука, выпущенная в глаз пуля… Всегда в правый глаз!
Постепенно желающих побывать в ущелье становилось все меньше, и оно обезлюдело на века. А молва окрестила его ущельем Черного бедуина…

«Ненависти было всё не мило, Доброте всё нравилось всегда»: мудрая притча в стихах

К притчам невозможно остаться равнодушным. Они — как глоток свежего воздуха или луч света, как бы громко это не звучало. Притчи дарят мудрость, и через свои уроки делают нас гармоничнее и счастливее.

Прочитайте притчу о доброте, любви, творении добрых дел и искреннем прощении. Пусть она сделает ваш день светлее!

Мудрая притча в стихах «Доброта и Ненависть»

Встретились однажды на развилке
Ненависть и леди Доброта…
Ненависти было всё не мило,
Доброте всё нравилось всегда!

На тропинке узенькой стояли,
Доброта держала солнца луч,
Ненависти света было мало,
Хмурилась, как дождик из-за туч.

Доброта весь мир боготворила,
Осыпала нежностью своей,
Ненависть ей путь не уступила,
Заградила радость светлых дней.

Доброта раскрыла шлейф Вселенной,
Осветила путь улыбкой дня,
Бормотала Ненависть с презрением,
Доброту жестоко очерня.

Доброта дарила щедро ласку
Каждому, кто так нуждался в ней.
Ненависть, не веря в эти сказки,
Норовит ударить побольней.

Доброта искала оправданье
Всем поступкам Ненависти злым,
Проявляла тихо состраданье,
Не внимая голосам чужим.

Доброта за всё благодарила,
Вновь прощала, Ненависть любя…
Смысл притчи наполняет силой:
«Стоит жить, прекрасное даря!».

Мораль сей притчи: с добротой наша жизнь прекрасна, с ненавистью — она тосклива и безрадостна. Добро — это трудный выбор, он требует усилий, но в итоге именно добро даёт настоящее счастье.

Да, чтобы прощать, проявлять любовь и терпение, быть благодарным, отвечать добром на причинённое зло, нужна немалая сила. Но её можно черпать в своих же добрых делах, в том прекрасном, которое ВСЕГДА есть в окружающем нас мире — стоит только его разглядеть. Давайте видеть красоту мира и дарить добро!

Если притча задела струны души, заставляет задуматься, то она уже немного меняет нас к лучшему. Мы заметили, что это свойство большинства притч) Надеемся, что наша притча о Доброте и Ненависти — не исключение.

Стихотворные причти — сильное «орудие» мудрости. История, рассказанная в притче, ложится в строки, и её влияние преумножается.

Дорогие читатели, продолжить ли нам рубрику стихотворных притч? Может быть, вам интересны мудрые притчи в целом, а в стихах они или в прозе — не так важно? Пожалуйста, поделитесь своим мнением — не хочется писать банальное, но ваше мнение действительно ВАЖНО для нас!

Притча о злости и ненависти – MyLife

Притча о злости и ненависти

Жил-был старый мудрый самурай. У него была группа учеников, и он обучал их жизненной мудрости. Однажды во время занятий к нему зашел молодой воин, прославившийся своей неучтивостью и жестокостью.

Его излюбленной тактикой был прием провокации: он оскорблял противника, тот выходил из себя, принимал вызов, но в ярости совершал одну ошибку за другой и проигрывал бой.

Так случилось и на этот раз: воин выкрикнул несколько оскорблений и стал наблюдать за реакцией самурая. Но тот невозмутимо продолжал вести занятие. Так повторилось несколько раз. Когда самурай никак не отреагировал и в третий раз, боец в раздражении ушел прочь.

Ученики внимательно и с интересом наблюдали за всем процессом. После ухода бойца один из них не выдержал:

— Учитель, зачем вы терпели его нападки? Нужно было вызвать его на бой!

Мудрый самурай ответил:

— Когда вам приносят подарок, и вы не принимаете его, кому он принадлежит?

— Своему прежнему хозяину, – ответили ученики.

— То же касается зависти, ненависти и оскорблений. До тех пор, пока ты не примешь их, они принадлежат тому, кто их принёс.

Притча о зависти, злости и ненависти.

Старый мастер боевых искусств решил больше никогда не сражаться. Но однажды его все-таки вызвал на бой один самоуверенный юный воин, который посчитал, что он куда искуснее и сильнее своего учителя.

Однако, старый мастер просто сидел, и никак не реагировал на вызов гордеца. Тогда юноша принялся оскорблять его, и его предков, чтобы спровоцировать мастера, но и это ему не помогло. В конце концов юный воин отчаялся и ушел.

Ученики мастера были удивлены действиями своего учителя, и многие начали его осуждать:

— Неужели вам не дорога ваша честь и честь ваших предков?

Тогда мудрый мастер сказал:

— Когда вам дарят подарок, а вы его не принимаете, то кому тогда принадлежит этот подарок?

— Конечно тому, кто его дарит!

— Так же дела обстоят с завистью, злостью и ненавистью. Если мы их не принимаем, они остаются у дающего.

ЛЮБОВЬ И НЕНАВИСТЬ. Притча. Рисунок

Притчи с иллюстрациями Вячеслава Полежаева. 2-я страница

Здравствуйте, дорогие посетители православного сайта “Семья и Вера”!

Бесконечная ежедневная суета безраздельно овладевает жизнью большинства людей, лишая их необходимой душевной пищи, которая изобилует в духовном чтении. И лишь некоторым удается выделить несколько минут на посещение православных сайтов, чтобы пробежаться по двум-трем страницам православных публикаций.

Посему так важно православным писателям донести до потенциальных читателей высокие мысли в лаконичной форме.

Известный российский писатель и поэт монах Варнава (Санин) блестяще справляется с этой ответственной задачей, вкладывая в маленькие притчи большой духовный смысл!

Ниже мы размещаем притчу о “Любви и ненависти”, которую проиллюстрировал весьма выразительным красочным рисунком племянник о. Варнавы – художник Вячеслав Полежаев.

ЛЮБОВЬ И НЕНАВИСТЬ

Притча монаха Варнавы (Санина)

Рисунок Вячеслава Полежаева

Надумала ненависть мир уничтожить.

Превратилась она в огонь и давай палить все вокруг!

Увидела это любовь и стала на ее пути – водой.

Сделалась тогда ненависть разрушительным ураганом.

Но и любовь не дремлет: стала перед ней несокрушимой скалой.

Дальше – больше. Ненависть – мором. Любовь – исцелением. Ненависть – войной. Любовь – миром.

И так, сколько бы ни пыталась ненависть уничтожить мир, всегда перед ней надежной преградой вставала любовь.

Она и сейчас стоит.

Иначе давно бы уже не было мира…

Читая притчу и вглядываясь в картину, вдруг понимаешь, что добро непобедимо, и все жалкие попытки зла будут остановлены безмерно великой силой добра!

Притчи с иллюстрациями Вячеслава Полежаева. 1-я страница

Притчи с иллюстрациями Вячеслава Полежаева. 3-я страница

<< На главную страницу                На рубрику монаха Варнавы>>

Притчи

Притча – это одна из самых древних разновидностей назидательного рассказа. Многие считают, что сказки и притчи предназначены в основном для детей.

Но именно притчи и сказки, кажущиеся на первый взгляд такими простыми и наивными, несут в себе настоящую жизненную мудрость.

Короткие и иносказательные притчи во все времена были очень популярным инструментом воспитания, затрагивая самые разные аспекты человеческого бытия.

Из поколения в поколения притчи передавались из уст в уста, дополняясь подробностями, какими-то деталями, но при этом не утратили своей мудрости и простоты.

В разные времена, в разных странах, многие люди при принятии ответственных решений, искали ответ в притчах и поучительных историях.

Хорошая притча, как мелодия, которую услышав однажды, уже невозможно забыть. Стоит только прислушаться и понять тонкий, глубокий смысл, который кроется в каждом тексте.

В продолжении темы: Притчи от Пауло Коэльо

Притчи о добре и зле

Умение различать добро и зло отличает человека от животного. Неудивительно, что фольклор всех народов хранит немало притч на эту тему. Дать собственные определения добру и злу, исследовать их взаимодействие и объяснить природу человеческого дуализма пытались  на Древнем Востоке, и в Африке, в Европе, и в обеих Америках.

Большое количество притч на эту тему показывает, что при всей разнице культур и традиций, представление об этих основополагающих понятиях у разных народов общее.

Притча о ненависти, зависти и злости

Мастер боевых искусств состарившись, взял себе учеников и решил, что он больше не будет участвовать в боях. Молодой воин, возомнивший себя искуснее и сильнее, вызвал опытного мастера на бой.

Учитель не отозвался на его просьбу, и тогда самоуверенный юнец стал провоцировать мастера, оскорбляя старого воина и его предков. Но, мудрый мастер продолжал игнорировать нахала, и юнец отчаявшись ушёл.

Ученики мастера были удивлены действиями своего учителя, многие начали его осуждать:
— Неужели вам не дорога ваша честь и честь ваших предков?

Тогда старый мастер сказал:
— Когда вам дарят подарок, а вы его не принимаете, то кому тогда принадлежит этот подарок?
— Конечно тому, кто его дарит!
— Так же дела обстоят с завистью, злостью и ненавистью.
— Если мы их не принимаем, они остаются у дающего.

Чёрная точка

Однажды мудрец собрал своих учеников и показал им обычный лист бумаги, где нарисовал маленькую чёрную точку. Он спросил их:
 – Что вы видите?
Все хором ответили, что чёрную точку. Однако, ответ был не верным.
Мудрец сказал:
– А разве вы не видите этот белый лист бумаги – он так огромен, больше, чем эта чёрная точка!
Вот так и в жизни – мы видим в людях первым делом что-то плохое, хотя хорошего намного больше. И лишь единицы видят сразу «белый лист бумаги».

Познай и не делай

Юноша пришел к мудрецу с просьбой принять его в ученики.
– Умеешь ли ты лгать? – спросил мудрец.
– Конечно, нет!
– А воровать? – Нет.
– А убивать? – Нет…
– Так иди и познай всё это, – воскликнул мудрец, – а познав, не делай!

Два волка

Когда-то давно старый индеец открыл своему внуку одну жизненную истину:
– В каждом человеке идёт борьба, очень похожая на борьбу двух волков.
Один волк представляет зло – зависть, ревность, сожаление, эгоизм, амбиции, ложь…
Другой волк представляет добро – мир, любовь, надежду, истину, доброту, верность…
Маленький индеец, тронутый до глубины души словами деда, на несколько мгновений задумался, а потом спросил:
– А какой волк в конце побеждает?
Старый индеец едва заметно улыбнулся и ответил:
– Всегда побеждает тот волк, которого ты кормишь.

Ведро яблок

Купил человек себе новый дом – большой, красивый – и сад с фруктовыми деревьями возле дома.
А рядом в стареньком домике жил завистливый сосед, который постоянно пытался испортить ему настроение: то мусор под ворота подбросит, то ещё какую гадость натворит.
Однажды проснулся человек в хорошем настроении, вышел на крыльцо, а там – ведро с помоями.
Человек взял ведро, помои вылил, ведро вычистил до блеска, насобирал в него самых больших, спелых и вкусных яблок и пошёл к соседу.
Сосед открывает дверь в надежде на скандал, а человек протянул ему ведро с яблоками и сказал:
– Кто чем богат, тот тем и делится!

Низкие и достойные

Один падишах прислал мудрецу три одинаковые бронзовые статуэтки и велел передать:
– Пусть решит, кто из троих людей, чьи изваяния мы посылаем, достойный, кто так себе и кто низкий.
Никто не мог найти никакой разницы между тремя статуэтками. Но мудрец заметил дырочки в ушах.
Он взял тонкую гибкую палочку и воткнул её в ухо первой статуэтки. Палочка вышла через рот.
У второй статуэтки палочка вышла через другое ухо.
У третьей статуэтки палочка застряла где-то внутри.
– Человек, который разглашает всё, что услышит, – безусловно, низок, – рассудил мудрец.
– Тот, у кого тайна входит в одно ухо, а выходит через другое – человек так себе.
Истинно же благороден тот, кто хранит в себе все тайны.
Так решил мудрец и сделал соответствующие надписи на каждой из статуэток.

Борьба или жизнь, Современные притчи

Ученик размышлял о жизненных препятствиях:

— Человек рождается немощным, но потом учится ходить, читать, писать. Подгоняемый холодом, он строит себе жильё и шьёт одежды. Гонимый голодом, он ищет и добывает себе пищу, создавая запасы на неблагоприятный период. Создавая нечто, он вынужден защищать всё это от своего неприятеля-соседа. Влюбляясь, он добивается расположения к себе предмета своего воздыхания. Учась, он расширяет свои горизонты познания, но умножает скорбь, начиная всё больше понимать несовершенство и преходящее того, к чему стремился и чему отдал так много сил. Некоторые говорят о бытии, как о единстве и борьбе противоположностей. Сократ говорил о достижении истины путём противоборства мнений. Кант утверждал, что, стремясь к цельному и абсолютному знанию, человек неминуемо запутывается в противоречиях. Гегель писал о неком всеобщем методе постижения противоречий… Скажи, учитель, жизнь — это борьба?

— Борьба — это бунт, бунт — это ненависть, ненависть — это разрушение. Человек должен не бороться для того, чтобы победить, одержать верх и подчинить. Он должен искать гармонию между противоположностями, не сталкивать их лбами в непримиримой вражде друг к другу, а гармонизировать их, развивая каждое из них. Борьба — это резкое противопоставление себя, своих идеалов по отношению к окружающему миру. Борьба — это агрессия, которая оборачивается ответными агрессией и ненавистью. Борьба — это нападение в расчёте подавить противника, а не стремление установить с ним бесконфликтные и гармонические отношения, направленные на обоюдное и взаимовыгодное развитие. Человек, не вырвавшийся за рамки ощущений и психологии животного, на агрессию против себя отвечает страхом и бегством. Человек, преодолевший эту грань, но действующий в рамках примитивного эгоцентризма, гордыни и необузданного самомнения, на агрессию против себя отвечает страхом, ненавистью и ответной агрессией, часто ещё более отвратительной, нежели агрессия нападающего. Но, выигрывая тактически, человек безоговорочно проигрывает стратегически. Кажущаяся победа оборачивается со временем безусловным поражением, ибо поражающим фактором здесь служит не агрессия противника, а только собственная ненависть. Тот же человек, который преодолел свою животную природу и вырвался за рамки плоти и плотской философии «око за око, зуб за зуб», на агрессию против себя вряд ли ответит агрессией. Защищать себя без ответной агрессии и ненависти, отплачивая добром за зло и любовью за ненависть, может лишь совершенный человек. Он может проиграть тактически, однако стратегический выигрыш здесь несомненен, ибо созидающим фактором здесь служит собственная любовь.

Пока человек, считающий себя духовной личностью, будет бороться с материальным миром и всем, что ему сопутствует, как порождениями зла и тьмы, или материалист — против духа, как проявлением тёмного мракобесия, победят лишь зло, тьма и тёмное мракобесие. Человек же снова проиграет, ибо выигрыш его не в борьбе или противостоянию в нём двух начал, а лишь в их гармоническом сотрудничестве, ибо дух — это содержание материи, а материя — форма проявления духа. Гармония между материей и духом — это вдох и выдох, расширение и сжатие сердца, мужское и женское начала, совместно дающие жизнь, а порознь ведущие лишь к смерти.

Что имел в виду Иисус, когда наставлял нас ненавидеть наших отца и мать (Луки 14:26)?

Ответ

Во-первых, мы должны рассмотреть этот стих в контексте главы. Иисус учит Своих учеников и, как любой хороший учитель, заставляет своих учеников думать. В этом случае Он начинает с утверждения истины, которое трудно понять. Затем Он поясняет это с помощью метафоры. Истина в Евангелии от Луки 14:26: «Если кто-нибудь приходит ко мне и не ненавидит отца и мать, жену и детей, братьев и сестер — да, даже свою собственную жизнь, — такой человек не может быть моим учеником.«Кажется, что, если мы не ненавидим свою семью, мы не можем быть учениками Иисуса. Или это еще не все?

Следуя утверждению, что мы должны «ненавидеть» наших отца и мать, Иисус приводит метафору о человеке, который строит дом, не подсчитав предварительно цену (Луки 14: 28–30). Мужчина обнаруживает, что не может довести дело до конца. Он оставляет дом незавершенным, потому что не может заплатить требуемую сумму. Пример Иисуса помогает объяснить Его трудное утверждение о ненависти к нашим матери и отцу, а именно: мы должны подсчитать цену ученичества.Есть цена, и в этом суть перехода.

Чтобы быть учениками, мы должны быть готовы отдать все ради Иисуса. Следование за Иисусом требует приверженности и верности, даже если наши родители решают не следовать за Господом. Если и когда мы сталкиваемся с болезненным выбором: верность семье или верность Иисусу, мы должны выбрать Иисуса. Даже если члены нашей семьи отвергают нас — или, что еще хуже — за то, что мы христиане, мы должны следовать за Христом. В этом смысле мы «ненавидим» свою семью.Заповедь Иисуса «ненавидеть отца и мать» требует, чтобы мы ставили наши отношения с Иисусом выше, чем отношения с родителями, братьями и сестрами и другими членами семьи.

Конечно, любить членов нашей семьи — это правильно, и мы хотим, чтобы они любили Бога и следовали за ним. В другом месте Иисус подтвердил пятую заповедь о чтении наших отцов и матерей (Марка 7: 9–13). И Павел строго предупредил, что «всякий, кто не заботится о своих родственниках, особенно о своем домашнем хозяйстве, отрекся от веры и хуже неверующего» (1 Тимофею 5: 8).Заявление Иисуса о том, что мы «ненавидим» отца и мать, следует рассматривать в отношении всего Писания. Его точка зрения не в том, что мы должны быть бессердечными по отношению к своим семьям, а только в том, что мы должны любить Его больше.

Мы не должны забывать, что в условие Иисуса, согласно которому последователь должен «ненавидеть» своих отца и мать, входит условие, при котором он также ненавидит «даже свою жизнь» (Луки 14:26, NAS). Иисус учит эмоциональной ненависти к родителям не больше, чем ненависти к себе. Акцент делается на самоотречении и абсолютной сдаче.Сразу после этого следует наставление Иисуса «нести свой крест» (стих 27, NLT).

Некоторые другие переводы проясняют значение Иисуса: «Если ты хочешь быть моим учеником, ты должен ненавидеть всех остальных по сравнению с » (Луки 14:26, NLT, курсив добавлен), а в Расширенной Библии говорится, что Последователь Христа должен «ненавидеть» членов своей семьи «в смысле безразличия или относительного пренебрежения к ним по сравнению с его отношением к Богу». По сравнению с этим это «ненависть», а не абсолютная ненависть.

Слово ненависть в Луки 14:26 заслуживает более пристального внимания. В Еврейских Писаниях контраст между «любовью» и «ненавистью» иногда используется для обозначения предпочтений. Например, говоря о наследовании в полигамных браках, в Моисеевом законе говорится о «двух женах, одна возлюбленная, а другая ненавидимая» (Второзаконие 21:15, KJV). Это хороший дословный перевод. Были «любимая» жена и «ненавистная» жена. Другие переводы обычно смягчают «ненавистную» жену как «нелюбимую» (CSB) или «менее любимую» (NET).Закон не указывал на эмоциональную ненависть со стороны мужа, а только на предпочтение. Одна жена была предпочтительнее другой. Подобное употребление идиомы «любовь / ненависть» встречается у нас в Малахии 1: 2–3 (ср. Римлянам 9:13).

Многим христианам никогда не придется делать мучительный выбор — отвернуться от своей семьи, чтобы следовать за Христом. Но во всем мире есть много других христиан, которые сталкиваются с отвержением, отречением или преследованием со стороны своих семей. Эти верующие, если они хотят быть верными Христу, вынуждены вести образ жизни, который воспринимается как «ненавистный» к их «отцу и матери, жене и детям, братьям и сестрам» (Луки 14:26).Все верующие призваны признать господство Христа и отдать Ему предпочтение над всеми земными узами. Те, кто должны пожертвовать земными отношениями, имеют следующее обещание: «Никто, кто оставил дом, братьев, сестер, мать, отца, детей или поля ради меня и Евангелия, не получит в нынешнем веке в сто раз больше: дома, братья, сестры, матери, дети и поля — вместе с гонениями — и в грядущем веке вечной жизни »(Марка 10: 29–30).

Возвращение любви за ненависть — Блоги СПД

На прошлой неделе, продолжая свое путешествие по изучению притчи о добром самаритянине, я исследовал саму Иерихонскую дорогу.Чем больше я узнавал, тем больше понимал, что Иерихон-роуд может легко быть метафорой нашей собственной жизни!

Я узнал, что Иерихон-роуд — это извилистая дорога длиной 17 миль (~ 25 км), соединяющая Иерусалим и Иерихон. Дорога опускается на 1097 метров — круто спускается или поднимается, в зависимости от того, в каком направлении вы движетесь! Дорога Иерихона также является одной из главных дорог через Иудейскую пустыню.

Подобным образом мы находимся здесь, на земле, отделенные от нашего Небесного Отца, чтобы научиться становиться подобными нашему Спасителю — путешествуя через пустыню смертности к обещанным небесным благословениям.В нашем путешествии много неожиданных поворотов и поворотов, пока он идет к месту назначения. Это круто, коварно и сложно.

Пока мы сражаемся в этом земном путешествии, Спаситель в этой притче о добром самарянине просит нас остерегаться тех, кто нас окружает, и помогать тем, кто в ней нуждается. Не только о тех, о ком мы заботимся, но и о тех, кто является нашими врагами … Он хочет, чтобы мы любили и служили тем, кто отталкивает нас, когда мы сражаемся на нашей личной Иерихонской дороге.

Евреи и самаритяне были историческими врагами — Христос намеренно выбрал самаритянина, чтобы тот пришел на помощь раненому путешественнику, чтобы научить нас любить наших врагов.Любить ЛЮБОГО … даже кого-то, кого мы можем ненавидеть по всем веским причинам.

Кого вы ненавидите? Или, если ненависть — слишком сильное слово, кого вы не любите? Кто причинил вам глубокую боль — настолько глубоко, что часть вас сломана: ваше доверие, ваша невиновность или ваша способность любить свободно. Те из нас, кто доверяет нашему Спасителю, знают, что у Него есть способность исцелить эти сломанные части нас самих, но иногда это требует времени, а иногда исцеление не приходит в этой жизни. Итак, мы хромаем в своей сокрушенности, изо всех сил стараясь следовать Его примеру.

Но просить нас любить кого-то, кто стал причиной нашей сломленности? Кто, возможно, намеренно злоупотребил и причинил нам боль? Кого у нас есть все основания и право ненавидеть? Почему Спаситель просил нас о таком?

На прошлой неделе я много размышлял об этом… на самом деле, в моей жизни было несколько периодов, когда у меня были причины для размышлений; однако тогда я не записал извлеченные уроки: Почему Спаситель просит меня отвечать любовью на ненависть?

Я узнал, что это потому, что Спаситель любит меня.Это ради меня Он просит меня полюбить того, кто причинил мне боль. Я не могу двигаться вперед, чтобы стать подобным Ему, если в моем сердце есть гнев, горечь или ненависть. Мой Спаситель хочет изменить мое сердце, и Он не может этого сделать, если я цепляюсь за обиды и обиды, причиненные мне другими.

Позвольте мне попытаться объяснить, как я увидел это на собственном опыте: если мой разум — это коробка, то в моих ментальных рамках не так много места. Если я заполнил рамку (свои мысли) постоянным повторением причиненного мне зла, тогда нет места ни для чего другого.На данный момент нет места, чтобы оценить красоту моей жизни. Нет места, чтобы наблюдать возможности служить повсюду вокруг меня. Нет места, чтобы размышлять о милости Бога ко мне. Есть только боль, гнев и горечь.

Я потратил много времени, пытаясь научиться опорожнять свой ящик гнева и боли — гнева и боли, которые, честно говоря, я чувствую оправданно. И я стал ценить спокойствие ума, свободного от гнева, без горечи, без уродливого повторения обид, причиненных мне в прошлом — в этой свободе есть радость, и я принимаю ее!

Спаситель просит меня любить моих врагов, чтобы я мог быть свободен от бремени нести на себе тяжесть ненависти — ненависть порождает уродство.

На моем собственном пути, чтобы научиться отпускать гнев, я пришел к пониманию красоты молитвы и благодарности.

Молитва позволяет мне бушевать, изливать свое сердце до тех пор, пока я не выдохнусь, и просто рыдать от боли… потому что мой Небесный Отец — мой любящий Отец, и Он хочет, чтобы я разделял с Ним каждую мою боль. Я люблю своих детей и хочу, чтобы они приносили мне каждую свою борьбу, позволяя мне быть частью их трудностей, чтобы я мог поделиться своим ограниченным опытом, чтобы помочь им двигаться вперед.Бог — идеальный родитель. Когда я молюсь и разделяю каждый свой страх, каждую мою боль, каждую свою слабость и неспособность прощать самостоятельно — Он утешает, Он советует и Он исцеляет.

Благодарность была совершенно потрясающей, заменив обидные воспоминания красивыми. Когда я обнаруживаю, что мой разум блуждает по темным и унылым путям причиненного мне зла, я мысленно останавливаю себя и начинаю наблюдать за вещами в моей жизни, за которые я должен быть благодарен — эти наблюдения затем приводят меня к тому, чтобы увидеть, как Господь отвечает на мои молитвы.По мере того как я продолжаю наблюдать имеющиеся у меня благословения, мои глаза открываются на благословения, которые являются прямым ответом на мои молитвы.

Близкий друг предал меня и причинил мне боль? Когда я нахожусь рядом с этим человеком, я наполняю свой разум вещами, за которые нужно быть благодарным, и в литании благодарности обнаруживаю, что Господь привел в мою жизнь более добрых и здоровых людей.

Жизнь кажется чрезвычайно трудной и трудной? Я наполняю свой разум благодарностью за природу, за ее красоту, и обнаруживаю, что природа учит меня, что у Бога есть время для всего, что позволяет мне чувствовать себя спокойно, что я перейду через это время зимы к сезону роста и тепла. в свое время.

Чтобы прочитать больше статей Эмли, нажмите здесь.

Я не потворствую тому, чтобы кто-то оскорблял вас — чтобы каким-либо образом причинить вам боль. Вы заслуживаете безопасности — физически и эмоционально. Я говорю о том, что Господь хочет, чтобы вы, Его дитя, также имели душевный покой, и что это приходит через освобождение от ненависти. Освободить себя от того, чтобы позволить другому человеку продолжать причинять вам боль. Когда вы научитесь заменять обиду и горечь прощением и любовью, вы узнаете, как Господь хочет, чтобы вы любили этого человека.

Притча о добром самаритянине учит нас превращать нашу ненависть в большую любовь к Богу и другим на их собственных дорогах в Иерихоне.

Об Эмли Тейлор
Взросление во всем мире дало Эмли Тейлору возможность увидеть невероятные различия, которые Господь создал в человечестве; и, что еще лучше, страсти, которые мы все разделяем как представители человеческого рода: любовь к семье, вера и желание изменить мир к лучшему.

Эмли живет страстной жизнью, уделяя теперь свое время воспитанию четверых детей и обучению их распознавать истину и жить в соответствии с ней, независимо от ожиданий других.Эмли страстно любит своего лучшего друга и мужа более 20 лет.

Twitter •

библейских стихов о чувстве ненависти

Многие из нас так часто употребляют слово «ненависть», что забывают значение этого слова. Мы шутим о ссылках на «Звездные войны», в которых ненависть ведет к Темной стороне, и используем это в самых тривиальных вещах — «Я ненавижу горох». Но на самом деле слово «ненависть» имеет большое значение в Библии. Вот несколько библейских стихов, которые помогают нам понять, как Бог относится к ненависти.

Как ненависть влияет на нас

Ненависть оказывает на нас глубокое влияние, но исходит из многих мест внутри нас. Жертвы могут ненавидеть человека, который причинил им боль. Или что-то нам не нравится, поэтому нам это очень не нравится. Иногда мы ненавидим себя из-за низкой самооценки. В конце концов, эта ненависть — это зерно, которое будет расти, только если мы не будем его контролировать.

1 Иоанна 4:20
«Кто утверждает, что любит Бога, но ненавидит брата или сестру, тот лжец. Ибо кто не любит своего брата и сестру, которых они видели, не может любить Бога, которого они не видели.»(NIV)

Притчи 10:12
«Ненависть разжигает конфликт, но любовь покрывает все зло». (NIV)

Левит 19:17
«Не питай в своем сердце ненависти к кому-либо из своих родственников. Сражайся прямо с людьми, чтобы тебя не признали виновным в их грехе». (NLT)

Ненависть в нашей речи

То, что мы говорим, имеет значение, а слова могут глубоко ранить других. Каждый из нас несет с собой глубокие раны, нанесенные словами. Нам нужно быть осторожными в использовании ненавистных слов, о которых нас предупреждает Библия.

Ефесянам 4:29
«Да не исходит из уст ваших дурных слов, но только то, что полезно для созидания, по случаю, чтобы дать благодать слышащим». (ESV)

Колоссянам 4: 6
«Будьте вежливы и сохраняйте интерес их, когда говорите сообщение. Тщательно выбирайте слова и будьте готовы дать ответы любому, кто задает вопросы». (CEV)

Притчи 26: 24-26
«Люди могут скрывать свою ненависть приятными словами, но они обманывают вас.Они притворяются добрыми, но им не верят. Их сердца полны многих зол. Хотя их ненависть может быть скрыта с помощью обмана, их проступки будут разоблачены публично »(NLT)

Притчи 10:18
«Скрытие ненависти делает тебя лжецом; клевета на других делает тебя глупцом». (NLT)

Притчи 15: 1
«Кроткий ответ отвлекает гнев, а резкие слова вызывают вспыльчивость». (NLT)

Как бороться с ненавистью в наших сердцах

Большинство из нас в какой-то момент испытали разновидность ненависти: мы пришли в ярость из-за людей или испытываем серьезную неприязнь или отвращение к определенным вещам.Тем не менее, мы должны научиться справляться с ненавистью, когда она смотрит нам в глаза, и в Библии есть несколько четких идей, как с ней справиться.

Матфея 18: 8
«Если твоя рука или нога заставляет тебя грешить, отруби и выбрось! Лучше тебе войти в жизнь хромым или хромым, чем иметь две руки или две ноги и быть брошенным в огонь, который никогда не гаснет «. (CEV)

Матфея 5: 43-45
«Вы слышали, как люди говорят:« Любите ближних и ненавидьте врагов своих.Но я говорю вам любить своих врагов и молиться за каждого, кто плохо с вами обращается. Тогда вы будете вести себя как ваш Небесный Отец. Он заставляет восходить солнце как над хорошими, так и над плохими людьми. И он посылает дождь тем, кто поступает правильно, и тем, кто поступает неправильно »(CEV)

Колоссянам 1:13
«Он избавил нас от власти тьмы и ввел в Царство Сына Его любви». (NKJV)

Иоанна 15:18
«Если мир ненавидит вас, вы знаете, что он возненавидел Меня прежде, чем возненавидел вас.»(НАСБ)

Луки 6:27
«А готовым слушать, говорю, любите врагов ваших! Делайте добро ненавидящим вас». (NLT)

Притчи 20:22
«Не говори:« Я отыграюсь ». Подождите, пока Господь решит этот вопрос ». (NLT)

Джеймс 1: 19-21
«Мои дорогие братья и сестры, обратите внимание на это: каждый должен быстро слушать, медленно говорить и медленно сердиться, потому что человеческий гнев не производит праведности, которой желает Бог.Поэтому избавьтесь от всей моральной нечистоты и зла, которое так широко распространено, и смиренно примите посаженное в вас слово, которое может вас спасти »(NIV).

Страстная неделя и ненависть к евреям: как избежать антииудаизма на эту Пасху

Иисус из Назарета, обвиненный римскими властями в подстрекательстве к мятежу, умирает на римском кресте. Но евреи — коллектив, всех евреев — стали известны как «Христоубийцы». Наследие этого обвинения, которое все еще преследует, обостряется во время Страстной недели, когда пасторы и священники, которые говорят о смерти Иисуса, должны говорить о « евреях, ».Каждый год возникает одна и та же трудность: как можно провозглашать Евангелие любви, если то же самое Евангелие слышится как разжигающее ненависть к собственному народу Иисуса?

Обвинение против «евреев» пронизывает страницы Нового Завета. В Евангелии от Матфея Пилат буквально умывает руки, в то время как «весь народ» — весь еврейский народ — требует смерти Иисуса: «Да будет распят … Его кровь на нас и на наших детях!» (Матфея 27:23, 27.) Евангелие от Иоанна определяет евреев как «от отца вашего дьявола» (Иоанна 8:44) и обвиняет их в том, что они загнали Пилата в угол и заставили его убить невинного человека.

В Деяниях Апостолов Петр обвиняет «весь дом Израилев» (Деяния 2:36) в том, что он распял Иисуса и, таким образом, «убил автора жизни» (Деяния 3: 14-15). Затем Павел прямо говорит о «Иудеях, убивших Господа Иисуса» (1 Фессалоникийцам 2: 14-15).

Возможно, это поношение было неизбежным. Последователи Иисуса не могли понять, как подавляющее большинство евреев не могло принять свою веру в него как в Мессию. Большинство евреев, в свою очередь, не видели никаких признаков наступления мессианской эпохи: никакого всеобщего воскресения мертвых; никакого сбора ссыльных на Сион; нет конца смерти, войне, болезням или бедности.То, что для одной группы было самоочевидным, для другой было непонятно. Непонимание превратилось в недоверие, а недоверие с обеих сторон превратилось в поношение.

Хотите, чтобы на ваш почтовый ящик были доставлены лучшие статьи о религии и этике? Подпишитесь на нашу еженедельную рассылку.

Ваша информация обрабатывается в соответствии с Заявлением ABC о сборе конфиденциальной информации.

Сегодня межконфессиональная беседа, в которой евреи и христиане учатся ценить свои общие корни и лучше понимать причины постепенного и часто болезненного разделения, может обратить этот процесс вспять.Официальные (и неофициальные) церковные заявления также способствуют исцелению: Nostra Aetate , декларация Второго Ватикана 1965 года, провозглашает, что все евреи не должны нести ответственность за смерть Иисуса, и почетный папа Бенедикт XVI во втором томе из его Иисус из Назарета , решительно повторил эту точку зрения. Христиане из многих (но не всех) других ветвей традиции в целом согласны с этим.

Но нам все еще нужно иметь дело с нашим прошлым и с нашими Священными Писаниями.Каждый раз, когда читаются повествования о Страстях, вновь возникает угроза антииудаизма. Не существует универсального решения проблем в Новом Завете — или в Танахе / Ветхом Завете, если на то пошло; у всех нас есть сложные тексты в наших канонах.

Но есть стратегии. Вот шесть в порядке полезности.

Иссечение

Первый вариант — это иссечение : возьмите ножницы по проблемным участкам или, говоря современным языком, нажмите «Удалить».Говард Турмонд вспоминает, как он слышал от своей бабушки, как служитель плантации всегда проповедовал: «Рабы, будьте послушны своим господам», и как она решила, что если когда-нибудь научится читать, она никогда не прочитает ту часть Библии. История превратилась в обычную иллюстрацию проповеди: бабушка Турмана, когда-то освобожденная и грамотная, взяла ножницы по тексту.

Если бы я страдала от того, что страдала бабушка Турмонда, я вполне могла бы поступить так же.Однако уничтожение священного текста кажется мне крайним. Удалить оскорбительные тексты — значит стереть воспоминания как о жертвах этих текстов, так и о тех, кто боролся с ними. Более того, если каждый из нас разрабатывает свои собственные каноны, мы устраняем сообщество.

Вариант метода удаления состоит в том, чтобы утверждать, что Павел или Иисус никогда не делали проблемных комментариев, и поэтому мы можем их игнорировать. Например, ученые обычно утверждают, что Павел не писал 1 Фессалоникийцам 2: 14б-16 — это несовместимо с его положительными комментариями о евреях (такими как: «Они израильтяне, и им принадлежат усыновление, слава, заветы, Закон, поклонение и обещания…. что касается избрания, они любимы … потому что дары и призвание Божие непреложны »[Римлянам 9: 4-5; 11: 28б-29]). Оскорбительный отрывок также можно удалить из письма, не повредив риторическому потоку.

Точно так же многие ученые утверждают, что инвективы Иисуса в Евангелиях исходят не от человека из Назарета, а от более поздней церкви, конкурирующей с местными синагогами. Какими бы утешительными ни были такие аргументы, они основаны на гипотезах, а не на фактах. Пол вполне мог передумать; Иисус не был бы первым евреем, критикующим своих собратьев-евреев.Более того, христианское провозглашение не основано на какой-то научной конструкции оригинального текста или «исторического Иисуса» помимо Евангелий. Он основан на словах Библии в интерпретации верующих. Следовательно, христиане должны иметь дело с этими словами.

Retranslate

Второй вариант — retranslate — or, bowdlerise. Например, некоторые «прогрессивные» переводы читают Евангелие от Иоанна как осуждающее не «евреев», а «иудеев», или «еврейских лидеров, », или « религиозных лидеров, », или просто «лидеров».Такие переводы сделаны из лучших побуждений, и, по крайней мере, «иудейский» — это законный перевод греческого термина Ioudaioi . Но заменить новозаветных «евреев» другими терминами — значит иметь текст judenrein — текст, «очищенный» от евреев.

Такое боулинг скрывает отчасти причину, по которой евреев преследовали более 2000 лет, разводит евреев не только с Иисусом и его первыми последователями, и даже служит незаконным отношениям сегодняшних евреев с земли Израиля.Следовательно, политически корректные переводы не обязательно соответствуют Библии.

Романтика

Богословский ответ на вопрос «Кто убил Иисуса?» это не «евреи» а человечество . Это отличное место для начала. Проблема, однако, в том, что те, кто считает себя «евреями» в Страстную пятницу, затем в воскресенье утром считают себя искупленными «христианами». Евреи, не принимая Иисуса своим Господом и Спасителем, остаются в своей вине.

Тот же самый романтический подход сегодня лучше всего иллюстрируется в праздновании пасхи седер в церквях, обычно в Великий четверг. Хотя знакомство христиан с еврейскими ритуалами имеет образовательные преимущества, проведение седера в церквях не обязательно является хорошей идеей, и вот почему:

• Не ясно, была ли Тайная вечеря пасхальной трапезой; это не так, в Евангелии от Иоанна, которое на данный момент больше претендует на историчность.
• Седер — изобретение раввинов, которое затем развивалось веками; Иисус не ел маца шарикового супа или гефилте рыбы, не спел Dayenu и не сказал «в следующем году в Иерусалиме» — для Иисуса седер состоял бы из ягненка, принесенного в жертву в Храме и съеденного в Иерусалиме, а не грудинка, приготовленная в Нэшвилле.
• Пасха во времена Иисуса была ограничена евреями, потому что нужно было сказать: «Мои предки вышли из Египта».
• В Евангелии от Иоанна Иисус — это пасхальная жертва, распятая в то время, когда в храме приносятся в жертву агнцы, поэтому для церкви празднование седера было бы теологически ретроградным.

Христианский седер не только исторически скомпрометирован, но и является проблемой в межрелигиозных отношениях.Сегодня мессианские еврейские седеры учат, что перфорация на маце (присутствует только после того, как машина выпекала мацы , между прочим), представляет собой раны Иисуса; афикомен , маца , спрятанная до десерта, представляют тело Иисуса в гробнице и так далее.

Крещение еврейских символов христианскими терминами не является сильным шагом в межконфессиональной чувствительности. Христианский седер также не решает эту проблему. Напротив, представление служит оправданием прихожан: как они могут быть антиеврейскими, если они делают что-то столь еврейское, как пасхальный седер ?

Аллегория

Четвертый вариант — аллегоризовать : сказать, что текст на самом деле не означает то, что он говорит.Например, мы воспринимаем кровавый крик Матфея (27:15) не как самоубийство, а как призыв к искуплению: люди иронично просят искупить их кровью Иисуса.

Хотя этот подход искупает стих с теологической точки зрения, он также предполагает, что иудейская толпа хотела и нуждалась в этом искуплении, так что иудаизм без христианской вести неэффективен. Этот шаг превращает евреев в крипто-христиан.

Историзация

Пятый подход, любимец академии, обеспечивает историческое обоснование и часто оправдание для проблемных утверждений.Например, мы утверждаем, что Матфей — еврей, пишущий для еврейской общины; поэтому его слова не могут быть антиеврейскими — как будто евреи не могут быть антиеврейскими, что является глупой идеей.

Также усложняет эту точку зрения: мы не знаем ни того, кто написал Евангелия, которые изначально были переданы анонимно, ни сообщества, которому они адресованы. Это маленький грязный секрет в библейских исследованиях: мы определяем, основываясь на содержании Евангелий, как автора, так и аудиторию. Затем мы интерпретируем текст на основе нашей реконструкции.Это круговой аргумент.

Точно так же мы отмечаем историческую маловероятность того, что «весь народ» скажет: «Его кровь на нас и на наших детях» — что все мы, евреи, когда-либо сказали бы одно и то же, маловероятно. Затем мы видим, как Матфей понимает разрушение Иерусалима, засвидетельствованное «детьми», как наказание за отказ евреев признать Иисуса Господом. Следовательно, как утверждается, поскольку люди никогда не произносили строчку, мы можем ее проигнорировать. Но строчка остается в тексте; игнорировать это — не вариант.

Другой вариант исторического подхода состоит в том, чтобы утверждать, что антиеврейский язык является реакционным: оскорбления были бы вполне естественными из-за пера отлученных из синагоги. Проблема здесь, во-первых, в том, что у нас нет никаких доказательств, кроме свидетельства Иоанна (Иоанна 9:22; 12:42; 16: 2) о том, что синагоги выгоняют людей.

Если некоторые синагоги действительно изгоняли последователей Иисуса, мы должны спросить, почему. Потому что они хотели заменить Тору Иисусом? Потому что они рассматривались как компрометирующий монотеизм? Потому что они сказали членам синагоги, что если они не будут поклоняться Иисусу, они попадут в ад? Потому что они подвергают общину опасности, учитывая недоверие римлян к новому мессианскому движению? Потому что они лелеяли свои собственные традиции, которые, по их мнению, полностью выполнялись? Любая из этих причин была бы вполне веской и, скорее всего, привела бы к цензуре в моей синагоге сегодня.

Наконец, если мы определяем эту полемику как реакционную, мы снова обвиняем евреев в проблеме. Поиск истории за текстом может помочь. Но мы не можем быть в безопасности с историей, которую мы постулируем, и когда вся историческая работа сказана и сделана, мы все равно должны обратиться к тому, что на самом деле говорит Новый Завет.

Признайте проблему

Наконец мы подошли к нашему шестому варианту: признать проблему и разобраться с ней. Собрание может по-разному решать трудные тексты.Сделайте пометку в служебных бюллетенях, чтобы объяснить вред, причиненный этими текстами. Прочтите проблемные тексты молча или шепотом. Пусть сегодня евреи засвидетельствуют, как они пострадали от этих текстов. Те, кто провозглашают проблемные стихи с кафедры, могут представить себе еврейского ребенка, сидящего на передней скамье, и принять во внимание: не говорите ничего, что могло бы причинить вред этому ребенку, и не говорите ничего, что могло бы причинить боль члену собрания. этот ребенок. Еще лучше: обучать следующее поколение, чтобы, когда они слышат провозглашенные проблемные слова, у них были разные контексты — теологический, исторический, этический — для их понимания.

Христиане, слушающие Евангелия во время Страстной недели, должны слышать послание ненависти к евреям не больше, чем евреи, читающие Книгу Есфирь в Пурим , должны ненавидеть персов или праздновать седер и заново пережить время, когда « мы были рабами в Египте », — следует ненавидеть египтян.

Выбираем, как читать. После двух тысяч лет вражды евреи и христиане сегодня могут восстановить и даже отпраздновать наше общее прошлое, определить местонахождение Иисуса и его первых последователей внутри, а не против иудаизма, и жить в то время, когда, как заявляют и синагога, и церковь, мы можем люби Б-га и нашего ближнего.

Эми-Джилл Левин — профессор Университета Нового Завета и иудаики, профессор иудаики Мэри Джейн Вертан и профессор изучения Нового Завета в Школе богословия Вандербильта и Колледже искусств и наук. Она является автором книг «Непонятый еврей: Церковь и скандал с еврейским Иисусом», «Короткие рассказы Иисуса: загадочные притчи противоречивого раввина», «Вход в страсти Иисуса»: «Путеводитель по Страстной неделе для новичков» и (с Марком Цви Бреттлер) Библия с Иисусом и без него: как евреи и христиане по-разному читают одни и те же истории.

Скрытая ненависть в человеческом сердце

Они поднялись, выгнали его из города и привели на вершину холма, на котором был построен их город, чтобы они могли сбросить его со скалы. Луки 4:29

Все мы были глубоко тронуты ужасным насилием в школе в Коннектикуте в прошлую пятницу. Мы искренне сочувствуем родителям детей и близким сотрудников, чья жизнь оборвалась из-за того, что началось как обычный школьный день.

В известном рождественском чтении говорится, что «люди, ходившие во тьме, видели свет великий». В пятницу мы почувствовали всю глубину этой тьмы.

Мы подходим к порогу Рождества и снова смотрим в тайну зла. Почему мужчины поступают так? Почему мы живем в таком мире? Какая сила обладала человеческим разумом и сердцем, чтобы человек мог лишить жизни 26 человек утром в адвентскую пятницу?

Я запланировал эту короткую серию несколько недель назад и выбрал в качестве названия на сегодня: «Скрытая ненависть в человеческом сердце».Я помню, как подумал: «Подойдет ли это для выходных так близко к Рождеству?» Сегодня это кажется очень подходящим для всех нас.

Я выбрал название, потому что оно суммирует то, что мы находим в конце визита Иисуса в Назарет, что было нашим фокусом на протяжении этих недель пришествия. Иисус родился в Вифлееме, но вырос в Назарете.

В возрасте 30 лет Иисус покинул свой родной город. Он крестился в реке Иордан и начал свое раннее служение в Иерусалиме и Галилее.Новости о нем и его чудесах распространились по всему региону.

Все это вызвало бы большой интерес в его родном городе Назарете, и примерно через год после начала общественного служения Иисус вернулся в этот город, где вырос…

Хорошие новости для всех людей

«Они дивились милостивым словам, исходившим из уст Его». Луки 4:22

Мы следили за историей того, что произошло в тот день.Должно быть, в эту субботу в синагоге был особый «шум»: «взоры всех были устремлены на Иисуса», и то, что их поразило в Нем, можно описать одним словом — благодать!

Иисус сказал жителям своего родного города, что он пришел «возвещать год милости Господа» (Луки 4:19). У Бога есть хорошие новости для всех людей:

Он готов списать долги, которые мы должны ему перед . Он может освободить нас от всего, что удерживает нас от него , и он готов восстановить утраченное наследство жизни, которую мы разделим с ним.

Бог готов преподнести нам эти бесценные дары ч по за свой счет. Он готов нести на себе стоимость всего, что он нам предлагает. Ничего подобного раньше никто не слышал. Слушаемые ими проповеди были призывом к долгу и нравственности. Они привыкли слышать то, что Бог требует от нас, но Иисус говорил о том, что Бог предлагает нам, и «они дивились милостивым словам, исходившим из уст Его».

Сегодня мы посмотрим на их ответ.Я предлагаю вам открыть вашу Библию на Евангелии от Луки 4. Мы возобновляем историю в стихе 28: «Услышав это, все в синагоге исполнились гнева» (Луки 4:28).

Ответом Иисусу было то, что они были разгневаны. Гнев был их ответом на благодать. Более того, они были наполнены гневом, и это было верно не только для некоторых, но и для всех: «Все в синагоге исполнились гнева».

И они встали, и выгнали его из города, и привели его к выступу холма, на котором был построен их город, чтобы они могли сбросить его со скалы. Луки 4:29

Как люди откликнулись на благодать Иисуса? Они были переполнены гневом и выгнали Иисуса из своего города. Они хотели полностью избавиться от него.

Я хочу сделать четыре наблюдения из Библии: 1. гнев по отношению к Иисусу — это постоянный образец, 2. гнев по отношению к Иисусу приводит к болезненным последствиям, 3. гнев по отношению к Иисусу в конечном итоге бесполезен, а затем мы рассмотрим 4. единственное лекарство от гнева по отношению к Иисусу.

Постоянный гнев по отношению к Иисусу

1. i .I t начинается в рождественской истории
   Христос родился в Вифлееме. Когда Ирод слышит эту новость, он переполняется. Он приказывает очистить всех младенцев в городе. Дети Вифлеема убиты из-за гнева одного человека на Иисуса Христа…

«Голос был услышан в Раме… Рахиль плакала о своих детях. Она отказалась утешиться, потому что их больше нет »(Матфея 2:18).

1. ii . Это продолжалось в Назарете , поскольку Иисуса отвергают в его родном городе

Они … выгнали его из города и привели на выступ холма … чтобы они могли сбросить его со скалы . L u k e 4:29

Те, кто лучше всего знал Иисуса, были достаточно разгневаны, услышав его слова, и хотели убить его.

iii . Вы видите это когда Иисус мы n до Герасенов (Марка 5:17)

Людей терроризировал человек, одержимый многими демонами. Он жил среди могил за городом. Из-за него весь регион находился под постоянной угрозой насилия.

Хорошие люди из правоохранительных органов пытались связать его веревками и даже цепями, но он был для них слишком силен. Ничто из того, что сделали власти, не могло взять под контроль это зло.

Тогда Христос пришел и избавил этого человека от злых духов, которые владели им. Когда люди из городов вышли посмотреть, что произошло, они увидели этого человека одетым и в здравом уме. Вы знаете, что они сказали Иисусу? «Пожалуйста, оставьте!» «Они начали умолять Иисуса удалиться из их края» (Марка 5:17).

1. iv . Вы видите это снова , когда Иисус приходит в храм в Иерусалиме

« Они собрали камни, чтобы бросить в Него . » Иоанна 8:59

Иисус говорит:« Я свет миру. Всякий, кто последует за мной, не будет ходить во тьме, но будет иметь свет жизни ». Он дает чудесные обещания: «Если Сын освободит вас, вы действительно будете свободны» (8:36), но люди в храме отвечают на него яростным гневом.

1. Вы найдете тот же ответ на учение Иисуса …

« Я добрый пастырь. Добрый пастырь l ays down h — жизнь овец ». J ohn 10:11

Что сделали люди? Они «снова взяли камни, чтобы побить Его камнями» (Иоанна 10:31) .

1. vi . H Иден ненависть к человеческому сердцу дано полное выражение на Голгофе

Пилат сказал , «W Я должен поступить с этим Иисусом, который называется ‘ Христос? ’ Все они сказали:« Да будет распят . Мэтт hew 27:22

То, что произошло в Назарете, не было единичным событием. Это было частью последовательной модели враждебности по отношению к Иисусу: «Грешный разум враждебен Богу. Он не подчиняется закону Божьему и не может этого сделать »(Римлянам 8: 7).

Ни один человек не рождается нейтральным по отношению к Богу. По своей природе мы враждебны Богу. Мы возмущены его заявлениями, мы сомневаемся в его Слове и уклоняемся от его призыва. По своей природе мы всегда противимся Святому Духу (Деяния 7:51).

Почему ненавидят Христа? Откуда такая уникальная враждебность к Иисусу Христу. Ответ совершенно ясен в истории того, что произошло в Назарете… «Он станет святилищем, и камнем соблазна, и камнем преткновения для обоих домов Израилевых» (Исайя 8:14).

Для некоторых Христос становится святилищем. Для других он камень обиды и камень преткновения. Жители Назарета обиделись на Иисуса.

Люди спотыкаются о трех доктринах, которые занимают центральное место в Евангелии…
ЛЮДИ ПРЕТКАЮТСЯ НА УЧЕНИИ ХРИСТА О…

1. Hi s u
   

   Дух Господа на мне, потому что Он помазал меня возвещать благую весть бедным.Он послал меня про

   потребовать свободы пленным… » Исайя 8:18

   Послание об Иисусе; мы хотим, чтобы это было о нас. WG Blaikie отмечает, что наша культура перевернула рождественское послание ангелов…

   ангелы сказали: «Слава Богу в высших и мир на земле, доброжелательность по отношению к людям».

   Мы хотим это наоборот : Слава человеку в высшем и мир на земле, благоволение к Богу. i

   Человек готов проявлять добрую волю по отношению к Богу, пока он признает нашу верховную власть: Слава человеку в высшем и мир на земле, добрая воля к Богу! Человек хватается за престол Божий и желает его себе.

   Мы видим этот великий поворот, в котором человек принимает на себя право давать заповеди Богу:

   1. Ты должен держаться подальше от публичных площадей и нашей частной жизни.
   2. Ты дашь нам то, чего желает наше сердце.
   3. Ты благословишь и утвердишь всех нас.

   Уникальная слава Христа стоит в центре Евангелия. Христос приходит к нам как единственный Сын Божий. Он приносит себя как единственную жертву за грех. Грешное сердце ненавидит его уникальную славу — так было всегда; так будет всегда.

   ЛЮДИ ПРЕТКАЮТСЯ НА УЧЕНИЕ ХРИСТА ОБ… .Он не говорил о конкретной группе обездоленных людей; он описывал духовное состояние всех нас.

   Безнадежная участь виновных грешников стоит в центре Евангелия.

   Христос пришел в мир не для того, чтобы утвердить нас. Он пришел в мир, чтобы спасти нас.

   «Ты назовешь его Иисусом, потому что он спасет Свой народ от их грехов». В этом есть двойное нарушение: во-первых, нам нужна экономия, а во-вторых,

   , что мы неспособны спасти самих себя.Это подрезает корень нашей гордости и заставляет многих спотыкаться.

   ЛЮДИ ПРЕТКАЮТСЯ ИЗ УЧЕНИЯ ХРИСТА…

   3. Суверенная свобода Бога

   Благодать означает, что у Бога нет обязательств и ограничений. Никто из нас не в состоянии сказать Богу, что он должен что-то сделать. Никто из нас не может сказать Богу, что он, , не может сделать что-то. «Благодать» означает, что Бог не обязан никого спасать и свободен спасти кого-либо.

   Иисус ясно показал это из двух рассказанных им историй — о вдове Зарепата и прокаженном Намаане. Лука пишет: «Услышав это, все в синагоге исполнились гнева» (Луки 4:28).

   Без обязательств и ограничений? Это сделало бы его… Богом. Мы не можем этого допустить! Нам нужен бог, который развивается вместе с нашей культурой и нашими желаниями, бог, который меняется вместе с нами и соответствует нам. Мы хотим бога, которого мы можем контролировать, бога, который не создавал и который не будет судить.

   Болезненные последствия гнева по отношению к Иисусу

   Он пришел к своим, а свои получил h я нет. Иоанна 1:11

   Иисус покинул Назарет и больше не вернулся. Бедный Назарет! Никаких великих работ там не производилось. Там не было мира с Богом. Люди, разгневанные на Иисуса, провели без него остаток своей жизни.

   Подумайте о людях в этом городе. Их долги перед Богом не аннулировали. Их утраченное наследство не было восстановлено.Они оставались в тисках собственной враждебности — сердились на далекого Иисуса.

   Это история Назарета. И это история нашего мира. Вы не сможете разобраться в рождественской истории или сегодняшнем мире без этого отрывка: «Он пришел к себе, и его собственная не приняла его».

   Растущий уровень гнева — отличительная черта нашей хрупкой культуры. Понимаете, это наша политика, на наших дорогах и в наших судах. Вы видите это между детьми и родителями, женами и мужьями.

   Одна женщина из нашего собрания говорила со мной во время нашей серии о блаженствах.Она нашла послание о кротости полезным и сказала: «Я провожу женское изучение Библии, и в ней столько гнева».

   Время от времени враждебность, которая таятся в человеческом сердце, вспыхивает в виде вспышек насилия, как это было в пятницу, и мы все говорим: «Как, черт возьми, такое могло случиться?»

   Грешная природа враждебна Богу, и если вы враждебны Богу, вы будете враждебны и другим. Только когда у нас будет мир с Богом

   , мы можем начать испытывать мир Бога.

   Люди, которые так рассердились на Иисуса, были людьми, которые его хорошо знали. Некоторые из вас студенты. Твои родители приводят тебя в церковь.

   Они любят Христа, а вы нет. В своем сердце вы гневаетесь на Бога. Ваше сердце враждебно к нему. Если вы последуете своим нынешним путем, вся ваша жизнь и вся ваша вечность будут вне благословения Божьего.

   Некоторые из вас родители. У вас есть сын или дочь, или супруг, любящий Христа. Но ты этого не сделаешь. В своем сердце вы гневаетесь на Бога.Ваше сердце враждебно к нему. Если вы, , последуете своим нынешним путем, вся ваша жизнь и вся ваша вечность будут вне благословения Божьего.

   Рождество приходит и Рождество проходит, а вы по-прежнему сопротивляетесь притязаниям Иисуса Христа на вашу жизнь. У этого есть реальные последствия.

   Христос пришел в Назарет, но там не было совершено никаких великих дел. Не позволяйте этому говорить о вашей жизни!

   Абсолютная тщетность гнева по отношению к Иисусу

   И они поднялись, выгнали его из города и привели на вершину холма… чтобы они могли сбросить его со скалы. Но, пройдя среди них, он ушел. Луки 4:30

   Отвергнутый Христос движется неизменным. Иисус прошел прямо посреди этой толпы, и никто его и пальцем не тронул. Бог наложил на этих людей чудесное сдерживание. Нам не говорят, как.

   Библия говорит нам о смехе Бога: «Цари земные восстали… против Господа и против Его помазанника… Сидящий на небесах смеется» (Псалом 2: 2, 4).

   Я подозреваю, что Всевышний смеялся, когда они шли к выступу холма. Мысль о том, что они могут уничтожить Господа славы, столкнув его со скалы … Они не могут лишить его жизни, даже когда пригвоздят его плоть к кресту …

   « Никто не заберет это у меня, но я положу это. вниз по собственному желанию. У меня есть право отложить это, и у меня есть право поднять его снова . ” J ohn 10: 17- 18

   Именно это он и сделал: в Иерусалиме собралась большая толпа, чем та, что была в Назарете, и они выгнали его за город, а не в обрыв, но до креста.

   Скрытая ненависть человеческого сердца полностью раскрылась в тот день, когда мы распяли Господа славы. Люди покончили с ним и его уникальными претензиями, но на третий день он воскрес из мертвых. Теперь он сидит одесную Отца Небесного. И вскоре он приходит к власти и славе.

   Вот что это означает для нас: никто, кто борется против Бога, никогда не побеждает.

   Вы можете отвергнуть Христа и прожить свою жизнь без Него. Вы можете бороться с ним, ненавидеть его или ненавидеть его.Это битва, в которой нельзя победить.

   Послушайте, что Иисус говорит тем, кто спотыкается о Него: «Тот, кто упадет на этот камень, будет разбит вдребезги; и когда на кого упадет, сокрушит его »(Матфея 21:44).

   Если вы споткнетесь о Иисуса, если вы обидитесь на Его уникальную славу — вашу отчаянную нужду и суверенную свободу Бога, — вы сломаете себя на куски. Тот, кто упадет на этот камень, будет раздавлен.

   Но есть еще кое-что: однажды этот камень упадет на вас.Христос придет в силе и славе, и вес Владыки, на которого вы гневаетесь, сокрушит вас.

   Единственное лекарство от гнева на Иисуса

   Камень, который отвергли строители, стал краеугольным камнем; это было делом Господа, , и это чудесно в наших глазах. Матфея 21:42

   Иисус говорит о Себе. Он — отвергнутый камень, и он говорит о том, что Бог сделает, что было бы чудесным в глазах верных людей: отвергнутый камень стал бы краеугольным камнем.

   Это отвергнутый Иисус, которого преследовали в Вифлееме, изгнали из Назарета, изгнали из Герасенов, чиновники и простые люди угрожали побить камнями в Иерусалиме, и в конечном итоге распяли за городом …

   Этот Иисус — центральная часть всего. искупительная работа Бога. Бог возвысил этого отвергнутого Иисуса до высочайшего уровня. Единственное лекарство от гнева по отношению к Иисусу — это сделать камень, о котором вы споткнулись, краеугольным камнем своей жизни.

   Значит, надо покаяться.Вы должны сделать 180 в отношении Иисуса, вместо того, чтобы обижаться на то, что Иисус говорит о своей уникальной славе, вашей отчаянной нужде и суверенной свободе Бога. Сделайте эти истины, о которых вы когда-то спотыкались, краеугольным камнем своей жизни.

   Когда-то вы возмущались уникальными утверждениями Иисуса Христа. Теперь вы преклоняетесь перед ним, как Фома, и исповедуете его своим Господом и Спасителем.

   Однажды вы обиделись, что вас называют «грешником». Теперь вы исповедуете свою нужду и просите его очистить вас и дать вам мир с Богом.

   Однажды вы возмутились притязаниями Бога на вашу жизнь. «Это моя жизнь!» Теперь вы с радостью и даром отдаете ему эту жизнь, когда просите его спасти вас и искупить.

   Камень, который вы однажды отвергли, становится краеугольным камнем вашей жизни… «Вот, Я кладу в Сионе камень преткновения и камень соблазна; и всякий, кто верует в Него, не постыдится »(Римлянам 9:33).

   Рождество говорит нам, что Бог пришел в мир в Иисусе Христе. Для некоторых он камень преткновения; он — краеугольный камень для других.В любом случае, жизнь и вечность каждого человека в конечном итоге определяется нашим ответом на него.

   Он пришел к своим, и свои не приняли его, но всем принявшим его он дал право называться детьми Божьими.

   © Колин С. Смит

   Разрешения: у вас есть разрешение, и вам предлагается воспроизводить и распространять этот материал в любом формате, который вы выберете, при условии, что вы никоим образом не изменяете или не изменяете формулировку и не взимаете плату за гонорар (помимо стоимости воспроизведения этих материалов).Для размещения в Интернете предпочтительна ссылка на этот документ на нашем веб-сайте (www.UnlockingtheBible.org). Любые исключения из вышеперечисленного должны быть одобрены Unlocking the Bible, 1-866-865-6253.

   Пожалуйста, включите это заявление на каждую распространяемую копию:
   Колин С. Смит. © Колин С. Смит. Веб-сайт: UnlockingtheBible.org

   Глава 3, Великий принцип

   А Молитва Иисуса

   я благодарю Тебя, Отец, Господь неба и земли, что Ты утаил это от мудрых и разумных и открыл их младенцам; да, отец, ибо такова была твоя благодатная воля.

   ГЛАВА III

   Я встану и пойду к отцу.
   Слова блудного сына выражают прекращение любых отношений, которые он мог бы
   были с чем-либо или кем-либо в далекой стране. Этот
   был его крест, положивший конец всем его привязанностям к далекой стране.
   Он присоединился к гражданину этой страны, но теперь он сломал
   эти отношения. Он ненавидел эту жизнь и больше не хотел ее.
   Иисус выразил решающую суть этого блудного опыта, когда
   сказал: Тот, кто любит свою жизнь, теряет ее, но тот, кто ненавидит свою жизнь в этом
   мир сохранит его на всю жизнь. (Иоанна 12:25). Это именно то,
   было решением блудного сына. Без этого он никогда не смог бы получить спасение
   и никогда не мог подняться в дом своего отца. Это великий принцип
   провозглашены и проиллюстрированы Иисусом, и только Иисусом, к которому мы все
   должны соответствовать, если мы хотим участвовать в воскресении в последний день.

   Мы также видим Великую Заповедь
   здесь на работе. Блудный сын обратился к отцу в любви, полюбив его
   всем своим сердцем, душой, разумом и силой, о чем свидетельствует его уход
   все, что могло связать его с далекой страной, не считая
   больше, чем мусор, если бы только он мог примириться со своим отцом. Эти
   две вещи неизбежно идут вместе: Великая Заповедь и Великая
   Принцип, и вместе они составляют великий коррелятор, по которому все
   Божьи дети должны подняться к Нему.Пока мы остаемся привязанными к жизни в
   в далекой стране, в этом мире, мы не любили Бога и не можем
   встань и иди к нему. Великий Принцип сообщает нам, что мы точно
   подобно блудному сыну, должны ненавидеть нашу жизнь в этом мире, иначе мы не сможем спастись.
   Следовательно, Великий Коррелят коррелирует
   эта любовь и эта ненависть, и мы должны иметь и то, и другое.

   Другими словами:
   любовь к Богу подобна любви младенца к своей матери. Ненависть
   жизни в этом мире подобна ненависти младенца к рукам
   незнакомец, как он плачет и протягивает к нему ручонки, мать и прочь
   от незнакомца.Это было решение блудного сына в тот день, когда он
   решил вернуться, что он выразил словами: Я встану и пойду
   моему отцу. Жизнь далекой страны, которую он сначала
   страстно любил и кинулся присоединяться, ему нужно было научиться ненавидеть.
   Тогда он был свободен любить своего отца и полон желания присоединиться к нему снова.
   в доме своего отца. Итак, этот Великий Коррелят есть коррелят любви и ненависти.
   

   Выбор

   Великий Коррелят требует абсолютного
   выбор между жизнью в этой далекой стране со всеми ее временными ценностями и
   отношения и жизнь в Отцовском доме с соответствующими вечными
   ценности и отношения.Притча учит нас, что Евангелие
   по сути дела семейное, как я указал выше. Мы можем быть преданными
   семье человека на земле или семье Бога в его доме,
   но мы не можем взять на себя оба сразу.
   
   Выбор обязателен. Когда мы
   пытаясь объединить их, Отец не может принять нас. Это счета
   за все резкие высказывания Иисуса об отношениях. Вот почему он
   был осторожен, чтобы сказать: Если кто-нибудь придет ко мне и не возненавидит свое
   отец, мать, жена, дети, братья и сестры, да,
   и даже его собственная жизнь, он не может быть моим учеником (Луки 14:26).
   Вот почему он осторожно сказал: Никого не называйте своим отцом на земле,
   ибо у вас один Отец, Который на небесах. (Матфея 23: 9)
   

   Абсолютное Либо / Или

   Нет компромиссов, нет адаптации и
   без исключения. Может ли мудрая жена принять обратно в свою грудь мужа?
   кто нарушил брачные узы, хотя он еще продолжает нарушать?
   Сможет ли она простить и принять его, пока он остается очарованным соблазнительницей?
   Отец также не принимает нас, пока наши сердца привязаны к этому.
   Мир. Где ваше сокровище, там будет и ваше сердце
   (Матфея 6:21). Этими словами Иисус требует абсолютного разъединения.
   Наши сердца, влюбленные в эту жизнь, сосредоточены на вещах этого мира и
   дорожа ими, даже не хотят вставать и идти к Отцу.
   Это обязательно включает все земные отношения, особенно семейные.
   и супружеские. Если бы блудный сын остался привязанным к какой-либо части
   из далекой страны он остался бы потерянным. Если бы он вырос в
   пойти к отцу и там произнес его покаяние и исповедь с полной
   пыл, Отец, я согрешил против неба и перед тобой, и я больше не
   достойный называться твоим сыном, а затем добавил: «Если я вернусь в твой дом,
   Вы позволите мне время от времени возвращаться в дальнюю страну?
   Мог ли его отец принять его? Точно нет! Его отец
   разрешил ему уехать в дальнюю страну без всяких условий;
   он не мог и не хотел принимать его обратно со струнами.Выбор
   по сути является либо / или.
   

   Абсолютная истина

   Приведенное выше является очевидным объяснением
   мое утверждение, что Иисус, и только Иисус, представляет абсолютную Истину.
   Вся так называемая правда, которая включает в себя земные ценности, связи и влияния.
   не имеет ничего общего с Иисусом и является отрицанием его Евангелия Истины.
   Когда священнослужители учат или проповедуют, что следование за Иисусом исцелит семью
   трещин и способствуют безопасности в жизни этого мира или когда они
   представляют «жизнь с избытком», обещанную Иисусом, как исполненную в этом
   «Дальняя страна», они проповедуют то, что любят люди, но то, что ненавидит Бог.
   Они погрязли в болоте относительности и ничего не знают об абсолютном
   вопросы, поставленные перед нами нашим Старшим Братом. Иисус Евангелие поэтому
   требует абсолютного отрыва от жизни в этом мире. Он был
   не удовлетворены учением о том, что мы должны отрицать земные связи и сокровища.
   Утверждая свой Великий Принцип, он выбрал ненависть, самое сильное слово из возможных.
   установить Истину в абсолютном. Тот, кто ненавидит свою жизнь в этом
   мир сохранит его на вечную жизнь . Только ненависть к жизни
   может привести нас к абсолютной Истине, потому что все остальное сохраняет некоторую привязанность
   или связь с этой жизнью, и поэтому относительна.Это никогда не может
   представляют собой абсолютную Истину, но Иисус явил Истину в абсолютном.
   Он единственный, кто это делает, и ipso facto единственный, кто может
   веди нас к Отцу.
   
   Блудный сын наконец-то научился
   тяжелый опыт ненавидеть свою жизнь в далекой стране, чтобы когда он встал
   чтобы пойти к отцу, он оставил все, но не оставил ничего ценного.
   Все его сердце было с ним, потому что все, что он ценил, лежало в его
   отцовский дом. Он на собственном опыте убедился, что личное удовлетворение
   нельзя было иметь в далекой стране.
   

   Отсутствие отца

   Тяжелые времена наступили в далекой стране.
   Его охватил голод, и блудный сын впал в самую несчастную
   штат. Он был голоден, грязен, голый и босый. Он снизошел
   от статуса экстравагантного свингера до голодающего крепостного и
   агония продолжалась, пока он не отчаялся. Его настоящее было болезненным,
   его будущее безрадостное и настроение, вдохновленное чувством собственной неудачи и
   кажущаяся никчемность окутывала его.Мрачные дни тянулись и
   облегчения не было, и голод постоянно грыз его живот.

   Все это сделал его отец.
   ничего для него, и никто другой. Как выражается в притче:
   нет
   один дал ему что-нибудь. Притча позволяет нам заключить, что,
   независимо от того, какое прошение он мог направить своему отцу, ответ
   могла быть только абсолютная тишина. Никакой молитвы, прошения или посланника
   мог убедить отца сделать для него что угодно, пока он
   остановился на его воскресении, то есть на его великом решении; Я буду
   встань и иди к моему отцу. И даже тогда лучший халат, туфли
   и банкет был осуществлен изумленным блудным сыном только после того, как
   он прибыл в дом отца.

   Дело не в том, что отец не интересовался
   в своем блудном браке, ни в том, что он перестал любить его, потому что эти вещи никогда не
   не смогли. В человеческой ситуации, описанной в притче,
   родитель никогда не перестает любить ребенка и не перестает горевать о
   заблудшее потомство. Отец блудного сына мог так радостно
   счастлив по возвращении только потому, что ему было так грустно в его отсутствие.
   Тем не менее, он ничего не сделал для него, пока он оставался в далекой стране.
   Почему его отец не оказал помощи? Почему он не отправил деньги на покупку
   еда? Почему отец не использовал свое влияние на гражданина
   ту страну, чтобы уговорить его дать молодому человеку прибавку,
   или повышение по службе, или лучшую работу?

   Почему Бог допускает плохие вещи
   к людям, даже к хорошим людям? Этот вопрос занял самое большое
   умы философов, ни один из которых не снабдил расу
   удовлетворительный ответ.Истинный и окончательный ответ заключается в этой притче.
   Отец не помог блудному сыну, потому что для отца он был мертв
   и он был потерян. Этот, сын мой, был мертв, а жив, он был
   потерян, и найден. Он умер для своего отца и погиб.
   своему отцу. Когда завеса смерти опускается между вами и другими,
   невозможно, чтобы они что-то могли для тебя сделать. Это окончательный
   последствия смерти, потому что он прерывает всякое признание или общение или
   взаимоотношения.Мы ничего не можем сделать для мертвых, потому что
   те, кто для нас умерли. Мы можем горевать, что больше не сделали
   пока они жили в этом мире, но они умерли и оставили нас, может быть,
   совесть. Неоспоримый факт, что мы ничего не можем сделать
   для них сейчас. Отец ничего не мог сделать для блудного сына, пока
   он оставался заблудшим и мертвым в далекой стране.

   Таким образом, Бог не вмешивается
   в мире. Он не вмешивается в эту далекую страну.
   Он не делает этого, потому что не может. Он не может, потому что мы находимся в царстве
   мертвых. Это наша среда обитания, и пока мы здесь,
   Отец ничего не может сделать для нас, кроме как горевать. Этот факт смерти раньше
   У Бога также есть более фундаментальное объяснение, связанное со свободой воли, которое
   Я возвращаюсь ниже. Но пока нам нужно только рассмотреть факт
   Отсутствие Бога в мире, его бездействие в мире и его
   тишина на крики боли детей этого мира. Помнить
   что блудный сын получил помощь только в отцовском доме, а не сразу
   после его решения встать и пойти к отцу, а не пока он оставался
   в далекой стране.Бог знает о наших нуждах. Он заботится о
   нас и, как мы узнаем от блудного сына, он скорбит о нас в наше отсутствие
   от него. Тем не менее, он ничего особенного не делает в ответ на любые
   мы можем воззвать к нему, пока остаемся верными этой жизни и
   этот мир.
   

   Пример

   Положение блудного сына и
   нашу ситуацию в этом мире можно сравнить с более современным родителем-ребенком
   драма о неисправимом подростке. Он играет на крючке,
   бегает с бешеной группой, принимает наркотики, отказывается выполнять работу по дому, остается в стороне от всего
   ночь и вообще доставляет много горя родителю.Наконец, как
   в крайнем случае родитель изгоняет ребенка из дома, надеясь на это
   радикальные меры по привлечению внимания ребенка и устранению неисправности.
   На этом этапе ребенок практически мертв по отношению к родителю,
   а горе смерти — это горе, переживаемое родителями, когда они грустно созерцают
   тяжелое положение ребенка. В этом есть одно преимущество для родителей.
   Слишком часто повторяющаяся история: наконец-то в доме наступил покой.
   Больше нет ссор, больше нет горькой обиды со стороны отпрыска
   И больше никаких долгих бессонных ночей беспокойства, гадая, когда ребенок может
   возвращение.Однако глубоко внутри родитель болит больше, чем когда-либо.
   Что я мог сделать по-другому? Где я ошибся? Почему
   не могла ли я поддерживать хорошие отношения со своим ребенком? Итак, родитель
   будет горевать, родитель будет молиться, родитель будет тосковать, но одно
   родитель не может и не должен делать это выходить в мир и давать вещи
   ребенку, чтобы помочь ему или ей жить в этом мире. Родителю,
   ребенок мертв, и ребенок знает, что больше ничего нельзя ожидать
   от родителя до тех пор, пока продолжается дикая жизнь.Суровая любовь
   должен преобладать.

   Для этого есть только одно спасение
   отношения, которые возникают, когда ребенок, как блудный сын, разрешает
   предпринять мудрые действия, сказав: «Я встану и пойду к своим родителям». Даже
   Итак, родитель не может отправиться в мир с помощью раскаявшегося потомства
   но должен ждать, чтобы увидеть ребенка, идущего по дороге голодным, оборванным, раскаивающимся
   и больной. Тогда, наконец, родитель может броситься обнимать и заботиться
   для того, кто снова живет. Таким образом, мы сами по себе в этом
   Мир.Наш Отец не может и не вмешивается, какими бы ужасными ни были наши
   проливов, или как бы мы ни думали иначе.
   

   Заключение

   Прекрасная притча о блудном сыне
   иллюстрирует как Великую Заповедь, так и Великий Принцип, и поэтому
   также Великий Коррелят. Но ведь читать притчу очень легко.
   внимательно и видят в нем только покаяние, прощение и примирение
   не имеющий отношения к выбору того или иного мира или следующего,
   Отец на Земле или Отец на Небесах или любое из многих других значений
   которые исходят от него.Это свидетельствует о тщательной избирательности, которую
   церковники на протяжении веков применяли слова Иисуса.
   Они слышат то, что им нравится, и блокируют остальное. Он сказал это.
   Он посажен в самом сердце Евангелий и никуда не денется.
   Вы столкнетесь с этим сейчас, и вы столкнетесь с этим на суде. Прочтите еще раз:

   Тот, кто любит свою жизнь, проигрывает
   это, и тот, кто ненавидит свою жизнь в этом мире, сохранит ее для вечной жизни
   (Иоанна 12:25).

   ---

   Перейти к главе IV,
   Возвращаются некоторые неприятные высказывания
   к содержанию Электронная почта ed @ voiceofjesus.орг

   Вернуться на главную страницу

   Христоподобная любовь в мире ненависти

   Это последнее послание из серии Бог говорит сегодня . Оглядываясь назад на все, что произошло, я поражаюсь тому, что сделал Бог. Так, как мы и представить себе не могли, Бог открыл нам двери, чтобы говорить с миллионами людей по всему Чикаголэнду. И в результате мы стали свидетелями огромного притока новых людей. Всего за последние пять недель мы приняли 30 новых семей в наши детские служения.Когда я проповедовал это послание, я спросил, сколько людей разговаривали об этой серии проповедей с кем-то вне церкви. Подавляющее большинство в каждой службе подняло руки. 26 сентября протестовать против нас вышли три разные группы. Тем не менее, мы знаем о людях, которые покинули линию пикета, поставили свои плакаты и пришли послушать Стивена Беннета. Я знаю одну женщину, которая пришла написать статью, разоблачающую Стивена Беннета как разжигателя ненависти, но впоследствии сказала, что не может этого сделать, потому что в его словах она не чувствовала ничего, кроме любви.На прошлой неделе кто-то сказал мне, что у них был трехчасовой разговор с человеком из местной гей-организации. И истории продолжаются и продолжаются.

   По мере того, как мы подходим к концу этой серии, вот мои общие мысли по поводу всего опыта.

   1) Церкви хорошо противостоять моральным и духовным проблемам дня . И это вдвойне верно, когда церковь высказывается не на основе политики или личного мнения, а на основе того, что говорит Слово Божье.

   2) Нас не должно удивлять сопротивление, которое мы получили . Как однажды сказал мне один мудрый человек: «Помни, ты получаешь удар только тогда, когда пролетишь над целью». Видимо, с этой серией мы попали точно в цель.

   3) Те, кто противостоит нам, не являются нашими врагами, и мы не должны их ненавидеть или бояться . Этот момент необходимо сформулировать и переформулировать.

   4) Бог использовал это, чтобы открыть для нас двери, которые никогда не открывались до . Это не должно нас удивлять.Я знаю много разговоров, которые не состоялись бы без протестов и огласки. Открытые двери и противодействие часто идут рука об руку. «Здесь широко распахнуты двери для большой работы, и многие люди откликаются. Но многие противятся мне » (1 Коринфянам 16: 9 NLT).

   Чтобы сосредоточить наши мысли, рассмотрим следующие слова Мартина Лютера Кинга-младшего: «Я решил придерживаться любви. Ненависть — слишком тяжелое бремя, чтобы нести ее ». Мне нравится, как он это сказал.Любовь — это решение, осознанный, постоянный выбор сердца. Это отказ нести бремя ненависти, даже когда ненависть кажется намного проще, чем любовь. Иногда любовь может быть тяжелой работой, а иногда любовь, настоящая любовь, вытаскивает нас из зоны комфорта. Иисус рассказал историю, которая помогает нам понять радикальную природу христианской любви. Вот как это изложил Лука: «Теперь сборщики налогов и« грешники »все собирались вокруг, чтобы послушать его. Но фарисеи и законники бормотали: «Этот человек приветствует грешников и ест с ними» » (Луки 15: 1-2).Евреи ненавидели сборщиков налогов за то, что они сотрудничали с Римом, а также за то, что они завышали плату с людей и оставляли лишние деньги себе. Слово «грешники» относится к низшей категории общества, такой как проститутки и воры. Дело в том, что худшее приходило к Иисусу, и он приветствовал их. Ультрарелигиозные ненавидели его за это. Они сказали: «Если вы будете болтаться с грешниками, вы станете такими же, как они». Конечно, в этом есть доля правды. Плохая компания развращает хороший характер (1 Коринфянам 15:33).Вы не можете болтаться с грешниками напрасно, и ваша жизнь не повлияет отрицательно. Все зависит от того, почему вы дружите с грешниками. Иисус рассказал притчу, которая помогает нам понять Божье сердце к заблудшим. Мы называем это притчей о заблудшей овце:

   .

   Предположим, у одного из вас есть сотня овец и он потерял одну из них. Разве он не оставит девяносто девять на открытой местности и не пойдет за заблудшей овцой, пока не найдет ее? А когда находит, радостно кладет себе на плечи и идет домой.Затем он созывает своих друзей и соседей и говорит: «Радуйтесь со мной; Я нашел свою заблудшую овцу ». Я говорю вам, что точно так же на небе будет больше ликования над одним раскаивающимся грешником, чем над девяноста девятью праведниками, которым не нужно каяться (Луки 15: 4-7).

   Я верю, что сегодня у Бога есть для нас весть из этой притчи. Под «нами» я подразумеваю Мемориальную церковь на Голгофе. Нам нужно услышать, что Господь сказал бы нам сегодня. Две недели назад к нам приехали многие члены сообщества геев и лесбиянок.Все пришли протестовать, но некоторые остались поклоняться нам. У нас везде были телекамеры и репортеры. Плюс у нас была охрана и дежурили полицейские. Сегодня снова все спокойно. У нас снова есть наша церковь. Нам легко думать: «Я рад, что« эти люди »ушли. Кто они, по их мнению, такие, приходящие в «нашу церковь»? Сейчас лучше. Мне нравится, когда в воскресенье здесь просто «наши люди» ». Но разве это то, что сказал бы Бог? Я так не думаю. Думаю, он сказал бы: «Две недели назад было лучше, когда все эти люди из стольких мест пришли в церковь.«Конечно, две недели назад это было хаотично, тревожно и напряженно, а сегодня спокойно и мирно. Но тогда все было лучше, потому что люди, с которыми мы хотели связаться, наконец пришли навестить нас. Я хочу, чтобы мы рассмотрели эту притчу на этом фоне. Что бы Бог сказал нам сегодня? Давайте сосредоточимся на трех уроках из этой притчи.

   I. Пропало несколько божьих овец

   В стихе 6 пастырь упоминает «мою заблудшую овцу». Потерянные люди имеют значение для Бога, потому что Он создал их по своему образу .Худший грешник в мире по-прежнему носит образ Бога. И независимо от того, насколько глубоко падшим может быть мужчина или женщина, этот человек все равно принадлежит Богу. Не искуплением, а творением. У Бога есть притязания на каждое человеческое сердце, и никакие грехи и бунты не могут отменить этого притязания.

   В притче пастырь знает своих овец, даже когда они заблудились. То же самое и с нашим Небесным Отцом. Он знает своих заблудших овец, пока они далеко вошли во грехе. И он знает их по именам задолго до того, как они узнают его.Большинство заблудших людей не знают, что они заблудились. И некоторые из них в данный момент идут к Иисусу — и они еще этого не знают.

   II. Бог хочет, чтобы его заблудшая овца была найдена

   В истории, рассказанной Иисусом, одна заблудшая овца ценится больше, чем 99 найденных овец. Вряд ли это имеет смысл с экономической точки зрения. Почему бы просто не списать потерянную овцу как часть затрат на ведение бизнеса? В конце концов, овцы все время теряются. На этой неделе я немного почитал по теме «Овцеводство.«Все источники говорят одно и то же, что овцы не обязательно самые умные животные на ферме. Не то чтобы они глупы, но они легко идут своим путем, съедая здесь немного травы, затем пасутся на следующем холме, затем спускаются к пруду, затем через другой луг, пока внезапно овцы не отделяются от стада. И они никогда не вернутся самостоятельно. Исаия 53: 6 использует этот образ, чтобы описать нашу своенравность: «Все мы, , как овцы, , сбились с пути, каждый из нас повернул на свой путь. В каждом из нас есть овца, и много овец в большинстве из нас. Мы идем своим путем, мы делаем свое дело, мы следуем своим собственным желаниям, пока однажды мы не обнаружим, что мы далеки от Бога. У нас нет четкого представления, как мы попали в такую ​​ситуацию, и мы не знаем, как найти путь к Богу. Если кто-то не придет за нами, мы никогда не найдем дорогу домой.

   Понимаем ли мы, что заблудшие действительно заблудились? Библия использует отрезвляющие образы, чтобы описать их тяжелое положение. Они слепы, глухи, осуждены, схвачены, сбиты с толку, заключены в тюрьму, беспомощны и духовно мертвы.Они слепы и думают, что могут видеть. Они мертвы и думают, что живы. Они в плену и думают, что они свободны. Они беспомощны и думают, что могут все. Они не понимают и думают, что знают все. Они отправляются в ад и думают, что попадут в рай.

   Но заблудшую овцу найти нелегко. Пастух оставляет свое стадо и идет за заблудшей овцой , «пока не найдет ее» (ст. 4). Помните, он не знает, где может быть овца.Он понятия не имеет, пошла овца на север, юг, восток или запад. Поэтому он отправляется в долгое путешествие, которое может занять часы или дни. И он не знает, найдет ли хоть овцу. Он только знает, что должен уйти. Если он не пойдет, овцу не найдут. Он должен пойти, потому что вы должны пойти туда, где есть овцы — они не придут к вам.

   III. Кто-то должен пойти за заблудшей овцой Бога

   После того, как я прочитал эту проповедь, вдумчивый студент колледжа написал мне, спрашивая, не были ли три притчи из Луки 15 на самом деле о Боге и его любви к заблудшим.Ответ — да, эти притчи прежде всего о Боге. Они открывают сердце Бога тем, кто его не знает. Но это еще не конец. Мы дети Бога, и поэтому мы должны показывать Его характер другим . Как любит Бог, так и мы должны любить. Он достаточно заботился, чтобы обратиться к нам; мы должны достаточно заботиться о том, чтобы обращаться к другим. Божья любовь — основа всей христианской проповеди. Мы любим, потому что он первым полюбил нас.

   Такая любовь требует определенного изменения приоритетов .99 овец пастух оставляет на открытой местности. Это не значит, что он их бросает. В этом не было бы смысла. В конечном итоге он найдет одну и потеряет 99. Стадо из 100 овец требует нескольких пастырей. Несомненно, Иисус имел в виду, что он оставил стадо в руках своих пастырей и лично отправился на поиски заблудшей овцы. Он не передал его «помощнику пастыря по поиску овец». Старший оставил охрану стада и сам отправился за заблудшей овцой.

   Позвольте мне предположить, что это означает: Найденную овцу нужно оставить, прежде чем можно будет найти заблудшую овцу . Это одно предложение резюмирует всю проповедь. Пока вы остаетесь с найденной овцой, заблудшая овца останется потерянной. Они никогда не вернутся домой самостоятельно. Кто-то должен пойти за заблудшей овцой и вернуть ее. Многие люди останутся с найденными овцами, чтобы убедиться, что они остаются в загоне. Но кто-то должен оставить утешение в стаде и отправиться в темную ночь, сопротивляясь стихиям, отправляясь в неизвестность, ища заблудшую овцу Бога.Всегда есть причины остаться с найденной овцой, но если все останутся и никто не уйдет, заблудшая овца никогда не будет найдена.

   Такая любовь требует серьезных личных обязательств. Изучая текст на этой неделе, я был поражен глаголами, используемыми для описания того, что делает пастырь:

   Он уходит… он уходит… он находит… он поднимает… он несет… он звонит своим друзьям.

   Когда я проповедовал это в воскресенье, я повторил это несколько раз, чтобы собрание могло уловить акцент:

   Он уходит… он уходит… он находит… он поднимает… он несет… он звонит своим друзьям.

   Это все очень личное. Все это сделать нелегко. Пастуху будет дорого найти эту заблудшую овцу.

   Напоследок обратите внимание на радость . Пастух радуется, когда находит овцу. Люди радуются, когда овца возвращается в загон. Небеса радуются, когда раскаивается грешник. И этот акцент на радости привел меня к еще двум выводам. Во-первых, пастырь радуется, хотя овца еще далеко от дома . Он «радостно кладет его себе на плечи и идет домой» (ст.5-6). Подумай об этом. Овца все еще находится в пустыне, когда пастырь поднимает ее. Впереди долгий путь, и пастырь должен нести его на каждом шагу. Но пастырь радуется, хотя овцы еще нет дома. Он в безопасности в объятиях пастыря, и это все, что имеет значение. Пастух не говорит того, что многие из нас могут сказать: «Глупая овца. Посмотри на все проблемы, которые ты мне причинил. Если ты когда-нибудь сделаешь это снова, я сделаю тебя лысым. Мы, христиане, можем так строго относиться к грешникам.Как будто мы никогда не заблудились. Во-вторых, люди радуются, когда пастух возвращается с заблудшей овцой . Людям было бы легко сказать: «Какая трата времени и денег для одной паршивой овцы. Вы подвергаете риску все стадо. Тебе следовало отпустить его! » Вместо этого они радуются тому, что одна заблудшая овца наконец вернулась домой.

   Во всем этом мы обнаруживаем две стороны характера Бога:

   A) Безмерное сострадание Бога к заблудшим.

   B) Всевышняя благодать Бога в спасении его заблудшей овцы.

   Я понимаю, что один из 100 статистически не значим. Если отбивающий получает попадание 99 раз из 100, он становится величайшим игроком в истории бейсбола. Если тренер выигрывает 99 из 100 игр, он величайший тренер в истории. Если вы наберете 99 баллов из 100 в каждом тесте, вы получите пятерку. Для большинства из нас достаточно 99 из 100. Но для Бога этого недостаточно. Он заботится о 1 так же сильно, как о 99 . Вот какой он Бог. Он никого не списывает.Что касается неба, то безнадежных случаев не бывает.

   Бог заботится о грешниках по одному. Мы тоже должны. Иисуса называли другом грешников (Луки 7:34). Кто-нибудь сказал бы такое о нас?

   Рассел Козак

   Я хотел бы закончить эту проповедь, рассказав вам историю. Три недели назад я проповедовал «Оставаться чистым в мире с рейтингом X». В то воскресенье мы также крестили на каждой службе, поэтому я проповедовал, крестил и метался от кафедры к баптистерию.Когда я проходил через вестибюль Восточного крыла между службами, я случайно увидел Рассела Козака. Мы болтали секунд 20, а затем я направился к баптистерию. Я полностью забыл об этом разговоре до следующего дня, когда Рассел позвонил мне ближе к вечеру. Я мог сказать, что он разговаривает по мобильному телефону, и слышал шум автобусов и машин на заднем плане. «Рассел, ты где?» «Я в Нью-Йорке». «Разве я не видел тебя вчера на Голгофе?» «Да, но я вылетел в Нью-Йорк в воскресенье днем.«Поскольку компания Рассела разрабатывает каталоги для высококлассных компаний, его работа перевозит его по всей стране. Фактически, Марлен и я столкнулись с Расселом в аэропорту округа Ориндж в Калифорнии на обратном пути с горы Хермон в августе. Он возвращался в Чикаго через месяц или больше в дороге. Этот факт важен, потому что, когда Рассел позвонил из Нью-Йорка, он сказал, что у него есть что рассказать мне. Его история началась с того, что, прежде всего, он не хотел ехать в Нью-Йорк в то воскресенье.Он устал путешествовать, он в последнее время много разъезжал, скучал по жене и сыну, он просто не хотел ехать в эту поездку. И если бы поездка не была частью его работы, он бы не стал ее выполнять. Не думаю, что я преувеличиваю (кстати, рассказываю эту историю с его разрешения), говоря, что в понедельник утром в Нью-Йорке он был не в хорошем настроении. Это было просто: «Давай сделаем работу и пойдем домой». Мы все были там и знаем, что это такое.

   Итак, он работает, и в его команде есть несколько человек.Рассел сказал, что этот проект предназначен для какой-то знаменитости из Нью-Йорка, и одним из людей, помогавших ему, был человек, которого он знал раньше. Мужчина-гомосексуал. Рассел знал это, потому что он знал этого человека, и они были друзьями, и этот человек сказал ему, что он гей. Итак, в этот день Рассел пытается довести дело до конца. Он занят и не очень хочет там находиться, и этот человек начал с ним разговаривать. Рассел занят и не хочет углубляться в разговор, потому что, в конце концов, он даже не хотел там находиться.Но человек настаивал, а Рассел слушал и давал короткие ответы. В конце концов, этот человек сделал какой-то комментарий, а затем добавил что-то вроде: «Но вы бы этого не поняли, потому что это касается Бога». Внезапно Рассел оживился и сказал: «Вы все неправильно поняли. Я знаю о Боге ». Он продолжил делиться своим личным свидетельством своей веры в Иисуса Христа. Этот человек послушал и сказал: «Я знал, что в тебе было семя, семя от Бога. Я знал, что в тебе есть что-то, что мне нужно услышать. Тогда мужчина спросил, могут ли они пойти куда-нибудь поговорить.

   Они оказались в ирландском пабе где-то в Нью-Йорке. Несмотря на то, что это было загруженное время дня, паб был почти пуст. Они нашли столик и начали разговаривать. Оказывается, этот мужчина ходил в церковь в детстве, знает Библию и знает, что Библия говорит о гомосексуализме. Он проявил большой интерес к духовному. «Я знаю, что в Библии сказано, что то, что я делаю, — мерзость. Но я хочу попасть в рай. Есть ли у меня надежда? »

   Большой праздник Бога

   Мы все надеемся на такие моменты, когда дверь так широко открыта, но когда это случается, мы задаемся вопросом, правильно ли мы говорим.Рассел дал замечательный ответ. «Джон, мы с тобой оба из больших семей. И для вашей семьи и для меня собираться на вечеринку — это большое дело. Вы планируете на месяцы, вы следите за тем, чтобы все знали, и когда наступает день, все появляются — дяди, тети, племянники, племянницы, от младшего до самого старшего. В больших семьях умеют устраивать отличные вечеринки. Есть музыка, смех и много еды. Праздник длится часами. Вы с нетерпением ждете этого месяцами, а когда все закончится, вы помните его месяцами.Библия говорит, что Бог устраивает на небе большой праздник для всех, кто верит в Иисуса. Это будет окончательное воссоединение семьи, и оно продлится вечность. Цель моей жизни — убедиться, что я на вечеринке у Бога, и убедиться, что моя семья и друзья тоже там. Джон, Бог пригласил тебя на свою вечеринку. Иисус заплатил цену за вход, когда умер на кресте. Бог послал тебе приглашение. Вы можете быть на вечеринке, если хотите. Все, что вам нужно сделать, это ответить на приглашение Бога.”

   Рассел все это мне рассказывал по телефону. В этот момент он очень обрадовался и сказал: «Пастор Рэй, угадайте что? Прямо там, в ирландском пабе, мы с Джоном вместе помолились, и он посвятил свое сердце и жизнь Иисусу Христу ».

   Но это еще не конец истории. После того, как они помолились, Джон задал Расселу вопрос. «Вы бы говорили со мной о Боге, если бы я не поднял эту тему?» Ответ был отрицательный. В конце концов, Рассел даже не хотел быть в Нью-Йорке, поэтому не собирался ни с кем ни о чем разговаривать.Затем Джон добавил эти слова. «Рассел, ты должен рассказать о том, что Иисус сделал для тебя. Мне нужно было услышать то, что вы сказали, и людям, которые жили, как я, нужно было услышать ваше сообщение. Вы не можете держать это в себе. Вы должны поделиться этим. Когда я увидел тебя сегодня, я понял, что нам нужно поговорить. Я мог сказать, что ты не обиделся на меня, не испугался и не злился на меня. Тебе комфортно быть тем, кем ты являешься, поэтому тебя не беспокоило, кто я. Вы должны поделиться этим сообщением. Нам нужно это услышать ».

   «Дело в Боге»

   После того, как Рассел рассказал мне все это, он дал мне настоящую мораль этой истории.«Пастор Рэй, на прошлой неделе (первая неделя из серии Бог говорит сегодня ) вы сказали:« Ваш брак не для вас. Ваш брак о Боге ». А вчера (второе воскресенье в сериале) вы сказали нам, что секс — это не о нас. Это о Боге. Теперь я вижу, что моя работа не обо мне. Это о Боге «.

   На что я ответил: «Рассел, ты прав. Бог послал вас в Нью-Йорк не из-за вашей работы. Бог послал вас в Нью-Йорк, чтобы поговорить с Джоном и привести его ко Христу.Твоя работа была просто Божьим предлогом, чтобы ты туда попал ».

   Итак, я завершаю эту проповедь и эту серию одной последней мыслью.

   Проблема мира — это не мир. Проблема мира — это церковь.

   Проблема мира не в грешниках в мире. Проблема мира — святые в церкви.

   Проблема не в плохих парнях. Проблема в том, что здесь есть хорошие парни, которые не распространят Благую Весть тем, кому действительно нужно ее услышать.

   Проблема не в том грехе, который мы видим вокруг себя. Проблема в том, что действительно хорошие люди остаются запертыми в четырех стенах церкви.

   Я счастлив за всех, кто посетил нас во время этой серии. Это замечательно, и мы надеемся, что они вернутся. Но нигде в Библии неспасенным не велено приходить в церковь, чтобы услышать Благую Весть . Если мы будем ждать, пока к нам придут заблудшие, нам придется ждать долго. И многие вообще никогда не придут.Наша единственная надежда — отправиться туда, где они есть.

   Некоторые из овец Бога потерялись.

   Бог хочет, чтобы его заблудшая овца была найдена.

   Кто-то должен пойти и найти заблудшую овцу Бога.

   Это означает, что мы не можем оставаться здесь, в относительной безопасности 931 Lake Street, в этих прекрасных старинных церковных зданиях. Нам придется перебраться из этих священных залов на дороги и переулки жизни. Мы должны идти туда, где есть люди.

   Если это означает пойти в ирландский паб, мы туда и пойдем.

   Если это означает поездку на ипподром Арлингтона, то мы туда и поедем.

   Если это означает посещение приюта для бездомных, мы туда и отправимся.

   Если это означает прогулку по заводскому цеху, мы туда и пойдем.

   Если это означает пойти в салон красоты, мы туда и пойдем.

   Если для этого нужно пройтись по коридорам местной средней школы, мы туда и пойдем.

   Если это означает посещение общественного центра или местной библиотеки, или TGI Friday’s, или Parky’s, или Rotary Club, или Country Club, или West Suburban Hospital, или кафе-мороженого Brown Cow, или в хоспис против СПИДа или в многоэтажку в Чикаго, вот куда мы поедем.

   Церковь должна идти туда, где люди . Мы 90 лет ждали, когда к нам придут люди. По большому счету, большинство людей нашло множество причин не приезжать сюда. Я знаю, что по сравнению с другими церквями в нашем районе мы больше большинства. Но по сравнению с населением этого района мы почти не продвинулись. И это через 90 лет.

   Церковь должна идти туда, где есть люди, встречаться с ними там, где они есть, любить их такими, какие они есть, и с Божьей помощью и в силе Святого Духа приводить их к Иисусу.Мы не можем ожидать, что они придут к нам. Мы должны пойти туда, где они есть.

   Вот как выглядит будущее Мемориальной церкви на Голгофе. Мы должны стать «церковью во многих местах». И в конечном итоге мы должны выполнять работу церкви во многих местах, а не только в одном месте. Это еще одна проповедь в другой раз, но она связана с этой темой.

   Иисус рассказал историю о пастыре, который преследовал одну заблудшую овцу. Он говорил о себе и своей большой любви к заблудшим.Если мы собираемся быть подобными Иисусу, мы должны делать то, что он сделал бы, если бы мы были здесь сегодня. Если подумать, он здесь сегодня, потому что мы здесь сегодня, и Христос живет в нас. Так что у нас нет оправданий тому, чтобы держаться подальше от страдающего мира.

   Господь Иисус, наполни нас Своей любовью, и пусть эта любовь переместит нас из этого места в мир причиняющих боль людей. Когда ваша любовь победила мир ненависти, сделайте то же самое через нас сегодня. Аминь.

   .