«Чело-век! Это звучит… гордо!» Монолог Сатина из пьесы «На дне» читает Андрей Цунский

Текст: ГодЛитературы.РФ

Отмечать день рождения Максима Горького нам еще предстоит 28 марта — но, пользуясь некоторой календарной путаницей, связанной с переходом от юлианского календаря к григорианскому, мы предлагаем обратиться к его текстам не откладывая, по старому, как говорится, стилю. Причем наш постоянный автор Андрей Цунский уже прочитал их за вас — вам же остается только слушать. Ну а если вы очаруетесь голосом Андрея — а вы наверняка очаруетесь, — то внизу сможете найти ссылку на плейлист, где вас ждет еще больше текстов в его исполнении.

АУДИО. Максим Горький «Монолог Сатина «

Максим Горький

Монолог Сатина

Пьеса «На дне» (1902 г.)

Сатин. Когда я пьян… мне все нравится. Н-да… Он – молится? Прекрасно! Человек может верить и не верить… это его дело! Человек – свободен… он за все платит сам: за веру, за неверие, за любовь, за ум – человек за все платит сам, и потому он – свободен!.. Человек – вот правда! Что такое человек?.. Это не ты, не я, не они… нет! – это ты, я, они, старик, Наполеон, Магомет… в одном! (Очерчивает пальцем в воздухе фигуру человека.) Понимаешь? Это – огромно! В этом – все начала и концы… Всё – в человеке, всё для человека! Существует только человек, все же остальное – дело его рук и его мозга! Чело-век! Это – великолепно! Это звучит… гордо! Че-ло-век! Надо уважать человека! Не жалеть… не унижать его жалостью… уважать надо! Выпьем за человека, Барон! (Встает.) Хорошо это… чувствовать себя человеком!.. Я – арестант, убийца, шулер… ну, да! Когда я иду по улице, люди смотрят на меня как на жулика… и сторонятся и оглядываются… и часто говорят мне – «Мерзавец! Шарлатан! Работай!» Работать? Для чего? Чтобы быть сытым? (Хохочет.) Я всегда презирал людей, которые слишком заботятся о том, чтобы быть сытыми… Не в этом дело, Барон! Не в этом дело! Человек – выше! Человек – выше сытости!..

АУДИО. Максим Горький «С натуры».

С натуры

с ц е н к а

Впервые напечатано в журнале <Жало>, 1905

• В деревню для успокоения возбуждённых умов, явился администратор. Не выходя из коляски, он, окружённый казаками, обратился к мужикам с успокоительной речью. Говорил милостиво и грозно, укоризненно и отечески, говорил долго.
• Вдруг из толпы, прерывая речь, раздался вопрос:
• — А он?
• — Что? — спросил администратор.
• — А как он?
• — То есть кто — он?
• — Ну, знаешь…
• — Дурак! Что такое — он?
• — Конешно… А всё-таки — как же он?
• — Да что такое? О чём ты спрашиваешь?
• — Насчёт его…
• — Ну?
• — Он останется?
• — Пороть! — приказал администратор. Мужика схватили. Разложили… Выпороли. Он встал и, застёгивая штаны, сказал:
• — Ну, вот… Я так и думал, что, покуда он останется, — будут нас пороть…

Источник: gorkiy-lit.ru/gorkiy

Человека жалеть надо? (По пьсесе М.Горького «На дне») На дне Горький М. :: Litra.RU :: Только отличные сочинения

Человек – это звучит гордо

Человек – это звучит гордо

Человек – это звучит гордо

Выражение из пьесы М. Горького «На дне» (1902), д. 4, слова Сатина: «Чело-век! Это – великолепно! Это звучит… гордо! Че-ло-век! Надо уважать человека».

Словарь крылатых слов.
Plutex.
2004.

.

• Целомудренный [Прекрасный] Иосиф
• Чтение – вот лучшее учение

Смотреть что такое «Человек – это звучит гордо» в других словарях:

• Человек — это звучит гордо — Из пьесы «На дне» (1902) Максима Горького (псевдоним Алексея Максимовича Пешкова, 1868 1936), слова Сатина (действ. 4): «Чело век! Это великолепно! Это звучит… гордо! Че ло век! Надо уважать человека». Энциклопедический словарь крылатых слов и… …   Словарь крылатых слов и выражений

• Человек — это звучит гордо — крыл. сл. Выражение из пьесы М. Горького «На дне» (1902), д. 4, слова Сатина: «Чело век! Это великолепно! Это звучит… гордо! Че ло век! Надо уважать человека» …   Универсальный дополнительный практический толковый словарь И. Мостицкого

• ЧЕЛОВЕК — ЧЕЛОВЕК, человека, в знач. мн. употр. люди (человеки устар. и шутл., косв. человек, человекам и т.д. только в сочетании с колич. словами), муж. 1. Живое существо, в отличие от животного обладаюшее даром речи и мысли и способностью создавать и… …   Толковый словарь Ушакова

• ЧЕЛОВЕК — ЧЕЛОВЕК, а, в знач. мн. употр. люди, ей (человеки устар. и шутл.; косвенный человек, человеками и т. д. только в сочетании с количественными словами; зв. человече в обращении устар. и шутл.), муж. 1. Живое существо, обладающее даром мышления и… …   Толковый словарь Ожегова

• человек —   , а, м.   == Человек труда. патет.   О трудящемся, рабочем.   ◘ После революции человек труда превращается таким образом в общественного деятеля. Шкаратан, Ваксер, 109. Герой нашего времени это человек труда. Кал. 80, 27 авг. Уважение к труду и …   Толковый словарь языка Совдепии

• HOMO SAPIENS — человек разумный, знающий /самоклассификация/. Человек обладает как качествами: разумом и глупостью, памятью и забывчивостью, честностью и лживостью, совестью и ее отсутствием (говорят: бессовестностью ), так и чувствами (желаниями, влечениями):… …   Теоретические аспекты и основы экологической проблемы: толкователь слов и идеоматических выражений

• Крылатые фразы — Афоризмы можно разделить на две категории: одни попадаются нам на глаза, запоминаются и иногда используются при желании блеснуть мудростью , другие же становятся неотъемлемой частью нашей речи и переходят в категорию крылатых фраз . Об авторстве… …   Сводная энциклопедия афоризмов

• Шелаевская средняя общеобразовательная школа — 1912 год открытие Земской школы в с. Шелаево Валуйского уезда, Воронежской губернии. 1934 год открытие семилетней школы в с. Шелаево Уразовского района, Курской области. 1955 год реорганизация семилетки в Шелаевскую среднюю общеобразовательную… …   Википедия

• Горький Максим — (наст. имя Пешков Алексей Максимович) (1868 1936) Русский писатель. Афоризмы, цитаты Горький Максим биография • На дне , 1902 *) • В карете прошлого никуда не уедешь. (Сатин) • Чело век! Это великолепно! Это звучит… гордо! Че ло век! Надо… …   Сводная энциклопедия афоризмов

• Война (альбом, Гражданская оборона) — У этого термина существуют и другие значения, см. Война (значения). Война Альбом Гражданская оборона Записан 1989 Жанр панк рок хардкор панк нойз рок Длительность …   Википедия

Книги

• Человек и стихия, М. Ильин. Москва, 1954 год. Молодая гвардия. Издательский переплет. Сохранность хорошая. «Человек и стихия» — поэтическая и вместе по-настоящему, до последних мелочей, деловая книга. Извечное… Подробнее  Купить за 340 руб
• На дне (CDmp3), Горький Алексей Максимович. Действие пьесы происходит в девятисотые годы в России, переживающей жестокий экономический кризис. По стране в поисках заработка бродят толпы разорившихся крестьян и рабочих, которые, в конце… Подробнее  Купить за 221 руб
• На дне, Горький Максим. «Максим Горький видит и все ощущает пером.Перо не инструмент, а орган писателя»-писал Франц Кафка о выдающемся русском писателе, чье творчество по-прежнему вызывает острые дискуссии.… Подробнее  Купить за 150 руб

Другие книги по запросу «Человек – это звучит гордо» >>

Спор о человеке в пьесе М. Горького «На дне»

• Сочинения
• По литературе
• Горький
• Спор о человеке в пьесе На дне

Спор о человеке. Наверное, эту социально-философскую проблему можно назвать центральной в произведении Максима Горького «На дне». Именно конфликт, основанный на этом споре является «двигателем» сюжета и именно вокруг него раскрывается позиция и мнение самого автора. Но перед тем, как мы начнем рассматривать сюжет, конфликт в произведении и мнение Горького касательно его решения, следует рассмотреть то, в какой обстановке происходит действие пьесы.

В качестве персонажей, которым придётся «спорить о человеке» Горький выбрал сломленных жизнью, бедных людей, опустившихся в результате каких-то жизненных обстоятельств и трудностей «на дно», а именно – в захудалую ночлежку для бедняков.

Именно в эту убогую обстановку к сломленным или по крайней мере испытанным жизнью людям попадает один из центральных персонажей пьесы – старик-бродяга по имени Лука. Будучи достаточно мудрым и искренне любящим людей человеком, Лука видит в каждом обитателе ночлежки не бедняка и опустившегося на дно человека, а самостоятельную и независимую личность, сломленную либо жестокой жизнью и тяжелыми жизненными обстоятельствами, либо собственными ошибками прошлого, за которые, старик, однако, не спешит винить никого. В каждом «потерянном» он видит человека, который, если поймет и примет свои ошибки и начнёт действовать, то, по мнению Луки, обретёт шанс на уход из захудалой ночлежки и возвращение к старой, более достойной жизни.

Он искренне поддерживает людей и подставляет им своё плечо, видя в каждом из них лишь лучшее. Он воодушевляет Актера на излечение от алкоголизма, видит в проститутке Насте девушку, мечтающую о настоящей и чистой любви. Но от так же вступает и в конфликт с Сатиным, поскольку последний считает, что на великие поступки и исправление своих ошибок способны лишь свободные люди, а Лука лишь делает обитателей ночлежки зависимыми от его сострадания и жалости.

И в правду, дальнейший сюжет доказывает, что лишь те, кто были сильными и свободными смогли исправить своё положение. Несвободные же и зависимые от других людей, от религии, от жалости и сострадания к ним со стороны Луки, люди так и не смогли исправиться, а кто-то даже загнал себя в еще более худшее положение. Так, тот же Актер, воодушевленный Лукой, после его ухода столкнулся с жестокой реальностью, где надо быть сильными и крепко и стойко переживать удары судьбы. Не в силах справиться в жестокостью реального мира без чьей-либо поддержки, Актер уходит из мира.

Таким образом, мы можем видеть, что позиция самого Горького намного ближе к жестокому, но так же верящему в то, что «Человек – это звучит гордо!» Сатину, чем к мягкому, сострадающему всем и каждому, Луке.

Спор о человеке в драме М.Горького «На дне»

Пьеса Горького «На дне», безусловно, носит социально-философский характер. В ней раскрывается не только постепенное моральное «умирание» людей, попавших в тяжелейшие социальные условия, но и философские взгляды автора на различные проблемы. Пьеса «На дне», написанная Горьким в 1902 году, принесла писателю мировую известность. Это произведение было откликом писателя на самые актуальные проблемы современности. Идеологическая злободневность сразу привлекла внимание русской общественности. В пьесе обозначено много злободневных в то время вопросов. Но, без всякого сомнения, можно сказать, что одной из основных проблем, поднятых в произведении, является раздумье о Человеке. На самом деле, кажется необычным, что каждый из обитателей ночлежки имеет свою позицию относительно этой проблемы. Горький в своем произведении показывает нам страшный мир полной нищеты, беспросветного страдания, мир людей, поставленных в предельно бесчеловечные условия. И именно в этом обществе поднимается вопрос: что есть человек. Конечно же, носителями этой проблемы можно назвать всех персонажей, но особенно хотелось бы выделить троих из них: Бубнова, Луку, и Сатина. Позиция Бубнова – это скепсис, фатализм, желание унизить человека. Он жесток, не желает сохранять в себе какие-либо хорошие качества. В Бубнове нет ни капли сострадания. С его точки зрения, именно на абсолютном дне жизни обнажается истинная сущность человека, с него слетает наслоение цивилизованной, культурной жизни: «…все слиняло, один голый человек остался». Видимо, тем самым он хочет сказать о животной сущности человека. Бубнов видит в нем лишь низкое, эгоистичное, не желая принимать во внимание развитие общественной, культурной жизни. Что представляет собой гуманизм Луки? У него нет веры в человека. Для него все люди одинаково ничтожны, слабы, нуждаются лишь в сострадании и утешении: «Мне – все равно! Я и жуликов уважаю; по-моему, ни одна блоха – не плоха: все черненькие, все – прыгают…» Его философия заключается в том, что человека необходимо всегда поддерживать внутренней верой. Наглядной картиной к этому является рассказ Луки о поисках праведной земли. В этой притче речь идет о том, что ученый, разрушивший веру в праведную землю у одного ее искателя, погубил этого человека: тот повесился после того, как рассеялась его иллюзия. Тем самым Лука хотел показать слабость этого человека в том случае, когда у того нет цели в жизни, хотя бы призрачной. Нельзя отрицать, что Лука по-своему заступается за человека, его достоинство: «А все – люди! Как ни притворяйся, как ни вихляйся, а человеком родился, человеком и помрешь…» Защищая Анну, Лука говорит: «… а разве можно человека эдак бросать? Он – каков ни есть – а всегда своей цены стоит…» Но все-таки в первую очередь позиция Луки заключается в том, что человек достоин жалости, именно жалость и ласка способны вернуть запуганному, озверевшему от страха существу человеческий вид. Думаю, не будет ошибкой предположить, что на самом деле Лука считал, что реальное положение человека изменить нельзя. Можно изменить лишь отношение человека к себе и к окружающим, изменить его сознание, самочувствие, самооценку, примирить его с жизнью. Отличен от точек зрения Бубнова и Луки взгляд Сатина на человека. Он говорит о свободном Человеке с большой буквы. Сатин считает унизительным сострадательный гуманизм Луки: «Надо уважать человека! Не жалеть… не унижать его жалостью…» Сатин осуждает и утешительную ложь: «Ложь – религия рабов и хозяев…», «Правда – бог свободного человека!», «человек – вот правда!», «Существует только человек, все же остальное – дело его рук и мозга! Чело-век! Это – великолепно! Это звучит… гордо!» Но что такое человек для Сатина? «Что такое человек?.. Это не ты, не я, не они… нет! – это ты, я, они, старик, Наполеон, Магомет… в одном!» Но романтической мечте Сатина о гордом, вольном, сильном Человеке противопоставлена реальность его жизни, его характер. Сатин – скептик. Он апатичен, пассивен в жизни. Его протест заключается в призыве к «ничегонеделанию»: «Я тебе дам один совет: ничего не делай! Просто – обременяй землю!..» Сатин не просто был сброшен на «дно». Он сам туда пришел и обосновался там. Ему так удобней. И вот он обитает в подвале, пропивает и проигрывает свои возможности. Хотя от природы он наделен живым умом, способностью мыслить. Хотелось бы верить, что встреча с Лукой может как-то изменить его жизнь, придать ему больше активности, но мы понимаем, что это будет не так. Этот человек продолжит сознательно губить свою жизнь, он может лишь философствовать и бездействовать. Крайне трудно рассуждать о верной и неверной позиции носителей философских мыслей о Человеке, да и нет в этом смысла. И ложь, и правда хороши в свое время, ведь в различных ситуациях правдой можно как убить человека, так и дать ему стимул жить и бороться дальше. Но фраза из пьесы М.Горького «Человек-это звучит гордо» со временем стала крылатой. Я считаю, что подобный факт свидетельствует об истинности этой фразы.

Спор ночлежников о человеке

Общее благо создается счастьем каждого.

Калио

Исправьте условия жизни людей, и люди станут лучше, чтобы быть достойными этих благ.

Флетчер

Для чего живет человек, каково его предназначение на земле – этот вопрос волновал и волнует многих писателей и публицистов. В пьесе “На дне” А. М. Горький пытается найти ответ на этот вопрос. Его герои, обитатели человеческого “дна”, бессмысленно прожигающие жизнь в нищете и пьянстве, еще окончательно не потеряли человеческого достоинства, не утратили своей индивидуальности.

Спор

о месте человека в обществе возникает между героями пьесы в начале четвертого действия, после ухода Луки. Лука, одинокий странник, так же внезапно исчезает из ночлежки, как и появляется. Ему отведена значительная роль в пьесе. Лука пытается “помочь” обитателям ночлежки: Анне обещает счастливую жизнь в загробном мире, Актеру – излечение от алкоголизма, Ваське Пеплу – счастливую жизнь вместе с Наташей в Сибири. Но не все верят его сладким речам.

Сатин, Барон, Бубнов лишь подсмеиваются над стариком. И вот странник уходит, а вместе с ним – и мечты, надежда на лучшую жизнь.

В четвертом действии

меняется атмосфера общения в ночлежке. Если раньше каждый из героев существовал сам по себе, не обращая внимания на окружающих, то теперь обитатели ночлежки слушают друг друга, пытаются думать сообща.

Вместо отдельных реплик звучат целые монологи-размышления. Что-то произошло в душах героев после знакомства со стариком. И все трагедии, произошедшие в пьесе, наложили на каждого из них свой отпечаток.

О Луке ночлежники отзываются с теплотой: “Он вообще… для многих был… как мякиш для беззубых…” , “… Как пластырь для нарывов” , “Он…он жалостливый был… у вас вот… жалости нет…” . Даже Сатин, несмотря на все свои усмешки, с сочувствием относится к старику, называл его “умницей”.

И все же герои понимают, что его слова – лишь сладкая ложь. А ложью ни спасти, ни вылечить человека нельзя. “Он врал… но это лишь из жалости к нам… Есть ложь утешительная, ложь примиряющая…

Ложь-религия рабов и хозяев… Правда – бог свободного человека”, – так рассуждает Сатин.

По мнению Луки, люди должны жить для лучшего, “потому-то всякого человека и уважать надо”. Для этого Лука и появился в ночлежке, чтобы внушить ее обитателям веру в лучшее. Но его слова – лишь иллюзия. Подражая ему, и другие герои начинают врать. Например, Барон вновь вспоминает о былой жизни: “Старая фамилия… времен Екатерины…

При Николае Первом дед мой, Густав Дебиль… занимал высокий пост… богатство… сотни крепостных… лошади… повара…”. И он наслаждается своими “воспоминаниями”, не обращая внимания на окрики Насти: “Врешь! Не было этого!” И все же, как говорит Сатин, “в карете прошлого далеко не уедешь”.

Нужно жить настоящим.

Сатин – главный герой четвертого действия. Если в начале пьесы он лишь пытается философствовать, то здесь герой произносит целые монологи о смысле человеческой жизни, о назначении человека. Сатин лишь в одном согласен с Лукой, что “человек рождается для лучшего”.

Для лучшей жизни, чем та, которая окружает обитателей ночлежки. В своем монологе герой отстаивает свою концепцию: “Все – в человеке, все для человека! Существует только человек, все остальное – дело его рук и мозга! Че-ло-век! Это – великолепно!

Это звучит… гордо! Че-ло-век! Надо уважать человека!

Не жалеть… не унижать его жалостью… уважать надо!” Не случайно Сатин акцентирует внимание на слове “человек”. Это высшее творение природы. Человеку дан разум, чтобы мыслить, и руки, чтобы работать.

Необходимо лишь найти свое место в жизни, реализовать себя.

Сатин не согласен с Лукой, он считает, что жалость не может быть спасением от проблем, а лишь унижает его. И мы видим, что пьяница Сатин, живущий в сыром подвале, все же еще окончательно не погиб, не превратился в животное. Он личность, и мечтает о том, чтобы окружающие эту личность уважали, несмотря на все ее пороки и недостатки.

И Барон – личность, и Настя, и Актер. Но не каждый из обитателей ночлежки верит в это.

Например, Актера после исчезновения Луки преследует мысль о самоубийстве: “Яма эта… будет мне могилой… умираю, немощный и хилый!” По мнению Сатина, самоубийство – это малодушие, это неуважение к самому себе как к личности. Поэтому он считает, что Актер – просто “дурак”.

Другие герои прислушиваются к монологам Сатина, в их сонных душах происходят сложные процессы, и люди начинают слышать, чувствовать, понимать. Понимать, что дальше так жить нельзя, необходимо что-то делать, чтобы подняться “со дна”, приносить своим трудом пользу обществу. Нельзя утонуть в пьянстве и лени, необходимо действовать и уважать прежде всего себя как личность.

В этом и заключается смысл пьесы.

И несмотря на самоубийство Актера, финал не кажется таким уж трагичным. Все-таки у Горького есть надежда на избавление человечества от пороков и слабостей, изменение в лучшую сторону. А монологи-размышления Сатина актуальны и для современного читателя.

Спор ночлежников о человеке пьесы М. Горького «На дне»

Спор ночлежников о человеке. Для чего живет человек, каково его предназначе­ние на земле? Этот вопрос волновал и волнует мно­гих писателей и публицистов. В пьесе «На дне» М.
Горький пытается найти ответ на этот вопрос.

Его герои, обитатели человеческого дна, бессмысленно прожигающие жизнь в нищете и пьянстве, еще окон­чательно не потеряли человеческого достоинства, не утратили своей индивидуальности.

Спор о месте человека в обществе возникает меж­ду героями пьесы в начале четвертого действия, пос­ле ухода Луки. Лука, одинокий странник, так же внезапно исчезает из ночлежки, как и появляется. Ему отведена значительная роль в пьесе.

Лука пы­тается помочь обитателям ночлежки: Анне обещает счастливую жизнь в загробном мире, Актеру — изле­чение от алкоголизма, Ваське Пеплу — счастливую жизнь вместе с Наташей в Сибири. Но не все верят его сладким речам. Сатин, Барон, Бубнов лишь по­смеиваются над стариком.

И вот странник уходит, а вместе с ним — и мечты, надежда на лучшую жизнь.

В четвертом действии меняется атмосфера обще­ния в ночлежке. Если раньше каждый из героев су­ществовал сам по себе, не обращая внимания на ок­ружающих, то теперь обитатели ночлежки слушают друг друга, пытаются думать сообща.

Вместо отдельных реплик звучат целые монологи- размышления. Что-то произошло в душах героев после знакомства со стариком. И все трагедии, про­изошедшие в пьесе, наложили на каждого из них свой отпечаток.

О Луке ночлежники отзываются с теплотой: «Он во­обще… для многих был… как мякиш для беззубых…» (Сатин), «… Как пластырь для нарывов» (Барон), «Он… он жалостливый был… у вас вот… жалости нет…» (Клещ). Даже Сатин, несмотря на все свои ус­мешки, с сочувствием относится к старику, назы­вает его «умницей».

И все же герои понимают, что его слова — лишь сладкая ложь. А ложью ни спасти, ни вылечить чело­века нельзя. «Он врал… но это лишь из жалости к нам… Есть ложь утешительная, ложь примиряю­щая… Ложь — религия рабов и хозяев… Правда — бог свободного человека», — так рассуждает Сатин.

По мнению Луки, люди должны жить для лучше­го, «потому-то всякого человека и уважать надо». Для этого Лука и появился в ночлежке — чтобы вну­шить ее обитателям веру в лучшее. Но его слова — лишь иллюзия. Подражая ему, и другие герои начи­нают врать.

Например, Барон вновь вспоминает о бы­лой жизни: «Старая фамилия … времен Екатерины… При Николае Первом дед мой, Густав Дебиль… зани­мал высокий пост… богатство… сотни крепостных… лошади… повара…».

И он наслаждается своими «вос­поминаниями», не обращая внимания на окрики На­сти: «Врешь! Не было этого!» И все же, как говорит Сатин, «в карете прошлого далеко не уедешь». Нуж­но жить настоящим.

Сатин — главный герой четвертого действия. Ес­ли в начале пьесы он лишь пытается философство­вать, то здесь герой произносит целые монологи о смысле человеческой жизни, о назначении челове­ка. Сатин лишь в одном согласен с Лукой — что «чело­век рождается для лучшего».

Для лучшей жизни, чем та, которая окружает обитателей ночлежки.

В своем монологе герой отстаивает свою концепцию: «Все — в человеке, все для человека! Существует только че­ловек, все остальное — дело его рук и мозга! Че-ло- век! Это — великолепно! Это звучит… гордо! Че-ло-век! Надо уважать человека! Не жалеть… не унижать его жалостью… уважать надо!» Не случайно Сатин ак­центирует внимание на слове «человек». Это высшее творение природы. Человеку дан разум, чтобы мыс­лить, и руки, чтобы работать. Необходимо лишь най­ти свое место в жизни, реализовать себя.

Сатин не согласен с Лукой, он считает, что жалость не может быть спасением от проблем, а лишь унижа­ет человека.

И мы видим, что пьяница Сатин, живу­щий в сыром подвале, все же еще окончательно не по­гиб, не превратился в животное.

Он — личность, он мечтает о том, чтобы окружающие эту личность уважали, несмотря на все ее пороки и недостатки. И Барон — личность, и Настя, и Актер. Но не каждый из обитателей ночлежки верит в это.

Например, Актера после исчезновения Луки пре­следует мысль о самоубийстве: «Яма эта… будет мне могилой… умираю, немощный и хилый!» По мнению Сатина, самоубийство — это малодушие, это неува­жение к самому себе как к личности. Поэтому он счи­тает, что Актер — просто дурак.

Другие герои прислушиваются к монологам Сати­на, в их сонных душах происходят сложные процес­сы, и люди начинают слышать, чувствовать, пони­мать.

Понимать, что дальше так жить нельзя, необходимо что-то делать, чтобы подняться со дна, приносить своим трудом пользу обществу.

Нельзя утонуть в пьянстве и лени, необходимо действовать и уважать прежде всего себя как личность. В этом и заключается смысл пьесы.

И, несмотря на самоубийство Актера, финал не ка­жется таким уж трагичным. Все-таки у Горького есть надежда на избавление человечества от пороков и слабостей, на изменение в лучшую сторону. А мо­нологи-размышления Сатина актуальны и для совре­менного читателя.

читать похожие:

Источник: https://prepodka.net/spor-nochlezhnikov-o-cheloveke-pesy-m-gorkogo-na-dne/

Спор ночлежников о человеке (анализ диалога в начале 3 действия пьесы М. Горького «На дне»)

Пьеса «На дне», написанная Горьким в течение 1902 года, принесла ему мировую известность. Это произведение было откликом писателя на самые актуальные проблемы современности. Идеологическая злободневность сразу привлекла внимание русской общественности. Мысль о неприятии философии утешительства выражена в известных словах Сатина: «Кто слаб душой… и кто живет чужими соками — тем ложь нужна… одних она поддерживает, другие — прикрываются ею. Ложь — религия рабов и хозяев». Ложь проповедует в пьесе Лука. Этой лжи, психологии покорности Горький противопоставил правду о свободном Человеке, отвергающем унижающую человека жалость. Вообще, появление старца в ночлежке повлекло за собой глобальные изменения во внутреннем мире босяков. Каждый из них по-своему воспринял идею утешительства. Именно поэтому в начале четвертого акта между обитателями ночлежки завязывается горячий спор о значении человека, его жизни на земле. Акт начинается с того, что персонажи обсуждают неожиданное исчезновение Луки. Сатин вспоминает слова из молитвы, которые звучат символично, учитывая то, о ком они говорят: «Тако исчезают грешники от лица праведных». Все понимают несомненное значение Луки, но каждый имеет ввиду что-то свое. Сатин и Барон смеются: «И вообще… для многих он был… как мякиш для беззубых». Клещ защищает старика: «Он…
жалостливый был… у вас вот… жалости нет…». Таким образом, ребром становится вопрос о том, что лучше — правда или ложь? Горький еще раз утверждает бесполезность и губительность жалости к людям. Эта мысль выражена в известных словах Сатина: «Кто слаб душой… и кто живет чужими соками — тем ложь нужна… одних она поддерживает, другие — прикрываются ею… ложь — религия рабов и хозяев». Итак, свои мысли об этом Горький вкладывает в уста Сатина. Он говорит о великих возможностях человека и человечества, которые своими руками, своей мыслью создадут жизнь будущего: «Человек — вот правда… существует только человек, все же остальное — дело его рук и его мозга! Че-ло-век! — Это великолепно! Это звучит гордо!». Этот знаменитый монолог героя стал визитной карточкой пьесы «На дне». Рассмотрим подробнее особенности этого эпизода. Слова Сатина звучат как протест идеологии Луки, хотя последнего уже нет на сцене. Сатин пьян, поэтому его слова иногда противоречат друг другу. Так, к примеру, немного раньше он защищает старика, говоря: «Старик — не шарлатан! Что такое — правда?.. Он врал… но — это из жалости к вам, черт вас возьми! Есть много людей, которые лгут из жалости к ближнему…». Позже он заявляет: «Надо уважать человека! Не жалеть… не унижать его жалостью… уважать надо!». Как понять этого героя? Видимо, автор хотел подчеркнуть противоречивость этого персонажа и то, что его слова о великолепии человека — это прозрение, истина, которая не видна поначалу. И на самом деле, Сатин говорит очень воодушевленно. Его речь похожа на театральный монолог, хотя до этого диалоги и монологи персонажей были максимально приближены автором к разговорной речи: «Что такое человек?.. Это не ты, не я, не они… нет! Это ты, я, они, старик, Наполеон, Магомет… в одном! (Очерчивает пальцем в воздухе фигуру человека)». Какая театральная ремарка! Это не просто монолог, это манифест гордости: «Это огромно! В этом — все начала и концы… Все в человеке, все для человека! Существует только человек, все же остальное — дело его рук и его мозга!». Таким образом, из спора о человеке через монолог Сатина мы узнаем точку зрения Горького о том, что «Человек-это звучит гордо», что жалость — недостойное чувство для настоящего человека.

Спор ночлежников о человеке. (Анализ диалога в начале третьего действия пьесы Горького “На дне”)

%MINIFYHTMLe835f608718ec96373e60137b6e05dd03%

New Roman»; mso-ansi-language:#0400; mso-fareast-language:#0400; mso-bidi-language:#0400;}

Всемирно известная пьеса великого русского писателя А. М. Горького «На дне» и в наше время не теряет такой привлекательной философской пищи для ума. В ней поднимаются различные вопросы о смысле бытия, о горькой правде и сладкой лжи, и несомненно, о самом человеке. О настоящем Человеке. Каким он должен быть?

Именно разговоры о человеке занимают весомое место в спорах опустившихся на самое социальное дно ночлежников.

После ухода Луки, их спасителя подарившего им в веру

в лучшее будущее, они рьяно начинают отстаивать свои позиции. Две противоборствующих мнения сталкиваются в этом разговоре.

Большинство ночлежников говорит, что Лука для них был ,своего рода, спасителем, благодаря которому они обрели надежду. Все понимают, что эта сладкая ложь во имя спасения не делает им чести, она только утешение, только «пластырь для нарывов». Но не смотря на это эта жалость крайне необходима им. Придаваясь сладким грёзам и мечтам, навеянными иллюзиями, они живут прошлым, забывая на время тяжёлую и жестокую реальность.

Сатин же, который является в большей мере героем четвертого действия противостоит остальным героям.

Он убеждает их в бесполезности и ненужности этой жалости и сострадания. Герой пытается донести им смысл человеческого «Я», пуская в ход философские измышления и твердя, что человек рождён для лучшей жизни ( только в этом соглашаясь с Лукой), а не для прожигания её на самом «дне», в ночлежке.

Бесполезной жалостью и состраданием, дарящим призрачные надежды, человека не спасти, его нужно уважать. Уважение—вот истинное чувство, которое следует проявлять к настоящему человеку! Ведь уважение к личности складывается их поступков и мыслей человека, из попыток добиться большего, реализовать свои мечты и найти своё место в жизни. И жалость, по мнению героя, далеко не спасение, а только—гибель личности, унижение.

Однако, ночлежникам проще верить в несбыточное, нежели жить только сегодняшним тяжёлым днём.

Сатин не только себя считает личностью, человеком, и остальных героев тоже пытается заставить увидеть в них лучшее, стремление стать человеком, не смотря на окружающие условия.

Герои прислушиваются к Сатину, и постепенно пытаются осознать, увидеть и ощутить всё то, что сделало из такими. Лень, пьянство, опустило их на самое глубокое «дно», опускаться дальше уже некуда!

Именно поэтому пьесу можно назвать «светом» в окне, надеждой на перерождение людей.

Главное, чтобы они поняли самих себя как человека, увидели в себе личность, решили измениться.

Спор о правде в пьесе «На дне» (М. Горький)

Лука

Лука считает, что ложь может давать человеку надежду. Герой придерживается позиции лжи во спасение. Пьянице Актеру Лука говорит об особом городе, в котором он излечится от алкоголизма и изменится к лучшему. Умирающей Анне Лука рассказывает о том, что она после смерти обретет настоящий покой. Насте, стремившейся к обретению любви, Лука говорит то, что она обязательно добьется того, во что верит. Герой, появившийся в ночлежке, пытается поддержать каждого, кто находится на «дне». Правда Луки заключается в милосердии и сострадании. Она построена на любви ко всему человечеству. Герой стремится каждому жителю ночлежки дать надежду на лучшую жизнь, а ложь становится орудием. Лука не согласен с позицией Бубнова, он считает, что одной только правдой нельзя вылечить душу человека.

Таблица

Чтобы понять разницу в понимании истины разными героями, рассмотрим таблицу «Три правды («На дне»)», построенную на цитатах.

Данная статья, которая поможет написать сочинение «Три правды в пьесе «На дне» Горького», рассмотрит размышления Бубнова, Луки и Сатина по поводу правды и лжи в жизни человека.

• Автор: М. Горький
• Произведение: На дне
• Это сочинение списано 32 183 раз

Пьеса «На дне», по словам Горького, явилась итогом «почти двадцатилетних наблюдений над миром “бывших людей”». Основной философской проблемой пьесы является спор о правде.

Молодой Горький со свойственной ему решимостью взялся за очень сложную тему, над которой до сих пор бьются лучшие умы человечества. Однозначных ответов на вопрос «Что такое правда?» пока не нашли. В горячих спорах, которые ведут герои М. Горького Лука, Бубнов, Сатин, проступает неуверенность самого автора, невозможность прямо ответить на этот философский вопрос. Именно отсюда идут разноречивые трактовки образов героев в критике разных лет. Это особенно касается Луки и Сатина, каждого из которых то возвеличивают, то порицают. У самого Горького находим то «Жалость унижает человека!», то «А все-таки всех людей жалко».

Многие русские писатели (Пушкин, Лермонтов, Гоголь, Толстой, Достоевский и другие) делали попытки дать ответ на «вечные вопросы» бытия, но каждый из них только внес свой вклад в разработку проблемы. На новом этапе исторического развития России Горький представляет свои взгляды о смысле человеческой жизни, ее правде и значении человека на Земле.

Писатель новаторски подошел к решению сложной проблемы. В его пьесе, как у Чехова, нет четкого сюжета и конфликта. Каждый герой озвучивает свою драму жизни, имеет свой голос, высказывает в общем хоре голосов свое мнение. Создается эффект полифонии, многоголосья, что обеспечивает полноту охвата темы. Автор добивается того, что в основе сюжета лежит не интрига, а авторская философская мысль. Именно она двигает сюжет. Столкновение мировоззрений героев и определяет развитие философского конфликта.

Пьеса «На дне» написана в 1902 году, когда после тяжелого экономического кризиса крестьяне уходили целыми деревнями побираться, а в городах закрывались фабрики и заводы, из-за чего рабочие оказались выброшенными на улицу. Все они оказались «на дне» жизни, а вместе с ними и страна в целом. Для полноты картины Горький собрал в подвале представителей всевозможных социальных групп населения. Здесь прозябают карточный шулер Сатин, авантюрист-альфонс Барон, молоденькая проститутка Настя, трудяга слесарь Клещ, его жена Анна, спившийся Актер, вор Васька Пепел, странник Лука.

Тема «лжи» и «правды» раскрывается в репликах героев. Бубнов, например, предлагает собеседнику: «Вали всю правду, как она есть!» А вот мнение Клеща: «Будь она проклята, правда!» То, о чем они говорят, – это правда жизни, «правда факта». Оказывается, для того, чтобы выжить в этом страшном мире, многие не хотят признавать реального положения вещей, то есть своего полного поражения в жизни. Такая правда для них звучит как приговор, невозможность даже крохотной надежды на выход со «дна». Желая защититься от реальности, многие герои перемешивают правду с вымыслом. Настя, например, живет в полностью вымышленном ею мире. Уйти в него помогает затрепанная книжка «про любовь». Читая ее, девушка отождествляет себя с героиней, которую обожает идеальный возлюбленный. Так ей легче жить. Ночлежникам Настя мечтательно рассказывает то о каком-то Рауле, то о Гастоне, якобы неравнодушном к ней. Слушатели смеются. Грубым мужчинам не понять той степени унижения, которое ежедневно испытывает Настя.

Лука, появившись в ночлежке, приносит с собой именно надежду, то, чего так не хватало этим отчаявшимся людям. Образ Луки получился у Горького очень убедительным. Писатель сам испытал в жизни много страданий, поэтому прекрасно понимал великую силу утешения. Не случайно публика на представлении пьесы с первых минут симпатизировала Луке, а не Сатину. Ночлежники, тысячу раз обиженные жизнью, обозленные и циничные, тем не менее Луке – верят! А когда он уходит, жалеют о нем. Дело в том, что в свои утешения он вкладывает душу. Искреннее сочувствие исцеляет, пустые же слова-утешения оскорбляют, в этом человека обмануть невозможно. Лука тратит на несчастных, оставшихся без помощи людей много душевных сил. Их у него хватает на всех. Он действительно разделяет горе с жителями подвала, то есть часть его берет на себя. В действиях его нет никакой корысти. Об этом не писал ни один критик, а ведь это очевидно. По свидетельству современников, Горький, когда читал слова Луки, плакал. Позже он назвал ошибкой то, что его странник вызывает понимание у зрителей.

Горький был уверен, что на первом плане в пьесе будет яркая фигура Сатина. Писатель вложил в его уста пламенные призывы, сделал самым активным, сильным персонажем. В этом образе нашло отражение мировоззрение самого автора. Горький рассуждал в духе прогрессивных людей своего времени. Причина всех бед – царизм. Он должен быть уничтожен. Для этого должен подняться весь народ, но под игом векового рабства он безмолвствует. Как разбудить народ? Только громкими, хлесткими речами, призывами, вызвать активность, жажду справедливости. Заметим, Горький не призывает к топору, он хочет, чтобы в человеке проснулись самосознание, гордость высшего разумного существа, способного на великие свершения. Сатин говорит, что спасение человека в нем самом: «Все – в человеке, все для человека! Существует только человек, все остальное – дело его рук и его мозга!.. Ложь – религия рабов и хозяев… Правда – бог свободного человека! Человек! Это – великолепно! Это звучит… гордо! Надо уважать человека! Не жалеть… не унижать его жалостью… уважать надо!»

Писатель занимал активную позицию в жизни. Он хотел, чтобы все стали борцами за лучшую жизнь. Но такая жизненная энергия, которая досталась Горькому от рождения, была не у всех. На примере своей собственной жизни он доказал, что и в условиях царской России можно из босяков стать великим писателем и общественным деятелем. Для того чтобы подняться со дна жизни, нужны сила, воля и вера, нужно быть Человеком, а не рабом. Его герои ведь тоже не сразу оказались на «дне», но не проявили воли изменить свою жизнь, предпочли опускаться все ниже.

Критики обвиняли Луку в том, что он ушел, оставил людей, обманул возникшие было надежды. Лука не хочет никого изменить, это Сатин призывает измениться, стать Человеком с большой буквы. Подобный призыв и сейчас прозвучал бы в пустоту. Лука – реалист и видит, что, пока человек сам не захочет измениться, никто ему не поможет. В основе его убеждений лежит выстраданная мудрость.

Странник пытается дать толчок процессу возрождения души, он не может жить вместо ночлежников, стать им нянькой. В чем заключается спасительная ложь Луки, тоже не совсем ясно. Лечебницы для алкоголиков тогда уже существовали, это факт, Анне перед смертью он говорит слова, взятые из религиозного учения, остальных он умно и тактично подталкивает к обретению веры в себя. Все, с кем говорил Лука, отмечают его положительное влияние. Даже Сатин признает: «Он подействовал на меня, как кислота на старую и грязную монету…»

Поведение Луки вызывает понимание и уважение. В заявлениях же Сатина много противоречивого. Он здоров, энергичен, призывает измениться, но сам меняться не хочет. Он заявляет: «Ничего не делай! Просто – обременяй землю!» Сатин не хочет работать, смеется над попытками Клеща честным трудом поправить свое положение. Он, бывший телеграфист, смирился со своим положением, продолжает жить в ночлежке, знает, что его когда-нибудь убьют за шулерство, но продолжает играть.

Некоторые неувязки не мешают пьесе Горького оставаться достижением русской драматургии. Писатель первым сопоставил «правду факта» и правду жизни, определил отношение людей к тому и другому понятию. Заговорил об иллюзорности жизни многих людей, которая служит им защитой от реальной жизни. Мужеством смотреть правде в глаза обладают немногие.

Правда Луки в том, что без жалости, сострадания и милосердия мир людей давно перестал бы существовать. Правда Сатина в том, что пора почувствовать себя Человеком, перестать унижаться и терпеть произвол. Общий вывод из пьесы «На дне» таков: человек должен перестать быть рабом, поверить в собственные силы, должен уважать себя и других.

Посмотрите эти сочинения

• Новаторство горького-драматурга в пьесе «На дне» Драма открывается экспозицией, в которой уже представлены основные персонажи, сформулированы основные темы, поставлены многие проблемы. Появление в ночлежке Луки является завязкой пьесы. С этого момента начинается проверка различных жизненных философий и устремлений. Рассказы Луки о «праведной земле» кульминация, а начало развязки — убийство Костылева. Композиция пьесы строго подчинена ее идейно-тематическому содержанию. Основой сюжетного движения становится проверка жизненной практикой философии […]
• Понимание добра и правды в пьесе «На дне» Что есть правда и что есть ложь? Этим вопросом человечество задается на протяжении многих сотен лет. Правда и ложь, добро и зло всегда стоят рядом, одно без другого просто не существует. Столкновение этих понятий является основой многих всемирно известных литературных произведений. Среди них и социально-философская пьеса М. Горького “На дне”. Суть ее — в столкновении жизненных позиций и взглядов разных людей. Автор задается характерным для русской литературы вопросом о двух видах гуманизма и его связи с […]
• Своеобразие конфликта и композиции пьесы «На дне» Возрождение имени Максима Горького после пересмотра места его творчества в русской литературе и переименования всего, носившего имя этого писателя, обязательно должно произойти. Думается, немалую роль в этом сыграет самая известная из драматического наследия Горького пьеса «На дне».Сам жанр драмы предполагает актуальность произведения в обществе, где много нерешенных социальных проблем, где людям известно, что такое ночлежка и отсутствие дома. Пьесу М. Горького «На дне» определяют как социально-философскую драму. […]
• Характеристика героев пьесы «На дне» (таблица) Имя героя Как попал «на дно» Особенности речи, характерные реплики О чем мечтает Бубнов В прошлом он владел красильной мастерской. Обстоятельства заставили его уйти, чтобы выжить, в то время, как жена его сошлась с мастером. Утверждает, что человек не может изменить свою судьба, поэтому плывет по течению, опускаясь на дно. Часто проявляет жестокость, скептицизм, отсутствие хороших качеств. «Все люди на земле лишние». Сложно сказать, что Бубнов о чем-то мечтает, учитывая […]
• «Три правды» в пьесе Горького «На дне» (сочинение) В интервью о пьесе «На дне» в 1903 году М. Горький так определил смысл ее: «Основной вопрос, который я хотел поставить, это — что лучше, истина или сострадание? Что нужнее? Нужно ли доводить сострадание до того, чтобы пользоваться ложью?» Это вопрос не субъективный, а общефилософский. В начале ХХ века спор об истине и утешительных иллюзиях был связан с практическими поисками выхода для обездоленной, угнетенной части общества. В пьесе этот спор приобретает особый накал, так как речь идет о судьбах людей, […]
• «На дне» социально-философская драма (сочинение) В начале 900-х г.г. ведущей в творчестве Горького стала драматургия: одна за другой были созданы пьесы “Мещане” (1901), “На дне” (1902), “Дачники” (1904), “Дети солнца” (1905), “Варвары” (1905), “Враги” (1906). Социально-философская драма “На дне” задумана Горьким еще в 1900 г., впервые опубликована в Мюнхене в 1902г., а 10 января 1903 г. состоялась премьера пьесы в Берлине. Спектакль был сыгран 300 раз подряд, а весной 1905 года отмечалось 500-е представление пьесы. В России “На дне” вышла в издательстве […]
• Атмосфера духовного разобщения людей в пьесе «На дне» Чеховская традиция в драматургии Горького. Оригинально сказал Горький о новаторстве Чехова, который «убивал реализм» (традиционной драмы), поднимая образы до «одухотворенного символа». Так был определен отход автора «Чайки» от острого столкновения характеров, от напряженной фабулы. Вслед за Чеховым Горький стремился передать неторопливый темп повседневной, «бессобытийной» жизни и выделить в ней «подводное течение» внутренних побуждений героев. Только смысл этого «течения» Горький понимал, естественно, по-своему. […]
• Нет ничего такого, что нельзя было бы уложить в простые, ясные слова (сочинение) Величайшее достижение цивилизации – это не колесо и не машина, не компьютер и не самолет. Величайшее достижение любой цивилизации, любого человеческого сообщества – это язык, тот способ общения, который и делает человека человеком. Ни одно животное не общается с себе подобными с помощью слов, не передает записи будущим поколениям, не выстраивает сложный несуществующий мир на бумаге с такой правдоподобностью, что читающий верит в него и считает его реальным. Любой язык обладает бесконечными возможностями для […]
• Идеал личности в раннем творчестве Горького Жизнь Горького была насыщенной приключениями и событиями, крутыми поворотами и переменами. Свою литературную деятельность он начал гимном безумству храбрых и рассказами, прославляющими человека-борца и его стремление к свободе. Писатель хорошо знал мир простых людей. Ведь вместе с ними он прошел многие версты по дорогам России, работал в портах, пекарнях, у богатых хозяев в деревне, вместе с ними ночевал под открытым небом, часто засыпая голодным. Горький говорил, что его хождение по Руси было вызвано не […]
• Челкаш и Гаврила (сравнительная характеристика) Раннее творчество Горького (90‑е гг. XIX в.) создавалось под знаком «собирания» истинно человеческого: «Я очень рано узнал людей и еще с молодости начал выдумывать Человека, чтобы насытить мою жажду красоты. Мудрые люди… убедили меня, что я плохо выдумал утешение себе. Тогда я снова пошел к людям и – это так понятно! – снова от них возвращаюсь к Человеку», – писал в это время Горький. Рассказы 1890‑х гг. можно разделить на две группы: одни из них основаны на вымысле – автор использует легенды или сам их […]
• Проблематика и особенности композиции рассказа «Старуха Изергиль» Рассказ «Старуха Изергиль» (1894) относится к шедеврам раннего творчества М. Горького. Композиция этого произведения более сложна, чем композиция других ранних рассказов писателя. Повествование много повидавшей на своем веку Изергиль делится на три самостоятельные части: легенда о Ларре, рассказ Изергиль о своей жизни, легенда о Данко. Вместе с тем все три части объединены общей идеей, стремлением автора выявить ценность человеческой жизни. Легенды о Ларре и Данко раскрывают две концепции жизни, два […]
• Мечта о прекрасном человеке в произведениях Горького и Булгакова Жизнь М. Горького была необычайно ярка и представляется поистине легендарной. Сделала ее такой прежде всего неразрывная связь писателя с народом. Талант писателя сочетался с талантом революционного борца. Современники справедливо считали писателя главой передовых сил демократической литературы. В советские годы Горький выступал как публицист, драматург и прозаик. В своих рассказах он отражал новое направление в русской жизни. Легенды о Ларре и Данко показывают две концепции жизни, два представления о ней. Одна […]
• Романтизм ранних рассказов Горького К романтическим рассказам Горького относятся «Старуха Изергиль», «Макар Чудра», «Девушка и смерть», «Песня о Соколе» и другие. В них герои – люди исключительные. Они не боятся говорить правду, живут честно. Цыгане в романтических рассказах писателя полны мудрости и достоинства. Эти неграмотные люди рассказывают герою-интеллигенту глубокие символические притчи о смысле жизни. Герои Лойко Зобар и Рада в рассказе «Макар Чудра» противопоставляют себя толпе, живут по своим законам. Больше всего на свете они ценят […]
• Соотношение романтического идеала и действительности в ранних рассказах Горького В творчестве раннего Горького наблюдается сочетание романтизма с реализмом. Писатель критиковал «свинцовые мерзости» российской жизни. В рассказах «Челкаш», «Супруги Орловы», «Однажды осенью», «Коновалов», «Мальва» он создал образы «босяков», людей, сломленных существующим строем в государстве. Эту линию писатель продолжил в пьесе «На дне». В рассказе «Челкаш» Горький показывает двух героев, Челкаша и Гаврилу, столкновение их взглядов на жизнь. Челкаш – бродяга и вор, но при этом он презирает собственность и […]
• Тема поиска смысла жизни, проблемы гордости и свободы в рассказе Горького «Челкаш» Начало творческого пути М. Горького пришлось на период кризиса в социальной и духовной жизни России. По признанию самого писателя, к сочинительству его подтолкнули страшная «бедная жизнь», отсутствие у людей надежды. Горький видел причину создавшегося положения прежде всего в человеке. Поэтому он решил предложить обществу новый идеал человека-протестанта, борца с рабством и несправедливостью. Горький хорошо знал жизнь бедняков, от которых отвернулось общество. В ранней юности он сам был «босяком». Его рассказы […]
• Проблема положительного героя в рассказе Горького «Челкаш» В рассказе Максима Горького «Челкаш» выступают два главных героя – Гришка Челкаш – старый травленный морской волк, заядлый пьяница и ловкий вор, и Гаврила – простой деревенский парень, бедняк, как и Челкаш. Первоначально образ Челкаша воспринимался мной как отрицательный: пьяница, вор, весь оборванный, кости, обтянутые коричневой кожей, холодный хищный взгляд, походка, словно полет хищной птицы. Это описание вызывает некоторое отвращение, неприязнь. Зато Гаврила, наоборот, широкоплечий, коренастый, загорелый, […]
• Сравнительная характеристика «Ларра и Данко» (таблица) Ларра Данко Характер Смелый, решительный, сильный, гордый и слишком эгоистичный, жестокий, высокомерный. Не способен любить, сострадать. Сильный, гордый, но способен пожертвовать жизнью ради людей которых любит. Мужественный, бесстрашный, милосердный. Внешность Симпатичный юноша. Молод и красив. Взгляд Холодный и гордый как у царя зверей. Освещает силой и жизненным огнем. Родственные связи Сын орла и женщины Представитель древнего племени Жизненная позиция Не хочет […]
• Пейзаж в рассказе Горького «Челкаш» Поэты и писатели разных времен и народов использовали описание природы для раскрытия внутреннего мира героя, его характера, настроения. Особенно важен пейзаж в кульминационные моменты произведения, когда описываются конфликт, проблема героя, его внутреннее противоречие. Не обошелся без этого и Максим Горький в рассказе «Челкаш». Рассказ, собственно, и начинается с художественных зарисовок. Писатель использует темные краски («потемневшее от пыли голубое южное небо – мутно», «солнце смотрит сквозь серую вуаль», […]
• Полковник на балу и после бала К наиболее запоминающимся произведениям Л. Н. Толстого можно отнести его рассказ «После бала». Созданный в 1903 году, он пронизан идеями христианства и милосердия. Автор постепенно выводит в центр внимания полковника Б., отца Вареньки. Впервые знакомство происходит на балу в честь окончания масленичной недели, у губернатора. Статный старик — отец красавицы-Вареньки, в которую был самозабвенно влюблен рассказчик. И в эпизоде бала читателю дается портрет этого героя: «Отец Вареньки был очень статный красивый, […]
• Анализ эпизода «Смерть Базарова». Споры в критике вокруг романа «Отцы и дети». Каждый писатель, создавая свое произведение, будь то фантастическая новелла или многотомный роман, несет ответственность за судьбы героев. Автор старается не просто рассказать о жизни человека, изобразив наиболее яркие ее моменты, но и показать, как сформировался характер его героя, в каких условиях развивался, какие особенности психологии и мировоззрения того или иного персонажа привели к счастливой либо трагичной развязке. Финал любого произведения, в котором автор проводит своеобразную черту под определенным […]

«На дне» за 9 минут. Краткое содержание пьесы Горького

: В ночлежку для нищих, потерявших надежду на будущее, пришёл странник, вернул им эту надежду и исчез. Надежды оказались несбыточными, а люди — не готовыми к переменам. Ничто не вытащит их со дна жизни.

Названия актов — условные.

Акт 1. Появление старика Луки

Конец 19-го века. Тёмная и грязная ночлежка для нищих с нарами вдоль стен. В центре — стол с самоваром.

В ночлежке было много людей, каждый занимался своим делом.

Квашня хлопотала у самовара и рассуждала о своём ухажёре. Пожив с мужем-тираном, она не хотела снова выходить замуж.

Квашня — торговка пельменями, около сорока лет, вдова, сильная женщина, любит свободу и независимость

Продолжение после рекламы:

Рядом работал за верстаком Клещ, его тяжело больная жена Анна лежала на кровати за занавеской. Клещ был груб с умирающей женой, считая, что оказался в ночлежке из-за неё.

Андрей Митрич Клещ — слесарь, 40 лет, работящий, грубый, угрюмый, мечтает вырваться из нищеты

Анна — жена Клеща, 30 лет, тяжело больна, несчастна, раздавлена жизнью и никому не нужна

С печи слез Актёр.

Актёр — алкоголик, бывший актёр, около сорока лет, безобиден, способен на сочувствие, настоящее имя – Сверчков-Заволжский

Помогая Анне выйти на свежий воздух, он столкнулся с Костылёвым, который искал свою молодую жену Василису.

Михаил Иванович Костылёв — хозяин ночлежки, 54 года, богат, жаден, готов отобрать у своих постояльцев последнюю копейку, ревнует свою молодую жену Василису

Василиса Карповна — жена Костылёва, 26 лет, безнрав­ственная, скандальная, жестока к сестре, жадна до денег

Костылёв оценил доброе отношение Актёра к умирающей, но отказался скостить ему половину долга.

Разве доброту сердца с деньгами можно равнять? Доброта — она превыше всех благ. А долг твой мне — это так и есть долг!

Брифли существует благодаря рекламе:

Василиса была любовницей Пепла, жившего в отгороженном углу, но Костылёв не мог поймать их вместе и побаивался вора.

Васька Пепел — потомственный вор, 28 лет, любовник Василисы, хочет стать честным

Пеплу Василиса надоела, он ухлёстывал за её сестрой Наташей, но та отвергала его.

Наташа — сестра Василисы, 20 лет, тихая, добрая, мечтательная

Пепел воровал с детства, никогда не работал. Клещ же считал неработающих людей рванью «без чести, без совести». По мнению Пепла, честь и совесть нищим без надобности, они тем нужны, «у кого власть да сила есть».

В ночлежку вошёл странник — старик Лука.

Лука — странствующий проповедник лет шестидесяти, мудрый, ласковый, внимателен к людям

Вслед за ним — Василиса. До неё дошла сплетня, что Пепел хочет бросить её из-за Наташи. Вора в ночлежке не было, и Василиса ушла, ещё сильнее разозлившись.

Появился Медведев.

Абрам Иванович Медведев — полицейский, 50 лет, дядя Василисы и Наташи, ухаживает за Квашнёй

Лука ввёл в комнату еле живую Анну. В это время в сенях Василиса начала бить Наташу. Все, кроме Луки и Анны, бросились их разнимать.

Продолжение после рекламы:

Акт 2. Лука пробуждает в нищих надежду

Вечер. Лука сидел у постели Анны, та жаловалась, что муж бил и обижал её, она всю жизнь голодала, ходила в отрепьях. Лука утешал несчастную, обещая ей отдых после смерти.

Сжульничав, нищий Барон выиграл в карты и предложил Актёру и Луке пропить выигрыш. Старик отказался.

Барон — обнищавший аристократ, 33 года, сожитель Насти, умный, образованный, живёт прошлым и не надеется на будущее

Актёр из-за постоянного пьянства забыл свои любимые стихи, которые собрался прочесть Луке. Старик предложил Актёру лечиться от пьянства в бесплатной лечебнице для пьяниц, Актёру только надо не пить несколько дней.

Человек — всё может… лишь бы захотел…

Сперва Актёру понравилась идея начать жизнь сначала, но потом он называл Луку чудаком и ушёл.

Анна позвала Луку. Клещ хотел поговорить с женой, но той уже было не до него. Больше никому не было дела до умирающей, только Бубнов радовался, что Анна больше не будет кашлять ночью.

Андрей Бубнов — картузник, 45 лет, некогда имел собственное дело, равнодушный, тугодум

Брифли существует благодаря рекламе:

Пепел спросил Медведева, сильно ли Василиса избила сестру. Медведев ответил, что семейные дела вора не касаются, и пригрозил арестовать его. Тогда Пепел пообещал выдать Костылёвых, которые скупали у него краденное. Медведев отступил.

Лука начал убеждать Пепла, что в Сибири можно начать новую, честную жизнь. Пепел заявил, что старик врёт, Лука ответил, что правда не всем нужна, для многих она смертельна.

На вопрос Пепла, есть ли Бог, Лука ответил: «Коли веришь, — есть; не веришь, — нет… Во что веришь, то и есть». Пепел почти догадался, кто Лука такой, но тут Василиса вызвала вора на разговор. Пепел признался, что никогда не любил Василису, а она предложила ему деньги и Наташу в жёны, если он убьёт её мужа. Лука подслушал разговор.

Костылёв застал жену с Пеплом и устроил скандал. Пепел напал на Костылёва, но Лука посоветовал вору не слушать Василису, а брать Наташу и уходить.

Умерла Анна. Лука с Пеплом пошли сообщить Клещу о смерти жены, а в комнату вошли пьяный Актёр и Наташа. Актёр всерьёз собрался вылечиться от пьянства и вернуться на сцену.

Клещ пропил все деньги и не мог похоронить жену. Жители ночлежки пообещали собрать, кто сколько может, и спокойно легли спать — присутствие мёртвого тела их не волновало.

Акт 3. Разговоры о правде и человеческом достоинстве

На пустыре позади ночлежки сидели Наташа, Лука, Барон, Настя и Клещ.

Настя — сожительница Барона, проститутка, 24 года, романтичная и обидчивая, мечтает о любви

В окно выглядывал Бубнов. Настя рассказывала о влюблённом в неё красавце-студенте. Барон снова поссорился с ней, сказав, что история взята из бульварного романа. Лука увёл Настю, ласково утешая. Наташа призналась, что ждёт особенного человека, который спасёт её от сестры и Костылёва.

Барон ушёл мириться с Настей. Вернувшийся Лука рассказал, как на дачу, где он служил сторожем, в поисках еды залезли двое беглых каторжников. Лука пожалел их и прожил с ними на даче всю зиму.

Бубнов сказал, что врать не умеет и предпочитает говорить правду. Лука ответил, что «не всегда правдой душу вылечишь», и рассказал о человеке, верившем, что есть на свете праведная земля, где все уважают друг друга. Однажды учёный доказал человеку, что праведной земли не существует, и тот повесился.

Лука заявил, что скоро уйдёт «в хохлы», где, по слухам, открыли новую веру — «кто крепко хочет — найдёт», надо только помогать людям и уважать их.

Пепел предложил Наташе уйти с ним, пообещав с её помощью измениться, бросить воровство.

Надо так жить… чтобы самому себя можно  было уважать…

Девушка не верила Пеплу и не любила его. Наконец, она согласилась, но пообещала повеситься, если Пепел её ударит. Лука подбодрил девушку — «ты ему нужнее, чем он тебе». Василиса подслушала их разговор и начала насмехаться над сестрой и Пеплом.

Костылёв узнал, что Лука собрался уходить. Он считал, что долг человека — не бродяжничать, а приносить пользу. Странник же не должен вмешиваться в чужие дела, жить отшельником и молиться «за все мирские грехи». Лука возразил: есть люди, как урожайная земля, «что не посеешь на ней — родит», а таких, как Костылёв и бог не исправит. Разозлённый Костылёв выгнал Луку из ночлежки.

Бубнов считал, что «вовремя уйти всегда лучше», он «от каторги спасся тем, что вовремя ушёл». Жена Бубнова с любовником хотели его извести. Бубнов передумал убивать жену и ушёл, оставив свою кожевенную мастерскую.

Появились Сатин и Актёр, который целый день не пил.

Сатин — нищий, около 40-ка лет, образованный, раньше работал на телеграфе и много читал, чем и теперь любит блеснуть

Сатин рассказал Луке, что в молодости «убил подлеца», защищая сестру. Пока сидел в тюрьме, сестра умерла, а Сатин стал игроком. Пришёл Клещ. Он продал весь инструмент, чтобы похоронить жену, и ему нечем работать, а бездельничать стыдно.

Тут все узнали, что Василиса искалечила сестру, ошпарив ей ноги. Разъярённый Пепел толкнул Костылёва, тот упал и умер. Василиса назвала вора убийцей, а он крикнул, что это Василиса его подговорила мужа убить. Наташа решила, что они заодно и изувечили её, чтобы не мешала. Находясь в полубес­па­мятстве, она прокляла Пепла.

Акт 4. После исчезновения Луки

Ночь. За столом Клещ, ставший нищим, чинил гармонь, а Сатин, Барон и Настя выпивали. На печи кашлял Актёр.

Все обсуждали исчезнувшего Луку. Настя, решившая уйти от Барона, сожалела о добром и понимающем старике. Сатин сравнил Луку с мякишем для беззубых, а Барон — с пластырем для нарывов. Клещ считал старика хорошим — он «закон в душе имел». Актёр всё ещё собирался в мифическую лечебницу для пьяниц.

Сатин считал, что старик врал из жалости к ближним. Такая ложь нужна тем, «кто слаб душой, и кто живёт чужими соками», но не тому, кто сам себе хозяин.

Ложь — религия рабов и хозяев… Правда — бог свободного человека!

Тем не менее, на Сатина старик подействовал «как кислота на старую и грязную монету». Его поразили слова Луки о том, что люди на самом деле живут не ради себя, а ждут рождения лучшего человека. Поэтому каждого человека уважать надо — вдруг именно он родился на счастье и для большой пользы.

Барон вспомнил своё семейство — выходцев из Франции. Его предки служили русским царям, занимали высокие посты. Чтобы обидеть Барона, Настя крикнула, что ничего этого не было. Сатин посоветовал ему всё забыть.

Настя рассказала, что Наташа сбежала из больницы и бесследно исчезла. Девушка считала, что хитрая Василиса вывернется, а Пепел попадёт на каторгу.

Сатин начал рассуждать, что в Человеке — совокупности всех людей на земле — «все начала и концы», а окружающий мир — «дело его рук и его мозга». Его надо не унижать жалостью, а уважать, ибо «человек — это звучит гордо».

Барон так рассуждать не умел и боялся. Он всю жизнь плыл по течению и менял одежду. Учился — носил форму студента, женился — примерил фрак, разорился — надел серый пиджак и рыжие брюки, служил чиновником — облачился в мундир и фуражку, украл казённые деньги — получил арестантский халат, теперь носит отрепья, а зачем родился — так и не понял.

Актёр выпил стакан водки и выбежал из комнаты. Вошли выпившие Бубнов и Медведев с водкой и закуской, начали всех угощать. Все смеялись над Медведевым — его уволили из полиции, теперь он подчинялся Квашне, а та, по слухам, его била. Собутыльники, весело распевая, собрались в трактир.

Тут испуганный Барон сообщил, что Актёр повесился на пустыре. Сатин негромко сказал: «Эх… испортил песню… дур-рак!».

Образ Сатина и его значение в пьесе М. Горького «На дне»

Задумывая свою пьесу «На дне», Горький опирался на образы реальных людей, реальные события и факты. Он посещает ночлежки, приюты. Хитров рынок, существовавший в то время в Москве, был скопищем воров, нищих, проституток и других людей, скатившихся на самую последнюю ступень жизни. Именно с них и рисует Горький своих героев. Один из самых ярких персонажей а пьесе — Сатин.

Горький не называет его по имени, подчеркивая тем ненужность самой жизни Сатина. Живет тот в ночлежке Костылева, подавляющей уже одним своим интерьером: тяжелые своды, законченные стены с обвалившейся штукатуркой, грязный стол и табуретки, нары вдоль стен. Уже одно это не оставляет человеку никакого шанса.

Впервые мы встречаемся с Сатиным, когда он просыпается в ночлежке. Впечатление о человеке складывается с первых минут: Горький наделяет Сатина чем-то звериным. Сатин лежит на нарах и рычит. В этом выражается его боль, усталость и отвращение к такой жизни. За пристрастие к картам его когда-нибудь «совсем убьют до смерти», но Сатин уже не считает себя живым человеком. «Дважды убить нельзя», — говорит он. А ведь Сатин не всегда был таким. Это был «рубаха-парень… плясал великолепно, играл на сцене, любил смешить людей». А потом… бывает случается что-то непоправимое, это решает всю дальнейшую судьбу. Сатин убил человека из-за родной сестры и отсидел за это четыре года и семь месяцев. «А после тюрьмы нет ходу!».

Сатину говорят: «Легко ты жизнь переносишь!». Но ему приходится не так просто как может показаться. Он скептически ко всему относится, насмехается над собой и окружающими. Но это всего лишь способ отгородиться от реальности, потому что ничего обнадеживающего для него в ней нет. «А кому хорошо жить? Всем плохо». Сатину, может быть, даже хуже, чем остальным. Он раньше много читал, мог назвать себя образованным человеком, Сатин отлично осознает, что то, как они живут, нельзя даже назвать жизнью. Он и любит «непонятные, редкие слова», потому что они ассоциируются с какой-то другой жизнью, с тем, что когда-то было или могло быть.

У Сатина сформировались очень интересные взгляды. Он сам себе пытается доказать, что стоит не ниже остальных людей. Он спрашивает, зачем работать. Он презирает работу ради еды, выживания. Он говорит: «Ты не станешь работать, я не стану… еще сотни тысяч.., все!». Сатин говорит, что стал бы работать, если бы работа была ему приятна. Но, как нам кажется, не смог бы. Слишком уж сильно опутали его стены ночлежки. Всякий, кто там остается, становится ее заложником. Клещ еще не смирился, он пытается в себе что-то сохранить, как-то бороться. Но прав Сатин, говоря, что и Клещ «привыкнет».

А нужны ли человеку, находящемуся «на дне», человеческие качества? По этому вопросу и происходит первое столкновение взглядов Сатина и Луки. Сатин говорит: «Всякий человек хочет, чтобы его сосед совесть имел, а никому, видишь, не выгодно иметь-то ее». Лука приветствует обитателей ночлежки словами: «Доброго здоровья, народ честной!».

И на всем протяжении пьесы Сатин является антагонистом Луки. Автор оставляет за нами выбор, как же лучше жить и что нужно человеку: правда или ложь. Лука словесно демонстрирует; что человек всегда остается человеком. Он успокаивает людей, вселяет в них надежду. Он внушает Актеру мысль об излечении, рассказывает о лечебнице для алкоголиков. Актер загорается этой идеей. Сатин же называет все это миражом. Он говорит: «Ничего нет! Нет городов, нет людей… ничего нет!». Появление Луки заставляет Сатина задуматься о своей жизни, об их мире: «Мертвецы не чувствуют… Кричи…реви… мертвецы не слышат!».

Но вот «на дне» наступает весна. Но даже она не кажется веселой. Снег стаял, а грязь как была, так и осталась. Все собираются на пустыре, занесенном грязью и мусором ( пакеты для мусора ). И серый цвет стен, и сучья деревьев без почек еще больше подчеркивают всю безысходность жизни. И единственный, кто пытается помочь несчастным, является Лука. Он успокоил умирающую Анну, он утешает и расстроенную Настю. Лука говорит, что «надо кому-нибудь и добрым быть.. жалеть людей надо». Актер, благодаря ему, уже совсем решает бросить пить, пойти работать. На это у Сатина есть лишь одна фраза: «Нелепо». Поведение Сатина кажется жестоким, но он просто осознает бессмысленность происходящего. Он и Клещу, который уже ощутил безвыходность своего положения, дает совет: ничего не делать.

Но о человеке судят не по словам, а по делам. Тот же Сатин с неподдельной нежностью вспоминает о сестре: «Славная была человечинка сестра у меня». Ради нее он и в тюрьму-то сел. Когда бьют Наташу, Сатин сразу же бежит защищать ее. Даже Пепел говорит: «Ты — можешь… не то, что пожалеть можешь… ты умеешь не обижать…».

Сатин пытается быть сильным, противоречит Луке. Он говорит, что человека нельзя жалеть, «унижать его жалостью». Он говорит, что ложь нужна только тем, «кто слаб душой и кто живет чужими соками». Но эта жизнь к Сатину была слишком жестока. Он считает, что смирился с реальностью, привык, но ему все, еще очень больно вспоминать прошлое. Лука говорит: «Не обижай человека». Но эта фраза слишком сильно жжет душу Сатина: «Не тронь… не обижай человека! А если меня однажды обидели и — на всю жизнь сразу!».

Сатин говорит; что человека уважать надо, что ложь унижает человека. Но ведь Лука, уговаривал Пепла бросить воровство, тоже говорит, что «человек должен уважать себя». Он просто не считает жалость. и «ложь во спасение» унизительными.

Горький словами Сатина утверждает величие человека, говоря: «Человек! Это звучит гордо». Сатин называл себя «арестантом, убийцей, шулером», доказывая свое право быть человеком. Он говорит, что «человек — свободен». Очень хочется верить Сатину, но иногда так трудно быть смелым  сильным, независимым. И как порой хочется встретить своего Луку.

Сатин смеется над словами Луки, что «человек рождается для лучшего». Он был бы готов поверить Луке, если бы была хоть какая-то надежда. Но её нет! Он, наверное, и Актера-то пытается оторвать от мыслей об излечении, потому что предвидят его конец. Горький говорят: «Правда — бог свободного человека!». Но он же и противоречит себе словами, что «правда и убить может». Не удивляют Сатина слова Барона: «Актер удавился!». Он лишь констатирует: «Эх… испортил песню… дурак!».

Но эта смерть уж всем открывает глаза на безысходность жизни:

Со-олнце всходит и захо-одит…

А-а в тюрьме моей темно-о!

 

Человеческую жизнь следует уважать и защищать при любых обстоятельствах (19 января 2018 г.)

Христос Краеугольный камень

«Каждый несет ответственность за свою жизнь перед Богом, Который дал ему ее. Именно Бог остается верховным Хозяином жизни. Мы обязаны с благодарностью принять жизнь и сохранить ее для славы [Бога] и спасения наших душ. Мы распорядители, а не хозяева жизни, которую нам доверил Бог. Это не наше дело »(Катехизис Католической Церкви, № 2280).

Следующий понедельник, 22 января, — День молитвы о правовой защите нерожденных детей. Это серьезный день памяти миллионов жертв аморальных и несправедливых законов и практики нашей страны в отношении абортов.

Наша Церковь решительно выступает против абортов, потому что мы считаем, что с первого момента зачатия каждое человеческое существо должно быть признано имеющим нерушимое право на жизнь. Никакой человеческий закон или социальная политика не могут отвергнуть это самое фундаментальное, данное Богом гражданское право.

Абсолютная приверженность нашей Церкви достоинству человеческой жизни распространяется и на другие социальные вопросы. Все формы убийства, включая детоубийство (убийство детей) и геноцид (уничтожение целых общин на основе их религиозной или этнической принадлежности), должны подвергаться решительному противодействию.

То же самое и в отношении смертной казни, которую Папа Франциск объявил «недопустимой, независимо от того, насколько серьезным было совершенное преступление, поскольку оно посягает на неприкосновенность и достоинство человека».”

Этот же принцип применим ко всем формам эвтаназии (см. Катехизис католической церкви, № 2276). Католическое социальное учение подчеркивает, что «те, чья жизнь ухудшилась или ослабла» из-за болезни, инвалидности или глубокой старости, «заслуживают особого уважения». Им нужно помочь вести жизнь как можно более полноценную и достойную в их стесненных обстоятельствах. Каковы бы ни были ее мотивы и средства, прямая эвтаназия («убийство из милосердия») заключается в том, чтобы положить конец человеческой жизни.Наша Церковь учит, что это «всегда недопустимо».

То же самое и с самоубийствами, число которых, к сожалению, растет в нашем обществе. Согласно катехизису, «Самоубийство противоречит естественной склонности человека сохранять и увековечивать свою жизнь. Это серьезно противоречит справедливой любви к себе. Это также оскорбляет любовь к ближнему, потому что несправедливо разрывает узы солидарности с семьей, нацией и другими человеческими обществами, перед которыми мы по-прежнему имеем обязательства »(№ 2281).

Особенно в Соединенных Штатах сегодня, когда многие штаты приняли законы, которые разрешают — даже поощряют — самоубийства с помощью врачей и близких, от церкви требуется высказаться и заявить, что «самоубийство противоречит любви к живому Богу».

Во всех этих случаях Церковь и все мы, отдельные христиане, несем моральную ответственность за проявление сострадания, понимания и любви к нашим сестрам и братьям, которые испытывают такую ​​сильную эмоциональную боль и стресс, что они серьезно задумываются о том, чтобы забрать человеческую жизнь — свою собственную. , что о нерожденном ребенке или любимом человеке, который испытывает ужасную боль.

Мы не можем себе представить, насколько сильное давление оказывается на тех, кто думает об аборте, эвтаназии или самоубийстве. Прежде всего необходимы безусловная любовь и милосердие, которые наш Господь Иисус Христос предлагает всем, кто каким-либо образом обременен. Его любовь нужна, часто отчаянно, для того, чтобы преодолеть барьеры вины и стыда, окружающие наших братьев и сестер, потерявших надежду и ищущих выход из огромных кризисов в своей жизни.

Абсолютная приверженность нашей Церкви достоинству жизни не предназначена для того, чтобы «господствовать над» страдающими женщинами и мужчинами.Вместо этого он служит призывом ко всем остальным — супругам, членам семьи и друзьям, соседям и однокурсникам, а также всем людям доброй воли — обратиться к тем, кто страдает, и предложить слова поддержки и помощи. рука везде, где это возможно.

Чтобы быть знаками безусловной любви и милосердия Бога, мы поддерживаем убеждение, что «человеческая жизнь священна, потому что с самого начала она включает творческое действие Бога и навсегда остается в особых отношениях с Создателем, который является ее единственным. конец.”

Поскольку мы знаем, как сильно Бог любит каждого из нас, мы утверждаем, что «только Бог — Господь жизни от ее начала до конца: никто ни при каких обстоятельствах не может претендовать на право непосредственно уничтожить невинное человеческое существо». »(Катехизис Католической Церкви, № 2258).

Мы распорядители, а не владельцы Божьего дара жизни. Давайте сделаем все, что в наших силах, чтобы лелеять, защищать и защищать этот дар — с момента зачатия до момента естественной смерти! †

Всеобщая декларация прав человека

Жизнь и достоинство человека

Католическая церковь провозглашает, что человеческая жизнь священна и что достоинство человеческой личности является основой нравственного видения
общество. Эта вера является основой всех принципов нашего
социальное обучение. В нашем обществе человеческая жизнь находится под прямой атакой со стороны
аборт и эвтаназия. Ценность человеческой жизни находится под угрозой
путем клонирования, исследования эмбриональных стволовых клеток и использования метода смерти
штраф.Умышленное нападение на мирных жителей во время войны или терроризма
нападки всегда ошибаются. Католическое учение также призывает нас работать, чтобы
избегать войны. Нации должны защищать право на жизнь, находя
все более эффективные способы предотвращения конфликтов и их разрешения путем
мирные средства. Мы верим, что каждый человек драгоценен, что люди
важнее вещей, и что мера каждого
учреждение заключается в том, угрожает ли оно или усиливает жизнь и достоинство
человеческая личность.

Традиция

Когда мы не признаем как часть реальности ценность бедного человека, человеческого эмбриона, человека с ограниченными возможностями — приведу лишь несколько примеров — становится трудно услышать крик самой природы; все связано.(Папа Франциск, О заботе о нашем общем доме [Laudato Si ‘], № 117)

Так же, как заповедь «Не убий» устанавливает четкий предел для сохранения ценности человеческой жизни, сегодня мы также нужно сказать «не надо» экономике исключения и неравенства. Такая экономика убивает. Как может быть, что это не новость, когда пожилой бездомный умирает от разоблачения, но это новость, когда фондовый рынок теряет два пункта? Это случай исключения. Можем ли мы продолжать стоять в стороне, когда еду выбрасывают, пока люди голодают? Это случай неравенства.Сегодня все подчиняется законам конкуренции и выживания сильнейших, когда сильные питаются бессильными. Как следствие, массы людей оказываются изолированными и маргинализованными: без работы, без возможностей, без каких-либо средств к бегству. Сами люди считаются потребительскими товарами, которые нужно использовать, а затем выбрасывать. Мы создали культуру «выбрасывания», которая сейчас распространяется. Это уже не просто эксплуатация и угнетение, а что-то новое. Исключение, в конечном счете, связано с тем, что значит быть частью общества, в котором мы живем; исключенные больше не являются обратной стороной общества, его окраинами или бесправными — они больше не являются его частью.Исключенные — это не «эксплуатируемые», а изгои, «остатки». (Папа Франциск, Радость Евангелия [Evangelii Gaudium], № 153)

Достоинство личности и требования справедливости требуют,
особенно сегодня, что экономический выбор не вызывает неравенства в
чрезмерное и морально неприемлемое увеличение богатства. (Папа Бенедикт XVI, Милосердие в истине [ Caritas in Veritate ], № 32)

Человеческие личности желают Бога; они запечатлены Богом
изображение.Их достоинство исходит не от работы, которую они делают, а от
люди они есть. (Св. Иоанн Павел II, К сотому году [ Centesimus annus] , № 11)

Основа всего, во что Церковь верит в отношении нравственности.
измерения экономической жизни — это ее видение непостижимой ценности —
сакральность — человеческих существ. Достоинство человеческой личности,
реализуется в сообществе с другими, является критерием, по которому все
аспекты экономической жизни должны быть измерены.

Следовательно, все люди являются целями, которым должен служить
институты, составляющие экономику, а не средства для эксплуатации
более узко определенные цели. Человеческая личность должна уважаться
почитание религиозно. Когда мы имеем дело друг с другом, мы должны делать
так с чувством благоговения, которое возникает перед чем-то святым
и священный. Потому что это то, что есть люди: мы созданы в
образ Божий (Быт. 1:27). (Конференция католических епископов США, Экономическая справедливость для всех, нет.28)

Каждый человек, именно по причине тайны Слова Божьего, ставшего плотью (ср. Иоанна 1:14),
вверено материнской заботе Церкви. Поэтому каждый
угроза человеческому достоинству и жизни обязательно должна ощущаться в
В самом сердце церкви; это не может не повлиять на нее в основе ее веры
в Искупительном воплощении Сына Божьего, и вовлеките ее в нее
миссия провозглашения Евангелия жизни во всем мире и каждому
существо (ср. Мк 16:15).(Св. Иоанн Павел II, Евангелие жизни [ Evangelium vitae ] , № 3)

Как ясно сформулировано, заповедь «Не убий» —
строго отрицательный: он указывает на крайний предел, который никогда не может быть
превышено. Однако неявно он поощряет позитивное отношение
абсолютное уважение к жизни; это ведет к продвижению жизни и
продвигайтесь по пути любви, которая дает, принимает и служит. (Св. Иоанн Павел II, Евангелие жизни [Evangelium vitae], no.54)

Это учение основывается на одном основном принципе: индивидуальный человеческий
существа являются основой, причиной и концом любого социального
учреждение. Это обязательно так, потому что люди по своей природе социальны.
существа. (Св. Иоанн XXIII, Мать и Учитель [ Mater et Magistra ] , № 219)

Существует также греховное неравенство, от которого страдают миллионы мужчин.
и женщины. Они находятся в открытом противоречии с Евангелием: их равные
человеческое достоинство требует, чтобы мы стремились к более справедливой и гуманной
условия.Чрезмерное экономическое и социальное неравенство между людьми
а народы одной человеческой расы — источник скандалов и споров
против социальной справедливости, равенства, человеческого достоинства, а также социальных и
международный мир. ( Катехизис католической церкви, № 1938)

Все, что оскорбляет человеческое достоинство, например, нечеловеческая жизнь
условия, произвольное заключение, депортация, рабство, проституция,
продажа женщин и детей; а также позорная работа
условия, в которых люди рассматриваются как простые инструменты для получения прибыли, а не
как свободные и ответственные люди; все эти вещи и другие их
как это действительно позор.Они отравляют человеческое общество, но они делают больше
вред тем, кто их практикует, чем тем, кто страдает от травмы. (Второй Ватиканский собор, Церковь в современном мире [ Gaudium et Spes ], № 27)

Уважая достоинство слов

Розалинд Вайзман

Достоинство. Уважать. Храбрость. Все это слова с глубоким смыслом, и они также регулярно не понимаются или не усваиваются молодыми людьми, когда мы обучаем работе по борьбе с предвзятостью.

Мы должны прояснить слова, которые мы используем.

Достоинство:

От латинского слова dignitas, что означает «быть достойным».

Как в: Все люди имеют право на признание своей врожденной человечности и на этичное обращение. Достоинство — это данность. Вы просто имеете это, и никто не может его забрать.

Репутация:

От латинского слова «респект», что означает «оглядываться назад».

Например: проявление восхищения кем-либо из-за его способностей, качеств или достижений. Уважение заслужено.Вас уважают другие за то, что вы достигли, испытали и как вы себя вели.

Но уважение часто понимается двояко: признание разницы в силе / статусе между людьми и признание ценности человека (например, достоинства). Когда мы объединяем эти два значения, все становится действительно запутанным. В школах мы обычно называем уважительное поведение вежливым, послушным и следованием правилам. В этом контексте сомнение в правилах или вызов человека, обеспечивающего соблюдение правил, часто воспринимается как вызывающий, грубый, неуважительный и подлежит наказанию.

Но вот вопросы: следует ли уважать того, кто злоупотребляет властью? Следует ли уважать того, кто не относится к другим достойно?

Даже если они старше вас…

Даже если у них больше стажа, чем у вас…

Даже если у них больше опыта, чем у вас …

Даже если у них есть общественная позиция, которую мы уважаем…?

И, наконец, если достоинство — это данность, которую нельзя отнять, каково это — относиться с достоинством к тому, кого вы не уважаете?

Это противоречие, которое так сложно описать словами.Мы все боремся с этим, и это одна из причин, почему молодые люди так часто скептически относятся к тому, чему мы учим и что моделируем в отношении уважения. В своем сознании они могут задаться вопросом, почему они должны уважать того, кто плохо относится к другим, а затем требует уважения к себе? Почему этому человеку должно быть оказано уважение, которого, по их мнению, он заслуживает, если он отказывается признать, что его действия воспринимаются и влияют на других? Почему этот человек должен заслуживать уважения и преданности?

Согласитесь, это очень хорошие вопросы.

Но выход есть. Если мы используем достоинство как якорь и основываем свою работу на вере в то, что каждый человек имеет ценность, тогда мы сможем отделить жестокие действия людей от их сущностной человечности. Например, в вашей школе может быть учитель, который унижает учеников или ставит их в неловкое положение перед другими. Ваши ученики не должны уважать поведение учителя, но они должны абсолютно достойно относиться к нему. Может показаться, что это одно и то же — относиться к человеку с уважением, а не относиться к нему с достоинством, но в сознании молодых людей это важное различие.Уважение признает поведение, в то время как достоинство по-прежнему учит важности вежливости и человечности.

Та же концепция может быть применена к одноранговой ситуации. На моих занятиях ученики «по праву» разочаровываются, когда другие дети злы. Они хотят отомстить. Они хотят иметь право ненавидеть этого другого ребенка. Итак, если мы скажем: «Да, у вас есть право невероятно сердиться. Да, у вас есть право ненавидеть их, и я не забираю у вас эти чувства. Но вот как я хочу, чтобы вы подумали об этом: вам не обязательно дружить.Их не нужно уважать. Вы не должны любить их или то, что они делают. Но нужно относиться к ним достойно ».

Но этого недостаточно, чтобы об этом говорить. В «Культуре достоинства» мы обнаружили, что выполнение с учениками следующего упражнения по рисованию создает коллективную собственность и значение этих слов. Мы даем ученикам 10-15 минут на рисование, а затем 10-15 минут на обсуждение.

Вот как это происходит:

Спросите студентов: каково ваше личное определение достоинства? Напишите или нарисуйте изображения, цвета и символы, которые приходят вам на ум, когда вы думаете о слове «достоинство»?
Спросите: Каково ваше личное определение уважения? Напишите или нарисуйте изображения, цвета и символы, которые приходят вам на ум, когда вы думаете о слове «уважение».

Как ученики рисуют, так и вы должны. Я рекомендую вам сначала поделиться своим рисунком, особенно если у вас это плохо получается. Почему? Потому что вы моделируете уязвимость; вы готовы внести свой вклад, даже если не выглядите как эксперт и у вас есть важные мысли, которыми стоит поделиться.

Затем попросите своих учеников поделиться своими рисунками и вовлечь их в обсуждение своих размышлений, а также выделить различия между достоинством и уважением (определяя их, если необходимо), и то, как это проявляется в классе.Вы даже можете использовать их работу, чтобы сформулировать руководящие принципы поведения группы на оставшихся сессиях, которые вы проводите с ними.

Помните, как преподаватели, мы должны иметь смелость признать, когда наши ученики не усваивают слова и концепции, которые нам так важны. Но если мы создадим среду, в которой они могут признать это, а затем сделаем слова их собственными, мы оживим наше обучение и класс.

Инструкция об уважении к человеческой жизни

Принцип 1 | Глобальный договор ООН

Деловые круги должны поддерживать и уважать защиту провозглашенных на международном уровне прав человека.

Что это значит?

В этом Принципе изложены общие ожидания бизнеса Глобального договора ООН в области прав человека, а именно уважение и поддержка прав человека. Уважение прав человека означает, что бизнес должен проявлять должную осмотрительность, чтобы избежать нарушения прав человека («не навредить»), и должен устранять неблагоприятное воздействие на права человека, с которым они вовлечены. Кроме того, помимо соблюдения прав человека, бизнес поощряется к действиям в поддержку прав человека. Это означает видеть возможность предпринять добровольные действия, чтобы внести позитивный вклад в защиту и реализацию прав человека, будь то через основной бизнес, стратегические социальные инвестиции / благотворительность, участие в государственной политике / защиту и / или партнерство и другие коллективные действия.Действия в поддержку прав человека должны дополнять, а не заменять действия по уважению прав человека. Особое внимание следует уделять правам уязвимых групп, включая женщин, детей, людей с ограниченными возможностями, коренные народы, трудящихся-мигрантов, пожилых людей и т. Д.

Почему компаниям должно быть до этого дело?

Уважение прав человека — это правильный поступок, но это также вопрос бизнеса. Несоблюдение прав человека влечет за собой ряд рисков и затрат для бизнеса, в том числе подвергание социальной лицензии компании риску, репутационный ущерб, бойкоты потребителей, юридическую ответственность и неблагоприятные действия правительства, неблагоприятные действия со стороны инвесторов и деловых партнеров, снижение производительности и моральный дух сотрудников.

В то время как правительства несут главную ответственность за защиту, уважение и соблюдение прав человека, другие организации и отдельные лица должны играть важную дополнительную роль в уважении и поддержке прав человека. Все предприятия во всем мире, независимо от размера или сектора, а также от того, являются ли они участниками Глобального договора ООН, несут базовую ответственность за соблюдение прав человека. Это было признано в Руководящих принципах предпринимательской деятельности в аспекте прав человека ООН (Загрузить Руководящие принципы предпринимательской деятельности в аспекте прав человека: реализация Рамочной основы Организации Объединенных Наций «Защита, уважение и средства правовой защиты»).) В совместной записке Глобального договора и Управления Верховного комиссара по правам человека (УВКПЧ) о взаимосвязи между Руководящими принципами и обязательствами, взятыми на себя сторонами, подписавшими Глобальный договор, объясняется, что «Руководящие принципы обеспечивают дополнительную концептуальную и оперативную ясность для два принципа прав человека, отстаиваемые в Глобальном договоре ».

Уважение и поддержка прав человека также укрепляет отношения бизнеса с заинтересованными сторонами. Например, работники, к которым относятся с достоинством и уважением, с большей вероятностью будут продуктивными и сохранят лояльность работодателю.При выборе работодателя новые сотрудники все больше учитывают социальную, экологическую и управленческую репутацию компании. Права человека и инклюзивные бизнес-модели также могут быть источником инноваций для новых продуктов или услуг, доступа к новым рынкам, помочь укрепить социальную лицензию на деятельность и сделать бизнес ценным членом сообщества и общества.

Что могут сделать компании?

Соблюдение прав человека

Бизнес может повлиять — как положительно, так и отрицательно — практически на все права человека.Соответственно, бизнес должен учитывать их потенциальное влияние на все права. Однако некоторые фактические или потенциальные воздействия потребуют особого рассмотрения, например, если фактические или потенциальные воздействия очень серьезны и / или существует сильная связь между компанией и злоупотреблением.

Что касается содержания прав человека, как минимум, компании должны руководствоваться Международным биллем о правах человека и основными конвенциями Международной организации труда (МОТ). Публикация Human Rights Translated рассматривает основные провозглашенные на международном уровне права человека с точки зрения бизнеса и предлагает практические примеры того, как компании нарушают права человека, а также примеры того, как предприятия поддерживают осуществление прав.Хотя в определенных обстоятельствах некоторые права будут более актуальными, чем другие, ситуации меняются, поэтому необходима более широкая периодическая переоценка.

Компании должны соблюдать все применимые законы и уважать международно признанные права человека, где бы они ни работали. В редких случаях, когда национальное законодательство напрямую противоречит международным стандартам, компаниям следует искать способы соблюдать принципы международно признанных прав человека. Щелкните здесь, чтобы ознакомиться с нашей заметкой о передовой практике, озаглавленной «Выполнение обязанности уважать в ситуациях, противоречащих требованиям законодательства».

Важно отметить, что корпоративная ответственность за соблюдение прав человека существует независимо от обязательств государства в области прав человека. Среди прочего, это означает, что предприятия несут ответственность за соблюдение прав человека независимо от того, действуют ли они в зоне слабого управления или в более стабильной обстановке. В регионах со слабым управлением риски нарушения прав человека могут быть выше из-за контекста. Для получения информации о том, как использовать чувствительные к конфликтам методы ведения бизнеса в таких контекстах, см. Руководство по ответственному ведению дел в затронутых конфликтами и высокорисковых областях: ресурс для компаний и инвесторов.

Определение объема своей ответственности

Компании должны учитывать три набора факторов при определении объема своей ответственности за соблюдение прав человека или, другими словами, риск потенциального негативного воздействия на права человека в связи с их поведением. business:

• Во-первых, необходимо рассмотреть страну и местный контекст, в котором она работает, с учетом любых проблем в области прав человека, которые могут возникнуть из-за этого контекста. Информацию об этом можно получить от НПО, правительства, международных профсоюзов и международных организаций.Существуют также службы, которые стремятся объединить такие риски, специфичные для контекста, в форматах, более удобных для бизнеса, например, Датский институт оценки страновых рисков и карты рисков Maplecroft для прав человека. Эти и другие руководящие материалы можно найти в нашей библиотеке. Обратите особое внимание на контекст в странах, где, как известно, законы не соответствуют международным стандартам, а их исполнение может быть неадекватным.
• Второй набор факторов включает рассмотрение того, вызывает ли компания неблагоприятное воздействие на права человека или способствует ли ему своей собственной деятельностью в этом контексте — например, в качестве производителей, поставщиков услуг, работодателей и соседей (под «деятельностью» понимается включить как действия, так и бездействие).
• Затем компаниям следует устранить эти воздействия, скорректировав свою политику и методы, чтобы предотвратить нарушение. Иллюстративный список действий с прямым воздействием может включать сам производственный процесс; продукты или услуги, которые предоставляет компания; труд и практика найма; обеспечение безопасности персонала и имущества; а также лоббирование или другая политическая деятельность компании.
• Третий набор факторов — это анализ взаимоотношений компании с правительством, деловыми партнерами, поставщиками и другими негосударственными субъектами с целью определения того, могут ли они представлять опасность для компании с точки зрения ее причастности к нарушению прав человека.Обратите особое внимание на предоставление или заключение контрактов на товары, услуги и даже некоммерческую деятельность, такую ​​как предоставление оборудования или транспортных средств в аренду. Изучите послужной список тех организаций, с которыми имеет дело ваша компания, чтобы оценить, может ли компания способствовать или быть связана со злоупотреблениями, вызванными этими организациями. Обязанность уважать права человека также включает обязательство Глобального договора избегать соучастия, то есть участия в нарушениях прав человека со стороны другой компании, правительства, физического лица, группы и т. Д.вызывает.

Политические обязательства

Компании должны принять заявление о политике как публичное обязательство выполнять свои обязательства по соблюдению прав человека, одобренное их советом директоров или аналогичным органом. Это может быть отдельное заявление или интегрировано в более широкую корпоративную политику устойчивого развития или кодекс поведения. Для описания уважения прав человека можно использовать широкий вдохновляющий язык, но для придания этим обязательствам практического значения необходимы более подробные рекомендации в конкретных функциональных областях.Политика должна оговаривать ожидания компании
в отношении прав человека в отношении персонала, деловых партнеров и лиц, непосредственно связанных с операциями, продуктами или услугами организации. Таким образом, он должен быть доведен до сведения этих сторон, а также быть общедоступным.

Политика должна основываться на внутренней / внешней экспертизе в области прав человека. Разработка политики в области прав человека также может быть важной возможностью для взаимодействия с заинтересованными сторонами по теме прав человека, что может быть почти так же важно, как и политика, вытекающая из этого процесса.Посмотреть образец политики в области прав человека. После подготовки политика должна быть отражена в операционных политиках и процедурах, чтобы внедрить ее во все бизнес-функции. Скачать: Руководство для бизнеса: как разработать политику в области прав человека.

Комплексная проверка прав человека

Чтобы гарантировать и продемонстрировать (т.е. знать и показать), что компания выполняет свои обязанности по соблюдению прав человека, она должна предпринять должную осмотрительность. Комплексная проверка прав человека — это непрерывный процесс, направленный на выявление, предотвращение и смягчение последствий, а также учет негативных воздействий на права человека, которые компания может вызвать или способствовать в результате своей собственной деятельности или которые могут быть напрямую связаны с продуктами, операциями или услугами компании со стороны деловые отношения.Комплексная проверка прав человека
будет различаться по сложности в зависимости от размера бизнеса, риска нарушения прав человека, а также характера и контекста деловых операций. Этот процесс должен опираться на внутреннюю и / или независимую внешнюю экспертизу в области прав человека и включать соответствующие и содержательные консультации с потенциально затронутыми заинтересованными сторонами. В этом процессе очень полезны инструменты и руководящие материалы. Сопоставимые процессы обычно уже встроены в компании для оценки финансовых и связанных с ними рисков и управления ими.Изучите нашу библиотеку.

Некоторые особо важные элементы комплексного управленческого подхода к правам человека включают:

• Оценка воздействия на права человека : Многие корпоративные проблемы с правами человека возникают из-за того, что компании не учитывают потенциальные последствия своей деятельности и взаимоотношений в контексте своей деятельности. Компаниям следует предпринимать активные, постоянные шаги, чтобы понять, как существующие и предлагаемые виды деятельности могут вызывать или способствовать воздействиям на права человека, а также понимать, как деятельность компании может быть напрямую связана с такими воздействиями.Масштаб проверки будет зависеть от отрасли, размера компании, национального и местного контекста и должен быть соизмерим с риском серьезного воздействия на права человека. Этот процесс должен опираться на внутреннюю или внешнюю экспертизу и, в зависимости от обстоятельств, включать конструктивные консультации с заинтересованными сторонами. Основываясь на полученной информации, компаниям следует уточнить свои планы по устранению и предотвращению потенциальных негативных воздействий на права человека на постоянной основе
• Интеграция политик в области прав человека во всей компании : Интеграция политик в области прав человека во всей компании может быть самой большой вызов в соблюдении прав человека.Если осведомленность о проблемах прав человека и их важности не полностью интегрирована в соответствующие внутренние функции и процессы, это может привести к непоследовательным или противоречивым действиям. Например, разработчики продукта могут не учитывать последствия для прав человека; отделы продаж или снабжения могут не знать о рисках вступления в отношения с определенными сторонами; бюджеты могут быть распределены неправильно; а лоббирование компаний может противоречить обязательствам в области прав человека. Руководство сверху необходимо для обеспечения уважения прав человека во всей компании, в том числе путем возложения ответственности за устранение последствий на соответствующий уровень и функции в рамках бизнеса, а также за разработку процесса надзора.Важно обучать персонал, чтобы обеспечить последовательность, а также укрепить их способность реагировать должным образом при возникновении непредвиденных ситуаций
• Принятие мер : Соответствующие действия, которые должна предпринять компания, будут варьироваться в зависимости от того, (а) компания ли вызвала или способствовал влиянию, или (б) он напрямую связан с этим воздействием через свои деловые отношения. В случае (а) компания должна прекратить или предотвратить воздействие. В случае (b) он должен использовать доступные рычаги для предотвращения или смягчения воздействия
• Отслеживание эффективности : процессы мониторинга и аудита позволяют компании отслеживать текущие события.Процедуры могут различаться в разных секторах и даже среди подразделений компании, но регулярные проверки воздействия на права человека и эффективности имеют решающее значение. Отслеживание генерирует информацию, необходимую для создания соответствующих стимулов и сдерживающих факторов для сотрудников, обеспечения непрерывного совершенствования и внесения необходимых корректировок в приоритеты и подходы. Отслеживание должно опираться на отзывы как внутренних, так и внешних заинтересованных сторон. Конфиденциальные средства сообщения о несоответствии, такие как горячие линии, могут быть полезным источником обратной связи
• Обмен информацией / отчетность о производительности : Отчетность является движущей силой изменений, как внешних, так и внутренних: она выполняет обязательства компаний по учету как они устраняют последствия для прав человека; формирует восприятие компании заинтересованными сторонами и помогает укрепить доверие; и все чаще признается как стимул для внутреннего развития, положительно влияющий на бизнес-решения и результаты.Коммуникации должны иметь форму и частоту, которые отражают воздействие компании на права человека, должны быть доступными для целевой аудитории и предоставлять достаточно информации для заинтересованных сторон, чтобы оценить адекватность реакции компании на воздействия. Участники Глобального договора должны ежегодно сообщать о своем прогрессе. В рамках Глобального договора разработано Приложение по правам человека к Руководству по информированию о прогрессе, которое дает практическое руководство предприятиям любого размера, где бы они ни находились, по тому, как улучшить отчетность об их усилиях по внедрению, особенно в контексте их ежегодного сообщения о прогрессе
• Исправление : Компания должна иметь на месте или участвовать в процессах исправления.Это позволяет компании устранять негативные последствия для прав человека, которые она вызвала или способствовала. Эффективные механизмы рассмотрения жалоб на уровне компании гарантируют, что сотрудники, подрядчики, местные сообщества и другие лица могут выразить свои опасения и добиться их рассмотрения. Это может помочь компаниям определить риски негативных воздействий и избежать эскалации споров

Поддержка прав человека

На практике уважение и поддержка прав человека часто тесно взаимосвязаны с точки зрения управленческих шагов, которые предпринимаются для обеспечения и обеспечения уважения. и поддержка прав человека.Например, корпоративная политика в области прав человека часто предусматривает позитивные обязательства по поддержке прав человека, особенно прав, которые могут иметь стратегическое значение для их бизнеса. Анализ контекста, деятельности и взаимоотношений может дать возможности для продвижения прав человека, а также возможные риски нарушения прав. А компании часто включают в свои отчеты информацию о том позитивном вкладе, который они вносят в защиту прав человека.

Поддержка прав человека предполагает внесение позитивного вклада в права человека, продвижение или продвижение прав человека.Социально ответственные организации обычно обладают более широкими возможностями и часто желают поддерживать продвижение прав человека в своей сфере влияния, особенно способами, которые стратегически связаны с их основной деятельностью. Деловое обоснование поддержки прав человека может быть таким же сильным, как и экономическое обоснование уважения прав человека. Точно так же ожидания заинтересованных сторон часто простираются до веры в то, что организации могут и должны вносить положительный вклад в реализацию прав человека там, где они в состоянии это сделать.

Существует как минимум четыре способа поддержки или продвижения прав человека у бизнеса:

• В рамках своей основной коммерческой деятельности в поддержку целей и задач ООН
• Стратегические социальные инвестиции и благотворительность
• Адвокация и участие в государственной политике
• Партнерство и коллектив действие

Они разработаны в Плане лидерства в области корпоративной устойчивости, который был принят участниками Глобального договора на Саммите лидеров в июне 2010 года.Он дает понять, что для того, чтобы быть корпоративным лидером в области устойчивого развития, бизнес должен не просто избегать негативных воздействий вместе со всеми другими участниками, но также вносить позитивный вклад в общество и вносить свой вклад, особенно в том, что касается его бизнеса, помогая преодолевать трудности. самые острые и хронические проблемы.

Вот несколько примеров того, как компании поддерживают и уважают права человека в своей повседневной деятельности:

На рабочем месте:

• путем обеспечения безопасных и здоровых условий труда,
• путем обеспечения свободы объединения,
• путем обеспечения недопустимости -дискриминация в отношении персонала,
• путем обеспечения того, чтобы они не использовали прямо или косвенно принудительный труд или детский труд,
• путем предоставления доступа к базовому здравоохранению, образованию и жилью для рабочих и их семей, если они не предоставляются где-либо еще,
• , имея программу позитивных действий по найму жертв домашнего насилия, и
• , делая разумные приспособления для соблюдения религиозных обрядов и обычаев всех сотрудников

В сообществе:

• путем предотвращения насильственного перемещения отдельных лиц, групп или общины, 9140 9
• , работая над защитой экономических средств к существованию местных сообществ,
• , внося свой вклад в общественные дебаты.Компании взаимодействуют с органами власти всех уровней в странах, где они работают. Таким образом, они имеют право и обязаны выражать свое мнение по вопросам, которые влияют на их деятельность, сотрудников, клиентов и сообщества, частью которых они являются,
• посредством дифференцированного ценообразования или небольших пакетов продуктов, создающих новые рынки, которые также позволяют малоимущим получать выгоду. доступ к товарам и услугам, которые в противном случае они не могли бы позволить
• , путем создания возможностей для девочек получить образование, чтобы расширить их возможности, а также помогает компании иметь более широкий и более квалифицированный резерв рабочих в будущем, и
• , возможно, наиболее важно, Успешный бизнес, который обеспечивает достойную работу, производит качественные товары или услуги, улучшающие жизнь, особенно бедных или других уязвимых групп, является важным вкладом в устойчивое развитие, включая права человека.
• Если компании используют службы безопасности для защиты своей деятельности, они должны обеспечить соблюдение существующих международных руководящих принципов и стандартов применения силы

Содействие соблюдению прав человека

Тема прав человека иногда может быть сложной для компании поговорить со своими руководителями и сотрудниками и / или людьми за пределами компании. Однако содействие пониманию того, что такое права человека, их значение для бизнеса и что с практической точки зрения бизнес может сделать для решения проблем прав человека, может помочь облегчить действия по соблюдению прав человека.

Некоторые компании считают, что рассмотрение возможностей поддержки прав человека, а также рисков нарушения прав человека помогает мотивировать менеджеров и персонал к устранению рисков. Другой подход, который некоторые компании находят полезным, — это начать с рассмотрения того, что уже делает компания для уважения и поддержки прав человека, например, имея надлежащую политику и практику в области людских ресурсов, внедряя политику недискриминации и продвигая разнообразие в рабочей силе, уважая
конфиденциальность клиентов и работников, предпринимая усилия, чтобы сделать основные продукты более доступными для бедных, и внедрять эффективные политики и практики в области охраны труда и техники безопасности.Это помогает демистифицировать права человека, показывая, что уважение прав человека не требует начинать с самого начала. При этом не нужна совершенно новая система управления. Права человека могут быть интегрированы в существующие бизнес-процессы и процедуры. Некоторым компаниям полезно искать правильную точку входа и язык для обсуждения рисков и возможностей с руководителями и персоналом. Иногда может быть проще начать обсуждение с обсуждения знакомых понятий, таких как уважение, достоинство, справедливость и равенство, и конкретных сценариев, с которыми могут столкнуться руководители и сотрудники.Компании, инвестирующие в страны с развивающейся экономикой, могут счесть полезным обсудить проблемы реализации Принципов 1 и 2 на Форуме по правам человека и бизнес-дилеммам Глобального договора.

Что такое человеческое достоинство? Общие определения.

В наши дни вы часто слышите термин «человеческое достоинство». Человеческое достоинство лежит в основе прав человека. Что такое человеческое достоинство? Какова история этой концепции и почему это важно? В этой статье мы обсудим историю этого термина, его значение и его место как в системе прав человека, так и в религиозной системе.

Что такое человеческое достоинство?

По сути, концепция человеческого достоинства — это вера в то, что все люди обладают особой ценностью, связанной исключительно с их человечностью. Это не имеет ничего общего с их классом, расой, полом, религией, способностями или любым другим фактором, кроме того, что они люди.

Термин «достоинство» эволюционировал с годами. Первоначально латинские, английские и французские слова, означающие «достоинство», не имели ничего общего с присущей человеку ценностью.Это гораздо больше соответствовало чьим-то «заслугам». Если кто-то был «достойным», это означало, что у него высокий статус. Они принадлежали к королевской семье или церкви, или, по крайней мере, у них были деньги. По этой причине «человеческое достоинство» не фигурирует ни в Декларации независимости США, ни в Конституции. Эта фраза, как мы ее понимаем сегодня, не использовалась до 1948 года. Организация Объединенных Наций ратифицировала Всеобщую декларацию прав человека.

Человеческое достоинство: основы прав человека

Первоначальное значение слова «достоинство» указывало на то, что кто-то заслуживает уважения из-за своего статуса.Во Всеобщей декларации прав человека эта концепция была перевернута с ног на голову. Статья 1 гласит: «Все люди рождаются свободными и равными в своем достоинстве и правах». Внезапно достоинство стало не тем, что люди зарабатывали из-за своего класса, расы или другого преимущества. Это то, с чем рождаются все люди. Все люди заслуживают уважения просто потому, что они люди. Права человека естественным образом проистекают из этого достоинства.

Международный пакт о гражданских и политических правах, принятый в 1966 году, продолжил это понимание.В преамбуле говорится, что «… эти права проистекают из достоинства, присущего человеческой личности». Эта вера идет рука об руку с универсальностью прав человека. В прошлом уважение и права предоставлялись только людям, достойным своего статуса. Переопределяя достоинство как нечто присущее каждому, он также устанавливает универсальные права.

Человеческое достоинство: религиозные рамки

Понятие человеческого достоинства не ограничивается правами человека. Фактически, на протяжении веков религии по всему миру признавали одну из форм человеческого достоинства в том виде, в котором мы ее понимаем сейчас.Большинство (если не все) религии учат, что люди по той или иной причине по сути равны. В христианстве, исламе и иудаизме это потому, что люди были созданы по образу Бога, став детьми Бога. Достоинство — это то, что дает людям божественное существо. В католическом социальном учении фраза «человеческое достоинство» используется специально для поддержки веры церкви в то, что каждая человеческая жизнь священна. Это определяет приверженность деноминации социальным вопросам, таким как отмена смертной казни.

В индуизме и буддизме, соответственно, достоинство присуще, потому что люди являются проявлением Божества или находятся в универсальном пути к счастью. В Шветасватара Упанишаде, древнем санскритском тексте, говорится: «Мы все рождены от бессмертного» или «Мы дети бессмертия». Буддизм начинается с понимания того, что люди «редки», потому что они могут делать выбор, ведущий к просветлению. Наше достоинство проистекает из этой ответственности и способности, объединяющей всех людей в их поисках.

Когда все равны, все они в равной степени заслуживают уважения и прав, по крайней мере теоретически. Множество людей на протяжении многих лет неуважительно относились к своему достоинству со стороны религиозных организаций и других лиц, которые использовали религию в качестве оправдания.

Почему признание человеческого достоинства так важно

Почему человеческое достоинство так важно, когда речь идет о правах человека? Человеческое достоинство оправдывает права человека. Когда люди разделены и им присваиваются ценности, основанные на таких характеристиках, как класс, пол, религия и т. Д., Это создает неравноправные общества, в которых широко распространена дискриминация.Преференциальный режим получают люди, которым присвоено более высокое значение. Любой, кто не попадает в привилегированную категорию, брошен или угнетен. Мы видели, что происходит в местах, где человеческое достоинство не рассматривается как неотъемлемая часть, а права человека не являются универсальными. В то время как немногие привилегированные в этих обществах процветают, общество в целом значительно страдает. Неизбежно вспыхивает насилие. Если к власти приходит новая группа, которая также не признает человеческое достоинство, цикл разрушения продолжается, только с другими участниками.

Признание человеческого достоинства и универсальности прав человека не только для защиты и уважения людей. Это на благо всего мира. Если бы права всех уважались и у всех были бы равные возможности для процветания, мир стал бы намного более счастливым и мирным местом.

Узнайте больше о том, как защищать и защищать человеческое достоинство, из бесплатного онлайн-курса.

Подписывайтесь на нашу новостную рассылку!

.