Ментализация и способность любить

Мнения

Редакция «Частного корреспондента»

Почему «Часкор» позеленел?

Мы долго пытались написать это редакционное заявление. Нам хотелось уместить в него 12 лет работы, 45 тысяч статей (и даже чуть больше), несколько редакций и бесконечность труда и сил. А еще – постараться объяснить нашим читателям происходящие изменения.

Виталий Куренной

Традиционные ценности и диалектика критики в обществе сингулярности

Статья Николая Патрушева по поводу российских ценностей интересна сама по себе, но также вызвала яркий отклик Григория Юдина, который разоблачает парадигму «ценностей», трактуя ее, видимо, как нечто сугубо российско-самобытное, а само понятие «ценность» характеризует как «протухшее». Попробую выразить тут свое отношение к этой интересной реплике, а заодно и прокомментировать характер того высказывания, по поводу которого она появилась.

Иван Засурский

Пора начать публиковать все дипломы и диссертации!

Открытое письмо президента Ассоциации интернет-издателей, члена Совета при Президенте Российской Федерации по развитию гражданского общества и правам человека Ивана Ивановича Засурского министру науки и высшего образования Российской Федерации Валерию Николаевичу Фалькову.

Сергей Васильев, facebook.com

Каких денег нам не хватает?

Нужны ли сейчас инвестиции в малый бизнес и что действительно требует вложений

За последние десятилетия наш рынок насытился множеством современных площадей для торговли, развлечений и сферы услуг. Если посмотреть наши цифры насыщенности торговых площадей для продуктового, одёжного, мебельного, строительного ритейла, то мы увидим, что давно уже обогнали ведущие страны мира. Причём среди наших городов по этому показателю лидирует совсем не Москва, как могло бы показаться, а Самара, Екатеринбург, Казань. Москва лишь на 3-4-ом месте.

Иван Засурский

Пост-Трамп, или Калифорния в эпоху ранней Ноосферы

Длинная и запутанная история одной поездки со слов путешественника

Сидя в моём кабинете на журфаке, Лоуренс Лессиг долго и с интересом слушал рассказ про попытки реформы авторского права — от красивой попытки Дмитрия Медведева зайти через G20, погубленной кризисом Еврозоны из-за Греции, до уже не такой красивой второй попытки Медведева зайти через G7 (даже говорить отказались). Теперь, убеждал я его, мы точно сможем — через БРИКС — главное сделать правильные предложения! Лоуренс, как ни странно, согласился. «Приезжай на Grand Re-Opening of Public Domain, — сказал он, — там все будут, вот и обсудим».

Николай Подосокорский

Виртуальная дружба

Тенденции коммуникации в Facebook

Дружба в фейсбуке – вещь относительная. Вчера человек тебе писал, что восторгается тобой и твоей «сетевой деятельностью» (не спрашивайте меня, что это такое), а сегодня пишет, что ты ватник, мерзавец, «расчехлился» и вообще «с тобой все ясно» (стоит тебе написать то, что ты реально думаешь про Крым, Украину, США или Запад).

Марат Гельман

Пособие по материализму

«О чем я думаю? Пытаюсь взрастить в себе материалиста. Но не получается»

Сегодня на пляж высыпало много людей. С точки зрения материалиста-исследователя, это было какое-то количество двуногих тел, предположим, тридцать мужчин и тридцать женщин. Высоких было больше, чем низких. Худых — больше, чем толстых. Блондинок мало. Половина — после пятидесяти, по восьмой части стариков и детей. Четверть — молодежь. Пытливый ученый, быть может, мог бы узнать объем мозга каждого из нас, цвет глаз, взял бы сорок анализов крови и как-то разделил бы всех по каким-то признакам. И даже сделал бы каждому за тысячу баксов генетический анализ.

Дмитрий Волошин, facebook.com/DAVoloshin

Теория самоневерия

О том, почему мы боимся реальных действий

Мы живем в интересное время. Время открытых дискуссий, быстрых перемещений и медленных действий. Кажется, что все есть для принятия решений. Информация, много структурированной информации, масса, и средства ее анализа. Среда, открытая полемичная среда, наработанный навык высказывать свое мнение. Люди, много толковых людей, честных и деятельных, мечтающих изменить хоть что-то, мыслящих категориями целей, уходящих за пределы жизни.

facebook.com/ivan.usachev

Немая любовь

«Мы познакомились после концерта. Я закончил работу поздно, за полночь, оборудование собирал, вышел, смотрю, сидит на улице, одинокая такая. Я её узнал — видел на сцене. Я к ней подошёл, начал разговаривать, а она мне «ыыы». Потом блокнот достала, написала своё имя, и добавила, что ехать ей некуда, с парнем поссорилась, а родители в другом городе. Ну, я её и пригласил к себе. На тот момент жена уже съехала. Так и живём вместе полгода».

Михаил Эпштейн

Симпсихоз. Душа — госпожа и рабыня

Природе известно такое явление, как симбиоз — совместное существование организмов разных видов, их биологическая взаимозависимость. Это явление во многом остается загадкой для науки, хотя было обнаружено швейцарским ученым С. Швенденером еще в 1877 г. при изучении лишайников, которые, как выяснилось, представляют собой комплексные организмы, состоящие из водоросли и гриба. Такая же сила нерасторжимости может действовать и между людьми — на психическом, а не биологическом уровне.

Лев Симкин

Человек из наградного листа

На сайте «Подвиг народа» висят наградные листы на Симкина Семена Исааковича. Моего отца. Он сам их не так давно увидел впервые. Все четыре. Последний, 1985 года, не в счет, тогда Черненко наградил всех ветеранов орденами Отечественной войны. А остальные, те, что датированы сорок третьим, сорок четвертым и сорок пятым годами, выслушал с большим интересом. Выслушал, потому что самому читать ему трудновато, шрифт мелковат. Все же девяносто.

Календарь

Олег Давыдов

Колесо Екатерины

Ток страданий, текущий сквозь время

7 декабря православная церковь отмечает день памяти великомученицы Екатерины Александрийской. Эта святая считалась на Руси покровительницей свадеб и беременных женщин. В её день девушки гадали о суженом, а парни устраивали гонки на санках (и потому Екатерину называли Санницей). В общем, это был один из самых весёлых праздников в году. Однако в истории Екатерины нет ничего весёлого.

Ив Фэрбенкс

Нельсон Мандела, 1918-2013

5 декабря 2013 года в Йоханнесбурге в возрасте 95 лет скончался Нельсон Мандела. Когда он болел, Ив Фэрбенкс написала эту статью о его жизни и наследии

Достижения Нельсона Ролилахлы Манделы, первого избранного демократическим путем президента Южной Африки, поставили его в один ряд с такими людьми, как Джордж Вашингтон и Авраам Линкольн, и ввели в пантеон редких личностей, которые своей глубокой проницательностью и четким видением будущего преобразовывали целые страны. Брошенный на 27 лет за решетку белым меньшинством ЮАР, Мандела в 1990 году вышел из заточения, готовый простить своих угнетателей и применить свою власть не для мщения, а для создания новой страны, основанной на расовом примирении.

Молот ведьм. Существует ли колдовство?

5 декабря 1484 года началась охота на ведьм

5 декабря 1484 года была издана знаменитая «ведовская булла» папы Иннокентия VIII — Summis desiderantes. С этого дня святая инквизиция, до сих пор увлечённо следившая за чистотой христианской веры и соблюдением догматов, взялась за то, чтобы уничтожить всех ведьм и вообще задушить колдовство. А в 1486 году свет увидела книга «Молот ведьм». И вскоре обогнала по тиражам даже Библию.

Александр Головков

Царствование несбывшихся надежд

190 лет назад, 1 декабря 1825 года, умер император Александра I, правивший Россией с 1801 по 1825 год

Александр I стал первым и последним правителем России, обходившимся без органов, охраняющих государственную безопасность методами тайного сыска. Четверть века так прожили, и государство не погибло. Кроме того, он вплотную подошёл к черте, за которой страна могла бы избавиться от рабства. А также, одержав победу над Наполеоном, возглавил коалицию европейских монархов.

Интервью

«Музыка Земли» нашей

Пианист Борис Березовский не перестает удивлять своих поклонников: то Прокофьева сыграет словно Шопена – нежно и лирично, то предстанет за роялем как деликатный и изысканный концертмейстер – это он-то, привыкший быть солистом. Теперь вот выступил в роли художественного руководителя фестиваля-конкурса «Музыка Земли», где объединил фольклор и классику. О концепции фестиваля и его участниках «Частному корреспонденту» рассказал сам Борис Березовский.

Андрей Яхимович: «Играть спинным мозгом, развивать анти-деньги»

Беседа с Андреем Яхимовичем (группа «Цемент»), одним из тех, кто создавал не только латвийский, но и советский рок, основателем Рижского рок-клуба, мудрым контркультурщиком и настоящим рижанином – как хороший кофе с черным бальзамом с интересным собеседником в Старом городе Риги. Неожиданно, обреченно весело и парадоксально.

«Каждая собака – личность»

Интервью со специалистом по поведению собак

Антуан Наджарян — известный на всю Россию специалист по поведению собак. Когда его сравнивают с кинологами, он утверждает, что его работа — нечто совсем другое, и просит не путать. Владельцы собак недаром обращаются к Наджаряну со всей страны: то, что от творит с животными, поразительно и кажется невозможным.

Юрий Арабов: «Как только я найду Бога – умру, но для меня это будет счастьем»

Юрий Арабов – один из самых успешных и известных российских сценаристов. Он работает с очень разными по мировоззрению и стилистике режиссёрами. Последние работы Арабова – «Фауст» Александра Сокурова, «Юрьев день» Кирилла Серебренникова, «Полторы комнаты» Андрея Хржановского, «Чудо» Александра Прошкина, «Орда» Андрея Прошкина. Все эти фильмы были встречены критикой и зрителями с большим интересом, все стали событиями. Трудно поверить, что эти сюжеты придуманы и написаны одним человеком. Наш корреспондент поговорила с Юрием Арабовым о его детстве и Москве 60-х годов, о героях его сценариев и религиозном поиске.

Расшифровка Любовь у Фрейда, Фромма, Маркузе, Лакана, Ханны Арендт и Маши Макаровой

Либидо, невроз, рассеянная эротика, хиазм, раздвоенное бытие и другие термины, которыми описывают любовь в XX веке

Автор Артемий Магун

Переходим в XX век в нашем очень беглом изложении. Вы понимаете, что я не претендую здесь на полноту. Здесь узловую роль в понимании любви сыграл, конечно, психоанализ. Школа, которая сначала была, в общем-то, школой преимущественно медицин­ской, терапевтической, но потом выросла до целого философского направления. Зигмунд Фрейд, который создал эту школу, пона­чалу был очень материалистически настроен и сводил любовь, по сути дела, к физиологиче­скому половому импульсу. Не видя любви, он ви­дит энергию либидо, полового желания. Хотя, кстати, там тот же корень, что и в слове «любовь», — Liebe. Фундаментально это то же самое, но вот эта энергия (он ее понимает материально) якобы подавляется обществом, поэтому возникают неприятные напряженные аффективные комплексы, в результате чего наше влечение переходит на того или иного субъекта или даже на объект.

Фрейд описывает эмоциональную жизнь человека как своего рода неврозы, то есть нервные напряжения, связанные с конфликтом влечений. Например, он выделяет истерию — ненасытимое желание, связанное с постоянным сомне­нием в другом; навязчивый невроз, или обсессию, когда, наоборот, объект постоянно с нами и мы даже иногда хотели бы от него отстроиться, но не мо­жем. По сути дела, то, что мы называем любовью, Фрейд старается описать при помощи этих двух терминов. Кроме того, он выделяет полуневроз, которым является сублимация, сублимация полового влечения. Если твое половое вле­чение не удовлетворено, ты начи­наешь писать стихи, раздумывать о смысле бытия — то есть это как бы такой перевернутый Платон. Если у Пла­тона ты дол­­жен подавить свое половое влечение и перейти к созерца­нию сути бытия, то у Фрейда это происходит с неудачниками, с теми, у кого так или ина­че не получилось. Общество репрессировало их половое влечение, и тогда они успешно зани­маются сутью бытия. Это издеватель­ская, немножко карна­валь­ная модель, но что-то в ней есть, как и в версии Платона. Фрейд понимает любовь как своеобразную сублимацию. Когда люди начинают говорить о люб­ви, то, вероятно, это значит, что они не удо­влетворены телесной, материаль­ной составляющей и хотят поэтому субли­мировать свои чувства.

Но шире говоря, конечно, весь Фрейд — о любви, поскольку он старается объ­яснить почти всю эмоциональную жизнь человека именно через либидо, то есть материально понятую любовь. Наряду с влечениями к «я», с любовью к себе, любовь к другому является двигателем всей жизни человека. И это не любовь к какому-то одному чело­веку, как в традиционной романти­ческой любви: по Фрейду, человек вступает в слабое или сильное половое отношение почти со всеми, кто его окружает, начиная с отца и матери.

Отдельно Фрейд развивает интересное учение о влюбленности, по-немецки — Verliebtheit. Собственно, у него это не то же самое, что любовь, Liebe, но для нас эта влюбленность ближе как раз к тому, что мы называем любовью. Так вот, влюбленность — это очень сильное чувство, которое объеди­няет, во-первых, поклонение автори­тету, связанному с идентифи­кацией «я» и другого человека (то есть мы не столько любим, сколько проеци­руем себя) и, второе, — привя­зан­ность к внешнему объекту, к тому другому, к тому, что не мы, то есть тра­ди­цион­ное либидо. Вот когда эти две самые сильные человеческие страсти соеди­няются на одном человеке, то есть один и тот же человек является для нас авторитетом и объектом, которого можно потрогать, которым можно завла­деть, — вот это, считает Фрейд, в каком-то смысле ужас, потому что страсть здесь почти неостановима. Этим он объясняет, например, тотали­тар­ные культы разного рода и феномен вождя. А шире говоря, он ухва­тывает здесь нечто важное для любви в целом: это и полурелигиозное восхище­ние другим человеком как личностью, и параллельно — странное желание его или ее по­тро­гать, объективировать. Настоящая любовь там, где нелегко соединяются оба эти регистра.

Как я уже сказал, на самом деле теория Фрейда, вопреки самому Фрейду, посвя­щена именно любовной жизни современного человека в ее прозаи­че­ском понимании. Можно сказать, романной жизни. Конечно, Фрейда не было бы без французского романа. Современный французский философ Ален Бадью назы­вает психоанализ современной теорией любви. У него есть термин «родовая процедура», то есть процедура порождения истины в данной конкретной ситуа­­­ции. То есть у тебя есть ситуация, ты пытаешься вывести наружу ее по­тен­циал, понять, о чем она, сконструировать в ней что-то новое, какие-то новые возможности. Если эта ситуация у тебя бытовая, личная, то есть мы не го­­­­­ворим о поли­ти­ческой революции, а именно о родовой процедуре любви. Любовь — это способ бытования истины, и психо­анализ, по Бадью, — это как раз та тра­диция, которая была направлена на выявление этой истины.

Дальше в рамках психоанализа было в свое время очень много рассуждений как раз о любви. Яркие интерпретации любви в психоанализе предложили Эрих Фромм и Герберт Маркузе, оба — члены так называемой Франкфуртской школы. У Фром­ма возникает моральная интерпретация любви: он говорит, что лю­бовь — это здоровое чувство, хороший выход из всевозможных невро­зов, которые у тебя могут быть, это функция, которая позволяет нам быть сосредо­точенным не на объектах того или иного рода, не на владении, а на собствен­ном сущест­вова­нии и суще­ствовании другого. То есть любящий — это тот, кто вступает в экзистенциальное, полноценное общение с другим индивидом как лич­но­стью и самоотверженно дарит себя ему. А если этого всего не получа­ется, то начинаются неврозы по Фрейду.

То есть Фромм, грубо говоря, ставит Фрейда на голову и возвращается к более традиционной модели роман­тической любви или даже дружбы, а либидо уже не играет центральной роли — точнее, оно понимается как си­ноним настоящей любви. Вроде бы это более здравая модель — а с другой стороны, она очень банальна и морали­стична. Что же происходит, собственно, с нашими иррацио­на­льными влече­ниями — здесь непонятно.

Герберт Маркузе в чем-то здесь близок, но он идет другим путем. Он считает как раз половую любовь, эрос, совокуп­ностью некоторых конструктивных, утвердительных желаний и страстей, которые у нас есть. Но, кроме того, у нас есть, естественно, и очень много негативного: вражда, ненависть, тревога, —которое в основном связано с тем, что общество (репрессивное, авторитарное) давит в нас конструк­тивные импульсы. То есть если поме­нять общество, если снять это давление, то предназначение человека — это любовь в смысле эроса. Любить надо, естественно, не одного человека, а мно­гих. Присутствует некото­рая рассеянная эротика, рассеянная сексуальность, которая дает выход в чело­веке именно тому, что нужно. Поэтому, скажем, революция 1968 года и всеоб­щая эман­си­пация сексуальности, произошедшая в 1970–80-е годы, а сейчас вроде бы заканчивающаяся на наших глазах, шла как раз под влиянием идей Маркузе. А они, в свою очередь, встраивались им в психоаналитиче­скую традицию.

Самый известный теоретик психоана­лиза — это французский философ Жак Лакан. Он тоже писал довольно много про любовь и, как и упомянутые авто­ры, трактовал ее гораздо более экзи­стен­циально, одухотворенно, чем сам Фрейд. Любовь у Лакана — это не про­сто секс, не просто диалог «я — ты», а это, как он выражается, «дар того, чего у тебя нет, тому, кто этого не хочет». Такой пара­докс. То есть это половое отношение, но оно осложнено тем, что Лакан назы­вает «символиче­ской кастрацией», тем, что наше половое влечение и вооб­ще жизнь наших влечений с самого начала отмечены некоторой нехваткой, некоторой фрустрацией.

В результате этого ты не можешь спокойно вступить в гармоничные отноше­ния с другим человеком, но тебе нужно мыслить себя как объект и пытаться завладеть другим тоже как объектом. И вот эта игра «субъект — объект», неизбежная объективация друг друга и в то же время попытка принести себя в каче­стве объекта в дар, делает любовь похвальной, но достаточно бесперспек­тивной и трагической практикой. По Лакану, мы обречены на взаимоне­пони­мание в любовных отношениях, но тем не менее они возможны и они выра­жают наше в каком-то смысле даже предназначение. Заметьте, что опять же здесь у Лакана есть преемственность по отношению к французской традиции, к француз­скому роману, достаточно скепти­ческому в отношении любви.

В XX веке любовь становится куль­товым предметом для масс, но, конечно, постоянно подвергается и философской рефлексии. Помимо фрейдистской традиции, много пишут о любви в современной французской метафизически ориентированной философии. В частности, в феномено­логии. Феноменоло­гия — это такая философская традиция XX–XXI веков, которая пытается на осно­ве опыта, в том числе эмоционального, пере­строить наше представле­ние о реаль­ности — о реальности жизни, о нашем жизненном мире.

В частности, Морис Мерло-Понти, крупнейший французский феноме­нолог, создал теорию, которая очень много дает для понимания половой любви. Такая любовь представляет собой, говорит Мерло-Понти, хиазм, перекрест — от бук­вы Х, которая образует переплетение. Здесь наше тело как бы наизнанку выво­рачивается в отношении с другим человеком — и буквально, и в переносном смысле, и мы, как на ленте Мебиуса, встреча­емся с другим человеком внутри самих себя. Любящие — это те, кто таким образом переплетается. Уже непо­нятно, где кончается моя кожа и начинается твоя, где я тебя буквально прогла­тываю, — и так далее, по мере сил. И тем самым, собственно, человек, каждый из этих любящих, подклю­чается к чему-то вне себя, происходит та самая желан­­ная трансценденция. Потому что иначе мы были бы замкну­тыми мона­дами, которые вообще не имели бы никакого контакта с внешним миром.

Еще один современный французский автор-феноменолог, который пишет о любви, — это Жан-Люк Марион, тоже очень знаменитый философ. Он напи­сал книгу «Эротический феномен». Марион считает, что любовный опыт сродни религиозному. У него есть термин «насыщенный феномен», то есть феномен, который настолько богат всевозможными видами опыта, эмоциями, пережи­ваниями, что ему невозможно поставить в соответствие внешний конкретный внешний объект. Вот мы сейчас наблюдаем, допустим, Елену Петровну, мы очень любим Елену Петровну, и когда мы видим Елену Петров­ну — нас охватывает такое сильное чувство, что мы прямо не мо­жем. То есть любовь, то, что мы ощу­щаем при виде Елены Петровны, больше этой Елены Петровны, оно не может быть сведено к наблюдению вот этой кон­кретной личности Елены Петровны. В этом феномене встает вопрос о самом бытии. Это чем-то похоже на стендалевскую кристалли­зацию, но наоборот. Поэтому лю­бовь, действительно, — это важнейший в нашей жизни феномен, абсолютно необходимый для бытия человека. Почему? Потому что через этот феномен происходит прежде всего удостоверение человека в значимости собственного бытия — и заодно бытия вообще. Он находит другого человека, который дает ему словесное признание, и весь комплекс переживаний, связан­ный с этим словесным признанием, и образует любовь. Он, повторяю, не сво­­дится к вза­имоотношениям с данным конкретным индивидом. Это такая развернутая и сложная теория, но суть ее достаточно понятная и, я бы сказал, местами тривиальная.

Я уже упоминал нашего современника, французского философа Алена Бадью — вот он уже не феноменолог. Даже затрудняюсь сказать, в какой он пара­дигме работает. В каком-то смысле он экзистенциалист, наверное. Он из­вестен прежде всего своей политиче­ской теорией, теорией политического события, но он тоже написал неболь­шую книгу о любви, в которой любовь рассматри­вается (немножко вопреки Платону) как сущностное раздвоение бытия. То есть не то что это не един­ство, но это не полное объединение, это создание двоицы, раздвоенного бытия. И, соответственно, такая любовь растет из события встре­чи. Вот ты встретил­ся, случайно или не совсем, с другим человеком, с той же самой Еленой Петровной, и у тебя появился двуеди­ный субъект. Допустим, если ты Ни­колай Иванович и тебе нравится Елена Петров­на, то получается — Николай-Иванович-и-Елена-Петровна, как «Иван-да-ма­рья» — это теперь какое-то время нераздельное такое двуединство, слияние. Вспомним вагнеров­ских Тристана и Изольду. Но вся суть здесь в том, что они образуют двойной, не сводимый к одному объект. Ну а про встречу — мы видим, что здесь продол­жается все та же традиция XIX века, традиция романа, где любовь — это резуль­­тат какого-то случайного хаоса переплетений, интриг судьбы, приклю­чений и так далее. Но здесь этому приключению прида­ется какая-то романти­ческая сверхцен­ность. И Бадью считает, что созданный в результате любви такой двойствен­ный объект не может сам по себе сущест­вовать, без твоего постоян­ного вовле­че­ния. Здесь любовь становится еще и субъективным отно­ше­нием. Ты дол­жен быть верным событию любви, ты должен быть верным этой двоице, ты должен постоянно доказывать и под­дер­­живать любовь, иначе она пропа­дает. То есть тут немножко тоже как с рели­гией. Можно сказать, что Бог, конечно, есть, но если ты не молишься Богу, то его и нет. Так же и здесь. Любовь — это не медицинский факт, не психоана­ли­тическая «высокая болезнь», а неко­торое событие, которое нужда­ется в постоян­ном подтвержде­нии и утверждении.

Если сейчас подводить итог, то, во-пер­вых, любовь продолжает быть сверх­цен­ным явлением современной филосо­фии. В этом смысле Платон и христиан­ство продолжаются. Не все, конечно, авторы пишут о любви, но все время от вре­мени упоминают о ней с крайним пиететом. Если они ее и критикуют, то это во имя какой-нибудь высшей, бестелесной, но все равно любви. Из исклю­­че­ний мне известна разве что Ханна Арендт (не случайно жен­щина) — она выра­жает порой беспокой­ство по поводу того, что так много говорят о люб­ви и тем самым отвлекают людей от публичной сферы, от сферы поступ­ков, полити­ческих решений и выводят людей в интим­ность, которая характер­на для люб­ви, в их совместное одиночество. Но даже Арендт в конечном счете любви не проти­востоит: как я уже говорил, она пропаган­дирует «любовь к миру» в духе Августина.

Таким образом, что можно сказать в целом? Любовь — это очень древний миф и это действительно древняя сила взаимного влечения предметов, которая дохо­дит до просто физической силы, всемирного тяготения, и эта сила при­дает инстинктивному поведению чело­века некий дополнительный сверх­импульс, какой-то избыток. Она заставляет человека обращать особое внимание на лю­дей, животных, вещи, которыми человек наслаждается. Он их не может полно­стью объекти­вировать, есть что-то еще, и вот это еще — это любовь. Но при этом подлинная любовь все-таки включает еще и любовь к самому себе или к са­мой себе, то есть любовь к процессу собственного бытия.

Мне вслед за Аристотелем кажется, что на самом деле любовь, которая была бы полным самопожертвованием и растворением в другом, — эта любовь тоже не аутентичная. В любви должна быть любовь к любви, то есть к самому про­цессу, в котором ты встречаешься с другим человеком, к себе, который любит. Иначе любовь не сможет воспроизводиться. Но, конечно, любовь не работает сама по себе: как мы уже видели, здесь необходимы постоянные субъективные усилия. И здесь неиз­бежно постоянное вопрошание, постоян­ная неопределен­ность, постоянные сомнения. Но только на этих условиях нам с вами вообще дана способность к какому-либо отношению.

Дальше. Важный феномен — любовь все-таки не единственная земная страсть. Есть же и другие аффекты. Есть еще как минимум ненависть, то есть полярная любви страсть. Что с ней происходит? Она априори подчинена любви, как, в общем-то, почти все философы считают, она вторична? Не знаю. Ненависть, сила расторжения, отторжения довольно фундаментальна. И, возможно, сила и пафос роман­тической любви обусловлены именно тем, что ей по­путно, помимо позитив­ного отношения и симпатии, надо еще преодолевать неизбеж­ную ненависть или страх, которые мы испытываем при виде чужого человека. А если это еще и человек другого пола, гендера или, не дай бог, другого воз­раста, другой национальности, то эта ненависть или страх неизбежно возра­стают. Чтобы перебить ненависть, мы и гово­рим, что любовь — это задача, это сила, это постоянная тревога и усилия. Почему? Ну, видимо, потому, что, если она не при­дет на это место в отношении с другим человеком, туда очень легко может прийти ненависть. Ненависть тоже ведь может быть избиратель­ной, это не обязательно ненависть вообще ко всему миру.

Более того, даже если не брать ненависть как отрицательное чувство отторже­ния, сама любовь с ее навязы­ванием дара, как мы упоминали, с ее желанием слиться в смерти, вообще с определенной навязчивостью, кото­рую мы тоже упоминали, — она для вас позитивна, а для другого человека или для общества она может выступать как раз как очень даже негативный феномен, то, что на­зы­­вается сегодня «харассмент». То есть вроде как это не ненависть, не жесто­кая какая-то практика, не мучение другого человека, но сам факт того, что вы лезете к нему со своей любовью, может быть расце­нен как акт нена­висти. Поэтому, учитывая этот взаимообмен, диалек­тику любви и ненависти, в том числе то, что любовь сама, с другой точки зрения, может быть рас­смат­ри­ваема как нена­висть, здесь создается, вообще говоря, очень взрывоопасный клубок.

То есть либо ненависть и любовь могут иногда объединиться и ненависть будет подпитывать любовь, и тогда мы имеем какую-то всесжигающую мощную страсть, либо, наоборот, все позитив­ные силы любви на самом деле подклю­ча­ются к всепобеждающей ненависти. Например, сегодня в американском обще­стве ненависть к Дональду Трампу, по-моему, приобретает именно такой масштаб.

С XIX по XXI век культивация любви крутится вокруг половой любви двух ин­ди­видов. Их объединение в семью само по себе непрочно, поэтому оно требу­ет постоянной аффективной под­питки. Конечно, это сила любви, это секуля­ризация христианской любви к Христу или к Мадонне — это все верно, но то, что каждый вообще должен кого-то любить, — это, можно сказать, результат принципа трансцен­денции и любви к иному, того, что мы должны выйти наружу. Но то, что мы требуем любви взамен, и то, что мы любим избранного индивида, выбираем его или ее, — это некоторое смещенное удвое­ние нашего собствен­ного нарциссизма, переплетение любви к «я» и любви к дру­гому, переплетение, я бы сказал, единства с одиночеством как высшего принципа. То есть принцип объединения всех и принцип единого как одного конкретного человека. Выбор моего возлюблен­ного — это возвращение на дру­гом материале ко мне же, к вопросу о моей собственной случайной и удиви­тель­ной экзистен­ции. Иначе мы бы просто симпатизиро­вали всем, любили всех, вступали бы в половые отношения со всеми, не сто­ял бы вопрос выбора этой конкретной личности. Поэтому, если немножко иронично формулиро­вать, романтическая любовь современ­ности — это некоторое компромиссное образование между человеколюбием и нарцис­сизмом.

Но остается, как мы видели, еще дружба. Она, как и в Древней Греции, явля­ется у нас неформальным цементом общества. Дружба создает риск прагма­тического использования любимого, мы об этом тоже говорили, но, с другой стороны, в ней меньше обременительной навязчивости, поэтому, может быть, она и является альтернативой вот такой сверхсильной страсти, которой явля­ется любовь. Далее, если даже дружба может показаться нам слишком избира­тельной и утилитарной, то остаются как минимум жизнелю­бие и человеко­лю­бие, то, что раньше называли словом «филантропия». Общество вряд ли мы­сли­мо без некоторой фоновой симпа­тии, без этой аристотелевской «филии», объединяющей людей.

Можно обсуждать, насколько необхо­дима и насколько неизбежна любовь к одному индивиду, любовь, которая нарушает нашу социальную ткань и ста­вит под вопрос нашу собственную личность, или предпочти­тельнее тоже упоминавшиеся мной публичные и более слабые формы любви, такие как друж­ба. Возможно, необходимо и то и другое. Но понятно, что любовь (как, по крайней мере, мы ее понимаем уже 2,5 тысячи лет) превышает свои пред­меты. За любовью к Елене Петровне или Николаю Ивановичу, за любовью к родителям, детям и так далее стоит что-то более фундамен­тальное, некото­рая структура нашего существования, нашего отношения к миру. Я бы сказал, что нам надо всегда помнить и задумываться о любви как таковой. Не любви к чему-то, а любви, можно сказать, ни к чему. Можно сказать, что любовь нам ценна как минимум просто как имя. Не случайно в русском языке есть имя Любовь — не во всех языках, вообще говоря, такое имя собственное есть. Это что-то говорит о русской культуре. И есть такая замечательная песенка:

Либе, либе, аморе, аморе,

Либо, либо, любовь.

Вот она очень точно, мне кажется, отра­жает многообразие этого феномена и в то же время его зацикленность на во­п­росе о нем самом, на любви как та­ко­вой, вне какого-либо дополни­тельного смысла. 

10 главных признаков душевного здоровья, по мнению психиатров

Как вы думаете, что делает человека душевно здоровым? Каковы критерии того, что ваша психика может быть нарушена?

Основатель психоанализа Зигмунд Фрейд считал, что главными признаками психического здоровья являются три способности: любить, работать и получать удовольствие. Современный американский психоаналитик, доктор философии по психологии личности Нэнси Мак-Вильямс добавляет еще 13, в том числе и способность играть.

Впрочем, понятие нормы — вещь довольно относительная! Поэтому предлагаем вам удостовериться в наличии 10 главных признаков психического здоровья, с которыми согласно большинство психиатров.

Majdanski / Shutterstock.com

Оцените себя по каждому из нижеперечисленных пунктов, учитывая, что каждый добавляет 10% нормальности. Чем больше признаков вы у себя обнаружите, тем ближе к абсолютной норме ваше психическое здоровье.

1. Способность любить людей такими, какие они есть

Без подавления, осуждения или идеализации! Кроме того, зрелая любовь включает в себя искренность и преданность. Сюда же относится и способность дружить с людьми разных возрастов.

2. Способность работать

Речь идет о умении найти себе дело, которое позволяет получать удовлетворение и наполняет жизнь смыслом. Важный показатель нормы – высокий профессионализм человека.

3. Способность играть

В совместных играх развивается воображение и умение чувствовать желания и потребности тех, кто находится рядом. Вот почему взрослым людям также нужно играть! Хотя бы время от времени.

4. Способность к автономии

Это умение тесно связано с поисковой системой в мозге и опирается на чувство собственной внутренней силы. На функционирование этой способности сильно влияет гормон допамин, поэтому она очень быстро разрушается в результате употребления наркотиков.

5. Способность преодолевать стресс адекватными способами

Как взрослые ответственные люди! К неадекватным реакциям на жизненные проблемы относятся алкоголь, наркотики, манипуляция, регресс до полной беспомощности, ригидность мышления. Кроме того, психически нормальный человек умеет признавать свои ошибки и делать выводы на будущее. А вы на это способны?

6. Способность испытывать весь спектр эмоций

Nadin Panina / Shutterstock.com

Психически здоровые люди способны переживать (и распознавать у других) 7 основных эмоций: интерес, радость, страх, стыд, подавленность, пренебрежение, отвращение, а также понимание того, что им врут.

7. Способность к обучению и саморазвитию

Сюда же психиатры относят здравый смысл, понимание своих сильных и слабых сторон и даже наличие богатого воображения!

8. Способность добиваться своих целей

Но не посредством вышибания запертых дверей, а путем достижения реальных целей в конкретные сроки. Сюда же относится адекватная и устойчивая самооценка.

9. Способность заботиться о своем здоровье

Психически нормальный человек заботится о себе, стараясь избегать всего, что может ему навредить. Показатель стабильной психики — опрятность и чистоплотность во всем (без маниакального стремления к хирургической стерильности!).

10. Способность к смирению

Здоровая психика позволяет человеку принять то, что невозможно изменить, и продолжать жить, несмотря ни на что.

Итак, сколько процентов у вас получилось?

Ezume Images / Shutterstock.com

По мнению психиатров, абсолютно нормальными являются лишь около 25% людей. А вы входите в их число?

«Если хочешь вынести жизнь, готовься к смерти» – Weekend – Коммерсантъ

В этом году исполняется 100 лет «По ту сторону принципа удовольствия» — самой мрачной книге Зигмунда Фрейда, в которой он разбирался с неврозами, навязчивыми состояниями, меланхолией и депрессией и изучал бессознательное влечение к смерти. К юбилею перечитали этот и другие труды отца психоанализа и выяснили, что оптимизма в них вообще мало

1
Прежде чем диагностировать у себя депрессию и заниженную самооценку, убедитесь, что вы не окружены идиотами.

«Оговорки»

2
У вас есть иллюзия личной психической свободы, и вы не хотите от нее отказаться. Мне очень жаль, но в этом я самым серьезным образом расхожусь с вами во мнениях.

«Введение в психоанализ»

3
Весьма примечательно, что нам никогда не приходит в голову рассматривать печаль как болезненное состояние и обратиться к врачу для ее лечения, хотя она влечет за собой серьезные отступления от нормального поведения в жизни.

«Семейный роман невротиков»

4
Культурный человек возможность счастья променял на гарантированную безопасность.

«Я и Оно»

5
Жизнь, как она нам дана, слишком тяжела для нас, она нам приносит слишком много боли, разочарований, неразрешимых проблем. Для того чтобы вынести такую жизнь, мы не можем обойтись без средств, дающих нам облегчение. Пожалуй, имеется три рода таких средств: сильное отвлечение, позволяющее придавать меньшее значение нашим несчастьям; заменители удовлетворения, уменьшающие их бремя; наркотики, делающие нас нечувствительными к ним. Без чего-либо подобного не обойтись.

«Недовольство культурой»

6
Агрессия, не нашедшая выхода, означает тяжелое повреждение; все выглядит так, как будто мы должны разрушить другое и других, чтобы не разрушить самих себя, чтобы обезопасить себя от стремления к саморазрушению. Действительно печальное открытие для моралиста!

«Введение в психоанализ»

7
Когда меланхолик с повышенной самокритикой изображает себя мелочным, эгоистичным, неискренним, несамостоятельным человеком, всегда стремившимся только к тому, чтобы скрыть слабости своего характера, он, вероятно, достаточно близок к тому, что нам известно о самопознании, и мы лишь спрашиваем себя, почему нужно сначала заболеть, чтобы подобная истина стала доступной.

«Семейный роман невротиков»

8
Если хочешь вынести жизнь, готовься к смерти.

«Мы и смерть»

9
Знаю, что вы много слышали о чувстве неполноценности, которое характеризует как раз невротиков. Оно проявляется, в частности, в так называемой художественной литературе. Писатель, употребивший словосочетание «комплекс неполноценности», считает, что этим он удовлетворяет всем требованиям психоанализа и поднимает свое творение на более высокий психологический уровень. В действительности искусственное словосочетание «комплекс неполноценности» в психоанализе почти не употребляется.

«Лекции по введению в психоанализ»

10
Различие между неврозом и здоровьем существует только днем, но не распространяется на жизнь во сне.

«Введение в психоанализ»

11
Невроз заменяет в наше время монастырь, в который обычно удалялись все те, которые разочаровывались в жизни или которые чувствовали себя слишком слабыми для жизни.

«Психология бессознательного»

12
Инфузория умирает, предоставленная сама себе, естественной смертью вследствие несовершенства в устранении своих собственных продуктов обмена веществ; но, может быть, и высшие животные умирают в основном вследствие такого же недостатка.

«Проблемы метапсихологии»

13
Психоаналитик, от которого требуют, чтобы он взялся за лечение жены или ребенка друга, должен быть готов к тому, что чем бы это предприятие ни кончилось, оно будет стоить дружбы. Но он все же должен принести эту жертву.

«Техника психоанализа»

14
Сильный эгоизм защищает от болезни, но, в конце концов, необходимо начать любить для того, чтобы не заболеть, и, наоборот, остается только заболеть, когда вследствие собственной несостоятельности человек лишается возможности любить.

«Очерки по психологии сексуальности»

15
Чрезвычайно поучительно видеть, как с подъемом настроения снижаются претензии на остроумие.

«Остроумие и его отношение к бессознательному»

16
От влюбленности недалеко до гипноза. Соответствие обоих очевидно. То же смиренное подчинение, уступчивость, отсутствие критики как по отношению к гипнотизеру, так и по отношению к любимому объекту.

«По ту сторону принципа удовольствия»

17
Гениталии не проделали вместе со всем человеческим телом развития в сторону эстетического совершенствования, они остались животными, поэтому и любовь в основе своей и теперь настолько же животна, какой она была испокон веков.

«Очерки по психологии сексуальности»

18
Любовные влечения с трудом поддаются воспитанию, их воспитание дает то слишком много, то слишком мало.

«Очерки по психологии сексуальности»

19
Нарциссический рубец является наиболее живым элементом в часто встречающемся у невротиков чувстве неполноценности.

«По ту сторону принципа удовольствия»

20
Возможности нашего счастья ограничиваются уже нашей конституцией. Куда меньше трудностей с испытанием несчастья.

«Недовольство культурой»

желание стать великим и сексуальное влечение» – Фото – Коммерсантъ

«Тайна человеческой души заключена в психических драмах детства. Докопайтесь до этих драм, и исцеление придет»

Зигмунд Фрейд (на фото с отцом) родился 6 мая 1856 года в городе Фрайберг (Австрия). Когда ему было три года, отец – лавочник – разорился, семья была вынуждена перебраться в Леопольдштадте, который был одним из самых бедных городков того времени. Кроме того, Фрейд тяжело переживал разлуку со сводным братом Филиппом. Чтобы забыться, он увлекся чтением, затем философией, знал в совершенстве немецкий язык, изучал греческий и латынь, бегло говорил на французском, английском, испанском и итальянском. Талантливый мальчик быстро стал первым в классе и закончил школу с отличием, после чего записался в университет на медицинский курс, хотя, как сам признавался, никогда не чувствовал к этому тяги

Фото:
Fotobank

«Большая часть того, что реально внутри нас, — не осознается, а того, что осознается, — нереально»

Учась в Венском университете, Фрейд понял, что наибольшее удовольствие приносят ему лекции по физиологии и психологии. Тогда же он начал тяготеть к научной работе, для чего посещал курс зоологии, предполагавший самостоятельную исследовательскую практику. В 1876 году он написал первую статью, посвященную выявлению половых различий у речных угрей. Далее поступил на работу к видному психологу Брюкке. В его лаборатории Фрейд изучал устройства нервных клеток спинного мозга животных, детальную структуру животных и растительных тканей и написал несколько статей по анатомии и неврологии. В 1881 году, закончив университет с отличием, Фрейд ушел из лаборатории

Фото:
Wikimedia

«Стремление к саморазвитию проистекает из «нарциссических» желаний, то есть представляет собой склонность к самовозвеличению и превосходству над другими»

Сразу по окончании университета Фрейд не смог открыть частную практику – не хватало опыта. Поэтому молодой ученый начал работать в местной больнице. Сначала хирургом, затем неврологом, в чем смог достичь определенных успехов, написал несколько статей и скоро приобрел репутацию высококвалифицированного врача-невропатолога. Тем не менее, спустя три года работы в больнице, Фрейд окончательно разочаровался в медицине. В 1883 году он перешел работать в психиатрическое отделение и за два года практики опубликовал шесть научных работ. Впервые работа захлестнула Фрейда с головой и превратилась для него в истинную страсть. Тем не менее, ученому хотелось признания, он был недоволен собой и периодически находился в состоянии депрессии

Фото:
Wikimedia

«Когда люди женятся, они более – в большинстве случаев – не живут друг для друга, как они это делали ранее. Скорее они живут друг с другом для кого-то третьего, и для мужа вскоре появляются опасные соперники: домашнее хозяйство и детская»

Зигмунд Фрейд познакомился со своей женой Мартой Бернайс (на фото) в 1881 году. Она была из богатой еврейской семьи, поэтому Фрейду пришлось много работать, чтобы родственники Марты отдали ее замуж за молодого ученого. За первые восемь лет брака у пары родились шесть детей: Матильда, Жан Мартин, Оливер, Эрнст, Софи и Анна. Известно, что Фрейд был противником контрацепции, из чего его биографы сделали вывод: после рождения последней дочери он перешел к полному воздержанию

Фото:
Fotobank

«Идеальная, вечная, очищенная от ненависти любовь существует только между зависимым и наркотиком»

В 1884 году Фрейд узнал об опытах с новым препаратом кокаином. Фрейда заинтересовал тот факт, что вещество способно повысить выносливость и значительно снизить утомляемость. Чтобы проверить это, ученый начал проводить опыты на себе. Препарат произвел на него такое впечатление, что Фрейд признал его эффективным анальгетиком, дающим возможность проводить сложнейшие хирургические операции. Прописывая его своим друзьям, Фрейд скоро установил, что кокаин вызывает не меньшую зависимость, чем морфий и не всегда эффективен. Однако энтузиазм Фрейда не уменьшался. Итогом работы ученого стала публикация в «Центральном журнале общей терапии» о кокаине, кроме того, он начинает читать курс лекций и применении кокаина как анальгетика, что вызвало серьезную критику работы ученого. К началу 1887 года мифы о чудодействии кокаина были окончательно развенчаны. Фрейд, к тому моменту уже кокаинозависимый, вплоть до 1900 года страдал от головных болей, сердечных приступов и частых кровотечений из носа

На фото Зигмунд Фрейд с дочерью Анной

Фото:
Library of Congress/ Sigmund Freud Collection

«Иногда сигара — это просто сигара»

Известный психоаналитик считал, что причина курения кроется в психологических травмах, полученных в раннем возрасте. Куря, человек компенсирует отсутствие материнской груди, считал он. Сам Фрейд курил очень много, говоря, что без этого он становится совершенно неработоспособен. В 1923 году у психоаналитика обнаружили рак неба, причиной которого считали как раз его вредную привычку

Фото:
Max Halberstadt

«В средние века сожгли бы меня, теперь жгут всего лишь мои книги»

В 1885 году Фрейд выиграл конкурс, победитель которого получал право на научную стажировку в Париже у знаменитого врача-психиатра Жана Шарко, который изучал лечение и причины истерии, исследовал гипноз. Фрейд не был самым талантливым среди соискателей, однако воспользовался связями и смог одержать победу. Прибыв в Париж, Фрейд работал в его клинике, затем начал переводить труды наставника на немецкий язык. Увлеченно занимался исследованием невропатологии, изучая различия между пациентами, пережившими паралич вследствие физической травмы, и теми, у которых симптомы паралича проявились по причине истерии. Спустя год он уехал из Парижа и отправился в Берлин, где изучал детские болезни в клинике Адольфа Багинского. После возвращения в Вену занялся частной практикой, в основном работая с невротиками, продолжал исследования гипноза, постепенно разочаровываясь с этой методике. В период между 1892 и 1895 годами Фрейд начал поиски иного метода лечения, который был бы более эффективен, чем гипноз

На фото Зигмунд Фрейд с внуком Гансом

Фото:
Wikimedia

«Ничего не бывает случайного, все имеет первопричину»

Стремясь избавиться от метода гипноза в психотерапии, Фрейд искал новые способы лечения и в конце концов решил использовать всю информацию, которую пациент сообщает о себе, чтобы найти ключ к решению его проблем, — метод свободных ассоциаций. Впоследствии он стал основным в работе Фрейда с пациентами, врач просто разрешал им говорить все, что придет в голову. Таким образом, согласно теоретическим положениям Фрейда, мысль неосознанно двигается в сторону того, что значимо (того, что беспокоит), преодолевая сопротивление вследствие отсутствия сосредоточенности. Любая ассоциация может стать принципиально важной для установления причин возникновения заболевания. Именно эта теория послужила началом для развития психоанализа. В этот же период Фрейд стал работать над темами эдипового комплекса и инфантильной (детской) сексуальности

Фото:
AP

«Чем более странным нам кажется сон, тем более глубокий смысл он несет»

После заявления Фрейда о том, что именно подавленные воспоминания сексуального характера лежат в основе истерии, от Фрейда отвернулась все интеллектуальная элита. Единственным другом для ученого был берлинский отоларинголог Вильгельм Флисс. Скоро умирает отец Фрейда, что приводит ученого к острейшему неврозу, усиленному чувством бесконечного одиночества. Чтобы помочь себе, Фрейд решил применить анализ, исследуя собственные детские воспоминания при помощи метода свободных ассоциаций. Это не помогало, поэтому Фрейд начал изучать свои сновидения. С 1897 по 1899 годы Фрейд усиленно работал над книгой, ставшей главной в его жизни, — «Толкованием сновидений». Ученый считал, что сновидения имеют свой смысл, явное и скрытое содержание. Последнее является галлюцинаторным исполнением некоторого желания сновидца. Труд Фрейда сначала не был оценен, однако, понемногу ученые начали принимать его снова. В 1902 году было образовано общество «Венское психоаналитическое объединение», где видные ученые, в том числе и Фрейд, обсуждали новое в науке. Увеличилась частная практика Фрейда, его идеи становились популярными за рубежом. В 1907 году он познакомился с Юнгом, которого считал своим научным наследником

Фото:
AP / File

«В определенном смысле то, что мы называем счастьем, случается в результате удовлетворения длительное время сдерживаемых потребностей»

В 1908 году состоялся официальный психоаналитический конгресс в Зальцбурге, где Фрейд представил результаты своих исследований. Спустя год его пригласили в США, чтобы прочесть курс лекций по психоанализу. Лекции оказались столь удачными, что Фрейд был награжден степенью доктора, а за консультациями к нему обращались все чаще. В 1910 году Фрейд и Юнг организовали второй психоаналитический конгресс, на котором была учреждена Международная психоаналитическая ассоциация, но в то же время ближайшие соратники Фрейда начали разделение на противоборствующие группы

На фото Зигмунд Фрейд (в центре) с дочерью Матильдой и Эрнестом Джонсом

Фото:
AP

«Человеку свойственно превыше всего ценить и желать того, чего он достичь не может»

После второго психоаналитического конгресса в Нюрнберге произошел окончательный раскол в академических кругах по вопросу психоанализа. Не все ученые были готовы принять точку зрения Фрейда на то, в чем кроется ключ к решению борьбы с неврозами. В конце концов, даже Карл Юнг покинул Фрейда: он не принимал положение Фрейда о том, что подавления всегда объясняются сексуальными травмами и некоторые другие ключевые положения теории психоанализа. Сложности не помешали Фрейду издать труд «Тотем и табу», ставшим самым значительным со времени «Толкования сновидений». Чтобы положить конец всем разногласиям, по совету друга, Фрейд создал организацию, которая должна была защитить самого ученого и его труды от нападок. Оно было создано в 1913 году, называлось «Комитет» и было тайным

Фото:
Fotobank

«Ничто не обходится в жизни так дорого, как болезнь и глупость»

С началом Первой мировой войны вместе с Веной в упадок пришла частная практика Фрейда. У ученого началась развиваться депрессия, подкрепляемая нехваткой друзей и финансов. Фрейд замкнулся и сосредоточился на научной работе. Он написал ряд книг, а также сборник эссе, которые его последователи считали наиболее важными в деятельности ученого. Кроме того, он стал развивать понятие «метапсихология» — теоретический фундамент психоанализа, а также специфический подход к изучению психики. Окончание войны не принесло облегчения — отложенные на старость деньги Фрейд был вынужден истратить, пациентов стало меньше, одна из дочерей — София — умерла от гриппа. Однако именно в этот период ученый написал такие работы как «По ту сторону принципа удовольствия» (1920), «Психология масс» (1921), «Я и Оно» (1923)

Фото:
AP

«Для каждого из нас мир исчезает с его собственной смертью»


В 1923 году у Фрейда обнаружили опухоль неба. Ученый пережил 32 операции, но болезнь распространялась. Он больше не мог выступать с лекциями, говорил о скорой смерти. Ситуация ухудшилась, когда к власти пришел Гитлер, начались гонения на евреев. 23 сентября 1939 года ученый попросил своего врача ввести ему повышенную дозу морфия, что вызывало остановку сердца Фрейда. Тело ученого было кремировано, а прах помещен в древнюю этрусскую вазу, подаренную Фрейду Мари Бонапарт. Ваза с прахом хранится в мавзолее Эрнеста Джорджа в Голдерс-Грин

Фото:
AP / Eddie Worth

«Темная сторона есть у каждого». Последнее интервью Юнга Би-би-си о Фрейде и Третьей мировой

26 июля 2020

Автор фото, Getty Images

«Темная сторона есть у каждого человека, и в ней таятся вещи, о которых мы ничего не знаем», — сказал в интервью Би-би-си в 1955 году основоположник аналитической психологии Карл Густав Юнг.

В интервью Юнг ответил на вопросы о природе человека, религии, совместной работе с Зигмундом Фрейдом, а также объяснил, почему убежден, что Третью мировую войну удастся предотвратить. Мы публикуем интервью в день 145-летия со дня рождения ученого.

Би-би-си: Доктор Юнг, для начала скажите мне, что именно побудило вас начать заниматься психологией? Вы с детства этого хотели?

Юнг: Еще ребенком я осознал, что далеко не всегда понимаю людей. Какими-то они были для меня непостижимыми. Они что-то говорили или делали, а я не мог уловить причинно-следственные связи.

Я также обратил внимание на неадекватность человеческих эмоций: почему люди приходят в возбуждение от каких-то вещей, в которых нет ничего особенного? Почему они расстраиваются из-за пустяков, которые того не стоят?

Би-би-си: Это мне знакомо!

Юнг: Однажды мы с тетей пошли в зоологический музей. Я был в полном восторге от звериных чучел. Когда время вышло, мы пошли к выходу, а для этого надо было пройти через другие залы музея, в том числе через галерею античных статуй.

Ничего подобного я прежде не видел! Как же они были прекрасны! Это было откровением, но тетя одернула меня: «Скверный мальчишка! Немедленно закрой глаза!». Я не понял: «почему же? ведь они такие красивые». Пока мы шли, я все время оборачивался, не в силах оторвать взгляд от такой красоты. «Зачем она велела мне закрыть глаза?» — не мог понять я.

Позже я догадался, что она сказала это, потому что статуи были обнаженными, и тетя была не в силах это перенести. А я для нее был скверным мальчишкой, потому что обратил на это внимание.

Би-би-си: Скверный мальчишка, который таращился на обнаженные фигуры! Не могли бы вы рассказать нам о вашей совместной работе с Зигмундом Фрейдом? Это было бы очень полезно и интересно.

Юнг: Где-то в 1907 или 1906 году я написал книгу о психологии того, что тогда называлось деменцией, а теперь зовется шизофренией. Вот я и отправился в Вену, чтобы с ним ее обсудить. Наш первый разговор затянулся на 30 часов! Честно говоря, я соглашался далеко не со всеми его мыслями, но потом сказал, что вы, мол, понимаете больше меня.

Я работал с ним семь лет, и, боюсь, что в конце концов страшно его разочаровал. Потому что он надеялся, что я продолжу его работу.

Автор фото, Getty Images

Подпись к фото,

Известные психологи начала ХХ века: А.Брилл, Эрнст Джонс, Шандор Ференци, Зигмунд Фрейд (внизу слева), Стэнли Холл, Карл Юнг (свнизу справа)

Би-би-си: Давайте поговорим о религии и ее месте в жизни человека. Мне всегда казалось, что вы рассматриваете религию как важную целительную силу, которая полезна только для душевно измученных и покалеченных людей.

Если я не ошибаюсь, вы как-то назвали церковь «терапевтической лечебницей человечества». Не кажется ли вам, что беда нашего времени заключается в том, что религия больше не может играть эту роль? И если да, то почему?

Юнг: Никто не спорит с тем, что с религией у нас не все в порядке. Также не удивительно, что особенно в среде образованных людей религия больше не несет в себе целительной функции. Христианство говорит об утешении, спасении и излечении, о всем том, что возвращает целостность человеческой душе.

А теперь вернемся к образованным пациентам, которые практически не знакомы с основными положениями христианства. Эти люди даже Библии никогда не читали, они могут вообще не знать, что такое Библия и о чем она, они не понимают символизма церкви, они не имеют представления о Христе Искупителе, им не знакома сама идея искупления, что мы очищаемся от наших грехов.

Церкви больше не работают, потому что они больше не выполняют данные ими обещания. У меня немало растерянных пациентов, у которых просто нет никаких духовных ориентиров. С самого начала времен у разных племен и обществ были религии, которые не давали им развалиться. А теперь это утрачено.

Би-би-си: Не могли бы вы рассказать, что ваша работа открыла вам о природе божественного?

Юнг: Я не могу ничего сказать, главным образом, потому, что человеческая мысль не в состоянии понять ни природу божественного, ни доказать, существует ли Бог, или нет. Я могу сказать лишь то, что идея Бога — это узор, узор, который проходит через все времена, примитивный узор, который, однако, был всегда и всегда будет во всей своей яркости, значимости и важности.

Идея божественного никуда не ушла, она продолжает играть ту же роль, что и на протяжении тысячелетий, вне зависимости от того, знает ли кто-нибудь, как выглядит Бог, или нет. Человеческий разум слишком узок и ограничен. Он просто не в состоянии ни понять, ни описать такую трансцедентальную сущность, как Бог.

Однако мы можем осмыслить существование такого узора, о котором я сказал раньше. И этого вполне достаточно для практического применения религии. Потому что, когда мы сознательно принимаем идею божественного, нам открывается новый вид на природу вещей.

Крайне недальновидно задавать вопросы о том, как можно доказать существование Бога. Мы не можем доказать существование Бога, так же, как мы не можем доказать существование бессмертия, или вечности, или других подобных понятий. Это — интуитивно принятые концепции.

При этом нет никаких сомнений в том, что мы можем принять существование этого узора. Это — также интуитивно, как птица интуитивно знает, как построить гнездо. Однажды индейцы из племени Бильбо сказали мне: «Человек, оказавшийся один в горах, не сможет даже костер разжечь без помощи Того, кто его охраняет». На меня это произвело огромное впечатление.

Би-би-си: Давайте попробуем поставить это в современный контекст. Как вы понимаете природу человека? Есть ли у нас шанс избежать очередной мировой войны? И, главное, во что, с вашей точки зрения, могут вылиться создание атомной бомбы и последние открытия в области ядерной физики?

Юнг: Я далеко не уверен, что мы движемся к Третьей мировой войне. Да, она может случиться, но, возможно, ее удастся предотвратить.

С другой стороны, проблемы, которые раскололи мир, вполне реальны. И все то, что привело нас к этому расколу, может привести нас и к войне. Даже если войны и не будет, раскол остается.

Би-би-си: Что вы называете расколом? Внутренний раскол в людях?

Юнг: Раскол между Востоком и Западом. И это означает раскол в каждом из нас, потому что все мы — люди. Есть некоторая надежда, что люди осознают этот раскол внутри самих себя, и поймут, что нет нужды воспроизводить его в политике. Но это означает полную перемену наших духовных и внутренних представлений.

Би-би-си: Может быть она уже началась?

Юнг: Трудно сказать, началась ли она, или нет. Я, по крайней мере, делаю все, что в моих силах, чтобы она произошла. (смеется)

Автор фото, Getty Images

Подпись к фото,

Цитата Карла Юнга украшает стену магазинчика в Ирландии

Би-би-си: Доктор Юнг, я бы хотела задать вам несколько конкретных вопросов, чтобы подчеркнуть вашу работу о принципиально новом подходе к тому, что значит быть человеком. Мы разговариваем, а из окна открывается вид на горы. Одна заснеженная сторона просто сверкает на солнце, а другая — всегда находится в тени. Вот я и думаю, можно ли сказать, что вы точно также рассматриваете и природу человека? Что это такое: темная сторона человечества?

Юнг: Вы выбрали очень уместное сравнение. Да, наше сознание сверкает. Там все полно света и, вроде бы, в полном порядке. Но есть и другая сторона, на которой все обстоит не так хорошо. И, разумеется, с нею надо что-то делать.

При этом никто особенно не любит в ней копаться. Тем не менее, иногда этого не избежать, особенно, если вы туда провалились.

Этот феномен можно проследить на гигантских масштабах, которыми оперирует история. Посмотрите, только, что произошло с немцами. Германская нация полностью переродилась, поддавшись темной стороне человеческой природы. Мы все знаем, в какие ужасы это вылилось! Да, это — темная сторона… она есть у каждого человека, и в ней таятся вещи, о которых мы ничего не знаем.

Би-би-си: Справедливо ли будет сказать, что вся ваша работа как раз и заключается в том, чтобы добиться целостности личности человека, достичь внутреннего единства? Чтобы каждый человек мог распознать свою темную сторону, о которой он, возможно, и не подозревает?

Юнг: От нее никуда не уйти. Как только я начинаю работать с каким-то человеком, его темная сторона всегда выползает на свет: то одно, то другое становится явным. И все эти вещи надо как-то увязать с человеческим сознанием. Это необходимо для того, чтобы конкретный человек перестал рассматривать себя, как некий идеал, которым он хотел бы быть, но осознал, кем он является в действительности. С этого и начинается работа с каждым человеком.

Би-би-си: Мне кажется, что вы считаете индвидуального человека единственным носителем жизни и существования. Следовательно, индивидуальность должна играть главенствующую роль в человеческом обществе. Почему же сейчас и наука, и социология, и философия склонны подменять качества индивидуума общественными ценностями?

Юнг: Что тут скажешь: это — одно из следствий современной науки, которая основывается на статистическом усреднении. А для статистического усреднения человек, как таковой, совершенно не важен. Это — абстракция, а не конкретная личность.

Наше мировоззрение, тоже основанное на статистическом усреднении, является абстракцией, которая не имеет никакого отношения к тому, что происходит в реальном мире. В таком мировоззрении индивидуум есть не что иное, как случайный феномен. Но в действительности индивидуум — это единственная реальность.

Если вы рассматриваете жизнь с позиций среднего арифметического, то у вас есть только некое представление о том, что такое «нормальный человек». Но на самом деле такой «нормальный человек» просто не существует, и в жизни нам приходится иметь дело с конкретными людьми. И конкретному человеку, а не бесчисленным массам, приходится иметь дело с последствиями принятых решений.

Развиваться и улучшаться должен каждый человек. В мире не существует лекарства, которое могло бы одним махом излечить тесятки тысяч.

Би-би-си: В конце нашего разговора не могли бы вы рассказать, над чем вы сейчас работаете?

Юнг: Это самый нескромный вопрос

Би-би-си: Я знаю. (смеется)

Юнг: Я вынужден признаться, что я сейчас ни над чем не работаю. Я просто наслаждаюсь старостью. И я доволен, что сейчас у меня нет никаких новых идей. Мои последние идеи были такими сложными, что, возможно, я достиг потолка.

Я не могу сказать, что я работаю над чем-то конкретным, но у меня есть некоторые мысли, которые я просто не смогу вам объяснить.

Би-би-си: Я подозреваю, что ваши идеи проходят период инкубации? Они должны созреть?

Юнг: Времени на созревание почти не осталось. Я уже не раз проходил через инкубационные периоды (смеется). И я не знаю, сколько мне еще отпущено времени на то, чтобы продолжать в том же духе.

Би-би-си: Тогда — последний вопрос. Оглядываясь на все эти долгие годы, которые вы посвятили исследованию человеческой души и природы, каким должен быть наш главный урок?

Юнг: Самый главный урок — это узнать как можно больше о предмете исследования — о человеке. Мы живем в страхе перед жуткими порождениями человеческой мысли: расщеплением урана и водородной бомбой. Но они не существуют сами по себе, ими манипулируют люди. И мы должны знать как можно больше и о человеке, и о том, как влиять на его психику.

Потому что главный вопрос таков: что именно человек будет делать с этими изобретениями? Все зависит от решений, которые принимают люди. Главная опасность таится в человеке, следовательно, я считаю, что мы должны серьезно изучить, что такое человек, и что значит быть человеком.

Как я сказал в самом начале, я только хочу понять: что делает человек, и почему он это делает. И я хочу понять его природу. И я надеюсь, что мы сможем найти способ как сделать так, чтобы человек не уничтожил сам себя с помощью этих жутких приспособлений, как, например, водородная бомба.

С Карлом Юнгом для программы к его 80-летию беседовала Ингарет ван дер Пост. Частично интервью вышло в эфир 20 июля 1955 года.

Магистерская программа «Психоанализ и психоаналитическое бизнес-консультирование» — Национальный исследовательский университет «Высшая школа экономики»

«Психоаналитическое исследование было вынуждено заняться также сексуальной жизнью ребенка, а именно потому, что воспоминания и мысли, приходящие в голову при анализе симптомов (взрослых), постоянно ведут ко времени раннего детства. То, что мы при этом от­крыли, подтвердилось затем шаг за шагом благодаря непосредст­венным наблюдениям за детьми». З. Фрейд

Теория психоанализа с ее акцентом на бессознательные и сознательные процессы, уходящие своими корнями в прошлое, предполагает рассмотрение сексуальнос­ти через призму инфантильных (детских) воспоминаний и переживаний. Практика психоанализа ориентирована на выявление истоков возникновения симптомов заболевания взрослых людей, психические расстройства которых чаще всего соот­носятся с их подавленной сексуальностью. Но понять истоки этого явления немыс­лимо без раскрытия травматических ситуаций, страхов и переживаний, имевших место в детстве и, возможно, возникших на начальных стадиях психосексуального развития ребенка.
Согласно Фрейду, прежде чем устанавливается примат гениталий, в сексуальной жизни ребенка существует особого рода неустойчивая прегенитальная организация, которая включает в себя несколько фаз развития.
Первой из них является оральная (ротовая). В этой фазе развития сексуальная деятельность ребенка тесно связана с принятием пищи, поэтому ее можно назватьтакже каннибальной. Данная фаза развития характеризуется поглощением пищи или сосанием груди, а также других частей тела, например пальцев рук и ног.
Вторая фаза прегенитальной сексуальной организации — анальная. Здесь основную роль эрогенной зоны начинает играть анус (задний проход). Ребенок получает удовольствие от раздражения слизистой оболочки ануса. Он не желает очищать свой кишечник насильно, когда его сажают на горшок, но испытывает сладостные ощущения, когда испражняется по собственному желанию. Он делает свои «боль­шие дела», когда сам этого захочет, и там, где хочет. Анальную фазу Фрейд назвал еще садистской, или садистско-анальной, организацией. Эта фаза включает в себя наслаждение ребенка от задержек кала и освобождения кишечника в самый непод­ходящий для родителей или воспитателей момент. Например, к родителям пришли гости, а их ребенок перепачкал свою одежду и с удовольствием играет с тем «подар­ком», который он преподнес сам себе.
В рамках анальной фазы развития возникает амбивалентное (двойственное) отношение ребенка к своей собственной деятельности, которое пронизывает собой всю сексуальную жизнь. Ребенок проявляет активность, связанную с овладением продуктами своей деятельности, и в то же время анус является органом пассивно­го характера. Продукты его деятельности являются частью его самого и в то же время становятся чем-­то внешним. Они воспринимаются им самим как приятный «подарок» родителям и воспитателям, но оказываются чем-­то таким, что вызыва­ет брезгливость и ассоциируется с грязью в глазах последних. Подобная амбива­лентность приводит к тому, что у ребенка могут возникать зародыши внутренних конфликтов между удовольствием и стыдом, садистско­анальной деятельностью и страхом. В свою очередь, все это может привести к кишечным расстройствам, оказывающим влияние на характер последующих симптомов невротических забо­леваний. Временной период анальной фазы психосексуального развития ребен­ка — приблизительно от двух до пяти лет.
В понимании Фрейда, ранний расцвет инфантильной сексуальности приходит­ся на период детства от двух до пяти лет. С трехлетнего возраста сексуальная жизнь ребенка очевидна и не вызывает сомнений. В это время у него начинают вызывать интерес гениталии, наступает период инфантильной мастурбации. У ребенка на­блюдается предпочтение в выборе отдельных лиц и более нежное отношение к од­ному из полов. Ребенок может проявлять агрессивность, выражать чувство ревно­сти. Его сексуальное исследование сопровождается переходом от аутоэротизма, то есть ориентации на собственное тело, к различению и выбору другого сексуально­го объекта и иной сексуальной цели.
В процессе своей исследовательской деятельности ребенок обращает внимание на гениталии. Интерес к гениталиям и пользование ими ведет к инфантильной ге­нитальной организации. Она отличается от взрослой тем, что для детей, как мальчиков, так и девочек, важное значение приобретают только гениталии мальчиков. При этом существует примат не гениталий как таковых, а фаллоса, как символи­ческого представителя мужского полового органа. Эту инфантильную гениталь­ную организацию сексуальной жизни детей Фрейд назвал фаллической фазой раз­вития.
В этой фазе отчетливо проявляется сексуальное любопытство ребенка, наблюдаются эксгибиционистские, то есть связанные с разглядыванием и подгляды­ванием, тенденции, а также агрессивные действия. Если в рамках анальной фазы развития наблюдается противоположность между активным и пассивным, то в период фаллической фазы развития противоположность сводится к наличию или отсутствию пениса, то есть к кастрации. Именно фаллическая фаза развития связана с кастрационным комплексом, и именно в этот период у ребенка возника­ют различного рода переживания, сопровождающиеся чувством страха, что впо­следствии может привести к возникновению невротических симптомов.
В возрасте примерно с шести до восьми лет у ребенка наблюдается спад в сексуальном развитии. Этот период психосексуального развития детей Фрейд назы­вает латентным (скрытым). Перед наступлением латентного периода, в течение которого сексуальная жизнь ребенка не прерывается, а характеризуется некоторым затишьем, большинство переживаний подвергается инфантильной амнезии. То есть забыванию, в результате которого первые годы жизни как бы выпадают из памя­ти. На протяжении всего латентного периода ребенок научается любить других лиц, находящихся рядом с ним и помогающих ему удовлетворить его потребнос­ти. Недостаток нежности со стороны родителей, особенно матери, сказывается на его чувствительности по отношению к другим людям. Переизбыток родительской нежности делает ребенка избалованным, неспособным в дальнейшей жизни отка­заться от родительской любви. Ненасытность в требовании родительской нежнос­ти становится одним из признаков будущей нервозности. Латентный период примечателен в том отношении, что в это время у ребенка наблюдается присоединение сексуальных компонентов к социальным чувствам: в его жизнь включаются нравственные требования, оказывающие позднее воздей­ствие на образование сексуальных ограничений. На протяжении этого периода в психике ребенка накапливаются силы, предназначенные для сдерживания сек­суального влечения. Их накопление осуществляется посредством перверсных сек­суальных переживаний и благодаря воспитанию ребенка. Но, повторюсь, в латентный период сексуальная жизнь ребенка, хотя и в ослабленном виде, все же проявляет­ся. Вследствие этого нарастает напряжение между формирующимися ограничени­ями и чувственными возбуждениями эрогенных зон, возникают душевные пережи­вания, отмеченные печатью склонности к неврозу. Возбуждения, возникающие на основе раздражения различных эрогенных зон, еще не объединены между собой. Частичные сексуальные влечения не имеют единой концентрации. С наступлением половой зрелости происходит интенсификация сексуального развития и подчинение всех источников сексуального возбуждения примату ге­ниталий. В этой фазе сексуального развития, названной Фрейдом генитальной, половые органы начинают играть ведущую роль в сексуальной жизни человека. В отличие от инфантильной генитальной организации, где господствующую роль играет фаллос как образное представление мужского полового органа, гениталь­ная фаза сексуального развития характеризуется окончательным приматом поло­вых органов. При этом ранняя сексуальная полярность, связанная с активностью и пассивностью (анальная фаза), наличием пениса и кастрированием (фалличес­кая фаза), обретает зрелые черты различия между мужским и женским.
Таковы представления Фрейда о сексуальном или, точнее, о психосексуальном развитии ребенка. В процессе этого развития не исключены различного рода фиксации, то есть задержки на той или иной фазе, что сказывается на сексуальной жизни взрослого человека. Возможна также регрессия, то есть возвращение к ин­фантильной сексуальности, к различным фазам ее развития. Все это может вести к отклонению от сексуальной деятельности взрослых, связанной с деторождени­ем. Фактически извращения, перверсии взрослых оказываются не чем иным, как проявлением инфантильной сексуальности, вызванной к жизни предшествующи­ми фиксациями или регрессиями. На основании своих представлений об инфантильной сексуальности Фрейд выдвинул предположение, что формирование характера человека тесно связано с прегенитальными фазами развития. В работе «Характер и анальная эротика» (1908) он провел параллели между анальной сексуальностью и такими чертами характера человека, как аккуратность, бережливость, упрямство. Аккуратность рассматривалась им не только как физическая чистоплотность, но и как добросовестность в исполнении различных, в том числе и мелких обязательств. Бережли­вость — как доходящая до крайности и превращающаяся в скупость. Упрямство — как нечто такое, что способно перейти в упорство, к которому присоединяется на­ склонность к гневу и мстительности. Все эти три свойства расценивались Фрей­дом как тесно связанные между собой составляющие одного целого, уходящего своими корнями в детство человека. Люди, обладающие подобными свойствами, относились, с его точки зрения, к той категории грудных младенцев, которые имели обыкновение не опорожнять кишечник, если их сажали на горшок, по­скольку акт дефекации и задерживание стула доставляли им удовольствие. По мере их инфантильного развития часть сексуальной деятельности подверглась отклонению от половых целей и направилась в сторону задач иного рода. Этот процесс отклонения от первоначальных сексуальных целей на социально прием­лемые Фрейд назвал сублимацией. Аккуратность, бережливость и упрямство как раз и представляют собой, на его взгляд, постоянные продукты сублимированной анальной эротики.
Размышления Фрейда о сексуальном развитии ребенка вызвали резкую кри­тику со стороны тех, кто усмотрел в них некий пасквиль на невинное детство. Психоаналитические представления о фазах сексуальной организации жизни вызва­ли неоднозначное отношение и среди ученых, которые (с учетом эмпирических данных, полученных в ходе этнографических, медицинских и психологических исследований) выявили иные возрастные периоды сексуального развития детей. Однако если первоначальная реакция на соответствующие взгляды Фрейда об ин­фантильной сексуальности характеризовалась резким их неприятием, сопровож­давшимся моральным осуждением, особенно со стороны педагогов, то со временем отношение к психоаналитической теории сексуального развития человека измени­лось.
Специалисты в различных областях естественнонаучного и гуманитарного знания стали более основательно подходить к вопросу о детской сексуальности. Это не означает, что идеи Фрейда получили всеобщее признание. Скорее напро­тив, они вызвали потребность в переосмыслении их. Однако в ходе их переос­мысления, часто довольно критического и продуктивного, многие исследовате­ли подтвердили правомерность по крайней мере двух выдвинутых Фрейдом психоаналитических положений. Во-­первых, генитальное действительно не покрывает собой полностью сферу сексуального. Во­-вторых, сексуальная организация жизни взрослых самым тесным образом связана с психосексуальным развитием ребенка и, следовательно, для понимания тех или иных отклонений в сексуальности взрослого человека, а также его психических заболеваний сле­дует обратиться к изучению его детства.
Фрейд инициировал дальнейшие исследования в области изучения сексуаль­ности человека. В рамках психоанализа и за его пределами вносились уточнения в содержание понятия инфантильной сексуальности. Проводились научные исследования с целью выявления периодов или фаз психосексуального развития в дет­ском и юношеском возрасте.
Так, К. Абрахам в рамках оральной стадии развития выделил две фазы: одну, связанную с желанием ребенка сосать; другую — с его желанием кусать. Дж. Садгер рассмотрел уретральную (уретра — проток, по которому моча выводится из мо­чевого пузыря) фазу, связанную с удовольствием, получаемым ребенком при мочеиспускании. С точки зрения М. Малер, в начальном периоде жизни ребенка можно выделить такие фазы, как аутическая, характеризующаяся отчуждением, отделением ребенка от матери, и симбиотическая, характеризующаяся единением, близостью между ребенком и матерью.
Если Фрейд уделял основное внимание рассмотрению эдипова комплекса, про­ являющегося на фаллической фазе инфантильной сексуальности и лежащего в ос­нове возникновения психических расстройств, то многие психоаналитики стали ис­следовать более ранние фазы психосексуального развития ребенка. Д. Винникотт, М. Кляйн, М. Малер, Р. Шпиц, Х. Кохут и другие обратились к изучению доэди­повых связей между ребенком и матерью. Они исследовали влияние материнских отношений на начало жизни ребенка, вредные последствия разлучения малень­ких детей с матерью, роль регрессивных процессов в детской психике.
Рассмотренная Фрейдом зависимость между анальной эротикой и специфическими чертами характера (анального характера) человека также подверглась даль­нейшему изучению и осмыслению.
Одни психоаналитики попытались более подробно, чем это сделал Фрейд, раскрыть особенности анальной эротики, оказывающей влияние на формирование характера человека. В частности, Э. Джонс рассмотрел анально­эротические чер­ты двух типов характера. Для первого типа характера свойственны раздражитель­ность, мелочность, властолюбие, упрямство; для второго — решительность, упор­ство, деловитость, надежность, любовь к порядку.
Другие психоаналитики выдвинули иное представление о типах характера. Так, В. Райх провел различие между генитальным и невротическим характером челове­ка. В рамках невротического характера он выделил истерический (фиксация в генитальной стадии инфантильного развития со склонностью к инцесту), компульсивный (основанное на анальном эротизме преувеличенное чувство порядка и педантизма) и фаллически-нарциссический (защита от регрессии к анальной стадии путем чрез­мерной самоуверенности, высокомерия, хвастовства) типы характеров. В свою оче­редь, Э. Фромм исходил из того, что основу характера составляют не различные типы прегенитальной сексуальной организации, а специфические отношения личности с миром, проявляющиеся в процессах ассимиляции (овладение вещами) и социализации (взаимодействие с людьми). В соответствии с этим он различал типы харак­тера, связанные с рецептивной (усматривающей источник всех благ жизни вовне, ноне проявляющей активности), эксплуататорской, стяжательской и рыночной ориентациями человека. Надо сказать, что по мере развития психоанализа Фрейд вносил добавления и исправления в различные свои теории. В 1905 году, когда он выдвинул психо­аналитические представления о прегенитальной и генитальной фазах сексуальной организации жизни ребенка, у него имелись лишь смутные представления об ин­фантильной генитальной организации. Несколько лет спустя особое внимание Фрейд уделил роли фаллоса и эдипова комплекса в психосексуальном развитии детей. На начальном этапе развития психоанализа Фрейд рассматривал прегени­тельную организацию сексуальности, выделив оральную и анальную фазы развития.

К списку статей по Коучингу и бизнес-консультированию
К списку статей по Клинической парадигме менеджмента
К списку статей по Истории и теории психоанализа
К списку статей А. В. Россохина в журнале «Psychologies»

Работать и любить — здоровье в теории и практике

Зигмунд Фрейд сказал: «Любовь и труд — краеугольные камни нашей человечности». Это понимание — что производительный труд и позитивные человеческие отношения улучшают физическое и психическое здоровье — является частью возросшего интереса к роли здравоохранения в воздействии на социальные детерминанты здоровья. Отсутствие этих факторов, таких как экономическая стабильность, безопасные районы, доступ к образованию и здоровой пище, а также социальные связи, обычно считается причиной от 20% до 40% преждевременных смертей в стране.Стабильная работа может положительно повлиять на ряд этих факторов очевидным образом.

В то время как роль поставщиков медицинских услуг в оказании помощи своим безработным пациентам в получении и сохранении работы привлекает все больше внимания, недавний личный опыт показал мне, что для некоторых скачок к работе и здоровью может быть значительным и ограничивается только тяжелым трудом. и страстная приверженность других.

Анализ Фрейда, вероятно, не был движущей силой для пяти государственных агентств Medicaid, которые за последние 18 месяцев получили разрешение от Центра услуг Medicaid и CHIP (CMCS) добавить требования к работе в качестве условия для получения права на участие для выбранных получателей Medicaid или 10 других состояний с аналогичными запросами в очереди в CMCS.Но даже если только 6% взрослых получателей Medicaid на национальном уровне либо не работают, либо не имеют права на освобождение от медицинских услуг (целевое население для выполнения требований к работе), текущее обсуждение требований к работе Medicaid пролило свет на положительный вклад, который может иметь работа. гражданской активности и приверженности.

В ответ на этот повышенный интерес к взаимосвязи между работой и здоровьем людей и сообществ, CMCS пояснил, что средства Medicaid не могут использоваться для выплаты заработной платы получателям, но могут оплачивать консультации по трудоустройству в качестве дополнительной льготы — чтобы помочь людям получить работу.Многолетний опыт работы с требованиями к работе в рамках Программы дополнительного питания, помощи семьям с детьми-иждивенцами и группам с ограниченными возможностями позволил получить доказательства того, что необходимо для помощи различным группам населения в поиске и сохранении работы.

Так будут ли государства, которые вдумчиво выполняют требования к работе — и те, кто стремится воздействовать на социальные детерминанты здоровья, — воспримут рекомендации Медикейд? Возможно, но для этого потребуются годы опыта и экспериментов.

Оказывается, дочь друга переживает это на собственном опыте. Недавно окончившая колледж, Рут работает консультантом по трудоустройству в общественном центре здравоохранения (CHC) в штате Вашингтон. Ее CHC является поставщиком поддерживаемых жилищных услуг и услуг по трудоустройству в рамках государственной программы поддержки местных сообществ, которая является одной из трех частей пятилетней демонстрации трансформации Medicaid.

Хотя поддерживаемые жилищные услуги и услуги по трудоустройству не являются новыми дополнительными льготами Medicaid, в Вашингтоне и других штатах растет интерес к оценке их эффективности для более широких групп пациентов и в новых условиях предоставления услуг.Если пациенты, чьи медицинские потребности являются дорогостоящими, могут найти работу и улучшить свое здоровье, от этого выиграют как программы Medicaid, так и местные сообщества.

Чтобы получить консультации по трудоустройству в программе Foundation Community Support, получатель программы Medicaid должен соответствовать критериям медицинской необходимости и иметь инвалидизирующее состояние, иметь диагноз поведенческого здоровья или уже получать долгосрочные услуги и поддержку по программе Medicaid. В рамках льготы получатели получают консультации с использованием модели индивидуального размещения и поддержки (IPS), широко апробированной меры для людей с серьезными психическими заболеваниями.

Рут прошла обучение модели IPS в паре с более опытным персоналом и начала встречаться с клиентами. При выставлении счетов CHC за свои услуги она записывается на прием, проверяет людей на соответствие критериям участия в программе и получает предварительное разрешение на оказание услуг. «Моя дочь теперь работает по программе Medicaid», — усмехнулся мой друг.

Когда клиенты приступают к поиску работы, Рут помогает им выявлять препятствия на пути к трудоустройству, такие как отсутствие документов, жилищные и юридические проблемы, а также транспорт, и устраняет их, часто с помощью других сотрудников.Она составляет анкеты для проверки здоровья и настраивает клиентов на медицинские услуги в центре. Она помогает им найти работу и подать заявку на вакансию, проводит собеседования и работает с работодателями. В основном, кажется, она вселяет в них надежду.

Так как это работает? «Это не сказки о вечном счастье», — с сожалением говорит она. Даже в условиях сильной экономики и с доступом к местной программе, которая использует частные средства для оплаты людям работы до 100 часов у одного из нескольких приветливых местных работодателей, найти постоянную работу сложно, и Рут сообщает о немногих полномасштабных успехах.

По предварительным данным Управления здравоохранения штата Вашингтон, 96% из 1400 человек, получающих поддерживаемые услуги по трудоустройству, указали на потребность в услугах по охране психического здоровья за последние два года, а 49% сообщили о потребности в услугах по лечению расстройств, связанных с употреблением психоактивных веществ в тот же период.

В результате неудивительно, что многие клиенты не могут приходить на прием. Другие видны в нескольких разных условиях, и кураторам трудно координировать услуги.Один клиент был так расстроен своим обычным визитом, что все, что Рут могла сделать, — это предупредить своего терапевта, который встречался с ним позже в тот же день. Другой клиент нашел работу, но был уволен из-за проблем со здоровьем. Сезонный и временный характер большей части доступной работы вызывает приступы депрессии даже у некоторых из ее наиболее мотивированных клиентов.

Фонд поддержки сообщества работает по всему штату менее года и будет действовать еще три года. Государство и поставщики будут больше узнавать друг от друга и на опыте «верности реализации» — как подойти к модели IPS.По требованию Федерального агентства, третья сторона, оценивающая все компоненты усилий Вашингтона по преобразованию Medicaid.

Эти оценки необходимы для экспериментов по отказу от прав, и есть свидетельства того, что CMCS ослабляет свои стандарты для них. Возможно, в результате этой работы Вашингтон сможет указать на объективное количество «историй о счастливом будущем», чтобы оправдать предоставление поддерживающих консультаций по трудоустройству в качестве постоянной выгоды для всех или некоторых участников программы Medicaid.Возможно, некоторые типы поставщиков окажутся более эффективными в предоставлении этой услуги, чем другие: будет ли размещение вспомогательных служб трудоустройства в медицинских учреждениях координировать другие услуги или ограничит доступ? Возможно, настоящие уроки будут связаны с неблагоприятными событиями, которые создали условия для инвалидности, из-за которых некоторым людям так трудно трудоустроиться, и с тем, как эти события можно предотвратить.

Чтобы сохранить здоровье, лучше получать зарплату, чем рецепт. Но помощь некоторым людям в поиске работы и построении здоровых отношений требует упорного труда и энтузиазма со стороны других — политиков, администраторов и поставщиков услуг, таких как Рут и ее коллеги.Этот цикл экспериментов и оценок должен продолжаться. Если мы хотим помочь тем, кому трудно найти работу — либо для выполнения изречения Фрейда, касающегося отдельных лиц, либо для выполнения общественных желаний в отношении заслуг и гражданской активности, — нам придется продолжать учиться на работе — и на любви — в таких местах, как штат Вашингтон.

Любовь и работа: путь к счастью

«Счастье подобно бабочке: чем больше вы преследуете его, тем больше оно будет ускользать от вас; но если вы переключите свое внимание на другие вещи, оно придет и мягко сядет вам на плечо.» — Генри Торо

Введите« Что заставляет людей… »или« Как я могу быть… »в Google, и одно из первых предсказаний, сделанных для следующего слова, будет« счастливым ». Многие люди пытаются понять, как стать счастливыми, и Google это знает. И если вы посмотрите статьи, которые предлагает Google, вы найдете множество предложений: упражнения, достаточный сон, притворство, пока не почувствуете это, выбор быть счастливым, быть благодарным, прощать других, медитация, дружба, брак, быть религиозным, давать другим, заниматься любовью, иметь домашнее животное… список огромен.

Зигмунд Фрейд, основатель современной психологии, имел гораздо более короткий список. Он сказал: «Любовь и работа… работа и любовь, вот и все». В наши дни Фрейд находится в немилости из-за некоторых из его наиболее диковинных идей, но если вы верите, что существует такая вещь, как бессознательное, или что люди могут отрицать, или что они иногда подавляют плохие чувства, тогда вы Фрейдист, потому что все это были его идеи.

Так что же хороший доктор имел в виду под «любовью и трудом»? Я не думаю, что он имел в виду только то, что мы все должны пожениться и проводить 40 часов в неделю на своей работе.

Любовь

Конечно, сюда входит и романтическая любовь, но Фрейд имел в виду гораздо больше. Любовь также может быть тем, что мы испытываем к нашим детям, родителям, друзьям, домашним животным или, возможно, для набожных — к Богу. Это означает поставить кого-то впереди себя и достичь уровня близости с этим человеком или организацией — так, чтобы либо они полностью понимали нас, либо мы понимали их, либо обе стороны понимали друг друга. Это чувство истинной связи с другим существом, независимо от того, животное ли оно, человек или духовное.

Кажется, что потребность быть рядом с другими заложена в человеческой психике; в младенчестве, если нас недостаточно прижимать и не трогать, мы перестаем расти и даже умираем. Во взрослом возрасте потребность в физическом контакте может существовать, но потребность в эмоциональной близости кажется столь же или, возможно, более важной. Многие из нас пытаются найти эту близость в романтическом партнере; другие вкладывают средства в заботу о детях или родителях; третьи образуют крепкую дружбу, а некоторые обращаются к животным или высшим существам.Мы делаем это с разной степенью успеха, и те, кто не может найти никого и ничего близкого, по-настоящему борются.

Однако любить другого — дело рискованное. Любимые люди умирают или покидают нас, или вырастают и создают собственные семьи. Но как сказал Альфред Лорд Теннисон: «Лучше любить и терять, чем никогда не любить».

Работа

Фрейд имел в виду, что людям нужна продуктивная роль в обществе. Такая роль не всегда означает получение зарплаты.В этом отношении получение зарплаты не означает производительной роли. Это действительно означает, что то, что мы делаем, должно быть значимым и должно каким-то образом способствовать другим, прямо или косвенно.

Таким образом, родитель, посвятивший себя воспитанию детей, может не получать зарплату, но у него обязательно есть работа (к тому же тяжелая работа). Те, кто посвящает время и энергию своей религиозной организации или занимается волонтерством, создает музыку или искусство, участвует в политике или заботится о стареющих родителях — все они работают, независимо от того, получают ли они деньги.

С другой стороны, работа за зарплату в организации, которая нам не нравится или в которую мы не верим, выполнение задач, которые не приносят пользы другим, для достижения цели, с которой мы не согласны — Фрейд не назвал бы это работой , независимо от того, сколько нам платят. Это не означает, что мы должны работать только для групп, которые преследуют благородные моральные цели: каждая организация, будь то банк, прачечная, правительство или производитель аксессуаров, вносит свой вклад в дело акционеров, коллег, общества и экономики.

Подобно тому, как «любовь» означает ставить другого впереди себя, «работа» означает посвящение нашей энергии чему-то большему, чем мы сами.Нелюбимые младенцы не могут развиваться, а пожилые люди без работы иногда не могут выжить. (Эксперименты показали, что обитатели домов престарелых живут дольше, если на них возлагают ответственность за другое живое существо, даже если это означает что-то столь же простое, как полив растений.)

Как быть счастливыми

Итак, мы подошли к парадокс счастья. Чем больше мы следуем за этим, чем больше мы делаем что-то для себя, тем больше это ускользает от нас — просто спросите праздных богатых.Напротив, как сказал Фрейд, речь идет о любви и работе. Все остальное неважно. Стремитесь к близости с другими и посвятите себя вещам, которые важнее и важнее вас самих.

Как советы по свиданию могут помочь вам найти работу своей мечты

Согласно Зигмунду Фрейду и другим известным философам, способность любить и работать глубоко связана со степенью счастья и удовлетворенности жизнью.

«Любовь и работа — краеугольные камни нашей человечности» — Зигмунд Фрейд

Если философия Фрейда несет в себе истину, и ваша способность любить, работать и быть продуктивным глубоко связана с вашим общим удовлетворением жизнью, вместо поиска общих традиционных советов по поиску работы при переходе по карьерной лестнице, следует ли нам обратить внимание на практические аспекты мир знакомств, чтобы помочь принять правильные решения?

Если вы пробовали онлайн-знакомства, как сотни тысяч людей в Ирландии, которые предпочитают активно «искать любви» через службу знакомств, вы уже знаете, когда присоединитесь к службе знакомств, вам будет предложен номер вопросов о том, что вам нравится и не нравится, и о том, что вы считаете своими личностными качествами.

Это сделано для того, чтобы служба могла подобрать вам человека, который максимально близок вам по природе. Вы должны ответить на эти вопросы как можно правдивее, чтобы обеспечить себе подходящего партнера — партнера, с которым вы потенциально будете счастливы!

«Любовь и работа… работа и любовь, вот и все…» — Зигмунд Фрейд

При поиске новой должности многие статьи, книги и руководства по подготовке охватывают то, что хочет работодатель; что они будут спрашивать у вас, что они ищут в сотруднике, что вы должны делать, чтобы застраховаться от любых возможных переменных на вашем собеседовании.

В действительности, может ли этот традиционный способ обдумывать желания работодателя быть таким же эффективным, как оценка длины веревки? В сегодняшнем карьерном климате, когда кандидаты осознают свою ценность, должны ли они учиться у мира знакомств и сосредоточиться на том, чем они будут счастливы?

Ниже представлены пять полезных советов, взятых из искусства свиданий, которые помогут вам вложить немного сердца в поиск работы…

1) Составьте список «необходимых вещей» и «полных препятствий».

Любой, кто когда-либо проводил время на свиданиях, знает, что это может быть очень нервным — как и собеседование на новую работу! Первые свидания могут быть очень напряженной атмосферой. Неловкое знакомство с вопросами и ответами, поиск признаков их интереса к вам и угнетающее чувство, которое вы испытываете при осознании того, что вам нужно провести остаток вечера в компании кого-то, с кем вы не разделяете химию.Если вы когда-нибудь присутствовали на собеседовании и понимали, что оно не «для вас», то это могло не казаться за миллион миль от такого ровного свидания.

При поиске работы вам нужно знать, что вы хотите, чтобы это найти. Когда вы ищете партнера, вы знаете, чего хотите, верно? Вы можете настаивать на том, чтобы гулять только с убежденным поклонником Эда Ширана, или уклоняться от курильщика.

Вы должны как можно больше думать о том, чего вы хотите от своей работы. Начните с написания списка — что вам нужно от работы? Вам нужно быстро работать в каком-нибудь месте, где вы всегда будете заняты и каждый день будет другим? Вам абсолютно на 100% нужна медицинская помощь в качестве пособия?

Выясните, что вам выгодно!

• Вы похожи на меня и должны быть в 30 минутах езды от офиса?
• Будет ли вам недовольна работа в большой / маленькой команде?
• Вы всем своим существом ненавидите внутреннюю часть веб-сайта?
• Вам просто нравится быть укрытым в серверной вдали от всех людей?

Действительно подумайте о том, что действительно делает ВАС счастливым, чтобы вы могли задавать актуальные вопросы во время поиска подходящей работы.

2) Убедитесь, что вы ищете правильные причины

Несомненная разница между свиданиями и работой заключается в том, что вам следует искать следующую работу до того, как вы покинете текущую. Однако вы должны быть уверены, что уезжаете по правильным причинам.

У нас будут другие консультанты по набору персонала, которые выстроятся в очередь, чтобы взорвать нас здесь, но — убедитесь, что то, что заставляет вас оглядываться, не может быть исправлено до того, как вы начнете процесс набора.

Перед тем, как пойти на собеседование или заняться чем-то, что позже станет вирусным на YouTube, поговорите со своим начальником. Если вам нравится ваша текущая работа, но вы недовольны из-за большой рабочей нагрузки или из-за того, что не учитесь чему-то новому — поговорите со своим менеджером, чтобы узнать, можно ли решить проблему — однако, если вы чувствуете, что это не то, чем занимается компания Если вы в состоянии измениться за вас или сейчас самое подходящее время для вас, возможно, пришло время начать составлять свой список того, что необходимо и что нарушить условия сделки.

3) Можно остановиться, если что-то не так

Во время свиданий, если потенциальный партнер отбрасывает определенные политические взгляды или времяпрепровождение, которое полностью меняет ваше восприятие их к худшему, вы, вероятно, будете искать ближайший пожарный выход. Не забывайте, что когда вы обдумываете новую роль и передумаете, вы имеете полное право уйти.

Интервью — это двусторонний процесс. Большая часть материалов по подготовке к собеседованию посвящена тому, как вы впечатляете потенциального работодателя.Однако они тоже должны впечатлять вас. Ограничивающим фактором является высококвалифицированный человек в технологическом секторе или в любом другом секторе. Есть работа, но есть только один из вас.

Убедитесь, что эта работа подходит вам, а не теоретически. Изучите культуру, стек технологий, ознакомьтесь с последними новостями. YouTube отлично подходит для просмотра выступлений сотрудников на различных конференциях. Посмотрите, что они говорят в Твиттере.

Запросите экскурсию по офису. Помните ваш список «обязательных вещей» и «препятствий»? Помните об этом и спрашивайте в подходящее время.

Если вы вернетесь домой к 19:30, чтобы включить детей в свой список «обязательных», а работа на 100% требует, чтобы вы поздно вечером звонили в офис в США, не бойтесь оставлять это там. Просто будьте вежливы и оставьте дверь открытой для того, чтобы позже сыграть роль в компании.

Если вы работаете с рекрутером, обсудите с ним свои бронирования, и он может сообщить ваши пожелания от вашего имени, чтобы согласовать необходимую гибкость. (Вот для чего мы здесь!)

4) Познай себя

Когда вы настраиваете профиль знакомств в приложении, вам будет предложено ввести небольшой абзац о себе.Вы бы знали, что написать, если бы работодатель попросил вас о том же? Когда вы ищете правильный карьерный ход, полезно знать, кто вы и нужно ли вам над чем-то работать самостоятельно, чтобы достичь своих целей.

В мире свиданий, если ваши свидания не ценят ваш музыкальный вкус, это их потеря, однако, если вы не ходите на свидания из-за того, что используете Lynx в качестве заменителя душа — это может быть чем-то, над чем можно поработать. В профессиональном мире, если вы не проходите собеседование из-за недостатка коммуникативных навыков, возможно, пришло время подумать о работе в этой области.Знайте, в чем вы хороши и в чем могут заключаться ваши слабости. А затем знайте, что вы хотите с этим делать.

Вы хотите оставаться на работе, где вы можете работать с самыми сильными технологиями, и избегать работы с теми, где вы, возможно, не так сильны? Вы хотите овладеть теми навыками, которые могут быть вам не так хороши, чтобы получить опыт? Помните, что технологии развиваются быстро. Если вас беспокоит, что ваш набор навыков ограничивает вашу способность повышать свой уровень — вы можете читать отраслевые блоги, технические статьи, участвовать в обсуждениях.Узнайте, что нового и что, вероятно, останется и повысит квалификацию.

Если вы знаете, что умеете программировать, но не можете сформулировать свои мысли, потренируйтесь. Ваше резюме и ваши навыки всегда должны быть в стадии разработки.

Попросите своего рекрутера помочь вам с потенциальными вопросами на собеседовании, если в прошлом вам мешало общение. Существует около 1000 веб-сайтов с практическими вопросами. Тренируйтесь перед зеркалом, тренируйтесь разговаривать со своей собакой!

5) Сохраняйте непредвзятость — вы можете удивить себя!

Теперь вы знаете, кто вы и чего хотите.У вас есть твердое представление о своей идеальной работе и список вещей, которые заставят вас уйти.

Теперь напишите «может быть…» под ним.

Никогда не знаешь, когда идеальное совпадение может появиться замаскированным. Возможно, вы отправились в спортзал и нашли любовь в музыканте или мечтали о коллеге-технологе в качестве партнера и нашли любовь в художнике. Будьте готовы услышать о возможности, которая поначалу не казалась идеальной. Хорошая компания может компенсировать отсутствие всего, что вы хотите в описании должности.Приступая к работе на своей безупречной работе, вы можете компенсировать неполучение всех желаемых преимуществ.

Просто… будьте немного открыты для чего-то другого.

———————————

Если у вас есть какие-либо вопросы о карьере или приеме на работу, на которые Verify ответит, оставьте комментарий на нашей странице в LinkedIn, напишите в Твиттере @VerifyCommunity или отправьте их на номер [адрес электронной почты защищен]

похожие посты вам понравятся

Теория и влияние в психологии

Самая известная фигура психологии также является одним из самых влиятельных и противоречивых мыслителей двадцатого века.Теории и работы Зигмунда Фрейда помогли сформировать наши взгляды на детство, личность, память, сексуальность и терапию. Другие крупные мыслители внесли свой вклад в работу, которая выросла из наследия Фрейда, в то время как другие разработали новые теории, противоречащие его идеям.

Жизнь Фрейда

Чтобы понять его наследие, важно начать с взгляда на его жизнь. Его опыт повлиял на многие из его теорий, поэтому изучение его жизни и времен, в которых он жил, может привести к более глубокому пониманию того, откуда пришли его теории.

Он родился на территории нынешней Чешской Республики в 1856 году и был старшим из восьми детей. Он получил медицинское образование и начал врачебную практику в Вене, Австрия. Именно во время лечения пациентов он разработал свои знаменитые теории ид, эго и суперэго, либидо, инстинктов жизни и смерти и психоанализа.

Ключевые теории

Теории Фрейда имели огромное влияние, но подвергались значительной критике как сейчас, так и во время его жизни.Однако его идеи вплетены в ткань нашей культуры, и такие термины, как «фрейдистская оговорка», «подавление» и «отрицание», регулярно появляются в повседневном языке.

Одна из его самых устойчивых идей — это концепция бессознательного разума, который представляет собой резервуар мыслей, воспоминаний и эмоций, лежащих за пределами осознания сознательного разума.

Он также предположил, что личность состоит из трех ключевых элементов: ид, эго и суперэго. Некоторые другие важные теории Фрейда включают его концепции инстинктов жизни и смерти, теорию психосексуального развития и механизмы защиты.

Фрейд и психоанализ

Идеи Фрейда оказали такое сильное влияние на психологию, что из его работ возникла целая школа мысли. Хотя в конечном итоге он был заменен бихевиоризмом, психоанализ оказал длительное влияние как на психологию, так и на психотерапию.

Психоанализ стремился донести бессознательную информацию до сознательного осознания, чтобы вызвать катарсис. Этот катарсис был эмоциональным освобождением, которое могло вызвать облегчение психологического стресса.

Исследования показали, что психоанализ может быть эффективным средством лечения ряда психических заболеваний. Самоанализ, включенный в процесс терапии, может помочь людям достичь долгосрочного роста и улучшения.

Пациенты Фрейда

Фрейд основывал свои идеи на своих тематических исследованиях пациентов или других людей, о которых он переписывался с другими докторами и психиатрами. Эти пациенты помогли сформировать его теории, и многие из них стали известны сами по себе.Некоторые из этих людей включали

Анна О. никогда не была пациентом Фрейда. Однако она была пациентом коллеги Фрейда Йозефа Брейера. Двое мужчин часто переписывались о симптомах Анны О., в конце концов опубликовав книгу, посвященную ее случаю, «Исследования истерии». Именно благодаря их работе и переписке возникла техника, известная как разговорная терапия.

Основные работы Фрейда

В трудах Фрейда подробно описаны многие из его основных теорий и идей, в том числе его личный фаворит «Толкование снов ».«» [Он] содержит … самое ценное из всех открытий, которые мне посчастливилось сделать. Такое понимание выпадает на долю человека только раз в жизни », — пояснил он.

Некоторые из его основных книг включают:

• «Толкование снов»
• «Психопатология повседневной жизни»
• «Тотем и табу»
• «Цивилизация и ее недовольство»
• «Будущее иллюзий»

Перспективы Фрейда

Помимо психологии, Фрейд также писал и теоретизировал по широкому кругу вопросов.Он также писал и развивал теории, связанные с темами, включая секс, мечты, религию, женщин и культуру.

Просмотры на женщин

Как при жизни, так и после нее Фрейда критиковали за его взгляды на женщин, женственность и женскую сексуальность. Одним из его самых известных критиков была другая психолога по имени Карен Хорни, которая отвергла его мнение о том, что женщины страдают от «зависти к пенису». Вместо этого она утверждала, что мужчины испытывают «зависть в утробе матери» и остаются с чувством неполноценности, потому что не могут иметь детей.

Взгляды на религию

Фрейд родился и вырос евреем, но в зрелом возрасте называл себя атеистом. «Все это настолько явно инфантильно, настолько чуждо реальности, что любому, кто дружелюбно относится к человечеству, больно думать, что подавляющее большинство смертных никогда не сможет подняться над этим взглядом на жизнь», — писал он о религия.

Он продолжал проявлять живой интерес к темам религии и духовности и написал ряд книг, посвященных этой теме.

Психологи под влиянием Фрейда

В дополнение к своим грандиозным и далеко идущим теориям человеческой психологии, он также оставил свой след на ряде людей, которые впоследствии стали одними из величайших мыслителей психологии. Некоторые из выдающихся психологов, на которых повлиял Зигмунд Фрейд, включают:

Хотя сегодня работы Фрейда часто отвергаются как ненаучные, нет никаких сомнений в том, что он оказал огромное влияние не только на психологию, но и на культуру в целом.

Многие из его идей настолько проникли в общественное сознание, что мы часто забываем, что они берут свое начало в его психоаналитической традиции.

Вклад и влияние

В 1999 году журнал Time Magazine назвал Фрейда одним из самых важных мыслителей прошлого века. В другой статье он был назван «самым опровергнутым доктором в истории».

Несмотря на споры и разногласия по поводу ценности его теорий, Фрейд оказал значительное и продолжительное влияние на область психологии.

Возможно, самым важным вкладом Фрейда в область психологии было развитие разговорной терапии как подхода к лечению проблем психического здоровья. Помимо того, что она служит основой психоанализа, разговорная терапия является частью многих психотерапевтических вмешательств, направленных на то, чтобы помочь людям преодолеть психологический стресс и поведенческие проблемы.

Слово Verywell

Хотя теории Фрейда были предметом значительных споров и дискуссий, его влияние на психологию, терапию и культуру неоспоримо.

Как отмечает W.H. Оден написал в своем стихотворении 1939 года «Памяти Зигмунда Фрейда»:

«если он часто ошибался, а иногда и абсурдно,
для нас теперь он уже не человек
, а целая атмосфера мнений».

10 цитат, ошибочно приписываемых Зигмунду Фрейду

Зигмунд Фрейд был хорошо известен своими остротами, но многие цитаты ошибочно приписываются ему.

… включая несколько известных!

Вот наш список из 10 вещей, которые никогда не говорил основатель психоанализа.

Я, как известно, не люблю кошек. Сигмунд Фрейд

Где Фрейд сказал: «Время, проведенное с кошками, никогда не теряется зря»?

Хотя эту цитату часто приписывают Фрейду на сайтах цитат, нет никаких свидетельств того, что он когда-либо ее произносил.

Однако он написал своему другу Арнольду Цвейгу: «Я, как известно, не люблю кошек».

Он больше походил на собак.

Где Фрейд сказал: «Иногда сигара — это просто сигара»?

Возможно, самая известная фраза, приписываемая Фрейду, нет никаких доказательств того, что Фрейд когда-либо говорил или писал ее.

Также очень маловероятно, что он сделал бы такой комментарий нелогичным, поскольку он противоречит одному из его основных выводов. По его собственным словам:

«Эти мелочи, ошибочные действия, как симптоматические, так и случайные действия, в равной степени не столь незначительны, как люди готовы предположить, исходя из своего рода заговора молчания. У них всегда есть значение, которое обычно можно легко и достоверно истолковать, исходя из ситуации, в которой они возникают…. С их помощью, как правило, выдаются самые сокровенные секреты мужчины.”

Другими словами: сигара — это не просто сигара!

Тем не менее, для Фрейда было бы вполне нормально сделать шутку «просто сигару», поскольку это согласуется с тем, что мы знаем о его сухом остроумии и чувстве иронии.

Где Фрейд сказал, что ирландцы невосприимчивы к психоанализу?

Это замечание приписывается Фрейду в фильме « Отступники ». Однако нет никаких свидетельств того, что Фрейд когда-либо говорил или писал это.

На самом деле, психоанализ кажется особенно популярным в странах с большим католическим населением и в странах с историей колониального угнетения или диктатуры.В Ирландии процветает!

Где Фрейд сказал: «Ум подобен айсбергу. Он плавает на одну седьмую часть над водой »?

Рассказ Фрейда о разуме часто сравнивают с айсбергом, но сам он никогда не использовал эту аналогию.

На самом деле, это сравнение может ввести в заблуждение. Это правда, что Фрейд считал, что большинство психических процессов происходит «под поверхностью», но модель айсберга упускает из виду динамическую природу фрейдистского бессознательного.

Где Фрейд сказал: «Боязнь оружия — признак задержки половой и эмоциональной зрелости»?

Эта цитата особенно популярна среди противников контроля над оружием, но нет никаких свидетельств того, что Фрейд когда-либо говорил это.

Маловероятно, что это будет подлинным, учитывая, что один из основных принципов психоанализа заключается в том, что символы не имеют фиксированного значения.

Тем не менее, популярность этого заблуждения среди преимущественно мужских демографических групп заставляет психоаналитиков задуматься.Мы исследовали эти темы на нашей конференции 2018 года «Хрупкий фаллос».

Пожалуйста, поддержите нас

Независимая благотворительная организация, мы не получаем государственного или государственного финансирования. Мы зависим от щедрости друзей и сторонников, которые увлечены музеем и его работой.

Пожалуйста, подумайте о том, чтобы сделать пожертвование, чтобы помочь обеспечить будущее музея.

Где Фрейд сказал: «На цветы приятно смотреть.У них нет ни эмоций, ни конфликтов »?

Фрейд, безусловно, любил смотреть на цветы, но нет никаких доказательств, что он когда-либо говорил это.

Где Фрейд сказал: «Куда бы я ни пошел, я нахожу, что поэт был до меня»?

Какая прекрасная цитата! Но Фрейд не упоминал и не писал об этом.

Это, вероятно, вариант другой возможной неправильной цитаты: «Поэты и философы до меня открыли бессознательное. Я открыл научный метод, с помощью которого можно изучать бессознательное.К сожалению, для этой цитаты также нет прямого источника. Впервые он появился в журнальной статье Филипа Р. Лермана 1940 года.

Однако не кажется неправдоподобным, что Фрейд сказал это, основываясь на том, что мы знаем о его любви к литературе.

Где Фрейд сказал: «Я могу всем от всей души порекомендовать гестапо»?

Существует широко распространенная история о том, что нацисты заставили Фрейда подписать документ, в котором говорилось, что они обращались с ним «с уважением и вниманием».Согласно рассказу, Фрейд добавил под своей подписью: «Я могу всем искренне рекомендовать гестапо».

Документ был впоследствии обнаружен исследователями и не содержит такого комментария.

Где Фрейд сказал: «Из ваших уязвимостей выйдет ваша сила»?

Возможно, самая мотивирующая из всех неверных цитат, нет никаких доказательств того, что Фрейд сказал это.

Фрейд, скорее всего, презрел бы сведение своей мысли к такому содержательному утверждению, но, возможно, есть фрейдистское прочтение.Слово «уязвимость» происходит от латинского слова vulnus , означающего «рана», которое Фрейд связал бы с комплексом кастрации.

Где Фрейд сказал: «Первый человек, бросивший оскорбление вместо камня, был основателем цивилизации»?

Это непростой вопрос, поскольку Фрейд действительно использовал нечто подобное, но он имеет в виду другого писателя. Фрейд пишет: «как остроумно заметил английский писатель, человек, который первым бросил брань в своего врага вместо копья, был основателем цивилизации.’

Остроумным английским писателем был невролог Джон Хьюлингс Джексон.

Фрейд в цитатах

Взгляните на Фрейда в цитатах, чтобы найти цитаты, которые Фрейд сказал.

Спасибо за чтение!

Независимая благотворительная организация, мы не получаем государственного или государственного финансирования. Мы зависим от щедрости друзей и сторонников, которые увлечены музеем и его работой.

Пожалуйста, подумайте о том, чтобы сделать пожертвование, чтобы помочь обеспечить будущее музея.

Любовь и работа: был ли Фрейд в конце концов прав?

Узнайте, как теория любви и работы Зигмунда Фрейда открыла для женщин путь к эротической энергии, их истинной силе.

Фрейд, феминистка?

Если вы изучали Psych 101 в колледже, вы, вероятно, узнали о психосексуальных стадиях развития Фрейда в первую неделю семестра. И вы, наверное, подумали: фу, этот чувак жуткий .

Работа Фрейда была радикальной для того времени, когда он ее написал, и остается таковой по сей день. Сильные женщины довольно быстро поняли, что вся эта зависть к пенису в конце концов не имеет большого значения. Тогда почему вы узнали первую теорию Фрейда?

Нынешняя феминистская культура не совсем понимает, как патриархат выглядел во времена Фрейда. После легализации контроля над рождаемостью в 1960-х годах (США) отношение женщин к сексуальности изменилось.Секс — это то, чем нужно наслаждаться, а не только для продолжения рода, как это было во времена Фрейда. И хотя многие феминистки критикуют сигару прямо из Фрейда (справедливо, могу добавить), мы не часто понимаем, насколько его работа расширила представление о человеческой сексуальности.

Во времена Фрейда патриархат и религия связывали культуру сильнее, чем викторианский корсет. Сексуальная энергия женщины была связана с ног до головы, и идея женщины, говорящей с психиатром-мужчиной (не говоря уже о том, чтобы смотреть ему в глаза в одиночестве) о своих сексуальных желаниях и переживаниях, была возмутительной.

Но хотя Фрейд во многих вещах промахнулся, он был одним из первых, кто задал трудные вопросы. Эти размышления легли в основу того, как мы сегодня понимаем человеческую психику и сексуальность. В этом свете можно сказать, что радикальные идеи Фрейда, такие как феминизм, открыли для женщин совершенно новые двери.

Секс, любовь и работа

Один термин, придуманный Фрейдом, либидо , все еще широко используется сегодня. Его часто неправильно понимают как сексуальное влечение, особенно то, что высокое либидо = более сильное желание секса.Но это не полная картина. Либидо имеет какое-то отношение к сексуальной активности, но не имеет к ней никакого отношения.

Фрейд рассматривал либидо как энергию жизни или как энергию для жизнедеятельности. Очевидно, что сексуальность — часть этого. Но вместо того, чтобы быть влечением к сексу, либидо — это желание жизни , а секс — жизненно важная часть создания этой жизни.

Это тонкий сдвиг в мышлении, но он мощный. Потому что это меняет все.

Фрейд считал, что либидо распространяется на две очень важные жизненные активности: любовь и работу. Он также использовал слово «эротический» как синоним либидо. Секс, любовь и работа питались одним и тем же источником — животворной эротической энергией.

Эротическая энергия — это не то, что вы думаете

Эротика. Это термин, который вы слышали раньше, особенно если вы подписаны на HBO!

Erotic — еще одно слово, которое часто неправильно понимают в английском языке.Многие люди связывают это с сексуальным возбуждением или романтикой, хотя на самом деле это определение не самое полное.

Эротика происходит от слова эрос, которое обозначает любовь, которую изображали древние греки. Эрос — это страстная любовь . Фактически, у греков даже был бог по имени Эрос, бог любви и секса. Вот почему существует ассоциация Купидона между словами эротика, сексуальное возбуждение и романтика. Если вы выполните поиск в Google, то все равно найдете то, что вам нужно. Но вы должны продолжать копать.

Эрос происходит от греческого глагола eírō (εἴρω), что означает «соединять, связывать, скреплять или нанизывать вместе». Секс и романтика — это проявления эротики, но не ее корень. Истинная природа эротики — единство.

Мы должны использовать настоящее определение эротики: «единства или относящегося к единству». Что действительно эротично, так это связь , а не оргазм, удовольствие, порнография, КИНК или что-либо еще, связанное с сексом. В то время как эротика вовлечена в сексуальность, это средство для достижения цели; эротика — это не сама эротика.

Эротическая энергия: истинная сила женщин

Мы, женщины, любим и много работаем, но мы не всегда находимся в нашей эротической энергии «связи», когда делаем это — или, по крайней мере, мы не осознанно. На самом деле, вы, вероятно, никогда раньше не ассоциировали эротическую энергию со своей рабочей неделей.

Это потому, что на работе подавляется эротическая энергия. Существует скрытый страх, связанный с тем, что сексуальные темы и глубокая связь выходят из-под контроля на работе … потому что это дерьмо может доставить вам неприятности быстрее, чем пончики, исчезнувшие в комнате отдыха.Мы тратим так много энергии, чтобы держать себя в напряжении, и такие откровенные разговоры опасны.

И, честно говоря, женственность — это не то, что открыто признается в рабочей силе. Это все еще мужской мир.

Но для женщин эротическая энергия — одна из наших естественных сверхспособностей. Связь и единство — вот что развязывает шнурки душ. Он страстный и мощный. Это также трансформирует.

Истинная природа эротики — единство.

Можете ли вы представить, как изменились бы наши рабочие места, если бы женщины научились использовать эротическую энергию на благо человека? Мы будем глубоко общаться. Строить. Полностью люблю. Включите всех. Измените все… от офисного товарищества до командных целей и оценок результатов… даже нашу мерзкую политику.

Идеи Фрейда были в лучшем случае нетрадиционными, а в худшем — откровенно дурацкими. Но его работа отчасти была отправной точкой для понимания эротической энергии, самой могущественной силы женщины.Развитие осознания истинной эротики, обучение использованию ее способами, которые работают, и принятие ее в качестве женщин — вот что действительно изменит все.

Сохранить или поделиться? Откройте социальное меню ниже!

100 лучших цитат Зигмунда Фрейда от основателя психоанализа Кидадля

Цитаты Зигмунда Фрейда о любви и другие психоаналитические теории

Психоаналитические теории о любви Зигмунда Фрейда пользуются большим уважением. Вот цитаты Фрейда о любви и других теориях.

1. «Как никто не может быть принужден к вере, так и никто не может быть принужден к неверию».

— Зигмунд Фрейд.

2. «Однажды, оглядываясь назад, годы борьбы покажутся вам самыми прекрасными».

— Зигмунд Фрейд.

3. «Великий вопрос, на который никогда не было ответа, и на который я еще не смог ответить, несмотря на мои тридцать лет исследований женской души, — это« Чего женщина хочет? »»

— Зигмунд. Фрейд.

4.«Тот, у кого есть глаза, чтобы видеть, и уши, чтобы слышать, может убедить себя, что ни один смертный не может хранить секреты. Если его губы молчат, он болтает кончиками пальцев; предательство сочится из него из каждой поры».

— Зигмунд Фрейд.

5. «Намерение, что человек должен быть счастлив, не входит в план Творения».

— Зигмунд Фрейд, «Цивилизация и ее недовольство».

6. «Мы никогда не бываем так беззащитны перед страданиями, как когда мы любим».

— Зигмунд Фрейд.

7.«Я не могу представить себе такую ​​потребность в детстве, как потребность в защите отца».

— Зигмунд Фрейд.

8. «Быть ​​полностью честным с самим собой — хорошее упражнение».

— Зигмунд Фрейд.

9. «Мы никогда не бываем так беззащитны перед страданиями, как когда мы любим».

— Зигмунд Фрейд.

10. «Куда уходит мысль, когда о ней забывают?»

— Зигмунд Фрейд.

11. «Женщина должна смягчать, но не ослаблять мужчину».

— Зигмунд Фрейд.

12. «Опыт учит нас, что мир — это не ясли».

— Зигмунд Фрейд.

13. «Будущие века приведут к дальнейшим великим достижениям в этой области культуры, которые, вероятно, немыслимы сейчас, и еще больше увеличат сходство человека с богом».

— Зигмунд Фрейд.

14. «Невозможно избежать впечатления, что люди обычно используют ложные стандарты измерения …»

— Зигмунд Фрейд.

15. «Слова обладают магической силой.Они могут принести либо величайшее счастье, либо глубочайшее отчаяние ».

— Зигмунд Фрейд.

16.« Дело в том, что мы никогда не оказываемся столь беззащитны перед страданием, как когда мы любим, никогда не так беспомощно несчастны, как когда мы потеряли любимый объект. или его любовь ».

— Зигмунд Фрейд.

17.« Религия — это попытка получить контроль над чувственным миром, в котором мы находимся, посредством мира желаний, который мы развили внутри нас как результат биологических и психологических потребностей.

— Зигмунд Фрейд.

18. «Он не верит в то, что не живет согласно своим убеждениям».

— Зигмунд Фрейд.

19. «Принимая решение второстепенного значения, я всегда находил его. выгодно рассмотреть все за и против ».

— Зигмунд Фрейд.

20.« Куда бы я ни пошел, я нахожу, что поэт был до меня ».

— Зигмунд Фрейд.

21.« Религия — это система. желаемых иллюзий вместе с отрицанием реальности.«

— Зигмунд Фрейд.

22.« Жизнь, как мы ее понимаем, слишком трудна для нас; это приносит нам слишком много боли, разочарований и невыполнимых задач ».

— Зигмунд Фрейд.

23.« В глубине души я не могу не быть убежденным, что мои дорогие собратья, за некоторыми исключениями, бесполезны ».

— Зигмунд Фрейд.

24.« Невротики жалуются на свою болезнь, но они извлекают из нее максимум пользы, и когда дело доходит до того, чтобы забрать ее у них, они будут защищать ее, как львица, ее детеныш.«

— Зигмунд Фрейд.

25.« Слова способны вызывать самые сильные эмоции и побуждать всех мужчин ».

— Зигмунд Фрейд.

Цитаты о психоанализе и эго Цитаты Зигмунда Фрейда

Зигмунд Фрейд был Зигмундом Фрейдом. первый психоаналитик, деконструировавший эго и ид в человеческой личности. Вот список цитат, излагающих его взгляды на теории по этому поводу.

26. «Эго не хозяин в своем собственном доме».

— Зигмунд Фрейд .

27. «Голос интеллекта мягкий, но он не успокаивается, пока не станет услышанным».

— Зигмунд Фрейд.

28. «Эго отказывается страдать из-за провокаций реальности, позволяя заставить себя страдать».

— Зигмунд Фрейд.

29. «Удовольствие от удовлетворения дикого инстинкта, не прирученного эго, несравненно намного интенсивнее, чем удовольствие от удовлетворения укрощенного инстинкта».

— Зигмунд Фрейд.

30.«Где было Ид, там должно быть эго».

— Зигмунд Фрейд.

31. «В трауре бедным и опустошенным стал мир; в меланхолии — само эго».

— Зигмунд Фрейд.

32. «Можно сравнить отношение эго к Ид с отношением всадника к его лошади».

— Зигмунд Фрейд.

33. «Легко увидеть, что эго — это та часть Ид, которая была изменена прямым влиянием внешнего мира».

— Зигмунд Фрейд.

34. «Фактически, каждый нормальный человек нормален только в среднем. Его эго в той или иной степени и в большей или меньшей степени приближается к эго психотика».

— Зигмунд Фрейд.

35. «Цель анализа не в том, чтобы сделать патологические реакции невозможными, но чтобы дать эго пациента свободу выбора того или иного пути».

— Зигмунд Фрейд.

36. «Дети полностью эгоистичны; они сильно чувствуют свои потребности и безжалостно стремятся их удовлетворить.«

— Зигмунд Фрейд.

37.« Функциональная важность эго проявляется в том факте, что обычно контроль над подходами к подвижности возлагается на него ».

— Зигмунд Фрейд.

38.« К внешнему миру. во всяком случае, кажется, что эго поддерживает четкие и резкие границы ».

— Зигмунд Фрейд.

39.« Бедному эго приходится еще тяжелее; он должен служить трем суровым господам, и он должен делать все возможное, чтобы согласовать требования и требования всех троих.

— Зигмунд Фрейд.

40. «На пике влюбленности граница между эго и объектом угрожает раствориться».

— Зигмунд Фрейд.

41. «Вытесненное также сливается с ид. , и является лишь его частью ».

— Зигмунд Фрейд.

42.« Первоначально эго включает в себя все, позже оно отделяет от себя внешний мир ».

— Зигмунд Фрейд.

43.« Это есть несомненно, что сопротивление сознательного и бессознательного эго действует под влиянием принципа удовольствия.«

— Зигмунд Фрейд.

44.« Эго представляет то, что мы называем разумом и здравомыслием, в отличие от идентификатора, который содержит страсти ».

— Зигмунд Фрейд.

45.« Невроз является результатом конфликт между эго и его ид ».

— Зигмунд Фрейд.

46. «Невроз переноса соответствует конфликту между эго и ид».

— Зигмунд Фрейд.

47. «Подавленное только резко отрезано от эго сопротивлением вытеснения; оно может общаться с эго через Оно.«

— Зигмунд Фрейд.

48.« Таким образом, чувство эго, которое мы осознаем сейчас, является лишь уменьшившимся остатком гораздо более обширного чувства ».

— Зигмунд Фрейд.

49.« Эго — первое. и прежде всего телесное эго; это не просто поверхностная сущность, а сама проекция поверхности ».

— Зигмунд Фрейд.

Цитаты о сновидениях Зигмунд Фрейд

Если вы ищете цитаты из снов Зигмунда Фрейда, это идеальный вариант. список интересных теорий о человеческом разуме.Сонник — одна из главных тем теорий Фрейда. Вот цитаты Фрейда о сновидениях.

50. «У каждого есть желания, о которых он не хотел бы говорить другим, в которых он не желает признаваться даже самому себе».

— Зигмунд Фрейд.

51. «Добродетельный человек довольствуется сновидениями о том, что нечестивый делает в реальной жизни».

— Зигмунд Фрейд, «Толкование сновидений»

52. «Мы такие, какие мы есть, потому что мы были тем, чем были.«

— Зигмунд Фрейд,« Толкование сновидений »

54.« Сновидения могут быть сформулированы таким образом: они являются скрытым воплощением подавленных желаний ».

— Зигмунд Фрейд.

55.« Сны с болезненным содержанием — это анализировать как исполнение желаний ».

— Зигмунд Фрейд.

56.« Таким образом, искажение сновидений оказывается в действительности актом цензора ».

— Зигмунд Фрейд.

57.» Созданных до сих пор идей недостаточно для толкования сновидения.«

— Зигмунд Фрейд.

58.« Сновидение — это своего рода замена этих эмоциональных и интеллектуальных движений мыслей ».

— Зигмунд Фрейд.

61.« Сны говорят нам много неприятной биологической правды о нас самих. и только очень свободные умы могут процветать на такой диете ».

— Зигмунд Фрейд.

62.« Самообман — это растение, которое быстро увядает в прозрачной атмосфере исследования сновидений ».

— Зигмунд Фрейд.

63. «Если мы подвергнем содержание сновидения анализу, мы узнаем, что страх сновидения не более оправдывается содержанием сновидения, чем страх при фобии оправдывается идеей, от которой зависит фобия.

— Зигмунд Фрейд.

Знаменитые цитаты Зигмунда Фрейда

Вот известные цитаты пионера психоанализа Зигмунда Фрейда и его работ.

64. «Быть ​​полностью честным с самим собой — хорошее упражнение».

-Зигмунд Фрейд.

65. «Если бы молодость знала; если бы возраст мог ».

— Зигмунд Фрейд.

66.« Любовь и работа — краеугольные камни нашей человечности ».

— Зигмунд Фрейд.

67.« Масштаб личности определяется величиной этого. проблема, способная свести человека с ума.«

— Зигмунд Фрейд.

68.« Прежде чем поставить себе диагноз депрессии или заниженной самооценки, убедитесь, что вы не окружены дураками ».

— Зигмунд Фрейд.

69.« Когда приходит вдохновение. не приходи ко мне, я иду навстречу этому ».

— Зигмунд Фрейд.

70.« Любовь и работа … работа и любовь, вот и все ».

— Зигмунд Фрейд.

71. «Невыраженные эмоции никогда не умрут. Они похоронены заживо и позже появятся более уродливыми способами.«

— Зигмунд Фрейд.

72.« Из ваших уязвимостей вырастет ваша сила ».

— Зигмунд Фрейд.

73.« Безнравственность, равно как и мораль, всегда находила поддержку в религии ».

— Зигмунд Фрейд.

74. «Никто, кто, как я, вызывает в воображении самых злых из тех наполовину прирученных демонов, которые населяют человеческую грудь, и стремится бороться с ними, не может рассчитывать на то, что выйдет из этой борьбы невредимым. . »

— Зигмунд Фрейд.

75.«Большинство людей на самом деле не хотят свободы, потому что свобода предполагает ответственность, и большинство людей боятся ответственности».

— Зигмунд Фрейд, «Цивилизация и ее недовольство».

76. «Одна вещь в людях меня больше всего озадачивает — это их сознательное усилие быть связанным с объектом своей привязанности, даже если оно медленно убивает их внутри».

— Зигмунд Фрейд.

78. «Любящий становится смиренным. Те, кто любит, так сказать заложили часть своего нарциссизма.«

— Зигмунд Фрейд.

79.« В малых делах доверяйте уму, в больших — сердцу ».

— Зигмунд Фрейд.

80.« Определенная степень невроза имеет неоценимое значение как болезнь. влечения, особенно к психологу ».

— Зигмунд Фрейд.

81.« Религия — это иллюзия, и она черпает свою силу из того факта, что подчиняется нашим инстинктивным желаниям ».

— Зигмунд Фрейд.

82 … «Мужчины более нравственны, чем они думают, и гораздо аморальнее, чем они могут себе представить.

— Зигмунд Фрейд.

83. «Сумасшедший — это бодрствующий мечтатель».

— Зигмунд Фрейд.

84. «Красота не имеет очевидного применения; в этом нет и явной культурной необходимости. И все же цивилизация не могла обойтись без этого ».

85.« Нет, наша наука не иллюзия. Но иллюзией было бы предположение, что то, что наука не может дать нам, мы можем получить в другом месте ».

— Зигмунд Фрейд.

Цитаты Зигмунда Фрейда, влияющие на силу

Зигмунд Фрейд оказал большое влияние на население, когда он нашел путь психоанализа. -анализ.Вот некоторые из его впечатляющих цитат из его теории и работ в этой области.

86. «Я нашел немного« хорошего »в людях в целом».

— Зигмунд Фрейд.

87. «Дружба — это искусство держать дистанцию, а любовь — это искусство близости».

— Зигмунд Фрейд.

88. «Цивилизация, которая оставляет такое большое количество своих участников неудовлетворенными и толкает их на восстание, не имеет и не заслуживает перспективы длительного существования.»

— Зигмунд Фрейд.

89.» Мы выбираем не случайно друг друга. Мы встречаем только тех, кто уже существует в нашем подсознании ».

— Зигмунд Фрейд.

90.« Толкование снов — это королевский путь к познанию бессознательной деятельности разума ».

— Зигмунд Фрейд.

91. «Цель всей жизни — смерть».

— Зигмунд Фрейд.

92. «Какой ужасный контраст между лучезарным интеллектом ребенка и слабым умом среднего взрослого.«

— Зигмунд Фрейд.

93.« Невроз — это неспособность терпеть двусмысленность ».

— Зигмунд Фрейд.

94.« Врач должен быть непрозрачным для своих пациентов и, как зеркало, не должен им ничего показывать. но то, что ему показывают ».

— Зигмунд Фрейд.

95.« Голос интеллекта мягкий, но он не успокаивается, пока не получит слух ».

— Зигмунд Фрейд.

96. «Сны часто бывают самыми глубокими, когда они кажутся самыми безумными.«

— Зигмунд Фрейд.

97.« Первым человеком, бросившим оскорбление вместо камня, был основатель цивилизации ».