18. Бога не видел никто никогда; Единородный Сын, сущий в недре Отчем, Он явил.

Читайте также

2. Его никто не видел

2. Его никто не видел
Это утверждение, по меньшей мере, наивно. Мы верим в существование очень многих вещей и явлений, которых никто из людей не только не видел, но и видеть не может, например, субатомный мир, бесконечную Вселенную, свой собственный ум (в существовании

Никто из уповающих на Бога не остался в стыде

Никто из уповающих на Бога не остался в стыде
Жен всех превзошла в этой добродетели Иудифь, совершившая неслыханное дело.Она, дав обет убить Олоферна (осаждавшего г. Ветулию), возложила все упование свое на Бога, взывая к Нему: «Молю Тебя, Господи Боже, услышь меня вдову: Ты

12.

Бога никто не может видеть.

12. Бога никто не может видеть.
1Иоан. 4,12 пер. ч.: «Бога никто никогда не видел».Быт. 32,30 в т. ч.: «Я видел Бога лицом к лицу».Как понять эти места?Осия в 12,3-4, пишет: Иаков «… возмужав, боролся с Богом. Он боролся с Ангелом и превозмог, плакал и умолял Его».Апостол Иоанн, когда пишет:

4. Как понять: Христос Единородный Сын Бога Отца, и, как и Отец, Безначален и Вечен. Когда же Он родился? Имел ли Он начало?

4. Как понять: Христос Единородный Сын Бога Отца, и, как и Отец, Безначален и Вечен. Когда же Он родился? Имел ли Он начало?
Этот вопрос труднопонимаемый для ограниченного человеческого ума. Это те истины, которые искупленные будут изучать всю вечность. Подобные истины

5.

Если Бог есть, то почему Его не обнаружили? Видел ли кто-либо Бога?

5. Если Бог есть, то почему Его не обнаружили? Видел ли кто-либо Бога?
Часто нам заявляют, что раз Бога не обнаружили нигде, значит Его нет, Он не существует… Нам говорят: «Мы изрыли землю, исследовали моря, океаны, обследовали сушу, изучили небо, Вселенную, но Бога не нашли».

18. Почему Бог допустил, чтобы сыны Его брали себе в жены, какую кто избрал? И кто эти сыны, если у Бога Один Единородный Сын, Иисус Христос? Не идет ли здесь речь об ангелах?

18. Почему Бог допустил, чтобы сыны Его брали себе в жены, какую кто избрал? И кто эти сыны, если у Бога Один Единородный Сын, Иисус Христос? Не идет ли здесь речь об ангелах?
Некоторые считают, что здесь под выражением «сыны Божьи» следует понимать ангелов. Однако это не так.

Часть шестая. В отчем доме

Часть шестая. В отчем доме

Предисловие
В «доме Отчем» бывший «блудный сын» должен выполнять ту или другую работу в согласии с волей Отца.Эта работа может быть различной. Некоторые, из особо отмеченных Богом, избирают путь иноческий и идут в монастыри и пустыни.Другие

2. Он пришел к Иисусу ночью и сказал Ему: Равви! мы знаем, что Ты учитель, пришедший от Бога; ибо таких чудес, какие Ты творишь, никто не может творить, если не будет с ним Бог.

2. Он пришел к Иисусу ночью и сказал Ему: Равви! мы знаем, что Ты учитель, пришедший от Бога; ибо таких чудес, какие Ты творишь, никто не может творить, если не будет с ним Бог.
Никодим пришел ко Христу ночью потому, что ему, вероятно, казалось неудобным идти ко Христу открыто: он

13.

Никто не восходил на небо, как только сшедший с небес Сын Человеческий, сущий на небесах.

13. Никто не восходил на небо, как только сшедший с небес Сын Человеческий, сущий на небесах.
Имеет ли однако Христос право сказать, что Он знает и то, что выше мира, что составляет тайну неба? Да, Он такое право имеет. В самом деле говорить о небесном вполне может тот, кто был

32. и что Он видел и слышал, о том и свидетельствует; и никто не принимает свидетельства Его.

32. и что Он видел и слышал, о том и свидетельствует; и никто не принимает свидетельства Его.
Второе преимущество Христа — это несравненное превосходство Его учения. Господь говорил только то, что знал непосредственно, что слышал и видел на небе (ср. 3: 11). Поэтому-то

45.

У пророков написано: и будут все научены Богом. Всякий, слышавший от Отца и научившийся, приходит ко Мне. 46. Это не то, чтобы кто видел Отца, кроме Того, Кто есть от Бога; Он видел Отца.

45. У пророков написано: и будут все научены Богом. Всякий, слышавший от Отца и научившийся, приходит ко Мне. 46. Это не то, чтобы кто видел Отца, кроме Того, Кто есть от Бога; Он видел Отца.
Господь только что сказал, что Сам Бог привлекает людей к вере во Христа. Теперь Он

5. Есть зло, которое видел я под солнцем, это — как бы погрешность, происходящая от властелина: 6. невежество поставляется на большой высоте, а богатые сидят низко. 7. Видел я рабов на конях, а князей ходящих, подобно рабам, пешком.

5. Есть зло, которое видел я под солнцем, это — как бы погрешность, происходящая от властелина: 6. невежество поставляется на большой высоте, а богатые сидят низко. 7. Видел я рабов на конях, а князей ходящих, подобно рабам, пешком.
По вине правителей глупые и недостойные

46. И никто не мог отвечать Ему ни слова; и с того дня никто уже не смел спрашивать Его.

46. И никто не мог отвечать Ему ни слова; и с того дня никто уже не смел спрашивать Его.
(Мк. 12:34; Лк. 20:40). Указывается вообще на силу ответов Христа. В дальнейшей истории мы действительно видим, что враги Его не предлагают Ему никаких вопросов с целью искусить

22. Хорошая новость в том, что никто никогда не совершал это

22. Хорошая новость в том, что никто никогда не совершал это
В: Но даже когда вы молчите…К: Это тоже много шума, потому что есть кто-то, кто молчит и делает это особенным. Эта особенная вещь всегда является адом бытия особенным — аллилуйя (hell-eluiah). ВЫ есть тут — аллилуйя

30. И нарек Иаков имя месту тому: Пенуэл; ибо, говорил он, я видел Бога лицем к лицу, и сохранилась душа моя

30. И нарек Иаков имя месту тому: Пенуэл; ибо, говорил он, я видел Бога лицем к лицу, и сохранилась душа моя
Географическое положение Пенуэла точно неизвестно; упоминается впоследствии в истории Гедеона (Суд. 8:8[995]) и Иеровоама (3 Цар.

ЗДЕСЬ ОТЕЦ С ИЗУМЛЕНИЕМ РАССКАЗЫВАЕТ О ТОМ, КАК ОН ВИДЕЛ БОГА, ПОДОБНО АПОСТОЛАМ ПАВЛУ И СТЕФАНУ (11; 32) [1808]

ЗДЕСЬ ОТЕЦ С ИЗУМЛЕНИЕМ РАССКАЗЫВАЕТ О ТОМ, КАК ОН ВИДЕЛ БОГА, ПОДОБНО АПОСТОЛАМ ПАВЛУ И СТЕФАНУ (11; 32)[1808]
Что за новое чудо совершается ныне?Бог и ныне желает быть для грешников зримым —Тот, Кто некогда, скрывшись, выше неба вознессяИ воссел на престоле пренебесном и

Кто видел Бога — ответ на вопрос читателя

Пункт 2 — а очень лёгок для понимания, если, конечно, верующий читает и знает Библию. Тут мы можем увидеть, что когда человек находится между жизнью и смертью, когда он свят и праведен для Бога, он может теперь увидеть Его (Быт 28 гл; Быт 15 гл).

Например некоторые пророки видели:

Иез 1:26 «А над сводом, который над головами их, [было] подобие престола по виду как бы из камня сапфира; а над подобием престола было как бы подобие человека вверху на нем».

+Или вспомнить Илию пророка, когда он унёсся на огненной колеснице, он наверняка видел что-то удивительное и «сверх естественное» (4 Цар 2 гл). Или вспомним Павла (Апостола), который был в духе восхищён до третьего неба (2 Кор 12:2), наверняка он тоже, что-то видел. Вспомним Иоанна, написавшего «Откровение (Апокалипсис)», он тоже видел Бога, как он пишет в Откровении (Отк 4 глава).

Все эти примеры, говорят об одном, что всё таки Бога увидеть можно, и все мы (люди) Его увидим – после смерти. Также, это говорит о том, что я в чём-то не прав был, говоря, что Бога нельзя увидеть.

Наверное, я недостаточно чётко формулировал свои мысли, что-то подзабыл, что-то не учёл.

Также, сказано, что «Бога никто никогда не видел» (1 Иоан 4:12), и мы должны понимать, что нужно доверять этим словам. Так как сказано; «что человеку нельзя увидеть лица Бога и остаться в живых» (Исх 33:20), а человеку не стоит не доверять сказанному Богом, так как если Он так сказал, значит — так оно и есть (если, конечно, человек признаёт Бога Творцом вселенной).

И самое главное, это то, что во всех этих местах Библии мы видим «взгляд» не человеческими глазами, то-есть, «плотскими» (по аналогии с объективом камеры, которая не может захватить в «свой фокус» неодушевлённые или не воспринимаемые объекты в нашем мире), а духовными.

Павел, Иоанн и другие пророки, они все были в духе, а если и видели что-то наяву, то только Ангелов говорящих с ними или чудесные явления (голоса, видения, яркий свет, огонь (Мк 9:3-8; Исх 13:22.).

Вот, как об этом говорит Павел; «что он был восхищен в рай и слышал неизреченные слова, которых человеку нельзя пересказать» 2 Кор 12:4.

Человек не может выразить даже словами то, что видел там на небе, что уж говорить о зрении, сетчатка, стекловидное тело, хрусталик, роговица.

Всё это приспособлено для физического воззрения, но чтобы увидеть Бога и Его святость, нужен чистый Дух.

Можно, конечно, пересказать то, что ты увидел, но это будут лишь блеклые понятия человеческого знания, то-есть, рассказ теми понятиями, которыми мы оперируем, которые мы видим вокруг нас, нашими глазами, понимаем и можем воспринять нашим умом.

На этом, кстати, и построена Библия, многое объяснено простым языком — что нужно человеку в этом мире делать, чтобы не умереть.

Исх 23:1-9 «…Не внимай пустому слуху, не давай руки твоей нечестивому, чтоб быть свидетелем неправды. Не следуй за большинством на зло, и не решай тяжбы, отступая по большинству от правды; и бедному не потворствуй в тяжбе его. Если найдешь вола врага твоего, или осла его заблудившегося, приведи его к нему; если увидишь осла врага твоего упавшим под ношею своею, то не оставляй его; развьючь вместе с ним. Не суди превратно тяжбы бедного твоего. Удаляйся от неправды и не умерщвляй невинного и правого, ибо Я не оправдаю беззаконника. Даров не принимай, ибо дары слепыми делают зрячих и превращают дело правых. Пришельца не обижай: вы знаете душу пришельца, потому что сами были пришельцами в земле Египетской…».

Мф 5:21-22 «…Вы слышали, что сказано древним: не убивай, кто же убьет, подлежит суду. А Я говорю вам, что всякий, гневающийся на брата своего напрасно, подлежит суду; кто же скажет брату своему: ‘рака’, подлежит синедриону; а кто скажет: ‘безумный’, подлежит геенне огненной».

Мф 5:27-28 «Вы слышали, что сказано древним: не прелюбодействуй. А Я говорю вам, что всякий, кто смотрит на женщину с вожделением, уже прелюбодействовал с нею в сердце своем».

Мф 5:31-32 «Вы слышали, что сказано древним: не прелюбодействуй. А Я говорю вам, что всякий, кто смотрит на женщину с вожделением, уже прелюбодействовал с нею в сердце своем».

Мф 5:43-44 «Вы слышали, что сказано: люби ближнего твоего и ненавидь врага твоего. А Я говорю вам: любите врагов ваших, благословляйте проклинающих вас, благотворите ненавидящим вас и молитесь за обижающих вас и гонящих вас…».

А многие учёные, политики, философы, проповедники…, заостряют своё внимание на противоречиях Библии, ищут скользкие места, ищут несоответствие.

Про таких говорится, что они «мудрецы» для себя и в глазах других людей, что у них «горе от ума», что они считают себя великими и разумными, но разума и величия в них нет (Иона 4:10-11; 1 Кор 1:18-25).

И они при этом упускают из виду самое простое, и самое главное, как поётся в песне; «Христова праведность и кровь, одежда лучшая для нас…».

Что сказать, и сам я в чём-то не совершенен, и это плохо.

Новый Завет : Евангелие от Иоанна : Глава 1 / Патриархия.ru

	1	В начале было Слово, и Слово было у Бога, и Слово было Бог.
	2	Оно было в начале у Бога.
	3	Все чрез Него на́чало быть, и без Него ничто не на́чало быть, что на́чало быть.
	4	В Нем была жизнь, и жизнь была свет человеков.
	5	И свет во тьме светит, и тьма не объяла его.
	6	Был человек, посланный от Бога; имя ему Иоанн.
	7	Он пришел для свидетельства, чтобы свидетельствовать о Свете, дабы все уверовали чрез него.
	8	Он не был свет, но был послан, чтобы свидетельствовать о Свете.
	9	Был Свет истинный, Который просвещает всякого человека, приходящего в мир.
	10	В мире был, и мир чрез Него на́чал быть, и мир Его не познал.
	11	Пришел к своим, и свои Его не приняли.
	12	А тем, которые приняли Его, верующим во имя Его, дал власть быть чадами Божиими,
	13	которые ни от крови, ни от хотения плоти, ни от хотения мужа, но от Бога родились.
	14	И Слово стало плотию, и обитало с нами, полное благодати и истины; и мы видели славу Его, славу, как Единородного от Отца.
	15	Иоанн свидетельствует о Нем и, восклицая, говорит: Сей был Тот, о Котором я сказал, что Идущий за мною стал впереди меня, потому что был прежде меня.
	16	И от полноты Его все мы приняли и благодать на благодать,
	17	ибо закон дан чрез Моисея; благодать же и истина произошли чрез Иисуса Христа.
	18	Бога не видел никто никогда; Единородный Сын, сущий в недре Отчем, Он явил.
	19	И вот свидетельство Иоанна, когда Иудеи прислали из Иерусалима священников и левитов спросить его: кто ты?
	20	Он объявил, и не отрекся, и объявил, что я не Христос.
	21	И спросили его: что же? ты Илия? Он сказал: нет. Пророк? Он отвечал: нет.
	22	Сказали ему: кто же ты? чтобы нам дать ответ пославшим нас: что ты скажешь о себе самом?
	23	Он сказал: я глас вопиющего в пустыне: исправьте путь Господу, как сказал пророк Исаия.
	24	А посланные были из фарисеев;
	25	И они спросили его: что же ты крестишь, если ты ни Христос, ни Илия, ни пророк?
	26	Иоанн сказал им в ответ: я крещу в воде; но стоит среди вас Некто, Которого вы не знаете.
	27	Он-то Идущий за мною, но Который стал впереди меня. Я недостоин развязать ремень у обуви Его.
	28	Это происходило в Вифаваре при Иордане, где крестил Иоанн.
	29	На другой день видит Иоанн идущего к нему Иисуса и говорит: вот Агнец Божий, Который берет на Себя грех мира.
	30	Сей есть, о Котором я сказал: за мною идет Муж, Который стал впереди меня, потому что Он был прежде меня.
	31	Я не знал Его; но для того пришел крестить в воде, чтобы Он явлен был Израилю.
	32	И свидетельствовал Иоанн, говоря: я видел Духа, сходящего с неба, как голубя, и пребывающего на Нем.
	33	Я не знал Его; но Пославший меня крестить в воде сказал мне: на Кого увидишь Духа сходящего и пребывающего на Нем, Тот есть крестящий Духом Святым.
	34	И я видел и засвидетельствовал, что Сей есть Сын Божий.
	35	На другой день опять стоял Иоанн и двое из учеников его.
	36	И, увидев идущего Иисуса, сказал: вот Агнец Божий.
	37	Услышав от него сии слова, оба ученика пошли за Иисусом.
	38	Иисус же, обратившись и увидев их идущих, говорит им: что вам надобно? Они сказали Ему: Равви́,- что значит: учитель,- где живешь?
	39	Говорит им: пойдите и увидите. Они пошли и увидели, где Он живет; и пробыли у Него день тот. Было около десятого часа.
	40	Один из двух, слышавших от Иоанна об Иисусе и последовавших за Ним, был Андрей, брат Симона Петра.
	41	Он первый находит брата своего Симона и говорит ему: мы нашли Мессию, что значит: Христос;
	42	и привел его к Иисусу. Иисус же, взглянув на него, сказал: ты — Симон, сын Ионин; ты наречешься Кифа, что значит: камень (Петр).
	43	На другой день Иисус восхотел идти в Галилею, и находит Филиппа и говорит ему: иди за Мною.
	44	Филипп же был из Вифсаиды, из одного города с Андреем и Петром.
Быт 49, 10 Иер 23, 5 Иер 33, 14 Иез 34, 23 Иез 37, 24 Дан 9, 24 Мих 5, 2 Зах 9, 9 Втор 18, 15 Пс 39, 8 Ис 4, 2 Ис 7, 14 Ис 9, 6 Ис 40, 11 Ис 45, 8 Ис 53, 1	45	Филипп находит Нафанаила и говорит ему: мы нашли Того, о Котором писали Моисей в законе и пророки, Иисуса, сына Иосифова, из Назарета.
	46	Но Нафанаил сказал ему: из Назарета может ли быть что доброе? Филипп говорит ему: пойди и посмотри.
	47	Иисус, увидев идущего к Нему Нафанаила, говорит о нем: вот подлинно Израильтянин, в котором нет лукавства.
	48	Нафанаил говорит Ему: почему Ты знаешь меня? Иисус сказал ему в ответ: прежде нежели позвал тебя Филипп, когда ты был под смоковницею, Я видел тебя.
	49	Нафанаил отвечал Ему: Равви́! Ты Сын Божий, Ты Царь Израилев.
	50	Иисус сказал ему в ответ: ты веришь, потому что Я тебе сказал: Я видел тебя под смоковницею; увидишь больше сего.
	51	И говорит ему: истинно, истинно говорю вам: отныне будете видеть небо отверстым и Ангелов Божиих восходящих и нисходящих к Сыну Человеческому.

БИБЛИЯ В ЖИЗНИ — Бога не видел никто никогда

Бога не видел никто никогда Иоанна 1:18 А кто же тогда Иисус Христос?

Отвечает: Виталий Колесник

Николай пишет: «Бога не видел никто никогда, Иоанна 1:18 А кто же тогда Иисус Христос? Как тогда вы говорите что верите в триединого Бога?»

Здравствуйте, Николай!

В Евангелии от Иоанна мы читаем: «В начале было Слово, и Слово было у Бога, и Слово было Бог. Оно было в начале у Бога» (Ин. 1:1,2). В начале Слово было только Бог.

Затем мы читаем: «И Слово стало плотию, и обитало с нами, полное благодати и истины; и мы видели славу Его, славу, как Единородного от Отца» (Ин. 1:14). Слово приняло человеческую плоть, то есть осталось Богом, но при этом стало еще и Человеком.

И тогда мы читаем: «Бога не видел никто никогда; Единородный Сын, сущий в недре Отчем, Он явил» (Ин. 1:18). Заметьте, в тексте говорится, что Бога не видел никто никогда до тех пор, пока не пришел Бог Сын, который и явил Бога Отца.
Сын Божий и Сын Человеческий явил людям характер Бога Отца. В Писании мы читаем о просьбе Филиппа и ответ Иисуса: «Господи! покажи нам Отца, и довольно для нас. Иисус сказал ему: столько времени Я с вами, и ты не знаешь Меня, Филипп? Видевший Меня видел Отца; как же ты говоришь, покажи нам Отца? Разве ты не веришь, что Я в Отце и Отец во Мне? Слова, которые говорю Я вам, говорю не от Себя; Отец, пребывающий во Мне, Он творит дела. Верьте Мне, что Я в Отце и Отец во Мне; а если не так, то верьте Мне по самым делам» (Ин. 14:8-11).

Дело в том, что грешному человеку нельзя видеть Бога во всей Его славе, иначе он не выдержит сияния Божьей славы, об этом неоднократно говорится в Библии, например Павел, даже ослеп на некоторое время при Богоявлении.

Когда Моисей общался с Богом на горе и получил от Него 2 скрижали с 10-ю Заповедями, его лицо начало светиться небесной славой, он спустился к иудеям сияющим, даже не зная об этом: «Когда сходил Моисей с горы Синая, и две скрижали откровения были в руке у Моисея при сошествии его с горы, то Моисей не знал, что лице его стало сиять лучами от того, что Бог говорил с ним. И увидел Моисея Аарон и все сыны Израилевы, и вот, лице его сияет, и боялись подойти к нему» (Исх. 34:29,30) «И видели сыны Израилевы, что сияет лице Моисеево, и Моисей опять полагал покрывало на лице свое, доколе не входил говорить с Ним» (Исх. 34:35). Моисею приходилось полагать на лицо покрывало, чтобы собратья не смущались его сияния и не боялись с ним общаться.

Потому об Иисусе еще сказано: «Как закон, ослабленный плотию, был бессилен, то Бог послал Сына Своего в подобии плоти греховной в жертву за грех и осудил грех во плоти…» (Рим. 8:3). То есть человеческое тело стало для Иисуса примерно тем же самым , что и покрывало для Моисея.

Кто же такой Иисус Христос? Однажды Он сказал о себе: «Я есмь путь и истина и жизнь; никто не приходит к Отцу, как только через Меня» (Ин. 14:6). Бог Сын принял человеческое тело и стал мостом, соединяющим грешное человечество с небесами, с Отцом Небесным. И только благодаря Спасителю, благодаря принятию верой Жертвы Господа Иисуса Христа, мы сможем наследовать радостную вечную жизнь и вступить в открытое общение лицом к лицу с Богом Отцом и святыми ангелами.

С уважением,
Виталий

От Иоанна 1 глава – Женевская Библия

Слово жизни¹ В начале было Слово, и Слово было у Бога, и Слово было Бог.

² Оно было в начале у Бога.

³ Все через Него начало быть, и без Него ничто не начало быть, что начало быть.

⁴ В Нем была жизнь, и жизнь была свет людей.

⁵ И свет во тьме светит, и тьма не объяла его.

⁶ Был человек, посланный от Бога; имя его Иоанн.

⁷ Он пришел для свидетельства, чтобы свидетельствовать о Свете, дабы все уверовали через него.

⁸ Он не был Свет, но был послан, чтобы свидетельствовать о Свете.

⁹ Был Свет истинный, Который просвещает всякого человека, приходящего в мир.

¹⁰ В мире был, и мир через Него начал быть, и мир Его не познал.

¹¹ Пришел к Своим, и Свои Его не приняли.

¹² А тем, которые приняли Его, верующим во имя Его, дал власть быть детьми Божиими, –

¹³ которые не от крови, и не от хотения плоти, и не от хотения мужа, но от Бога родились.

¹⁴И Слово стало плотью и обитало с нами, полное благодати и истины; и мы видели славу Его, славу как Единородного от Отца.

¹⁵ Иоанн свидетельствует о Нем и, восклицая, говорит: «Сей был Тот, о Котором я сказал, что Идущий за мной стал впереди меня, потому что был прежде меня».

¹⁶И от полноты Его все мы приняли и благодать на благодать,

¹⁷ибо закон дан через Моисея; благодать же и истина произошли через Иисуса Христа.

¹⁸ Бога не видел никто никогда; единородный Сын, сущий в недре Отчем, – Он явил.

Свидетельство Иоанна Крестителя¹⁹ И вот свидетельство Иоанна, когда иудеи прислали из Иерусалима священников и левитов спросить его: «Кто ты?»

²⁰ Он объявил, и не отрекся, и объявил: «Я не Христос».

²¹ И спросили его: «Что же? Ты Илия?» Он сказал: «Нет». – «Пророк?» Он отвечал: «Нет».

²² Сказали ему: «Кто же ты? Чтобы нам дать ответ пославшим нас: что ты скажешь о себе самом?»

²³ Он сказал: «Я глас вопиющего в пустыне: исправьте путь Господу, как сказал пророк Исаия».

²⁴ А посланные были из фарисеев.

²⁵ И они спросили его: «Что же ты крестишь, если ты не Христос, не Илия, не пророк?»

²⁶ Иоанн сказал им в ответ: «Я крещу в воде, но стоит среди вас Некто, Которого вы не знаете.

²⁷ Он-то Идущий за мной, но Который стал впереди меня. Я недостоин развязать ремень обуви Его».

²⁸ Это происходило в Вифаваре при Иордане, где крестил Иоанн.

Агнец Божий²⁹ На другой день видит Иоанн идущего к нему Иисуса и говорит: «Вот Агнец Божий, Который берет на Себя грех мира.

³⁰ Сей есть, о Котором я сказал: „За мною идет Муж, Который стал впереди меня, потому что Он был прежде меня“.

³¹ Я не знал Его; но для того пришел крестить в воде, чтобы Он явлен был Израилю».

³² И свидетельствовал Иоанн, говоря: «Я видел Духа, сходящего с неба, как голубя, и пребывающего на Нем.

³³ Я не знал Его, но Пославший меня крестить в воде сказал мне: „На Кого увидишь Духа, сходящего и пребывающего на Нем, Тот есть крестящий Духом Святым“.

³⁴ И я видел и засвидетельствовал, что Сей есть Сын Божий».

Первые ученики Иисуса³⁵ На другой день опять стоял Иоанн и двое из учеников его.

³⁶ И, увидев идущего Иисуса, сказал: «Вот Агнец Божий».

³⁷ Услышав от него эти слова, оба ученика пошли за Иисусом.

³⁸ Иисус же, обернувшись и увидев идущих, говорит им: «Что вам надобно?» Они сказали Ему: «Равви (что значит „Учитель“), где живешь?»

³⁹ Говорит им: «Пойдите и увидите». Они пошли и увидели, где Он живет, и пробыли у Него день тот. Было около десятого часа.

⁴⁰ Один из двух, слышавших от Иоанна об Иисусе и последовавших за Ним, был Андрей, брат Симона Петра.

⁴¹ Он первый находит брата своего Симона и говорит ему: «Мы нашли Мессию», что означает «Христос».

⁴² Он привел его к Иисусу. Иисус же, взглянув на него, сказал: «Ты – Симон, сын Ионы; ты наречешься Кифа», что означает «камень» (Петр).

Призвание Филиппа и Нафанаила⁴³ На другой день Иисус захотел идти в Галилею, и находит Филиппа, и говорит ему: «Иди за Мною».

⁴⁴ Филипп же был из Вифсаиды, из одного города с Андреем и Петром.

⁴⁵ Филипп находит Нафанаила и говорит ему: «Мы нашли Того, о Котором писали Моисей в законе и пророки, – Иисуса, сына Иосифа из Назарета».

⁴⁶ Но Нафанаил сказал ему: «Из Назарета может ли быть что доброе?» Филипп говорит ему: «Пойди и посмотри».

⁴⁷ Иисус, увидев идущего к Нему Нафанаила, говорит о нем: «Вот подлинно израильтянин, в котором нет лукавства».

⁴⁸ Нафанаил говорит Ему: «Откуда Ты знаешь меня?» Иисус сказал ему в ответ: «Прежде нежели позвал тебя Филипп, когда ты был под смоковницей, Я видел тебя».

⁴⁹ Нафанаил отвечал Ему: «Равви! Ты Сын Божий, Ты Царь Израилев».

⁵⁰ Иисус сказал ему в ответ: «Ты веришь, потому что Я тебе сказал: „Я видел тебя под смоковницей“, – увидишь больше этого».

⁵¹ И говорит ему: «Истинно, истинно говорю вам: отныне будете видеть небо отверстым и ангелов Божиих, восходящих и нисходящих к Сыну Человеческому».

← От Луки 24    •    От Иоанна 2 →

Комментарии из Женевской Библии: От Иоанна 1 глава

1:1-18 Этот раздел является прологом к Евангелию от Иоанна, которое, собственно, начинается со ст. 19.

1:1 В начале было Слово, и Слово было у Бога, и Слово было Бог. Термин «Слово» (греч.: «логос») использован здесь для обозначения Сына Божиего в Его божественной природе, тогда как имя Иисус относится к Нему, пребывающему во плоти и исполняющему посредническое служение.

Слово «логос» широко использовалось в древнегреческой философии, где оно выражало абстрактную идею «разума» или «логики». Для греческих философов Логос был безличной силой, вносившей во вселенную порядок и гармонию. В Евангелии Иоанна, напротив, особо подчеркивается личностная природа Слова, а также и Духа (3,5-8; 14,26; 15,26; 16,7-14). В философии Плотина (203-270 гг. по Р.Х.) и в учении гностиков Логос рассматривался как один из множества эонов (сил), осуществляющих посредничество между Богом и миром.

В этом стихе для описания божественности Христа используются два приема. Упоминанием о том, что Слово существовало «в начале», Слову приписывается вечное предсуществование, а предсуществование является атрибутом Бога. Мы имеем здесь явную аллюзию на Быт. 1,1 (см. Введение: Трудности истолкования).

Также здесь открыто утверждается, что Слово является Богом. Некоторые не принимают этого утверждения, бездоказательно заявляя, что использованное в греческом оригинале слово точнее переводить не «Бог», а «бог». В этом отражается непонимание языка, на котором написан Новый Завет, ибо в греческом тексте Нового Завета встречается свыше 250 упоминаний о Боге, грамматически идентичных данному, включая такие известные места, как «Единому премудрому Богу» (Рим. 14,26) и «нет иного Бога, кроме Единого» (1 Кор. 8,4).

Более того, в греческом языке отсутствие артикля при существительном далеко не всегда указывает на неопределенность этого существительного («какой-то бог»). В любом случае ни Новый Завет в целом, ни Иоанн в частности, нигде не поддерживают понятие Бога как одного из множества богов, ибо это противоречит последовательному монотеизму иудеев и всего Нового Завета.

Дважды повторяя утверждение «Слово было у Бога», автор подчеркивает, что в сущностном единстве Божества наличествует различие между отдельными Лицами. Отсюда становится ясно, что Отец, Сын и Святой Дух – не формы, в которых поочередно проявляется одно и то же Лицо, а отдельные и вечные Личности, существующие «от начала» (ст. 2). См. статью «Один и три: троичность Бога».

1:3 Все чрез Него начало быть. Этот стих подчеркивает божественность Слова, поскольку творение – род деятельности, являющейся отличительным свойством Бога (см. ст. 10 и Кол. 1,16.17). См. статью «Бог–Творец».

1:4 В Нем была жизнь. Еще одно доказательство божественности: Сын, как и Отец, «имеет жизнь в Самом Себе» (5,26).

жизнь была свет человеков. Этот «свет» также подтверждает божественность Слова, поскольку «Бог есть свет» (1 Ин. 1,5). В приведенных цитатах слово «свет» следовало бы писать с заглавной буквы (ср. 1,9).

1:5 не объяла его. Возможен перевод: «не познала» или «не приняла Его».

1:6 Здесь указывается на основное различие между Иоанном Крестителем, пророком, свидетельствовавшим о свете (ср. Мф. 11,9-11), и Иисусом, Который Сам был Светом (8,12).

1:7 дабы все уверовали. Это выражение опровергает представления иудеев о собственной исключительности, ограничивавшие действие спасающей Божией благодати лишь теми, кто принадлежал к израильскому народу. Здесь же утверждается, что Благая Весть (ст. 7) и просвещающее действие всеохватывающей Божией благодати (ст. 9) предназначены для всего человечества.

1:9 Свет истинный. В этом Евангелии слова «истина» и «истинный» часто используются для обозначения вечного и небесного, в отличие от того, что относится к временному и земному (см. ком. к 4,24 и 6,32). См. статью «Осознание человечеством своей вины перед Богом».

1:11 Пришел к своим, и свои Его не приняли. Это – обобщение двенадцати первых глав Евангелия. Общественное служении Иисуса было отвергнуто теми, кто считал себя народом Божиим.

1:12 Здесь особенно четко проведено противопоставление веры и неверия. Народ, избранный Богом, отверг Господа в лице Христа. Бог же принял тех, кто поверил, что «Отец послал Сына Спасителем миру» (1 Ин. 4,14). См. статью «Усыновление».

1:13 от Бога родились. Существует аналогия между тем, как благодаря воздействию Святого Духа на деву Марию возникла человеческая природа Иисуса, и тем, как благодаря действию Святого Духа новая Божия жизнь насаждается в тех, кто был мертв «по преступлениям и грехам» (Еф. 2,1). Более полно это освещено в 3,1-21. В других местах Нового Завета возрождение представлено как воскресение (Ин. 5,24; Рим. 6,4-6; Еф. 2,5.6; Кол. 2,13; 3,1). Везде, однако, подчеркивается, что произвольное и благодатное действие Бога в спасении не исключает необходимости ответа со стороны человека, и этот ответ заключается в вере и принятии спасения. См. статью «Избрание и осуждение».

1:14 Слово стало плотию. Как Сын Божий, Иисус Христос явил образ невидимого Бога, как Сын Человеческий – показал полное соответствие «подобия» (Быт. 1,26) образу. См. 1 Тим. 3,16; статью «Иисус Христос – Бог и Человек».

обитало с нами. Точный перевод: «обитало в нас».

мы видели славу Его. Божественное Слово описывается здесь на языке, характерном для книг Моисея (ср. Исх. 16,1-10; 33,18-23; 3 Цар. 8,1-11). Это выражение может также быть ссылкой на преображение, очевидцем которого Иоанн был лично (Мф. 17,1-5).

Богу по праву принадлежит высочайшая слава, ибо Он – Создатель и Правитель вселенной и перед Ним должны преклониться все колена. Одним из девизов Реформации был «Soli Deo Gloria» («Одному Богу слово»). Величайший из грехов, совершаемых как сатаной, так и людьми, – присвоение себе славы, которая принадлежит Богу. И напротив, Сын, будучи облечен божественной славой (17,5), уничижил Себя Самого, воплотившись в человеческое тело и умерев за человеческие грехи (Флп. 2,6-8) ради того, чтобы исполнить Свое посредническое служение между Богом и падшим человечеством.

полное благодати и истины. Выражение «благодать и истина» соответствует своему ветхозаветному аналогу «милость и истина» (Быт. 24,27; Исх. 34,6; Пс. 24,10; 25,3), которым описывается Божий завет благодати.

1:15 Служение Иоанна Крестителя предшествовало по времени общественному служению Иисуса (Мф., гл. 3), однако Слово, будучи вечным, существовало прежде Иоанна (8,58).

1:16 благодать. Это слово, часто встречающееся в посланиях Павла, у Иоанна используется только здесь (ст. 14,16,17) и в Откр. 1,4.

1:17 ибо закон дан чрез Моисея; благодать же и истина произошли чрез Иисуса Христа. В этой фразе содержатся одновременно и противопоставление Иисуса Христа Моисею, и их сравнение. Благодать и истина были явлены уже во времена Моисея, но в пришествие Иисуса Христа они приобрели несоизмеримо большую полноту.

1:18 Бога не видел никто никогда. Здесь содержится противопоставление откровению, данному через Моисея, во время которого никому не было позволено увидеть Бога (Исх. 33,18-23). Ныне же Тот, Кто является истинным Богом, Сам пришел во плоти, чтобы явить Бога человеческому роду (ср. 6,46).

1:19 свидетельство Иоанна. Своим свидетельством Иоанн подготавливал явление Христа народу.

1:21 ты Илия?… нет. В Мф. 11,14 Иисус, явно имея в виду Мал. 4,5, говорит народу, что Иоанн – это «Илия, которому должно придти». В определенном смысле Иоанн пришел в духе и силе Илии. Однако Иоанн указывает здесь, что его жизнь – не новое явление Илии.

Пророк? В I в. нашей эры среди иудеев существовали различные ожидания относительно «пророка, подобного Моисею», приход которого был обещан во Втор. 18,15. Здесь священники и левиты желают узнать, не считает ли Иоанн себя этим пророком.

1:23 Цитируя слова пророка (Ис. 40,3), Иоанн свидетельствует о божественности Христа, подкрепляя свое свидетельство авторитетом Писания.

1:28 в Вифаваре. Практически во всех современных изданиях и переводах Нового Завета принято чтение «в Вифании», основанное на лучших греческих рукописях. Однако это не та Вифания, располагавшаяся поблизости от Иерусалима, в которой жили Марфа и Мария.

Крещение и искушение.

1:29 вот Агнец Божий. Ср. 1,36. Трудно определить, с кем ассоциируется здесь Иисус, с пасхальным агнцем или с рабом-агнцем из гл. 53 книги Исаии. Существуют, однако, свидетельства, что в еврейской традиции данного периода два этих образа сливались воедино.

Который берет на Себя грех мира. Иоанн Креститель не провозглашает здесь доктрину всеобщего спасения. Скорее всего, термин «мир», как и везде в этом Евангелии, использован в значении «порядок, враждебный Богу». Креститель не знает, как много отдельных индивидуумов, живущих в этом мире, реально получат прощение грехов. Он, однако, дает понять, что любой человеческий грех может быть прощен лишь благодаря жертве Христа.

1:31 Я не знал Его. Хотя Иоанн Креститель мог быть ранее лично знаком с Иисусом (см. Лк. 1,39-45), он не знал, что Иисус был Сыном Божиим, пока Дух не открыл ему это (ст. 32). Роль Иоанна Крестителя целиком заключается в свидетельстве о сущности Иисуса и о Его значении для мира. См. статью «Откровение о Божественном призвании: крещение Иисуса».

1:33 крестящий Духом Святым. Павел говорит об Иисусе как о втором Адаме, который становится «духом животворящим» (1 Кор. 15,45). Иоанн и Павел считают дар Духа, который Христос дает Своему народу, составной частью Его искупительной миссии. Возвратившись на небо, Иисус посылает на землю этого небесного Утешителя (14,26; 16,7). Таким образом, «крещение Духом Святым» совпадает по времени с новым рождением, которое делает беспомощных грешников сыновьями и дочерьми Самого Бога (1,12.13; 1 Кор. 12,13), давая им силу нести христианское служение (Лк. 24,49; Деян. 1,8).

1:34 Сей есть Сын Божий. У Матфея эти слова записаны так: «Сей есть Сын Мой возлюбленный, в Котором Мое благоволение» (3,17). Хотя выражение сын Божий по-разному использовалось иудеями (2 Цар. 7,14; Пс. 2,7) и язычниками (см. ком. к Мк. 15,39), свидетельство Крестителя, последнего из числа старых пророков (Мф. 11,11-14), совершенно ясно: Иисус – Сын Божий, «единородный от Отца» (ст. 14).

1:35-51 Иисус призывает Своих первых учеников. См. 6,65; 15,16.

1:37 пошли за Иисусом. На протяжении этого Евангелия идея «следования за Иисусом» приобретает все более глубокое значение (13,36-38; ср. 21,15-22).

1:38 что вам надобно? Как первые слова, произнесенные Иисусом в этом Евангелии, вопрос достоин серьезного внимания. Иудеям «надобно» было одно (Мф. 12,38), не окрепшим еще в вере ученикам – другое (Мф. 20,20).

1:39 около десятого часа. Около четырех часов дня. Точное время события, ставшего переломным в жизни, неизгладимо запечатлевается в сознании человека. Это служит аргументом в пользу того, что автором данного Евангелия является апостол Иоанн.

1:45 о Котором писали Моисей в законе и пророки. Филипп признает, что Ветхим Заветом предрекается грядущий великий искупительный подвиг Бога. Предсказания о Христе и Его судьбе, содержащиеся в ВЗ, поддерживаются Самим Христом (Лк. 24,25-27.44-47), а также проповедями апостолов (Деян. 2,29-32; 3,18.21.24; 7,52.53; 8,30-35; 26,22.23; 28,23).

сына Иосифова. Упоминание о том, что Иосиф стал законным приемным отцом Иисуса (Мф. 1,24).

1:46 из Назарета может ли быть что доброе? Галилею, в которой находится Назарет, правоверные иудеи называли «языческой» (Ис. 9,11), т.к. в ней проживало много язычников. Жителей Галилеи презирали за смешанное происхождение (7,52; Деян. 2,7).

1:47 подлинно Израильтянин. Слово «подлинно» может означать, что Нафанаил был истинным израильтянином в том смысле, что он собирался встречать Того, Кого ожидал весь Израиль (см. ком. к 4,24). Оно также может быть связано со ст. 50 и 51, где «подлинно Израильтянину» обещается переживание, сходное с тем, которое выпало первому человеку, носившему имя Израиль (Быт. 28,12; 32,28).

1:49 Равви! Ты Сын Божий, Ты Царь Израилев. Нафанаил пришел к Иисусу, чтобы утвердиться в вере, и продемонстрированное Иисусом знание развеяло все его сомнения.

Сын Божий. Это мессианский титул Христа (2 Цар. 7,14; Пс. 2,7; 88,28).

Царь Израилев. Также мессианский титул (см. 12,13). В несколько измененном виде его произнесли волхвы (Мф. 2,2) и Пилат, начертавший надпись на кресте Иисуса (19,19). Свою высшую форму этот титул обрел в имени «Господь господствующих и Царь царей» (Откр. 17,14; 19,16).

1:50 больше сего. Земные чудеса Иисуса служили знамениями Его божественного достоинства.

1:51 будете видеть небо отверстым и Ангелов Божиих восходящих и нисходящих. В этом стихе содержится аллюзия на видение Иаковом лестницы между землей и небом, по которой «восходили и нисходили» ангелы Божии (Быт. 28,10-15). По свидетельству Иисуса, Он Сам представляет ту реальность, на которую указывала лестница Иакова. Он – мост, соединяющий небо и землю и восстанавливающий утраченное в Едемском саду, когда Адам и Ева были изгнаны из Божия присутствия.

Сыну Человеческому. Это самоопределение Иисуса, которым Он чаще всего пользовался, действительно подчеркивает Его человеческую природу, но в более специфическом смысле оно характеризует Его роль и достоинство Мессии (см. ком. к Мк. 2,10).

← От Луки 24    •    От Иоанна 2 →

Является ли Иисус Христос Богом? — Новости

13 ноября 2018 | aktsent.info

Сердце христианской веры

Когда мы поднимаем тему личности Иисуса Христа, то оказываемся в самом сердце христианского богословия. Иисус Христос – центр и средоточие, сердце христианской веры и христианского учения. О Себе Он Сам говорит: «Я есмь Альфа и Омега, начало и конец» (Библия. Откровение 1:8).

Кто Он – Иисус Христос? Великий учитель нравственности? Мудрец? Философ? Основатель собственной философской школы? Величайший Реформатор? Борец с социальным неравенством?

Чтобы ответить на поставленный вопрос, нужно обратиться к источнику – Священному Писанию – Библии.

Иисус Христос не просто Великий Учитель, не просто основатель какого-то этического направления, основатель какой-то философской школы или великий реформатор. Он превосходит все знаменитости этого мира Своей исключительностью, Своей уникальностью.

Вопрос Божественного статуса Иисуса Христа – ключевой вопрос христианского богословия. Христианство, по большому счету, это исповедание полноты Божественности Сына, это основа основ христианской веры. В основу христианства положено признание и исповедание всей своей жизнью Божественного статуса Сына Божия Иисуса Христа.

Этот вопрос в истории христианской церкви не всегда был легок. Он вызывал огромнейшее количество богословских споров. Как правило, это было связано с тем, что смертному человеку трудно вместить в своем сознании великую тайну Божества Сына. Ведь если Бог един, как в то же самое время Он может включать в Себя личности: Отца, Сына и еще Святого Духа. Но христианская вера в Бога зиждется не на логических построениях и рациональных заключениях. Она основывается на Божественном Откровении. На том, что Сам Бог говорит о Себе. В Священном Писании множество указаний на полноту Божественности Иисуса Христа. Уместно будет коснуться основных утверждений.

Свидетельство Иисуса о Себе

Христос Сам однозначно утверждает Свою Божественность, когда говорит об исключительных, уникальных Своих отношениях с Небесным Отцом: «Я и Отец – одно» (Библия. Иоанна 10:30). «Видевший Меня», – говорит Иисус Христос одному из Своих учеников, – «видел Отца» (Библия. Иоанна 14:9).

Никто из тварных существ подобного заявить о себе не может. Иисус Христос открыто говорит о Своем предсуществовании, что, опять же, не характерно, не свойственно никакому тварному существу. В Евангелии от Иоанна записаны следующие слова: «Иисус сказал им: истинно, истинно говорю вам: прежде нежели был Авраам, Я ЕСМЬ» (Библия. Иоанна 8:58). Как известно, после этих слов оппоненты Христа взяли камни, чтобы ими побить Его за богохульство. Они-то поняли явный прямой намек, который содержался в словах Иисуса о Себе. Фактически, то же самое было сказано Всевышним Моисею еще в далекой древности. Тогда Моисей спросил Бога, явившемуся ему: «Как Имя Твое?» На что Господь ответил: «Я ЕСМЬ Сущий» (Библия. Исход 3:14).

Власть и статус Иисуса

Вся спасительная активность Христа носит Божественный характер и не может быть присуща тварному существу.

Иисус Христос обладает правом прощать грехи, что Он и делал. Согласно библейскому учению, это прерогатива лишь Самого Бога. Иудеи во дни Христа это прекрасно понимали. Никто не имеет права прощать грехи, кроме Самого Бога.

Иисус Христос также обладает властью Законодателя. Представьте себе, Он говорит о Себе как о Господине Субботы! А Суббота – это Божие установление. Это четвертая из десяти заповедей, данная Самим Богом.

Иисус Христос утверждает Свое право на обладание Ангелами небесными и Царством Божиим. Он говорит об Ангелах Небесных, как о Своих. Он говорит о Царстве Божием, как о Своем, тем самым утверждая Свою Божественность.

Иисус Христос утверждает Свою власть над смертью, – что, опять же, не дано никому из тварных существ потому что, все тварные существа в своей жизни зависимы от Бога как источника жизни. И когда Христос говорит о Себе: «Я есмь путь и истина и жизнь», Он тем самым утверждает Свою Божественность (См. Библия. Иоанна 14:6).

Апостольское свидетельство

Божественность Христа утверждают и Его последователи – Его апостолы и ученики.

Например, так евангелист и апостол Иоанн начинает свое Евангелие: «В начале было Слово, и Слово было у Бога, и Слово было Бог» (Библия. Иоанна 1:1). О каком Слове здесь идет речь? С греческого – «Logos». Читая дальше Евангелие, мы узнаем, что речь идет об Иисусе Христе. Он назван Словом, которое было у Бога и которое было Бог. И это Слово стало плотью и обитало с нами, полное Благодати и Истины. И дальше, евангелист Иоанн в этой же главе, в 18 стихе называет это Слово следующим образом: «Бога не видел никто никогда; Единородный Сын», (а в большинстве греческих манускриптов – «Тэос» – единородный Бог) «сущий в недре Отчем, Он явил» (Библия. Иоанна 1:18).

Очень много свидетельств в пользу Божественного статуса Иисуса Христа можно найти в Послании к Евреям. Уже в первой главе мы встречаемся с такими выражениями, как Бог «говорил нам в Сыне, Которого поставил наследником всего, чрез Которого и веки сотворил» (Библия. Евреям 1:2).

В этой же главе повествуется о Сыне Божьем как о Боге Творце: «Престол Твой, Боже, в век века; жезл царствия Твоего – жезл правоты. Ты возлюбил правду и возненавидел беззаконие, посему помазал Тебя, Боже, Бог Твой елеем радости более соучастников Твоих. И: в начале Ты, Господи, основал землю, и небеса – дело рук Твоих». Там же говорится об Иисусе Христе, что Он «будучи сияние Славы и образ ипостаси Его» (Бога. – Прим. авт.). Ипостась – это греческое слово, которое буквально означает сущность. Слово «Образ» в этом тексте переведено с греческого – карактэр. Всем знакомо слово характер. Характер – это выражение самой сути того или иного человека. Каков человек сам по себе, таков и его характер. Сын Божий Иисус Христос представлен в Священном Писании как Характер, как Образ самой Сути Божества – Сути невидимой и непостижимой.

Став человеком, Сын Божий эту Божественную Суть раскрывал в Себе на нашем уровне восприятия. Об этом также пишет и апостол Павел в Послании к Филлипийцам: «Он, будучи Образом Божиим не почитал хищением быть равным Богу» (Библия. Филлипийцам 2:6). В этом отрывке используется уже другое древнегреческое слово, переведенное как «Образ» – «Морфе» и буквально означает суть той или иной вещи, того или иного явления. То есть буквально это означает: Он, будучи по Сути Богом, не почитал хищением быть равным Богу. То есть, если для любого тварного существа заявление, претендующее на равенство с Богом, является кощунством, является хищением, является посягательством на Божественный статус, то для Него подобное не было хищением потому, что Он по Сути – Бог.

Умаленный и униженный

В Священном Писании можно легко обнаружить и другие свидетельства, в которых некоторые усматривают более низкий статус Спасителя – Сына Божия Иисуса Христа, чем Божественный.

Ничего удивительного в этом нет. Дело в том, что в Священном Писании Сын Божий – Христос представлен одновременно и как Бог, и как человек. В плане нашего спасения Он становится таковым. Он становится человеком, Он является во плоти. И, что интересно, большая часть евангельского материала и апостольских посланий посвящены Сыну Божьему в человеческом естестве – в воплощенном состоянии. А воплощение для Божественной личности означает умаление, уничижение.

Поэтому, когда в Евангелии сказано что Сам Христос говорит о Своих отношениях с Отцом: «Отец Мой более Меня» нас это не должно смущать (См. Библия. Иоанна 14:28). Этими словами Иисус Христос вовсе не свидетельствует о том, что Он не Истинный Бог. Этими словами Он подчеркивает лишь Свою миссию, в которой Он добровольно подчиняется воле Небесного Отца, чтобы явиться в этом грешном мире и смертью заплатить за наши грехи. И сам факт того, что Сын Божий – Иисус Христос пошел на такое умаление, на такое уничижение – еще одно доказательство величия любви Божией, величия Его Божественности. Если Он, будучи Богом, согласился добровольно Себя лишить Небесной Славы, умалить, уничижить, Каков тогда наш Бог?! Он действительно заслуживает поклонения.

Единородный

Чтобы быть более объективным, нельзя обойти тексты Священного Писания о Христе, которые еще со времен ранней церкви смущали некоторых искренних читателей, а других заставляли усомниться в полноте Божественности Сына.

Например, самый текст, который любят все христиане: «Ибо так возлюбил Бог мир, что отдал Сына Своего Единородного, дабы всякий верующий в Него, не погиб, но имел жизнь вечную» (Библия. Иоанна 3:16). В этом тексте по отношению к Иисусу употребляется слово «Единородный». Некоторые, почему-то, полагают, что «Единородный» – означает однажды рожденного, или единственного рожденного от Отца. Этот смысл не присущ греческому слову «Моногенез», которое переведено, как «Единородный». В этом слове вообще нет никакой идеи рождения. Никто не может приписывать этому тексту смысл, который ему совершенно чужд.

Вот другой Библейский текст, в котором используется то же самое слово: «Когда же Он (Христос. – Прим. авт.) приблизился к городским воротам, тут выносили умершего, ЕДИНСТВЕННОГО сына у матери» (От Луки 7:12). «Единственного» – это перевод того же греческого слова, которое переведено в другом месте по отношению к Иисусу как «Единородного». «Единородный» и «Единственный» – это единственный в своем роде, потому дорогой и любимый! Другого значения не может и быть!

Обладающий первенством

Есть еще один отрывок Священного Писания, который на первый взгляд, если не разобраться, говорит якобы о рождении Сына Божьего до того, как появилось всякое Божье творение: «Который (Христос. – Прим. авт.) есть образ Бога невидимого, рожденный прежде всякой твари» (Библия. Колосянам 1:15). Если исследовать данную цитату, то любой искренний исследователь придет к выводу, что в ней нет идеи рождения как неком появлении во времени. К сожалению, переводчики Синодальной Библии упустили из виду саму суть текста. Греческое слово «Прототокос», которое перевели фразой «Рожденный прежде» буквально означает – «Первородный» или «Первенец». Это очень знаковое понятие для иудейской культуры, во времена которой совершал Свою миссию Иисус. Первородным считался ребенок мужского пола, который рождается первым в своей семье. Он получает особый статус. На него возлагается особая тройственная ответственность. Во-первых, он – законный представитель своего отца. Во-вторых, он священник своей семьи, рода, племени, колена. В-третьих, он – вождь, защитник, избавитель, спаситель в случае военной угрозы для своего семейства.

Что интересно, понятие «Первородство» не всегда используется в Священном Писании буквально. Иногда, оно используется фигурально, образно и метафорично.

К примеру, израильский царь Давид был последним – восьмым по счету ребенком в семье. Но вот, что Господь говорит о нем: «И Я сделаю его первенцем» (Библия. Псалом 88:28). В каком смысле Давид стал первенцем? А в том смысле, что Господь возложил на него особую ответственность. Давиду необходимо было выполнить особую Божественную миссию. И в глазах Божьих он – первенец. Никакого отношения к земному рождению в первую очередь это не имело.

Это не единственный текст в Священном Писании, где об идее первородства говориться не буквально.

Что это значит по отношению к Иисусу Христу? А то, что речь идет не о том, что Иисус Христос в буквальном смысле родился первым в Небесной Семье. Речь идет о подобной тройственной ответственности, которую на себе обязан был нести первенец в иудейской культуре. А именно: Иисус Христос – единственный в Божьем плане нашего спасения представляет Небесного Отца. Он, также, является единственным нашим Первосвященником (См. Библия. Евреям 9:11). Он является нашим Избавителем, Искупителем и Спасителем (См. Библия. Откровение 5:9).

Нельзя мыслить категориями земного родильного отделения, перенося это на Божественную реальность. Мы не можем творить Бога в своих представлениях по своему образу и подобию.

Кто такой Сын?

В каком смысле, вообще, представляются нам понятия «Сын» и «Отец»?

Многие представляют Сына всегда вторым после Отца. Если он Сын, то значит когда-то появился во времени. Но у Бога не так, как у нас здесь, на земле. И в Священном Писании тоже не так. Сын и Отец это тоже образные выражения, которые передают всю глубину отношений в Троице. И не всегда понятие «Сын» в Священном Писании употребляется буквально. Понятие «Сын» применительно к Иисусу Христу не указывает на какие-то родственные отношения в земном понимании этого слова, и это не указание на рождение во времени. Это указание на принадлежность к тому же самому. Это значит, что Сын отражает в Себе Отца. Он точно такой же, как Отец.

Знаковая аллюзия

Еще один отрывок Библии, который, пожалуй, является, на первый взгляд, самым явным и прямым доказательством того, что Сын Божий якобы был рожден Богом Отцом: «Ты Сын Мой: Я ныне родил Тебя» (Евреям 1:5). Это заявление – не что иное, как прямая цитата из второго библейского Псалма Давида. Слова: «Ты Сын Мой: Я ныне родил Тебя» изначально были адресованы Соломону – сыну царя Давида в контексте посвящения его на царство – так называемая, инаугурация. Авторы Нового Завета неоднократно применяли слова «Ты Сын Мой: Я ныне родил Тебя» по отношению ко Христу, хотя как уже упоминалось, они были изначально адресованы Соломону. Этим самым авторы Нового Завета под водительством Святого Духа подчеркивали некий знаковый статус и знаковую веху в миссии Иисуса.

Например, евангелист Лука в книге Деяния Святых Апостолов относит это заявление к такому знаковому событию, как воскресение Иисуса из мертвых: «Но Бог воскресил Его из мертвых… И мы благовествуем вам, что обетование, данное отцам, Бог исполнил нам, детям их, воскресив Иисуса, как и во втором псалме написано: Ты Сын Мой: Я ныне родил Тебя» (Библия. Деяния 13:30–33).

Конечно, читающий в Библии об Иисусе Христе может придавать ее текстам сугубо свое чуждое философское или рациональное значение. Но это будет только отдалять от истины. Библейский текст самодостаточен и не нуждается в том, чтобы его трактовали в отрыве от контекста через призму своей культуры и своих современных представлений. Священное Писание имеет уникальное свойство пояснять само себя.

В заключение хотелось бы привести вполне яркий библейский текст, который выражает исповедание веры ранней церкви об Иисусе Христе: «Знаем также, что Сын Божий пришел и дал нам свет и разум, да познаем Бога истинного и да будем в истинном Сыне Его Иисусе Христе. Сей есть истинный Бог и жизнь вечная» (1-е Иоанна 5:20).

Автор: Евгений Зайцев доктор богословия, директор Института библейских исследований

Из журнала: Акцент 08/2017

Иоанна 1:18 Анализ греческого текста

Греческие тексты

ΚΑΤΑ ΩΑΝΝΗΝ 1:18 Греческий NT: Nestle 1904
Θεὸν οὐδεὶς ἑώρακεν πώποτε · μονογενὴς Θεὸς ὁ ν εἰς τὸν κόλπον τογ Παεξοτον, ἐστρον.

ΚΑΤΑ ΙΩΑΝΝΗΝ 1:18 греческий NT: Westcott and Hort 1881
θεὸν οὐδεὶς ἑώρακεν πώποτε · μονογενὴς θεὸς ὁ ν εἰς τὸν κόλπον τοῦ πατρὸς ἐκῖτογον.

ΚΑΤΑ ΩΑΝΝΗΝ 1:18 греческий NT: Westcott and Hort / [варианты NA27 и UBS4]
θεὸν οὐδεὶς ἑώρακεν πώποτε · μονογενὴς θεὸς ὁ ὢν εἰς τὸν καεξτηο ἐσπγαεξτο ήσπγπονρο ἐπσπονρο ἐσπγπονρο ἐπσπονρο.

ΚΑΤΑ ΩΑΝΝΗΝ 1:18 Греческий NT: RP Текст Византийского большинства 2005
Θεὸν οὐδεὶς ἑώρακεν πώποτε · ὁ μονογενὴς υἱός, ​​ὁ ν εἰς τὸν κόλποντοῦ πατρῖ,

ΚΑΤΑ ΩΑΝΝΗΝ 1:18 Греческий Новый Завет: Греческая Православная Церковь
Θεὸν οὐδεὶς ἑώρακεν πώποτε · ὁ μονογενὴς υἱὸς ὁ ν εἰς τὸν κόλπον τοῦ πατρὸς ἐκῖτοήνος.

ΚΑΤΑ ΩΑΝΝΗΝ 1:18 Греческий Новый Завет: Тишендорф, 8-е издание
θεὸν οὐδεὶς ἑώρακεν πώποτε · ὁ μονογενὴς υἱὸς ὁ ν εἰς τὸν κόλπον τογ πατρον, στρον.

ΚΑΤΑ ΩΑΝΝΗΝ 1:18 греческий NT: Scrivener’s Textus Receptus 1894
Θεὸν οὐδεὶς ἑώρακε πώποτε · ὁ μονογενὴς υἱός, ​​ν εἰς τὸν κόλπον τοῦ ποτγ πποτγ.

ΚΑΤΑ ΙΩΑΝΝΗΝ 1:18 греческий NT: Stephanus Textus Receptus 1550
θεὸν οὐδεὶς ἑώρακεν πώποτε · ὁ μονογενὴς υἱός, ​​ὁ ὢν εἰς τὸν κόλπον τοῦ πατρὸς ἐκεῖνος ἐξηγήσατο

John 1:18 Еврейская Библия
את האלהים לא ראה איש מעולם הבן היחיד אשר בחיק האב הוא הודיע׃

Иоанна 1:18 Арамейский NT: Peshitta
ܐܠܗܐ ܠܐ ܚܙܐ ܐܢܫ ܡܡܬܘܡ ܝܚܝܕܝܐ ܐܠܗܐ ܒܥܘܒܐ ܕܐܒܘܗܝ ܗܘ ܐܫܬܥܝ܀

Параллельные стихи

Новая американская стандартная Библия
Бога никто никогда не видел; Единородный Бог, пребывающий в недре Отца, Он объяснил Его.Библия короля Иакова
Бога не видел никто никогда; Единородный Сын, пребывающий в недрах Отца, он объявил его . Христианская стандартная Библия Холмана
Никто никогда не видел Бога. Единый и Единственный Сын — Тот, Кто находится на стороне Отца — Он открыл Его.

Сокровищница знаний Священного Писания

просмотрено.

Иоанна 6:46 Не то, чтобы кто видел Отца, кроме Того, Кто от Бога, он…

Исход 33:20 И он сказал: ты не можешь видеть Моего лица, ибо никто не увидит Меня, и жить.

Второзаконие 4:12 И сказал вам Господь из среды огня: вы слышали…

Матфея 11:27 Все передано Мне Отцом Моим: и никто не знает…

Луки 10: 22 Все передано мне Отцом Моим: и никто не знает, кто…

Колоссянам 1:15 Кто есть образ Бога невидимого, первенца всякой твари:

1 Тимофею 1:17 Теперь Царю вечному , бессмертный, невидимый, единственный мудрый Бог,…

1 Тимофею 6:16 Который только имеет бессмертие, пребывающий в свете, которого никто не может…

1 Иоанна 4: 12,20 Никто никогда не видел Бога.Если мы любим друг друга, Бог обитает…

единственный.

Иоанна 1:14 И Слово стало плотью и обитало среди нас (и мы видели славу Его…

Иоанна 3: 16-18 Ибо так возлюбил Бог мир, что отдал Сына Своего Единородного, что …

1 Иоанна 4: 9 В этом проявилась любовь Бога к нам, потому что этот Бог…

в

Иоанна 13:23 И вот, опирался на грудь Иисуса один из его учеников, которого любил Иисус.

Притчи 8:30 Тогда я был с ним, как воспитанный с ним: и ежедневно я был его…

Исайя 40:11 Он будет пасти свое стадо, как пастырь: он будет собирать ягнят…

Плач 2 : 12 Они говорят своим матерям: «Где зерно и вино?», Когда они упали в обморок…

Луки 16: 22,23 И было так, что нищий умер, и его несли…

он имел.

Иоанна 12:41 Это сказал Исаия, когда увидел славу Его и говорил о нем.

Иоанна 14: 9 Иисус сказал ему: столько времени я с тобой, и все же имею…

Иоанна 17: 6,26 Я открыл твое имя людям, которых ты дал мне из…

Бытие 16:13 И она назвала имя Господа, который говорил с ней: Ты, Бог, видишь …

Бытие 18:33 И пошел Господь, как только оставил общение с …

Бытие 32: 28- 30 И он сказал: не Твое имя уже будет называться Иаков, но Израиль:…

Бытие 48: 15,16 И благословил Иосифа, и сказал: Боже, пред Которым отцы мои Авраам…

Исход 3: 4-6 И когда Господь увидел, что он отвернулся, чтобы увидеть, Бог воззвал к…

Exodus 23:21 Остерегайтесь его и слушайтесь его голоса, не раздражайте его; ибо он не хочет…

Exodus 33: 18-23 И он сказал: умоляю тебя, покажи мне славу твою …

Exodus 34: 5-7 И сошел Господь в облаке, и стал с Ним там, и …

Числа 12: 8 С ним Я буду говорить устами в уста, даже очевидно, а не в…

Иисуса Навина 5: 13-15 И было, когда Иисус Навин был около Иерихона, он поднял…

Иисус Навин 6: 1,2 Иерихон был прямо закрыт из-за сынов Израилевых:…

Judges 6: 12-26 И явился ему Ангел Господень и сказал ему: Господь…

Judges 13: 20-23 Ибо было, когда пламя вознеслось к небу от жертвенника…

Исайя 6: 1-3 В год смерти царя Озии я увидел и Господа, сидящего на…

Иезекииль 1:26 -28 И над тверди, которая была над головами их, было подобие…

Осия 12: 3-5. Взял брата своего за пяту в утробе, и силой его…

Матфея 11:27 Все все передано мне Отцом Моим: и никто не знает…

Луки 10:22 Все передано мне Отцом Моим: и никто не знает, кто…

1 Иоанна 5:20 И мы знаем, что Сын Бог пришел и дал нам понимание,…

Ссылки

Иоанна 1:18 • Иоанна 1:18 NIV • Иоанна 1:18 NLT • Иоанна 1:18 ESV • Иоанна 1:18 NASB • Иоанна 1:18 KJV • Иоанна 1:18 Библейские приложения • Иоанна 1:18 Библия Паралела • Иоанна 1:18 Китайская Библия • Иоанна 1:18 Французская Библия • Иоанна 1:18 Немецкая Библия • Библейский центр

1 Иоанна 4:12 Ни у кого нет когда-либо видел Бога; но если мы любим друг друга, Бог остается в нас, и Его любовь совершается в нас.

Никто никогда не видел Бога… Действительно?

« Бога еще никто не видел . Это Бог-Единственный Сын, близкий сердцу Отца, открыл Его ». Иоанна 1:18 (выделено мной)

Вы когда-нибудь задумывались об этом стихе?

Я имею в виду остановиться и подумать о том, что только что сказал Джон.

«Бога никто никогда не видел».

В самом деле?

Не Моисей?

«И Он сказал:« Слушайте слова Мои, когда есть среди вас пророки. Я, Господь, открываюсь им в видениях; Я говорю с ними во сне.Не так с Моисеем; ему доверен весь Мой дом. С ним я говорю лицом к лицу — явно не загадками; и он видит образ Господа ». Числа 12: 6-8 (выделено мной)

А как насчет того времени, когда Моисей и еще 73 человека видели Бога

« Тогда Моисей и Аарон, Надав , и взошли Авиуй и семьдесят из старейшин Израилевых, и они увидели Бога Израилева . Под его ногами было что-то вроде сапфирового камня, как самое небо для ясности.Бог не возлагал руки на вождей народа Израиля; и они узрели Бога , и они ели и пили ». Исход 24: 9-11 (курсив мой)

Затем был Исайя:

«В год смерти царя Озии, , я увидел Господа, сидящего на престоле высоком и высоком, и подол Его. халат наполнял храм ». Исаия 6: 1 (выделено мной)

Иов сказал следующее:

«Я слышал о вас слухом моим, но теперь мои глаза видят вас » Иов 42: 5 (выделено мной)

Аврам, Иссак и Иаков?

« Я явился Аврааму, Исааку и Иакову как Всемогущий Бог , но моим именем« Господь »я не открылся им.Исход 6: 3 (курсив мой)

Еще пара для Аврама:

«Когда Авраму было девяносто девять лет, Господь явился Авраму и сказал ему:« Я Бог Всемогущий; иди передо мной и будь непорочным ». Быт. 17: 1 (выделено мной)

« Господь явился Аврааму у дубрав Мамре, когда он сидел у входа в свой шатер во время дневного зноя». Быт. 18: 1 (выделено мной)

Это всего лишь несколько примеров того, как многие люди видели Бога до того, как Иисус явился в Вифлееме.

Я не буду вдаваться в подробности о многих других, кто это сделал. Не в этом суть этой статьи.

Так что вы хотите сказать, Фил?

Это моя точка зрения.

Писание полно лжи? Неужели этих аккаунтов не было?

Или Иоанн лжет в своем Евангелии, когда говорит, что до Иисуса никто не видел Отца?

Лично я тоже не думаю.

Фактически, Сам Иисус подтверждает заявление Иоанна:

«И Отец, который послал Меня, Сам засвидетельствовал от моего имени. Вы никогда не слышали Его голоса и не видели Его форму », Иоанна 5:37 (выделено мной)

« Не то, чтобы кто-нибудь видел Отца , кроме Того, Кто от Бога; он видел Отца ». Иоанна 6:46 (выделено мной)

Я думаю, что все записанные сообщения верны. Эти люди видели Бога.

Но я думаю, что Иоанн и Иисус указывают на нечто важное.

Хотя эти люди видели Бога, они не видели Его ясно.

Они не видели Его таким, каким Он был.

Без Иисуса как линзы, через которую можно увидеть Отца, мы все извращаем образ Бога.

Мы читаем наши страхи и неудачи Богу. Мы скорее предполагаем худшее, чем видим Его таким, какой Он есть.

Реакцией людей номер один на видение Бога в Ветхом Завете был страх. Они испугались и осознали свой грех.

[Tweet «Иисус пришел показать нам, что Отец хочет вызвать в нас любовь, а не страх».]

Он хотел указать Ему на нашу ценность, а не на наши недостатки.

Так что говорит Иоанн?

Если мы будем строить наши познания о Боге так, как Его воспринимали в Ветхом Завете, мы, конечно, не сможем узнать Его.

Это, конечно, то, что сделали фарисы. Они стояли прямо перед Иисусом и не видели, что Он был Богом! Он был не тем, что они ожидали увидеть!

Но Иоанн подчеркивает, что делает Павел в своем письме к Колоссянам: «Иисус есть образ Бога невидимого». Мы не знаем, что такое Бог, и всегда будем ошибаться, выясняя это.Единственный способ по-настоящему увидеть Его таким, какой Он есть, — это взглянуть на Иисуса. Как сказал Иисус: «Если вы видели Меня, вы видели Отца».

Я думаю, что Иоанн бросает вызов нашим предвзятым представлениям о Боге. Мы склонны делать Его по нашему образу.

Давайте не попадемся в эту ловушку. Вместо этого давайте поверим этому:

[Tweet «Бог похож на Иисуса. Он всегда был и всегда будет ».
[Твитнуть «Любое наше представление о Боге не похоже на то, что Иисус — это взгляд, который нам нужно изменить».]

* Изображение Габриэля Дойла

Как Библия может сказать: «Никто никогда не видел Бога? ”

КАК БИБЛИЯ МОЖЕТ СКАЗАТЬ, «НИКТО НИКОГДА НЕ ВИДЕЛ БОГА?»

, автор: Шон Брассо

Много лет назад давний критик и отрицатель Библии ответил на одно из наших библейских исследований, прислав мне по электронной почте следующий аргумент: «В Иоанна 1:18 сказано: « Никто никогда не видел Бога;…. Иисус был виден людьми, и Библия говорит, что никто никогда не видел Бога. Следовательно, Иисус не мог быть Богом ». Хотя я, , никогда не отвечал ему, (это был один из его многих «глупых и невыученных вопросов», , и их всегда следует игнорировать; 2 Тимофею 2:23), как мы должны ответить? Как мы должны смотреть на Иоанна 1:18 тем из нас, кто искренне хочет познать Божью истину, кто не задает придирчивых вопросов, чтобы бросить вызов Слову Божьему, но задает вопросы исключительно ради лучшего понимания драгоценного Слова Бога?

Сначала мы исследуем Священные Писания «Ветхого Завета», чтобы узнать следующее:

• Бытие 17: 1 говорит: «И когда Авраму было девяносто девяти лет, Господь явился Авраму и сказал ему: Я Бог Всемогущий; иди передо мной и будь совершенным.”
• Бытие 32:30 говорит: «И назвал Иаков имя месту Пениэль: ибо я видел Бога лицом к лицу, , и моя жизнь сохранилась». ( «Пениэль» на иврите означает «лик Бога»).
• Бытие 35: 9 говорит: «И Бог снова явился Иакову, когда он вышел из Паданарама, и благословил его».
• 1 Царств 3:21 говорит: «И снова явился Господь, опять в Силоме, ибо Господь явился Самуилу в Силоме по слову Господа.”
• 1 Царств 3: 5 говорит: «В Гаваоне, , явился Господь Соломону во сне ночью; и сказал Бог: проси, что Я дам тебе».
• 1 Царств 9: 2 говорит: «Что Господь явился Соломону во второй раз, как он явился ему в Гаваоне».
• 2 Паралипоменон 3: 1 говорит: «И начал Соломон строить дом Господень в Иерусалиме, на горе Мориа, где Господь явился, Давиду, отцу своему, на месте, которое Давид приготовил на гумне Орнана. Иевусит.”

Есть и другие примеры, но для экономии места мы перечислим только их ссылки (вы можете посмотреть их в своей Библии). Попробуйте Бытие 18: 1, Бытие 26: 2 и 3 Царств 11: 9. Как показывают эти стихи, люди действительно видели «Бога» (или «ГОСПОДА» ) в ветхозаветной экономике. Он буквально явился им, и они увидели Его лицом к лицу, как мы видели бы другого человека перед собой. Итак, как мог апостол Иоанн написать, : «Бога не видел никто никогда?» Библия ошибается? Нет, на самом деле нам нужно здравое определение имени «Бог» (у насмешников нет такого рабочего определения, потому что они недостаточно изучают Книгу, которую они порочат и противоречат).

В большинстве случаев, когда подразумевается Бог Сын, Библия использует такие термины, как «Господь Иисус Христос», «Иисус», «Иисус Христос», «Господь Иисус», «Господь», «Христос». , »« Христос Иисус », и так далее. Синтаксис Иоанна 1:18 определяет для нас «Бог» : « Бога не видел никто никогда; единородного Сына, пребывающего в недре Отца, он объявил его ». В этом стихе «Сын» , очевидно, является Богом Сыном, Иисусом Христом. В этом стихе упоминается еще кто-то, и Личность — «Бог. Кем бы был этот Человек? Единственный логичный ответ состоит в том, что это указывает на Бога Отца. Не всегда, но обычно в Священных Писаниях «Нового Завета» имя «Бог» подразумевает Бог Отец. На самом деле Иоанн 1:18 говорит о том, что никто не видел Бога Отца. Итак, кто были люди — Авраам, Иаков, Самуил, Давид, Соломон и так далее, — которые видели в Ветхом Завете, когда «Бог» или «ГОСПОДЬ» явился им? Они увидели бы Бога Сына, Иисуса Христа, в «теофании», в предвоплощенном явлении!

Хотя никто не может видеть Бога-Отца (Он есть Духовное существо), они могут видеть Иисуса Христа, Его Сына.Иисус Христос является таким совершенным отражением Бога Отца во всей Его славе, мудрости и святости, смотреть на Иисуса Христа — все равно что смотреть на Самого Бога Отца. Они так тесно связаны друг с другом! Следовательно, Иисус Христос — единственный путь к Богу Отцу, единственному посреднику между Богом и людьми (1 Тимофею 2: 5). Что бы ни делал Иисус Христос, наблюдать, как Он выполняет эту работу, означало наблюдать, как Бог Отец работает в Нем и через Него для выполнения этой работы!

Иоанна 14: 6-8 объясняет: «[6] Иисус говорит ему: Я есмь путь, истина и жизнь: никто не приходит к Отцу, кроме Меня.[7] Если бы вы знали Меня, то знали бы и Отца моего : и отныне вы знаете его, и видели его. [8] Филипп сказал Ему: Господи! Покажи нам Отца, и достаточно нам. [8] Филипп говорит Ему: Господи! Покажи нам Отца, и достаточно нам. [9] Иисус говорит ему: столько времени я с тобой, а ты не знаешь меня, Филипп? Видевший Меня видел Отца; и как же ты говоришь: покажи нам Отца? [10] Разве ты не веришь, что Я в Отце и Отец во Мне? слова, которые говорю вам, я говорю не от себя: но Отец, живущий во мне, творит дела .”

Евреям 1: 3 говорит, что Иисус Христос, «… сияние славы [Бога Отца] и явный образ Его личности». Колоссянам 2: 9 говорит: «Ибо в [Иисусе Христе] обитает вся полнота Божества телесно». и 2 Коринфянам 4: 6, «Христос, Который есть образ Божий». (Как отмечалось ранее, обратите внимание, как «Бог» в этом последнем стихе указывает на Отца .)

Обратно к Иоанна 1:18: «Бога не видел никто никогда; единородного Сына, пребывающего в недре Отца, он объявил его. Иисус Христос и Его Небесный Отец настолько переплетены, так объединены в любви (Иоанна 17:24), что об Иисусе Христе говорится как об Иисусе Христе «в недре Отца». Иисус Христос — самый дорогой из всех, кого знает Бог Отец! Отношения между Богом Отцом и Иисусом Христом — величайшие из всех отношений. Захватывающая реальность заключается в том, что в Иисусе Христе мы, христиане, столь же драгоценны для Бога Отца, как и Иисус! «Во славу славы благодати Его; в котором Он принял нас в возлюбленных » (Ефесянам 1: 6).Колоссянам 1:13 называет Иисуса Христа «своим дорогим Сыном» — Иисус всегда так любим Богом Отцом, и во Христе мы всегда так любимы Богом Отцом!

Поскольку Бог Отец и Бог Сын так тесно связаны, Бог Отец объявляет Себя нам через Иисуса Христа. Иисус Христос своими действиями и словами делает невидимого Бога Отца известным человечеству. Опять же, Иисус Христос — Посредник между Богом Отцом и людьми (1 Тимофею 2: 5). Чтобы лучше понять отношения между Иисусом Христом и Его Небесным Отцом, нам не нужно искать дальше Его молитвы, обращенной к Отцу непосредственно перед Его предательством, арестом и смертью на жестоком кресте Голгофы (обратите внимание на утверждения, выделенные жирным шрифтом).Обратите внимание на слова из Иоанна, главы 17:

.

«[1] Сии слова сказал Иисус, и, подняв глаза свои к небу, сказал: Отец! Пришел час; прославь Сына твоего, дабы и Сын твой прославил тебя: [2] Как Ты дал ему власть над всякой плотью, да дал он жизнь вечную всем, кого Ты дал ему. [3] И сие есть жизнь вечная, чтобы они познали Тебя, единственного истинного Бога, и Иисуса Христа, Которого Ты послал. [4] Я прославил Тебя на земле: Я закончил дело, которое Ты дал мне сделать.”

«[5] И ныне, о Отец, прославь меня с Собой Твоей славой, которую Я имел с Тобой до того, как был мир. [6] Я открыл имя Твое людям, которых Ты дал мне от мира: они были Твои, и Ты дал им Меня; и они сдержали твое слово. [7] Теперь они узнали, что все, что Ты дал мне, от Тебя. [8] Ибо Я дал им слова, которые Ты дал мне; и они приняли их, и уверенно знали, что я пришел от тебя, и они поверили, что ты послал меня. [9] Я молю о них: не о мире молю, но о тех, которых Ты дал мне; ибо они твои. [10] И все мое твое, и твое мое; и я прославляюсь в них ».

«[11] И теперь меня больше нет в мире, но они в мире, и я прихожу к тебе. Святой Отец, сохраняй своим именем тех, кого Ты дал мне, чтобы они были единым целым, как и мы. [12] Пока я был с ними в мире, я хранил их во имя Твое: тех, которых Ты дал мне, я сохранил, и никто из них не погиб, кроме сына погибели; чтобы писание могло исполниться.”

“[13] И теперь я приду к тебе; и это я говорю в мире, чтобы моя радость исполнилась сама по себе. [14] Я дал им слово Твое; и мир возненавидел их, потому что они не от мира, как я не от мира. [15] Я молю не забрать их из мира, но уберечь их от зла. [16] Они не от мира, как и я не от мира. [17] Освяти их истиной Твоей: слово Твое есть истина. [18] Как Ты послал меня в мир, так и Я послал их в мир. [19] И ради них я освящаю себя, чтобы и они освятились истиной. [20] И не за них одних молю, но и за тех, которые поверят в Меня через слово свое; [21] Дабы все они могли быть одним; как Ты, Отец, во мне, и я в Тебе, чтобы и они были одно в нас: дабы мир поверил, что Ты послал меня. [22] И я дал им славу, которую Ты дал мне; да будут они одно, как и мы одно: [23] Я в них, и Ты во мне, чтобы они совершились в одном; и чтобы мир узнал, что ты послал меня и любил их, как ты любил меня.”

«[24] Отец! Я хочу, чтобы и они, которых Ты дал мне, были со мной, где я; чтобы они увидели мою славу, которую Ты дал мне, ибо Ты возлюбил меня прежде основания мира. [25] Отец праведный, мир не знал Тебя; но Я знал Тебя, а они знали, что Ты послал меня. [26] И Я объявил им имя Твое, и объявлю его: чтобы любовь, которой ты возлюбил Меня, была в них, и Я в них .”

НЕМНОГО БОЛЬШЕ ЯСНОСТИ

Чтобы еще лучше понять Иоанна 1:18, давайте рассмотрим следующее. Евангелие от Иоанна призвано свидетельствовать о том, что Иисус есть Христос, Сын Божий. В своей основе книга выделяет восемь «знамений» (чудес, передающих учение), которые совершил Иисус, чтобы доказать, что Он был Мессией / Христом / Сыном Бога Израиля. В 20 главе мы читаем стихи 30-31: «[30] И многие другие знамения, которые истинно сотворил Иисус в присутствии учеников Своих, которых не написано в этой книге: [31] Но они написаны: для того, чтобы вы могли верят, что Иисус есть Христос, Сын Божий ; и чтобы веря, что вы можете иметь жизнь через его имя. Эти чудеса «свидетельствовали» о том, что Иисус Христос мог дать тем иудеям, которые приняли Его, «силу стать сынами Божьими» (Иоанна 1:12). Они будут оснащены для того, чтобы делать то, что Он делал для славы Бога Отца! Другими словами, Его сила будет действовать в них и сделать так, чтобы они походили на Его Отца в своем сердце и поступках, точно так же, как Он думал и делал!

ДОПОЛНИТЕЛЬНАЯ ИНФОРМАЦИЯ: КРАТКОЕ СЛОВО О ТЕКСТИЧЕСКОЙ КРИТИКЕ И ИОАНН 1:18

Возлюбленные, изучение Иоанна 1:18 без обсуждения рукописных свидетельств было бы неполным исследованием.Итак, мы посвятим специальный раздел краткому рассмотрению разногласий вокруг чтения Иоанна 1:18.

Иоанна 1:18 — главная причина, по которой проблема версий Библии так важна. Мы еще раз прочитаем это в том виде, в каком оно появляется в нашей Библии короля Иакова: «Бога не видел никто никогда; единородного Сына, пребывающего в недре Отца, он объявил его ». Большинство греческих рукописей Нового Завета гласит: « monogenes huios » ( «Единородный Сын» ) — Библия Короля Иакова и ее греческий текст Textus Receptus имеет правильное чтение .В греческом Новом Завете, используемом переводчиками современных английских версий, обычно называемых «Nestle-Aland Greek» или «Критический текст», есть фраза « monogenes theos » (переводится как «Единородный Бог» в Новой американской стандартной Библии).

В истории церкви было (и остается) еретическое учение, известное как «арианство». Это вера в то, что библейский взгляд на Троицу ошибочен, что Иисус Христос является сотворенным существом и что Иисус Христос , а не равен Богу-Отцу.Сказать, что Иисус является «рожденным Богом», не только исключает упоминание об Иисусе, являющемся «Сыном» (таким образом, удаляя ссылку на Троицу — помните синтаксические комментарии нашего Бога / Отца / Сына из предыдущих?), Но также ограничивает эту идею. что Бог имел происхождение, что Иисус был сотворенным богом или сотворенным существом. Это точка зрения Свидетелей Иеговы и точка зрения мормонов на Иисуса Христа. Иисус Христос определенно является Богом, но Он , а не «рожденный Бог». Сказать, что Иисус Христос есть «рожденный Бог», — это ересь; NASB — это современная еретическая английская версия.Иисус Христос есть Бог «рожденный Сын, » для Отца Бог воскресил Своего Сына, , а не Своего « Бог » из мертвых (см. Деяния 13: 33-34) .

ЗАКЛЮЧЕНИЕ

«Бога не видел никто никогда; Единородный Сын, Который на лоне Отца, объявил Его » (Иоанна 1:18). Этот стих не отрицает, что Иисус есть Бог. Фактически, для Иоанна 1:18 утверждение, что «Бог» (указывает на Отца) не было замечено в Ветхом Завете, но, тем не менее, Ветхий Завет говорит, что люди действительно видели Бога, означает, что есть по крайней мере два названных Лица. «Бог» в Библии.Другими словами, Иисус Христос — это «ГОСПОДЬ» (все заглавные буквы, ИЕГОВА) Ветхого Завета! Хотя Иоанн 1:18 рассматривается как опровержение божественности Иисуса, при внимательном изучении этот стих усиливает утверждение о том, что Иисус был и остается таким же Богом, как и Бог Отец. Иисус — ИЕГОВА, дорогие друзья, поэтому теперь мы видим, почему дьявол испортил Иоанна 1:18 и не дает людям понять, как правильно его читать!

Иоанна 1:18 просто означает, что всякий раз, когда «Бог» являлся людям в домостроительстве Ветхого Завета, это был Бог Сын, Иисус Христос до Своего воплощения (до того, как Он принял на Себя человеческую плоть и стал Богочеловеком).В Иоанна 1:18 говорится, что ни один смертный человек не видел Бога Отца . Фраза , «которого никто не видел и не может видеть» из 1 Тимофею 6:16, не относится к , как иногда предполагалось, к Иисусу Христу, а скорее относится к «Богу» (Отец ) стиха 13. Только Иисус Христос, Его Сын, видел Его и имел личные отношения с Ним. Таким образом, только через Иисуса Христа мы можем иметь общение с Богом Отцом.Следовательно, Библия говорит, что те, кто видели Иисуса Христа во плоти, видели Его Отца — Иисус Христос является совершенным отражением Его Небесного Отца, «сияние славы Его и явный образ Его личности» (Евреям 1: 3), «образ Божий» (2 Коринфянам 4: 4). Именно через Своего Сына Иисуса Христа Бог Отец явил Себя (см. К Евреям 1: 1-2).

См. Также:
»Является ли Божество / Троица библейским понятием?
»Какую версию Библии мне следует использовать?
»Могут ли евреи, которые верят в Бога Отца, но отвергают Иисуса, спастись от вечного проклятия?

Нравится:

Нравится Загрузка…

Связанные

Разве в Библии не говорится, что люди действительно видели Бога?

Есть несколько отрывков Священного Писания, которые, кажется, указывают на то, что люди действительно видели Бога:

Иаков Эт Пениэль

Иаков видел Бога лицом к лицу на Пениэле.

Иаков назвал это место Пениэлем: я видел Бога лицом к лицу, и моя жизнь сохранилась (Бытие 32:30).

Моисей

В Библии говорится, что Моисей видел Бога несколько раз.

И Моисей закрыл лицо свое, потому что боялся взглянуть на Бога (Исход 3: 6).

Писание заявляет.

Итак, Господь говорил с Моисеем лицом к лицу, как человек говорит со своим другом (Исход 33:11).

Мы читаем во Второзаконии.

Но поскольку не восставал в Израиле пророк, подобный Моисею, которого Господь знал лицом к лицу (Второзаконие 34:10).

Исайя

Пророк Исайя записывает, что видел Бога.

В год смерти царя Озии я увидел Господа, сидящего на престоле высоком и превознесенном, и шлейф Его одежд наполнил весь храм (Исайя 6: 1).

Не видел Бога

Действительно ли эти люди видели Бога? Нет. То, что видели эти люди, было не сущностью Бога, а его физическим представлением. Как дух Бог невидим для человечества.Никто не может видеть Его напрямую. Апостол Павел сказал об Иисусе:

Он образ невидимого Бога (Колоссянам 1:15).

Хотя Бог по своей сути невидим, Он иногда принимал физическую форму, чтобы общаться со Своим творением. Он сделал это для блага тех, с кем говорил. Физическая форма дала человеку точку отсчета, с которой он мог общаться с Богом.

Никто не может увидеть Бога

Но то, что видели люди, не было сущностью Бога, потому что никто не видел и не может видеть Бога в Его сущности:

Никто никогда не видел Бога, но Бог Единственный, но единственный, кто находится рядом с Отцом, сделал его известным (Иоанна 1:18).

Павел написал.

Кто один бессмертен и живет в неприступном свете, которого никто не видел и не может видеть. Ему честь и могущество во веки веков (1 Тимофею 6:16).

Грешное человечество не имеет доступа к святому Богу.

Резюме

В период Ветхого Завета Бог явился некоторым людям в физической форме. Эта форма была не сущностью Бога, а, скорее, физическим представлением Бога на благо тех, с кем Он разговаривал.Никто не видел Бога и не может видеть Бога, потому что по природе Он невидимый дух.

Кто-нибудь видел лицо Бога?

Открывая святое лицо Бога

В Бытие 32:30 Иаков сказал: «… Я видел Бога лицом к лицу», а в Иоанна 1:18 «Бога не видел никто никогда». И снова Иисус говорит в Иоанна 14: 7, 9: «Если бы вы знали Меня, то знали бы и Отца Моего; и отныне вы знаете его и видели Его… Видевший Меня видел Отца…».Как же тогда примириться с «видением лица Бога»?

Никто не видел лица Бога

Конечно, никто не видел лица Бога. Как Бог сказал Моисею в Исходе 33:20, когда Моисей был на горе. Синая и захотел увидеть Бога: И он сказал: «Ты не можешь видеть моего лица; ибо никто не увидит меня и не останется в живых. И сказал Господь: вот, есть место рядом со мной, и ты станешь на камне ». Бог на самом деле спрятал Моисея, чтобы он не мог видеть Его и всю Его славу. Итак, мы действительно знаем, что когда Бог сказал: «Никто не может видеть моего лица», именно это Он имел в виду.

А как насчет Иакова? Разве он не видел лица Бога?

Итак, что имеется в виду в Бытии 32:30, когда Иаков сказал: «Я видел лицо Бога?» Мы знаем, что в Иоанна 1:18 Иисус ссылается на то, что Бог сказал Моисею здесь, в Исходе, что никто не видел лица Бога; и все же в Слове Божьем есть и другие отрывки, в которых упоминается кто-то, видевший Бога. Это, конечно, имеет дело с теофанией или, на самом деле, духовным видением лица Бога, но не во всей Его славе. В той же главе (Исход 33), где Бог сказал: «Никто не увидит лица Моего и не останется в живых», в Библии также говорится: «И сказал Господь Моисею лицом к лицу, как человек говорит с другом.Итак, здесь снова это должно иметь дело с духовным видением лица Бога, и это не противоречит ».

Моисей в присутствии Бога

Моисей определенно был в присутствии Бога, точно так же, как он был в Его присутствии, когда он шел на гору. Синая и увидел горящий куст. Хотя он не видел Бога, он видел последствия (горящий куст) и знал отношения с Богом, поскольку Бог сказал: «Снимите обувь, вы на святой земле». Итак, вот пример того, как Бог якобы встретил кого-то «лицом к лицу».

Кроме того, во Второзаконии говорится: «Господь да просияет над тобой, и помилует тебя, и возведет заветы Свои с тобой». Конечно, Слово Божье говорит, что никто не видел Его лица, поэтому мы имеем дело не только с физическими и личными отношениями с человеком, потому что Бытие 32:24 говорит очень просто: «И Иаков остался один; и там боролся с ним человек до рассвета ». Так вот, здесь не говорится, что Бог боролся с Иаковом.

Это мог быть ангел, богоявление или предвоплощенное явление Иисуса Христа, борющегося с ним.Иаков боролся с Богом не только физически, но и духовно. Итак, конечно, когда Бог имел дело с ним во время этого борцовского поединка, если хотите, и когда Бог не только искалечил его, но и исцелил, именно тогда Иаков сказал: «Я видел Бога лицом к лицу». Это не означало, что он буквально смотрел ему в лицо, но что он встретился с Ним очень личным образом.

Христос отражает лицо Бога

В жизни верующего бывает время, когда он встречается с Богом лицом к лицу.Именно тогда он узнает Иисуса Христа как своего личного Спасителя. Когда грешник осознает, что он потерян, и единственный способ спастись — единственный путь к спасению — это прийти к Богу на Его основании и покаяться (исповедовать свой грех отвержения Сына Божьего).

Тогда совершенно реальным образом этот грешник встречается лицом к лицу с Богом, хотя никогда не видел Его лица. Это, конечно, не противоречие. Это то, что нам нужно понять в полном контексте через Слово Божье. На самом деле следует помнить, что то, что видел Иаков, было не лицом Бога во всем Его великолепии, а на самом деле проявлением силы Божьей, когда он боролся с Ним.Он видел, как Бог работает в его жизни.

Следующие две вкладки изменяют содержимое ниже.

Доктор Элмер Таунс — профессор колледжа и семинарии, автор популярных и научных работ (редактор двух энциклопедий), преподаватель популярных семинаров и преданный работник воскресной школы, разработал более 20 пакетов материалов для обучения лидерству. Его личное образование включает степень бакалавра. от Северо-Западного колледжа в Миннеаполисе, штат Миннесота, степень магистра Южного методистского университета в Далласе, штат Техас, степень магистра.M. из Далласской теологической семинарии также в Далласе, MRE из теологической семинарии Гарретта в Эванстоне, штат Иллинойс, и D.Min. из Фуллерской теологической семинарии в Пасадене, Калифорния. Он является соучредителем Университета Либерти вместе с Джерри Фалуэллом в 1971 году и был единственным штатным преподавателем в первый год существования Либерти. Сегодня в университетском городке обучается более 11 400 студентов, из которых 39 000 обучаются по программе дистанционного обучения (ныне Liberty University Online), и он является деканом Школы религии.Доктор Таунс читал богословские лекции и вел интенсивные семинары в более чем 50 духовных семинариях в Америке и за рубежом. Имеет звание приглашенного профессора пяти семинарий. Он написал более 2000 справочных и / или популярных статей и получил шесть почетных докторских степеней. Четыре докторские диссертации проанализировали его вклад в религиозное образование и евангелизацию.

Страница не найдена | MIT

Перейти к содержанию ↓

• Образование
• Исследовать
• Инновации
• Прием + помощь
• Студенческая жизнь
• Новости
• Выпускников
• О Массачусетском технологическом институте
• Подробнее ↓
  • Прием + помощь
  • Студенческая жизнь
  • Новости
  • Выпускников
  • О Массачусетском технологическом институте

Меню ↓

Поиск

Меню

Ой, похоже, мы не смогли найти то, что вы искали!
Попробуйте поискать что-нибудь еще!

Что вы ищете?

Увидеть больше результатов

Предложения или отзывы?

.