Нурди Нухажиев: Путь к тирании или духовная смерть Европы?

24.11.2020 17:39

Уполномоченный по правам человека в Чеченской Республике Нурди Нухажиев о причинах последних инцидентов в странах Европы, в которые оказались втянуты чеченцы, и античеченских настроениях среди европейцев.

По тем или иным причинам в Европе оказалась значительная часть чеченского этноса – 250-300 тысяч человек. Это 15-20 % от общего числа чеченцев. По понятным причинам нам, кто живёт на своей исторической родине – Чеченской республике, конечно же, не безразлично, как сложится их судьба.

Последние инциденты во Франции, Германии, Австрии и в других странах Европы, в которые оказались втянуты и чеченцы, получили широкую огласку, усилили среди европейцев античеченские настроения. При этом, когда дело коснулось выходцев из ЧР, «забыт» и принцип презумпции невиновности и элементарные права человека. И такое отношение к чеченцам в некоторых странах Европы становится привычным делом. По всей видимости, в Старом Свете не задумываются над тем, что это, прежде всего, серьёзная опасность для будущего самой Европы, самих коренных европейцев. Европа, на наших глазах, перестаёт быть той частью мира, которая была очень притягательной для многих людей. Она представлялась райским уголком, где человек находится в безопасности, его права и свободы надёжно обеспечены и охраняется человеческое достоинство, где есть все возможности для раскрытия потенциала человека. Казалось, в европейских странах удалось найти ту «золотую середину» между стремлениями личности и интересами общества. Но факт остаётся фактом – в Европе происходят глубинные процессы, которые стремительно разрушают эту «идиллию». И дело тут не в коллизиях с чеченцами – следствиях этих процессов. Речь идёт об устойчивых тенденциях и о том, куда они могут завести Европу. Казалось бы, должны сработать защитные рефлексы европейской цивилизации. Но, как мы видим, такое не происходит. Первое же столкновение с так называемым исламским радикализмом показало всю слабость европейских стран: растерянное общество, импульсивные, совершенно бесцельные, неадекватные, но очень «шумные» действия государственных органов лишь подтверждают их непонимание проблемы, значит, и неспособность ее решить. Пандемия коронавируса и неизбежный экономический кризис ещё ждут Европу. Европейские страны столкнутся и с новыми социальными, политическими и другими проблемами. Справится ли с ними Европа? Ответ на этот вопрос далеко неоднозначен. Если исходить из природы европейских обществ, из объективных процессов, происходящих в них, то появляются серьёзные опасения, что Европа начнёт дрейфовать в сторону тирании. Это кажется невероятным. Но это на первый, поверхностный взгляд. Вот что отмечается в Парижской декларации 2017 года, которую подписали общественные деятели, философы, политики Франции, Германии, Великобритании и других стран Европы: «Наднациональные институции Евросоюза обнуляют политическую жизнь Европы, предлагая на все вызовы один и тот же технократический ответ: альтернативы нет. Мы сталкиваемся с мягкой, но всё более реальной тиранией».

Так в чем же причины кризиса в Европе? Всё дело в том, что как демократия, так и современный либерализм, имеют свои «первородные болезни», которые могут проявить себя во времена кризиса. Ведь приход к власти фашистов разных мастей в той же Европе – следствие не только Версальского мира. Тоталитаризм может появиться вполне демократическим путём. И если в Европе думают, что такое повториться не может, то глубоко ошибаются.

Об опасности, что демократия может породить тиранию, давно предупреждали и мыслители той же Западной цивилизации. Вот что писал американский мыслитель Токвиль в своей книге «О демократии в Америке»: «Вся последующая книга была написана под впечатлением некоторого рода религиозного ужаса, произведенного в душе автора видом этой неудержимой революции, идущей в течение нескольких веков через все препятствия и которая и теперь видимо подвигается вперёд среди производимого ею разрушения». Политикам США, Европы, было бы очень полезно перечитать эту книгу, как, впрочем, и других мыслителей Запада, чтобы осознать, что происходит в настоящее время в Соединённых Штатах и в европейских странах.

В настоящее время в Западном мире, и в частности в Европе, уже идёт и всё более углубляется системный кризис. И его причины кроются в тех представлениях о демократии и либеральных ценностей, которые господствуют в западных странах. Коллизии мусульман в Европе также является следствием кризиса европейского общества. А положение чеченцев усугубляет ещё и их высокая пассионарность. У демократии есть неразрешимая проблема: стремление человека к свободе породил либерализм, который «просвещённый» Запад оторвал от своих онтологических корней. Либерализм ведет к демократии. Но всеохватывающее демократическое требование равенства уничтожает свободу. А общество, где все формально равны, представляет собой благодатную почву для возникновения тирании.

Итак, европейское демократическое здание даёт серьёзные трещины. И для того чтобы понять причины этих трещин, необходимо вернуться к содержанию демократии. Ведь как поступит любая серьёзная комиссия, если капитально построенное здание не выдержало удара стихийного бедствия? Да, она начнёт с проекта и выяснит, не было ли просчётов в нём. Так вот, если мы внимательно вновь перечитаем историю западной мысли, имея уже опыт демократии и либерализма XX века, если мы с высоты этого опыта заново вспомним провиденческие мысли тех же западных философов, то увидим – Запад не мог не прийти к историческому тупику. И этот тупик, без всяких сомнений, показывает, что человеческие цели должны быть духовными, давать содержание жизни. Если либерализм вообще ничего не говорит о содержании жизни человека, то демократия – обожествила волю большинства, которое может нести как зло, так и добро. В этом кроется опасность демократии, которая ничем этому воспрепятствовать не может. Демократия ничего не говорит о качествах человека, она не знает качества человека. Демократия опирается на количество. Демократии не важно, что хочет человек. А хотеть он может очень разное и противоположное. И пусть всё это и будет. Вот и вся «глубина» демократии. Но разве что хорошо, а что плохо, где истина и справедливость могут определяться механическим большинством? Разве весь человеческий опыт ясно не показывает обратное? Есть ли смысл признавать неотъемную свободу и неотъемлемые права за человеческой личностью, если он есть лишь рефлекс социальной среды? Демократия и либерализм дают человеку лишь внешнюю, публичную, свободу. Они ничего не говорят о необходимости внутренней свободы. И только религиозное сознание даёт эту внутреннюю свободу. И вот, когда либералы и демократы Европы оторвали человека, его права и свободы от своих духовных основ, и началась её деградация. Общество, где качества людей подавляются количеством, беспредельным равенством, теряет жизненные силы и в пределе превращается в биомассу. Всё меньше и меньше в таком обществе будут появляться святые, гении и таланты. И, в конце концов, такое общество духовно умрёт. Именно к такой духовной смерти идёт Европа.

Как сказано выше, демократия вообще ничего не говорит о человеке духовном, она имеет дело только с арифметическим числом. Демагогия, интересы и инстинкты масс – вот через что рождалось демократия. Главное для демократии – чего хочет человек. Его мысли, его духовный мир её не интересуют. Поэтому демократия не может не понижать человеческие качества. Значит, постепенно падает и качество демократического общества. Если человек – природный, социальный продукт, то у него нет ни прав, ни обязанностей. Есть только интересы и притязания. Сегодня в Европе многие общественные движения, которые объявляются движениями за права человека, на самом деле ничего общего с этим благородным делом не имеют. Они и есть самые настоящие притязания без всяких обязанностей. Нынешняя Западная цивилизация рождалась в борьбе с религией, логика такой борьбы не могла не привести к языческому пониманию свободы личности. Дав человеку свободу внешнюю, публичную, она оставила его во внутреннем рабстве. Вот это внутреннее рабство ярко проявляется сегодня в Западной Европе. Поэтому очень даже логично, что именно там подвергаются обструкции всё то, что человек исторический считает вечными ценностями. Совесть, нравственность, мораль, семья объявлены пережитками прошлого, противоестественные человеческой природе вещи – правами человека. Последнее объявляется нормой, закрепляется законом. На первый взгляд, очень трудно понять такое явное самоубийство Западной цивилизации. Но если мы вспомним, что демократия, как средство относительное, стало самодовлеющей целью, заменив собой духовные цели, то всё становится на свои места. Человек, лишённый духовных целей, оказался в пустоте, он потерял смысл жизни, сама жизнь потеряла для него всякую ценность. Осталось только искать телесные наслаждения. Круг замкнулся…

Таким образом, конфликтные ситуации мусульман в Европе не есть, как утверждают многие политологи и учёные, провал государственной политики, провал интеграции, это не влияние интернета или улицы, это, тем более, не столкновение цивилизаций. Это есть следствие цивилизационного разложения Запада, это есть следствие измены Запада своим христианским корням. Конфликты мусульман в Европе – это есть непонимание между самоуничтожающейся цивилизацией и всё ещё цельной мусульманской цивилизацией. А все радикальные случаи этого процесса – явление искусственное, преследующие низменные политические интересы. И когда президент Франции Макрон заявляет, что «ислам в кризисе», что собирается «реформировать ислам», хочется ему посоветовать – посмотрите-ка, прежде всего, всё ли хорошо в родном доме. Ведь у иммигранта в Европе только два пути: или он становится частью самоуничтожающегося общества, или, пытаясь оставаться цельной духовной личностью, неизбежно сталкивается с этой «новой», изменившей себе Европой. Европейским странам, прежде всего, нужно решить свои концептуальные проблемы. Если они это сделают, то проблемы с иммигрантами нетрудно будет разрешить. Европе нужно вспомнить, что и Римская империя, считавшаяся себя вечной, пала не столько от ударов варваров, сколько от внутренних проблем, очень похожих на проблемы современного Запада. Вспоминать уроки истории полезно всем, в том числе и европейцам.

Да, мы хорошо знаем, что у исламского мира сложные проблемы. Они очень разные у разных мусульманских народов. Напомню президенту Франции Макрону и другим его коллегам на Западе, что многие из этих проблем – следствие колониального грабежа и бесконечных войн, развязанных тем же «гуманным» Западом. Но у религии Ислам нет проблем. Поэтому Макрон может успокоиться – ему ничего не надо «реформировать» и «просвещать». Проблемы мусульманского мира – это, прежде всего, дело самих мусульман. И по воле Всевышнего мы их решим.

Важный урок истории Запада заключается в том, что демократия и либерализм, рассматриваемые не в качестве относительных средств для достижения более высоких духовных целей, демократия и либерализм, не ограниченные духовными преградами, опустошают человека, общество. Это надо осознать в том числе и нам в России. Другой важный урок Запада, состоит в том, что опыт жизни человека в демократии заставляет его вспомнить, что он есть божественное создание с бесконечным духом. И если Европа вспомнит, что её главные истоки лежат в христианстве, то мы увидим вновь настоящую Европу – Европу духа. В противном случае – её ждёт угасание, продолжение духовно-нравственного падения и новые «тёмные века».

Уполномоченный по правам человека в ЧР Нурди Нухажиев.

_{Все права защищены. При перепечатке ссылка на сайт ИА «Грозный-информ» обязательна.}

Нашли ошибку в тексте? Выделите ее мышкой и нажмите: Ctrl+Enter

Как физическая смерть связана со смертью духовной?

Ответ

Библия многое может сказать о смерти и, что более важно, о том, что происходит после нее. И физическая смерть, и духовная подразумевают отделение. Физическая смерть – это отделение души от тела, а смерть духовная – это отделение души от Бога. В таком понимании эти два понятия тесно связаны, и как физическая, так и духовная смерть отражены в самых первых упоминаниях о ней.

В повествовании о творении (Бытие 1-2) мы читаем, как Господь создал множество живых существ. Они обладали жизнью – внутренним элементом, который давал движение и энергию их физическим телам. Ученые до сих пор не могут объяснить, что является причиной жизни, но в Библии ясно сказано, что всем жизнь дает Бог (Бытие 1:11-28; 1 Тимофею 6:13). Жизнь, которую Он дал человеку, отличалась от той, которую Он дал животным. В Бытие 2:7 написано, что Господь «вдунул ему в ноздри дыхание жизни, и человек стал живым существом» (тут и далее ¬– Новый Русский Перевод). В то время как животные живут чисто физической жизнью, люди имеют как физический, так и духовный аспект жизни, и смерть, которую испытываем мы, также имеет физический и духовный аспект.

Согласно Бытие 2:17 Бог сказал Адаму, что если он съест плод дерева познания добра и зла, то «непременно умрет». Некоторые скептики пытались использовать этот отрывок, чтобы показать несоответствия в Библии, потому что Адам и Ева не умерли в тот же день, когда съели запретный плод. Тем не менее, есть разные типы жизни и смерти. Человек может быть физически жив и духовно мертв (Ефесянам 2:1, 5) и наоборот (Матфея 22:32). Когда первые люди согрешили (Бытие 3:7), они мгновенно утратили свою духовную жизнь, став «мертвыми» для благочестия, утратив Эдем и подпав под Божий суд (вечная смерть). Их стыд вызвал соответствующее действие, когда они спрятались от Господа (Бытие 3:8) – их внутреннее отделение от Него проявляется во внешнем отделении.

Кроме немедленной духовной смерти, испытанной ими, они также запустили процесс физической смерти, хотя для того, чтобы она возымела полный эффект, потребовалось много лет. Это можно лучше понять на примере растений. Когда вы видите цветок, растущий в саду, то знаете, что он жив, потому что связан со стеблем и корнями и получает питание из земли. Когда вы отделяете его от источника жизни, он все еще имеет вид живого и может поддерживать его в течение нескольких дней, в зависимости от условий. Но какая бы помощь ему ни оказывалась, он уже умирает, и этот процесс нельзя повернуть вспять. То же самое относится и к человечеству.

Физическая смерть, вошедшая в мир с грехом Адама (Римлянам 5:12), затронула все живое. Нам трудно представить себе мир без смерти, но Священное Писание учит, что именно таким он был до грехопадения. Все живое начало умирать, когда пришел грех. Когда имеет место физическая смерть, происходит определенное отделение жизненной силы от тела. Когда это случается, человек ничего не может сделать, чтобы изменить этот процесс (даже медицинское сообщество признает разницу между клинической и биологической смертью). Возмездие за грех – смерть (Римлянам 6:23), и она приходит ко всем людям, потому что все согрешили. Каждый человек подвержен физической смерти из-за присутствия греха в этом мире, а также из-за своих личных грехов. С человеческой точки зрения физическая смерть кажется высшим наказанием, но Библия учит, что есть более глубокие значения смерти, которые следует учитывать.

Жизнь, которую Бог вдохнул в Адама (Бытие 2:7), была не просто животной жизнью; это было Его дыхание, результатом которого стало существо с душой. Адам был создан духовно живым, связанным с Господом особым образом. У него были отношения с Ним, но когда он согрешил, эти отношения нарушились. Духовная смерть имеет место как до, так и после физической смерти. Хотя Адам все еще был физически жив (но начал умирать), он стал духовно мертвым, отделенным от отношений с Богом. В этой нынешней жизни на земле результатом духовной смерти является утрата Божьего расположения, а также неспособность познавать и стремиться к Нему. Писание ясно учит, что все люди начинают жизнь «мертвыми из-за [своих] преступлений и грехов» (Ефесянам 2:1-5), что приводит к жизни, сконцентрированной на наших греховных желаниях. Иисус говорил, что лекарство от духовной смерти – это духовное возрождение (Иоанна 3:3-5) через веру в Него. Это перерождение является воссоединением с источником жизни, которое Он описал в Иоанна 15:1-6. Христос – лоза, а мы – ветви. Без связи с Ним у нас нет жизни, а когда у нас есть Он, – у нас есть настоящая жизнь (1 Иоанна 5:11-12).

Для тех, кто отказывается принять Божье спасение, физическая и духовная смерть завершаются «второй смертью» (Откровение 20:14). Эта вечная смерть не является уничтожением, как некоторые учат, но сознательным, вечным наказанием за грехи в озере огненном, которое описано как отделение от присутствия Господа (2 Фессалоникийцам 1:9). Иисус также говорил об этом вечном отделении в Евангелии от Матфея 25:41 и описал сознательные мучения отдельных людей в истории о богаче и Лазаре (Луки 16:19-31). Бог не желает, чтобы кто-либо погиб, но чтобы все пришли к покаянию (2 Петра 3:9) и перестали быть духовно мертвыми. Покаяние означает отказ от греха и включает в себя исповедание греха перед Господом с сожалением за нарушение Его святости. Те, кто получил Его спасение, перешли из смерти в жизнь (1 Иоанна 3:14), и вторая смерть не имеет над ними власти (Откровение 20:6).

Духовная смерть. Таинство смерти

Духовная смерть

Духовная, или душевная, смерть, этот горький плод греха, родилась, как мы говорили, немедленно после грехопадения. Эту смерть и имел в виду Бог в той заповеди, которую Он дал Адаму и Еве. Как только произошло преслушание, пишет святитель Григорий Палама, «душа Адама, отделенная от Бога, была умерщвлена». После этой духовной смерти Адам, который, конечно, был восприимчив к покаянию, прожил девятьсот тридцать лет (Быт. 5, 5), когда наступила, наконец, телесная смерть. В другой беседе тот же святой говорит: «Грех — это мыслимая смерть. Ибо «ощутимая» упраздняется, когда придет будущее Царство, «мыслимая же входит в силу» для тех, кто преступил закон Божий здесь и ушел с земли нераскаянным» [[146]]. Так что «смерть души» — это, по сути, наличие греха [[147]], или, по словам святого Фалассия, «худой навык есть болезнь души, а грех, действительно сделанный, есть смерть ее» [[148]]. С тех {стр. 65} пор те, кто удаляет себя «по своей воле от Бога», отделяются от Него. Отделение же от Бога — это смерть. И как отделенный от света погружается во тьму, так и отделение от Бога имеет следствием отвержение благ и даров Божиих. Те, кто отверг своим отступничеством Божественные дары, лишаются всех благ и «пребывают во всяческом прещении». Так что духовная смерть, или смерть души, есть не что иное, как отчуждение человека от самой Жизни, то есть от Бога [[149]]. И как говорит преподобный Макарий Египетский, «истинная смерть сокрывается внутри, в сердце; и человек умерщвлен внутренно» [[150]].

С того момента, как человек поверил в слова измыслителя лжи и начальника зла диавола, а не в Бога истины и любви, в его душе стал господствовать миродержитель тьмы века сего (Еф. 6, 12), тот, кто имеет силу и державу смерти (Евр. 2, 14). Люди, закованные в кандалы греха, подобны народу, который блуждает во тьме и живет во стране и сени смертней (Ис. 9, 2). С тех пор, как они были порабощены грехом, они не имеют просвещенного разума истинного богопознания; они похожи на мертвецов, хотя их биологическая смерть еще не пришла [[151]]. То, что рабство духовной смерти поистине мучительно, явствует из слов божественного Павла, ко{стр. 66}торый пишет: «Христос пришел избавить нас от власти тьмы» (Кол. 1, 13)». Божественный Апостол не сказал просто «от тьмы», но от власти темныя, так как она «над нами имеет великую силу и господствует». И если страшно и тягостно кому бы то ни было быть под игом духовной смерти, то несравненно страшнее то, что она господствует над нами «с властью» [[152]].

Эту смерть и имел в виду Господь, когда некто, захотев последовать за Ним, попросил разрешения прежде пойти похоронить своего отца. На эту просьбу Господь ответил: «…Предоставь мертвым погребать своих мертвецов» (Мф. 8, 22. Лк. 9, 60). Мертвые, которые будут погребать мертвецов, конечно, не были мертвы телесно. Как могли бы они тогда погребать мертвых? Мертвые в данном случае были духовно мертвы. Господь, пишет святитель Григорий Палама, назвал мертвыми и тех живущих, которые были «умершие душою» [[153]]. То же самое хотел подчеркнуть Господь и в волнующей притче о блудном сыне, когда отец сказал старшему сыну: «…Этот сын мой был мертв и ожил…» (Лк. 15, 24), то есть: этот мой сын был умершим, потому что отделился от меня, отца своего (Бога), а теперь покаялся и возвратился в отчий дом (Церковь) и снова ожил! И когда Господь говорит иудеям: «Истинно, истинно говорю вам: слушающий слово Мое и верующий в Пославшего Меня имеет жизнь вечную, и на суд не приходит, но перешел от смерти в жизнь. Истинно, истинно говорю вам: наступает время, и настало уже, когда мертвые услышат глас Сына Божия и, услышав, оживут» (Ин. 5, 24–25), — то под словами «смерть» и «мертвые» Он имеет в виду духовную смерть от греха и людей, мертвых духовно.

{стр. 67}

Страшное состояние духовной смерти, которое теснейшим образом связано с грехом (Рим. 5, 12) [[154]]. применимо не только к тем, кто жил до Христа и был мертв по преступлениям и грехам своим (Еф. 2, 1; 5. Кол. 2, 13), но и к тем, кто живет после Христа, но порабощен греху. Поэтому божественный Павел призывает их подняться от мрачного сна греха, восстать от смерти, чтобы осветил их Свет жизни, то есть Христос (Еф. 5, 14) [[155]].

По этому поводу святитель Григорий Богослов в надгробной речи своему отцу говорит: «Одна для нас жизнь — стремиться к жизни; и одна смерть — грех, потому что он губит душу. Все прочее, о чем иные думают много, есть сонное видение, играющее действительностью, и обманчивая мечта души» [[156]].

Итак, смерть, по сути дела, есть содеянный грех (Иак. 1, 15), ибо он пленил душу и завладел ею. Этот грех отделяет нас от Бога, Который есть Жизнь и Источник Жизни. Следовательно, «евангельская Божественная истина такова: святость — это жизнь, греховность — смерть; благочестие — это жизнь, нечестие — смерть; Бог — это жизнь, диавол — смерть. Смерть — это отделение от Бога, жизнь же — обращение к Богу и жизнь в Боге» [[157]].

Кроме тягостного состояния духовной смерти, существует и другое состояние, еще более скорбное. Если великим злом является нравственная смерть души, по{стр. 68}скольку она отделяет и отчуждает душу от Бога, то величайшее зло — вечная смерть; она, как неисправимое зло, есть вершина всех зол. Для тех, кто умер духовно, но еще жив телесно, остается надежда на покаяние, восстание и спасение. «Я знаю, — пишет святитель Иоанн Златоуст, — что мы все подлежим наказанию. Но для нас еще не стало невозможным прощение, и мы не находимся вне покаяния. Ибо мы еще стоим на стезе каждодневного борения за свою кончину во Христе и готовы к суровым трудам покаяния» [[158]]. Однако когда мы уходим из этого мира «во грехах», нераскаянными, и впадаем в объятия «бессмертной смерти» [[159]], уже не существует больше никакой возможности борьбы, покаяния, восстания из мертвых и просвещения Божественным Светом Христа.

О вечной смерти речь пойдет в соответствующем разделе. Ниже мы рассмотрим телесную смерть как результат нашего преступления Божественной заповеди.

Что значит быть духовно мертвыми? / Ответы на вопросы

Быть духовно мертвыми означает быть отделенными от Бога. Согрешив, Адам подверг смерти все человечество (Бытие 3:6). Бог приказал Адаму и Еве не есть плоды с дерева познания добра и зла. Он предупреждал, что непослушание приведет к смерти: «Ты можешь есть плоды любого дерева в этом саду, не ешь только плоды с дерева познания добра и зла. Если съешь – в тот же день умрешь» (Бытие 2:16-17; тут и далее – перевод Российского Библейского общества). Древнееврейское слово, переведенное как «умрешь», дословно переводится, как «умирать, познавать смерть» в длительной форме. Это обозначает продолжительное состояние смерти, которое началось со смерти духовной, продолжается на протяжении всей жизни в виде постепенной деградации тела и достигает кульминации в виде физической смерти. Мгновенная духовная смерть привела к отделению Адама от Бога. Тот факт, что он прятался от Него (Бытие 3:8), как и попытка переложить вину за грех на женщину (Бытие 3:12), демонстрирует это отделение.

К сожалению, эта духовная смерть, а со временем – и физическая, не остановилась на Адаме и Еве. Грех Адама распространился на всех представителей человеческой расы. Павел объясняет это в Послании к Римлянам 5:12: «Грех вошел в мир через одного человека, а с грехом смерть; смерть перешла на всех людей, потому что все согрешили». Кроме того, в Римлянам 6:23 говорится, что возмездие за грех – смерть; грешники должны умереть, потому что грех отделяет нас от Бога. Любое отделение от Источника жизни, естественно, является для нас смертью.

Но к духовной смерти приводит не только унаследованный грех – ей способствует также наша собственная греховность. Послание к Ефесянам 2:1 учит, что до спасения мы «мертвы по причине своих преступлений и грехов». Здесь речь может идти лишь о духовной смерти, потому что люди были физически «живы» до спасения. В то время как мы находились в том духовно «мертвом» состоянии, Бог спас нас (ст. 5; см. также Римлянам 5:8). Эта истина повторяется в Послании к Колоссянам 2:13: «И вас, некогда мертвых из-за своих грехов … Бог вместе с Ним вернул к жизни. Он простил нам все преступления».

Поскольку мы мертвы в грехе, мы совершенно не в состоянии верить Богу или Его Слову. Иисус неоднократно утверждает, что мы бессильны без Него (Иоанна 15:5) и не сможем прийти к Нему без Божьей помощи (Иоанна 6:44). Павел учит в Послании к Римлянам 8:7-8, что наши естественные устремления не могут быть угодны Богу. Человек, будучи падшим, не способен даже понять Божественные материи (1 Коринфянам 2:14).

Процесс, при помощи которого Господь оживляет нас от духовной смерти, называется возрождением. Возрождение осуществляется лишь Духом Святым через смерть и воскресение Иисуса Христа. Возрождаясь, мы оживаем вместе со Христом (Ефесянам 2:5) и обновляемся Святым Духом (Титу 3:5). Это похоже на повторное рождение, как Иисус учил Никодима в Евангелии от Иоанна 3:3, 7. Будучи оживленными Богом, мы никогда больше по-настоящему не умрем – мы имеем жизнь вечную. Иисус часто говорил, что верить в Него – означает иметь вечную жизнь (Иоанна 3:16, 36; 17:3).

Грех приводит к смерти. Единственный способ избежать ее – прийти к Иисусу через веру, будучи привлеченными Святым Духом. Вера во Христа приводит к духовной жизни и, в конечном счете, к жизни вечной.

Духовное освобождение человека. Победа над страхом и смертью Текст научной статьи по специальности «Философия, этика, религиоведение»

Николай Бердяев

ДУХОВНОЕ ОСВОБОЖДЕНИЕ ЧЕЛОВЕКА. ПОБЕДА НАД СТРАХОМ И СМЕРТЬЮ*

Аннотация. Утверждается: человек находится в рабстве, но стремится к свободе, в человеке есть духовное начало, независимое от мира, победа духа над рабством есть победа над страхом жизни и страхом смерти, познание истины требует победы над страхом, победа над страхом смерти есть победа духовной личности над биологическим индивидуумом, победа над смертью есть творчество, духовный экстаз укрепляет личность, мир духовности создается человеческим творчеством — это есть творческое преображение мира.

Ключевые слова: человек; духовное начало; борьба за духовное освобождение; страсти; страх жизни; страх смерти; высокое нравственное сознание в отношении смерти; творчество как освобождение от рабства; духовный экстаз.

Abstract. It is stated that man is in servitude but strives for freedom. There is spiritual origin in a man regardless of world; triumph of spirit over servitude is the triumph over the fear of life and the fear of death; cognition of truth requires triumph over the fear of death; triumph over the fear of death is a triumph of spiritual person over biological individual; triumph over death is creativity; spiritual ecstasy strengthens a person; spiritual world is created by man’s creativity and this is creative transformation of world.

Keywords: man; spiritual origin; struggle, for spiritual liberation; passions; fear of life; fear of death; high moral consciousness versus death; creativity as liberation from servitude; spiritual ecstasy.

Человек находится в рабстве, но стремится к свободе

В человеке есть духовное начало, независимое от мира

Человек находится в рабстве, он часто не замечает своего рабства и иногда любит его. Но человек стремится также к освобождению. Ошибочно было бы думать, что средний человек любит свободу. Еще более ошибочно думать, что свобода легкая вещь. Свобода трудная вещь. Оставаться в рабстве легче. Любовь к свободе, стремление к освобождению есть показатель уже некоторой высоты человека, свидетельствует о том, что человек внутренне уже перестает быть рабом.

В человеке есть духовное начало, независимое от мира и не детерминированное миром. Освобождение человека есть требование не природы, разума или общества, как часто думают, а духа. Человек не только дух,

* БердяевН. А. Духовное освобождение человека. Победа над страхом и смертью // О назначении человека. — М., 2006. — С. 244-252.

Человек свободный в центре духовного мира

Духовное освобождение есть борьба

Дух един, целостен и присутствует в каждом своем акте

он сложного состава, он также и животное, также и явление материального мира, но человек также и дух. Дух есть свобода, и свобода есть победа духа. Но ошибочно было бы думать, что рабство человека происходит всегда от власти животно-материальной стороны человека. В самой духовной стороне человека могут быть тяжелые заболевания, может быть раздвоение, может быть экс-териоризация и самоотчуждение духа, может быть утеря свободы, может быть пленение духа. В этом вся сложность проблемы свободы и рабства человека. Дух эксте-риоризируется, выбрасывается вовне и действует на человека, как необходимость, и он возвращается к себе, внутрь, то есть к свободе. Одну сторону этого процесса духа понимал Гегель, но не все понимал, не понимал, может быть самого главного.

Человек свободный должен чувствовать себя не на периферии объективированного мира, а в центре мира духовного. Освобождение и есть пребывание в центре, а не на периферии, в реальной субъективности, а не в идеальной объективности. Но духовная концентрация, к которой зовут все наставления духовной жизни, может быть двойственна по своим результатам. Она дает духовную силу и независимость от терзающей человека множественности. Но она может суживать сознание и вызывать одержимость одной идеей. Тогда духовное освобождение превращается в новую форму прельщения и рабства. Это знают люди, которые идут духовным путем. Никогда не дает освобождения простое бегство от реальности или отрицание реальности.

Духовное освобождение есть борьба. Дух не есть отвлеченная идея, не есть универсалии. Не только каждый человек, но и собака, кошка, букашка есть более экзистенциальная ценность, чем отвлеченная идея, чем общеуниверсальное. Духовное освобождение сопровождается переходом не к абстракции, а к конкретности. Об этом свидетельствует Евангелие. В этом персонализм Евангелия. Духовное освобождение есть победа над властью чуждости. В этом смысл любви. Но человек легко становится рабом, не замечая этого. Он освобождается, потому что в нем есть духовное начало, способность не детерминироваться извне. Но так сложна человеческая природа и так запутано его существование, что из одного рабства он может впасть в другое, впасть в абстрактную духовность, в детерминирующую власть общей идеи.

Дух един, целостен и присутствует в каждом своем акте. Но человек не есть дух, он лишь имеет дух, и потому в самых духовных актах человека возможна

Духовное

освобождение

человека

Многие идеи являются злом

раздробленность, отвлеченность и перерождение духа. Окончательное освобождение возможно только через связь духа человеческого с духом Божиим. Духовное освобождение есть всегда обращение к большей глубине, чем духовное начало в человеке, обращение к Богу. Но и обращение к Богу может быть поражено болезнью и превратиться в идолопоклонство. Поэтому необходимо постоянное очищение. Бог может действовать только на свободу, в свободе и через свободу. Он не действует на необходимость, в необходимости и через необходимость Он не действует в законах природы и законах государства. Поэтому учение о Промысле и учение о благодати требует пересмотра, традиционные учения неприемлемы.

Духовное освобождение человека есть реализация личности в человеке. Это есть достижение целостности. И вместе с тем это есть неустанная борьба. Основной вопрос реализации личности не есть вопрос о победе над детерминацией материи. Такова лишь одна сторона. Основной вопрос есть вопрос о целостной победе над рабством. Мир плох не потому, что в нем есть материя, а потому, что он не свободен, порабощен. Тяжесть материи произошла от ложной направленности духа Основное противоположение не духа и материи, а свободы и рабства. Духовная победа есть не только победа над элементарной зависимостью человека от материи. Еще более трудна победа над обманными иллюзиями, ввергающими человека в рабство, наименее сознаваемое. Зло в человеческом существовании является не только в открытом виде, но и в обманном образе добра. Идолы, которым поклоняется человек, принимают образы добра. Антихрист может прельщать обманным сходством с образом Христа. Так это и происходит внутри христианского мира.

Многие универсально-общие, отвлеченные идеи являются злом в возвышенном образе. Об этом говорится на протяжении всей моей книги. Недостаточно сказать, что нужно освободиться от греха. Грех является не только в примитивном виде и соблазняет, возможна одержимость идеей греха и соблазненность ложной борьбой против греха, который видится повсюду в жизни. Порабощает человека не только реальный грех, но и одержимость идеей греха, съедающей всю жизнь. Это одно из рабских извращений духовной жизни. Рабство, ощущаемое человеком как насилие извне и ненавидимое менее страшно, чем рабство, которое прель-

Человеческая жизнь

искалечена

страстями

Победа духа над рабством есть победа над страхом жизни и страхом смерти

Обыденность притупляет страхи

щает человека и которое он полюбил. Демониакальный характер получает все относительное, превращенное в абсолютное, все конечное, превращенное в бесконечное, все профанное, превращенное в сакральное, все человеческое, превращенное в божественное. Демони-акальным делается отношение к государству, к цивилизации, даже к церкви. Есть церковь в экзистенциальном смысле как коммюнотарность, и есть церкви как объективация, как социальный институт. Когда церковь, как объективация и социальный институт, признается святой и непогрешимой, то начинается идолотворение и рабство человека. Это есть извращение религиозной жизни и демониакальный элемент внутри религиозной жизни.

Человеческая жизнь искалечена выдуманными, преувеличенными, экзальтированными страстями, религиозными, национальными, социальными и унизительными страхами. На этой почве возникает порабощение человека. Человек обладает способностью превращать любовь к Богу и к высшей идее в самое страшное рабство.

§

Победа духа над рабством есть, прежде всего, победа над страхом, над страхом жизни и страхом смерти. Киркегардт видит в страхе-ужасе основной религиозный феномен и признак значительности внутренней жизни Библия говорит, что начало премудрости — страх Божий. И вместе с тем страх есть рабство. Как это согласовать? В этом мире человек испытывает страх жизни и страх смерти. Этот страх ослаблен и притуплен в царстве обыденности. Организация обыденности стремится создать безопасность, хотя, конечно, не может совершенно преодолеть опасности жизни и смерти. Но, погружаясь в царство обыденности, схватываясь его интересами, человек отходит от глубины и от беспокойства, связанного с глубиной. Гейдеггер верно говорит, что das Man притупляет трагизм жизни. Но все противоречиво и двойственно.

Обыденность притупляет страхи, связанные с глубиной жизни и смерти, но создает свои, другие страхи, под властью которых человек все время живет, страхи, связанные с делами мира сего. В сущности, страх определяет большую часть политических направлений, он определяет и социализированные формы религии. Забота, которую Гейдеггер признал принадлежащей к структуре бытия, неизбежно переходит в страх, в страх обы-

Страх смерти и страх жизни притупляется движением вниз

Познание истины требует победы над страхом

Человек боится не только

собственной смерти, но и смерти других людей

денный, который нужно отличать от страха трансцендентного. Есть страх, направленный вниз, и страх, направленный вверх.

Страх смерти и страх жизни притупляется движением вниз, к обыденности, и он побеждается движением вверх, к трансцендентному. Страх может быть более высоким состоянием, чем легкомысленное погружение в обыденность. Но страх, всякий страх, есть все-таки рабство человека. Совершенная любовь изгоняет страх. Бесстрашие есть высшее состояние. Рабский страх мешает раскрытию истины. Страх порождает ложь. Человек думает защититься от опасности ложью, он на лжи, а не на истине воздвигает царство обыденности. Мир объективации весь проникнут ложью. Истина же раскрывается бесстрашию.

Познание истины требует победы над страхом, добродетели бесстрашия, небоязни опасности. Пережитый и преодоленный высший страх может стать источником познания. Но познание истины дается не страхом, а победой над страхом. Страх смерти есть предельный страх. Он может быть низким, обыденным страхом, а может быть высоким, трансцендентным. Но страх смерти означает рабство человека, рабство, знакомое всякому человеку. Человек рабствует смерти. Победа над страхом смерти есть величайшая победа над страхом вообще. И вот поразительное противоречие человека в отношении к страху смерти.

Человек боится не только собственной смерти, но и смерти других людей. И вместе с тем человек довольно легко решается на убийство, и как будто менее всего боится смерти, вызванной совершенным им убийством. Это есть проблема преступления, которое всегда есть если не актуальное, то потенциальное убийство. Преступление связано с убийством, убийство связано со смертью. Убийство совершается не только бандитами, убийства совершаются организованно, в огромных масштабах, государством, людьми, обладающими властью или только что ее захватившими. И вот во всех этих убийствах ужас смерти оказывается притупленным и даже почти отсутствующим, хотя ужас смерти должен был бы быть двойным: ужасом смерти вообще, ужасом смерти как результата совершенного убийства. Смертная казнь перестает восприниматься, как убийство, смерть на войне тоже, более того: перестает восприниматься, как смерть, вызывающая ужас. И это есть последствие объективации человеческого существования.

В объективированном мире все ценности извращены

Высокое

нравственное

сознание

в отношении смерти

Борьба против смерти не есть только личное дело -это общее дело

Победа над страхом смерти есть победа духовной личности над биологическим индивидуумом

В объективированном мире все ценности извращены. Человек, вместо того чтобы быть воскресителем, победителем смерти, стал убийцей, сеятелем смерти. И он убивает, чтобы создать жизнь, в которой будет меньше страха. Человек убивает из страха; в основе всякого убийства, частного или государственного, лежат страх и рабство. Страх и рабство всегда имеют роковые последствия. Если бы человеку удалось победить рабский страх, то он перестал бы убивать. Человек из страха смерти сеет смерть, из чувства рабства хочет господствовать. Господство всегда принуждено убивать. Государство всегда испытывает страх и потому принуждено убивать. Оно не хочет бороться со смертью. Люди власти очень походят на гангстеров.

Я не знаю более высокого нравственного сознания в отношении смерти, чем сознание Н. Федорова*. Н. Федоров печалуется о смерти всякого существа и требует, чтобы человек стал воскресителем. Но печало-вание о смерти, ставшее активным, не есть страх смерти. Воскреситель побеждает страх смерти. Персонализм ставит вопрос о смерти и бессмертии не совсем так, как Н. Федоров.

Н. Федоров прав, что борьба против смерти не есть только личное дело, это «общее дело». Не только моя смерть, но и смерть всякого ставит передо мной задачу. Победа не только над страхом смерти, но и над самой смертью есть реализация личности. Реализация личности невозможна в конечном, она предполагает бесконечность, не количественную, а качественную бесконечность, то есть вечность. Индивидуум умирает, так как он рождается в родовом процессе, но личность не умирает, так как не рождается в родовом процессе.

Победа над страхом смерти есть победа духовной личности над биологическим индивидуумом. Но это означает не отделение бессмертного духовного начала от смертного человеческого, а преображение целостного человека. Это не есть эволюция, развитие в натуралистическом смысле. Развитие есть результат ущербности, недостижимости полноты, и оно подчинено власти времени, есть становление во времени, а не творчество, побеждающее время. Недостаточность, ущерб-

* Федоров Н.Ф. (1829—1903) — русский религиозный мыслитель и философ-футуролог, один из родоначальников русского космизма. — Ред. См.: Собр. соч. в 4-х т. — М., 1995-1999 (Т. 5 : Дополнения и комментарии к т. 4, 2000).

ность, недовольство, стремление к большему носит двойственный характер, есть и низшее и высшее состояние человека. Богатство может быть ложной полнотой, ложным освобождением от рабства. Переход от ущербности к полноте, от бедности к богатству может быть эволюцией и представляется извне эволюцией. Но за этим скрыт более глубокий процесс, процесс творчества, процесс свободы, прорывающейся через детерминацию. Победа над смертью не может быть эволюцией, не может быть результатом необходимости; победа над смертью есть творчество, совместное творчество человека и Бога, есть результат свободы. Напряженность и страстность жизни влечет к смерти и связана со смертью. В круговороте природного мира жизнь и смерть неразрывны. «И пусть у гробового входа младая будет жизнь играть». Напряженность жизненной страсти сама по себе влечет к смерти, потому что она заключена в конечном, она не выходит к бесконечности-вечности. Вечная жизнь достигается не умерщвлением и уничтожением страстной напряженности жизни, а ее духовным преображением, овладением ее творческой активностью духа. Отрицание бессмертия есть усталость, отказ от активности.

§

Творчество есть освобождение от рабства. Человек свободен, когда он находится в состоянии творческого подъема. Творчество вводит в экстаз мгновения. Продукты творчества находятся во времени, самый же творческий акт находится вне времени. Также и всякий героический акт выводит из времени. Героический акт может не быть подчинен никакой цели и быть экстазом мгновения. Но чистый героизм может быть прельщением, гордыней и самоутверждением. Так понимал чистый героизм Ницше. Так понимает его Мальро. Человек может переживать разные формы освобождающего экстаза. Может быть экстаз борьбы, экстаз эротический, может быть даже экстаз гнева, в котором человек чувствует себя способным разрушить мир. Есть экстаз принятого на себя жертвенного служения, экстаз креста. Это есть христианский экстаз. Экстаз есть всегда выход из состояния скованности и порабощенности, выход в мгновение вольности. Но экстаз может давать призрачное освобождение и вновь еще более порабощать человека. Есть экстазы, снимающие границы личности и погружающие личность в безликую космическую стихию.

Духовный экстаз укрепляет личность

Свобода должна быть любовной, и любовь свободной

Человек есть точка пересечения двух миров: в котором он чувствует себя порабощенным; в котором он ждет освобождения

Человек переходит от рабства к свободе

Мир духовности созидается и человеческим творчеством

Духовный экстаз характеризуется тем, что в нем не разрушается, а укрепляется личность. Личность должна в экстазе выходить из себя, но, выходя из себя, оставаться собой. Одинаковая порабощенность есть в том, чтобы быть закупоренным в себе, и в том, чтобы раствориться в безликой стихии мира. Это есть соблазн индивидуализма и противоположный соблазн космического и социального коллективизма. В духовном освобождении человека есть направленность к свободе, к истине и к любви. Свобода не может быть беспредметной и пустой. Познайте истину, и истина сделает вас свободными. Но узнание истины предполагает свободу. Несвободное узнание истины не только не имеет цены, но и невозможно. Но и свобода предполагает существование истины, смысла, Бога. Истина, смысл освобождают. Освобождение ведет к истине и смыслу.

Свобода должна быть любовной, и любовь свободной. Только сочетание свободы и любви реализует личность, свободную и творческую личность. Исключительное утверждение одного начала всегда вносит искажение и ранит человеческую личность; каждое из начал само по себе может быть источником прельщения и рабства. Свобода, ложно направленная, может быть источником рабства. В объективации духа высшее притягивается вниз и приспособляется; в творческом воплощении духа низшее, материя мира, поднимается, и происходит изменение мировой данности.

Человеческое сознание подвержено разнообразным иллюзиям в понимании отношения между этим миром, в котором человек чувствует себя порабощенным, и иным миром, в котором он ждет освобождения. Человек есть точка пересечения двух миров. Одна из иллюзий заключается в понимании различия двух миров, как различия субстанций. В действительности, это есть различие по модусу существования.

Человек переходит от рабства к свободе, от раздробленности к целостности, от безличности к личности, от пассивности к творчеству, то есть переходит к духовности. Этот мир есть мир объективации, детерминизма, отчужденности и вражды, закона. «Иной» мир есть мир духовности, свободы, любви, родственности. Другая иллюзия сознания заключается в том, что отношения между двумя мирами понимаются, как абсолютная объективированная трансцендентность.

При этом переход из одного мира в другой пассивно ожидается и активность человека не играет роли. В действительности, иной мир, мир духовности, царство

Божие, не только ожидается, но созидается и человеческим творчеством, есть творческое преображение мира, подверженного болезни объективации. Это есть духовная революция. «Иной» мир не может быть создан только человеческими силами, но не может быть создан и без творческой активности человека. Это приводит нас к проблеме эсхатологической, к проблеме конца истории и, значит, освобождения человека от рабства у истории.

Смерть: ощущаем ли мы эйфорию в момент кончины?

• Шеймус Койл
• BBC Future

15 февраля 2020

Автор фото, Getty Images

Испытывает ли человек в момент смерти облегчение или даже эйфорию? И что происходит в нашем сознании в последние минуты жизни?

У многих усопших выражение лица — спокойное, умиротворенное, будто они просто спят. Но лицо одного моего родственника, который очень страдал от боли в последние часы своей жизни и не имел доступа к обезболивающим, после смерти излучало сияние, экстаз.

Много лет я размышлял о том, может ли человек в последние минуты жизни пережить эйфорию. Может ли смерть сопровождаться выбросом эндорфинов, прежде всего, когда человеку не давали обезболивающих? Этим вопросом задается 77-летний житель Гельсингборга в Швеции по имени Гёран.

Существует мнение, что человек борется за жизнь до последнего вздоха. Но, возможно, это не так.

Как эксперт по паллиативной помощи, я думаю, что процесс умирания начинается примерно за две недели до смерти. В этот период физическое состояние человека ухудшается. Ему становится труднее ходить, увеличивается сонливость. Человек все больше времени проводит во сне.

Ближе к последним дням человек постепенно теряет способность глотать таблетки, есть и пить.

Этот период специалисты по паллиативной медицине называют «активным умиранием», это означает, что человеку осталось примерно два-три дня.

Однако у кого-то этот этап проходит за день. А кто-то прибывает на грани смерти в течение почти недели, что, как правило, бывает крайне тягостно для их родственников.

Поэтому с разными людьми происходят разные процессы, и предсказывать их мы не можем.

Сам момент смерти довольно сложно распознать. Но исследования, которым сейчас занимается моя команда, показывают: чем ближе люди подходят к порогу смерти, тем больше организм выделяет веществ, связанных со стрессом.

У больных раком, а, может, и других людей, растут маркеры воспалительных процессов. Эти химические вещества свидетельствуют о том, что организм борется с инфекцией.

Автор фото, Unspalsh

Підпис до фото,

Возможно, наш мозг защищает нас от сильной боли в последние минуты жизни

Что касается всплеска эндорфина в крови, об этом ничего не известно, потому что никто до этого не исследовал этот вопрос.

Впрочем, проведенное в 2011 году исследование показало, что в мозге шести умирающих крыс в три раза повысился уровень серотонина, химического вещества, которое, как полагают, способствует ощущению счастья.

Мы не можем исключить, что нечто подобное происходит и у людей.

Это интересное предположение, и технология измерения уровня эндорфина и серотонина у человека уже есть.

Более проблематично провести повторный анализ крови в последние часы жизни человека. Получить финансирование для такого исследования также трудно.

Исследования в области паллиативной помощи получают в сотни раз меньше денег, чем, например, исследования рака.

Кроме того, нет никаких доказательств того, что обезболивающие, например морфин, могут препятствовать выработке эндорфинов. Смерть не всегда сопровождается болью.

Мои собственные наблюдения и разговоры с коллегами свидетельствуют о том, что если человек не страдал от боли до того, она не обязательно появится в момент смерти.

Мы не знаем, связано ли это с эндорфинами. Ответа пока нет.

Наш мозг имеет несколько возможностей, как преодолеть сильную боль. Вот почему солдаты на поле боя часто не испытывают боли, когда их внимание отвлекают.

Исследовательница Ирэн Трейси из Оксфордского университета продемонстрировала удивительную силу плацебо, ожидания и религиозных убеждений в преодолении боли. Медитация также может помочь.

Момент эйфории

Но что еще кроме эндорфинов может вызвать эйфорию перед смертью? Постепенное угасание организма сказывается и на мозге. Возможно, каким-то образом это влияет на наши чувства в момент ухода из жизни.

Американский нейрофизиолог Джилл Болте-Тейлор рассказала в своей лекции на TED, как во время инсульта она пережила эйфорию и даже «нирвану». У женщины отключилась левое полушарие мозга — источник логического рационального мышления.

Впрочем, повреждение правого полушария также может вызвать ощущение приближения к Творцу.

Я могу предположить, что ваш родственник пережил глубокий духовный опыт или озарение. Я знаю, что когда мой дед умирал, он поднял руку с вытянутым пальцем так, будто указывал на кого-то.

Мой отец, набожный католик, уверен, что дедушка увидел свою жену, мою бабушку. Он умер с улыбкой на лице, что принесло глубокое успокоение моему отцу.

Буддисты считают процесс умирания священным, веря, что момент смерти создает огромный потенциал для сознания. Они расценивают переход от существования к умиранию как наиболее важное событие жизни, как точку, когда вы переносите Карму из этой жизни в другие.

Автор фото, Javier Hirschfeld/ Getty Images

Підпис до фото,

Смерть не обязательно должна сопровождаться болью

Это не означает, что религиозные люди в целом переживают более радостный опыт смерти. Я наблюдал крайнее состояние тревоги у священников и монахинь на смертном одре. Возможно, их охватывало беспокойство об их моральном облике перед божьим судом.

В конце концов, каждый уходит из жизни по-своему. Предугадать, у кого он будет тихим, невозможно. Некоторым людям, чью смерть я видел, всплеск эндорфинов не помог.

Я помню молодых людей, которые так и не смогли принять того, что умирают. У них были молодые семьи, и они не смирились со смертью.

Я могу предположить, что экстатический опыт могли пережить те, кто каким-то образом принял смерть, смирился с ее неизбежностью.

Уход играет в этом большое значение. Наблюдение за пациентами с раком легких показали, что те из них, кто получил раннюю паллиативную помощь, жили дольше и уходили из жизни спокойнее.

Я помню одну женщину, которую кормили через капельницу. У нее был рак яичников, и она не могла есть. Люди, получающие питание подобным образом, сталкиваются с риском заражения серьезными инфекциями. После того, как она пережила второе или третье заражение, она изменилась.

От нее физически исходило ощущение умиротворения. На короткое время она вернулась из больницы домой, и я до сих пор помню, как она рассказывала о красоте закатов.

Мне трудно забыть этих людей, они всегда заставляют меня задуматься о собственной жизни.

В конце концов, мы очень мало знаем о том, что происходит, когда кто-либо умирает. После 5000 лет изучения медицины мы можем рассказать вам, как люди умирают в случае утопления или сердечного приступа, но не знаем, как умирают от рака или воспаления легких.

Единственное, что мы можем, это описать то, что происходит снаружи.

В своем исследовании я стараюсь демистифицировать смерть, понять физиологию умирания и разработать модели, которые могли бы спрогнозировать, какими будут последние недели и дни жизни человека.

Возможно, со временем мы также узнаем о роли эндорфинов в последние мгновения жизни.

Возможно, что мы переживаем глубочайший опыт в смутных недрах пространства между жизнью и смертью.

Но это не значит, что мы не должны пытаться поймать последний луч света.

Как говорил шведский дипломат Даг Хаммаршёльд (Dag Hammarskjöld): «Не ищите смерть. Она сама вас найдет. Ищите путь, превращающий смерть в достижение».

Шеймус Койл — почетный клинический научный сотрудник Ливерпульского университета и специалист по паллиативной медицине.

В новой серии «Великие вопросы жизни», которую BBC Future публикует совместно с The Conversation, мы пытаемся ответить на вопросы читателей о жизни, любви, смерти и Вселенной. В поисках ответов мы обращаемся к исследователям, которые ищут новые перспективы в этих фундаментальных вопросах.

Прочитать оригинал этой статьи на английском языке вы можете на сайте BBC Future.

Хотите поделиться с нами своими жизненными историями? Напишите о себе по адресу: [email protected], и наши журналисты с вами свяжутся.

О духовных ценностях | РГУ имени С.А. Есенина

Очередное занятие Университета выходного дня состоялось на площадке кафедры теологии РГУ имени С.А. Есенина. С лекцией на тему «Праздников праздник» (от Страстной седмицы к Пасхальной неделе)» выступил доцент кафедры теологии РГУ имени С. А. Есенина, кандидат педагогических наук, протоиерей Александр Добросельский.

В лекции был отражен широкий спектр вопросов, касающихся веры и духовной жизни человека, основ православия, что особенно важно в преддверии важнейшего христианского праздника.

Приведём один из выразительных фрагментов этой лекции: «Праздников праздник» – так называют Пасху христиане. Следовательно, есть определённая причина этого, реальная причина, не художественное преувеличение, не метафорическое сравнение, но реальность высшего порядка. И действительно, если посмотреть под определённым углом на Священную историю, то есть на историю спасения человечества, мы увидим, что всё библейское повествование есть, в первую очередь,  рассказ о Пасхе, о переходе человека из рабства греху и смерти к свободе в Боге, от духовной  смерти  к жизни. 

Но эти красивые слова требуют разъяснения, иначе они превращаются всего лишь в одну из многочисленных поэтических метафор. Мало сказать «от духовной смерти к жизни». Чтобы Пасха стала личным праздником праздников, а не праздником нашей личности, не касающимся или касающимся так же поверхностно, как праздники светские или даже личные памятные дни, необходимо понять, что такое «духовная смерть», и что такое «вечная жизнь». Не знающий ещё вечной жизни и не ощущающий реальности духовной смерти может только верой понуждать себя к действию, но вера бывает от слышания, а то, что можно услышать, должно быть очевидным и ярким свидетельством того, кто видел и понял. Так свидетельствовали апостолы, так должны свидетельствовать и те, кто продолжает их дело в наше время…»

Лекция отца Александра была воспринята с большим интересом. Слушатели задали много вопросов и получили исчерпывающие ответы, поделились своими размышлениями о приобретении духовного опыта.

Благодарим отца Александра за интересное выступление в Университете выходного дня!

Информация и фотоматериалы предоставлены

центром региональных проектов и межрегиональных связей РГУ имени С.А. Есенина

Что значит быть духовно мертвым?

Ответ

Быть духовно мертвым — значит быть отделенным от Бога. Когда Адам согрешил в Бытие 3: 6, он положил начало смерти всему человечеству. Бог повелел Адаму и Еве не есть от дерева познания добра и зла. Он был предупрежден о том, что непослушание приведет к смерти: «И повелел Господь Бог человеку, сказав:« ты можешь есть от всякого дерева в саду, но от дерева познания добра и зла не ешь ». , ибо в день, в который ты вкусишь это, умрешь.«Фраза« ты непременно умрешь »может быть буквально переведена« умираешь, умрешь ». Это означает непрерывное состояние смерти, которое началось с духовной смерти, продолжается на протяжении всей жизни как постепенная деградация тела и завершается физической смертью. Немедленная духовная смерть привела к отделению Адама от Бога. Его действие сокрытия от Бога (Бытие 3: 8) демонстрирует это разделение, как и его попытка переложить вину за грех на женщину (Бытие 3:12).

К сожалению, эта духовная — и в конечном итоге физическая — смерть не ограничивалась Адамом и Евой.Как представитель человеческого рода Адам вовлек в свой грех все человечество. Павел разъясняет это в Послании к Римлянам 5:12, говоря нам, что грех и смерть вошли в мир и распространились на всех людей через грех Адама. Кроме того, в Послании к Римлянам 6:23 говорится, что возмездие за грех — смерть; грешники должны умереть, потому что грех отделяет нас от Бога. Любое отделение от Источника Жизни для нас, естественно, смерть.

Но не только унаследованный грех вызывает духовную смерть; наша собственная греховность вносит свой вклад.Ефесянам 2 учит, что перед спасением мы «мертвы» в преступлениях и грехах (стих 1). Это должно говорить о духовной смерти, потому что мы были еще «живы» физически до спасения. Когда мы были в этом духовно «мертвом» состоянии, Бог спас нас (стих 5; см. Также к Римлянам 5: 8). Колоссянам 2:13 повторяет эту истину: «И вы, мертвые в преступлениях ваших. . . Бог ожил вместе с Ним, простив нам все наши преступления ».

Поскольку мы мертвы во грехе, мы совершенно не можем доверять Богу или Его Слову.Иисус неоднократно заявляет, что мы бессильны без Него (Иоанна 15: 5) и что мы не можем прийти к Нему без Божьей помощи (Иоанна 6:44). Павел учит в Послании к Римлянам 8, что наш природный разум не может подчиняться Богу и угождать Ему (стихи 7-8). В нашем падшем состоянии мы неспособны даже понять вещи Бога (1 Коринфянам 2:14).

Действие Бога, посредством которого Он оживляет нас от духовной смерти, называется возрождением. Возрождение совершается только Святым Духом через смерть и воскресение Иисуса Христа.Когда мы возрождены, мы оживаем вместе со Христом (Ефесянам 2: 5) и обновляемся Святым Духом (Титу 3: 5). Это похоже на второе рождение, как Иисус учил Никодима в Иоанна 3: 3, 7. Став живыми Богом, мы никогда по-настоящему не умрем — у нас есть жизнь вечная. Иисус часто говорил, что верить в Него — значит иметь жизнь вечную (Иоанна 3:16, 36; 17: 3).

Грех ведет к смерти. Единственный способ избежать этой смерти — прийти к Иисусу через веру, привлеченную Святым Духом. Вера во Христа ведет к духовной жизни и, в конечном счете, к вечной жизни, жизни.

Как физическая смерть связана с духовной смертью?

Ответ

В Библии много говорится о смерти и, что более важно, о том, что происходит после смерти. Физическая смерть и духовная смерть — это отделение одного от другого. Физическая смерть — это отделение души от тела, а духовная смерть — это отделение души от Бога. При таком понимании эти две концепции очень тесно связаны, и как физическая смерть, так и духовная смерть отражаются в самых первых упоминаниях о смерти.

В повествовании о творении (Бытие 1-2) мы читаем, как Бог сотворил множество живых существ. У этих животных была жизнь, внутренний элемент, который давал движение и энергию их физическим телам. Ученые до сих пор не могут объяснить, что на самом деле вызывает жизнь, но Библия ясно показывает, что Бог дает жизнь всему (Бытие 1: 11-28; 1 ​​Тимофею 6:13). Жизнь, которую Бог дал человечеству, отличалась от той, которую Он дал животным. В Бытие 2: 7 нам сказано, что Бог «вдохнул в ноздри его дыхание жизни, и человек стал душой живой.«В то время как животные живут чисто физически, у людей есть как физический, так и духовный элемент жизни, и смерть, которую мы переживаем, также имеет как физический, так и духовный элемент.

Согласно Бытие 2:17, Бог сказал Адаму, что, если он вкусит от дерева познания добра и зла, он «непременно умрёт». Некоторые скептики пытались использовать этот стих, чтобы показать несоответствие в Библии, потому что Адам и Ева умерли не в тот день, когда они съели этот плод. Однако есть разные типы жизни и разные виды смерти.Человек может быть физически живым и духовно мертвым (Ефесянам 2: 1, 5) и наоборот (Матфея 22:32). Когда они согрешили (Бытие 3: 7), Адам и Ева немедленно потеряли свою духовную жизнь, они стали «мертвыми» для благочестия, они лишились Эдема и подверглись Божьему суду (вечная смерть). Их стыд вызвал соответствующее действие, поскольку они прятались от Бога (Бытие 3: 8) — их внутреннее отделение от Бога проявляется во внешнем отделении от Него.

В дополнение к непосредственной духовной смерти, которую они пережили, они также начали процесс физической смерти, хотя для того, чтобы смерть возымела свой полный эффект, потребовалось много лет.Это можно лучше понять на примере цветка. Когда вы видите цветок, растущий в саду, вы знаете, что он живой, потому что он связан со стеблем и корнями и получает питание из земли. Когда вы отделите цветок от источника жизни, он все еще будет иметь вид жизни и может сохранять этот вид в течение нескольких дней, в зависимости от условий. Однако, независимо от того, какую помощь ему оказывают, он уже умирает, и этот процесс нельзя повернуть вспять. То же самое и с человечеством.

Физическая смерть, вошедшая в мир с грехом Адама (Римлянам 5:12), затронула все живые существа. Нам трудно представить себе мир без смерти, но это то, чему учит Писание, было состоянием до грехопадения. Все живые существа начали умирать, когда в мир вошел грех. Когда наступает физическая смерть, происходит определенное отделение жизненной силы от тела. Когда происходит это разделение, человек ничего не может сделать, чтобы обратить его вспять (даже медицинское сообщество признает разницу между «клинической смертью» и «биологической смертью»).Возмездие за грех — смерть (Римлянам 6:23), и смерть постигает всех людей, потому что все согрешили. Каждый подвержен физической смерти из-за наличия греха в этом мире, а также из-за своих личных грехов. С человеческой точки зрения физическая смерть кажется высшим наказанием, но Библия учит, что смерть имеет более глубокий смысл.

Жизнь, которую Бог вдохнул в Адама (Бытие 2: 7), была больше, чем просто животная жизнь; это было дыхание Бога, в результате чего появилось существо с душой.Адам был создан духовно живым, особым образом связанным с Богом. Он наслаждался отношениями с Богом, но когда он согрешил, эти отношения были нарушены. Духовная смерть имеет значение как до, так и после физической смерти. Хотя Адам был все еще физически жив (но начинал процесс умирания), он стал духовно мертвым, отделенным от отношений с Богом. В этой нынешней жизни на земле следствием духовной смерти является потеря Божьей благосклонности, а также знание и желание Бога.Писание ясно говорит о том, что каждый начинает жизнь «мертвым в преступлениях и грехах» (Ефесянам 2: 1–5), в результате чего жизнь сосредоточена на наших греховных желаниях. Иисус учил, что лекарство от духовной смерти — это духовное возрождение (Иоанна 3: 3-5) через веру в Него. Это возрождение — это повторная связь с источником жизни, который Иисус изобразил в Иоанна 15: 1-6. Он — виноградная лоза, а мы — ветви. Без связи с Ним у нас нет жизни в себе, но когда у нас есть Иисус, у нас есть настоящая жизнь (1 Иоанна 5: 11-12).

Для тех, кто отказывается принять Божье спасение, физическая смерть и духовная смерть достигают высшей точки во «второй смерти» (Откровение 20:14).Эта вечная смерть — не уничтожение, как некоторые учили, но сознательное вечное наказание за грехи в огненном озере, которое описывается как отделенное от присутствия Господа (2 Фессалоникийцам 1: 9). Иисус также говорил об этом вечном отделении от Бога в Евангелии от Матфея 25:41 и указывал на сознательные мучения людей в истории о богаче и Лазаре (Луки 16: 19-31). Бог не желает, чтобы кто-то погиб, но чтобы все пришли к покаянию (2 Петра 3: 9), чтобы им не приходилось оставаться духовно мертвыми.Покаяться означает отвернуться от греха и включает в себя исповедание греха перед Богом с сожалением за нарушение Его святости. Те, кто получили спасение от Бога, обратились от смерти к жизни (1 Иоанна 3:14), и вторая смерть не имеет над ними власти (Откровение 20: 6).

Что такое духовная смерть? Что значит быть духовно мертвым?

Подпишитесь на информационный бюллетень CompellingTruth.org:

Каждый должен знать, что значит быть духовно мертвым, потому что все мы рождены духовно мертвыми.Из-за падения Адама грех и смерть вошли в ранее совершенный и первозданный мир (Римлянам 5:12). Эта смерть была не только физической, но и духовной. Все человечество, рожденное после грехопадения, унаследовало греховную природу и поэтому духовно мертворождено (Псалтирь 51: 5). Быть духовно мертвым не означает лишиться интеллекта, привязанности или воли. Наш разум, эмоции и воля по-прежнему функционируют, но они отрезаны от жизни Бога. Фактически, они склонились и отвернулись от Бога (Исайя 53: 6).

Духовная смерть лучше всего понимается как отчуждение или отделение нашей души от Бога. Грех отделяет нас от Бога, источника и источника духовной жизни и света (Ефесянам 2:12). Духовно мертвые сидят во тьме и тени смерти (Луки 1:79). Поскольку Бог свят и грех оскорбляет Бога, наша духовная смерть — это не дружеское разделение, а враждебная смерть (Римлянам 8: 7–8). Писание описывает духовно мертвых как врагов Бога (Римлянам 5:10). Наказанием за грех является смерть (Римлянам 3:23), и поэтому духовно мертвые прокляты и осуждены за несоблюдение закона Бога (Галатам 3:10) и ждут гнева Бога (Римлянам 2: 5).На самом деле это ходячие мертвецы.

Быть духовно мертвым означает быть нечувствительным к вещам Бога и не знать духовных реальностей (1 Коринфянам 2:14). Духовно мертвый человек не любит Бога и не может угодить Богу (Римлянам 8: 8). На самом деле, они хотят угождать себе, а не Богу (Филиппийцам 2:21). Со стороны может показаться, что они совершают добрые дела, поскольку их дела соответствуют букве закона. Однако эти дела не соответствуют духу закона, потому что они не мотивированы желанием угодить и прославить Бога (1 Коринфянам 10:31).Духовно мертвые могут выглядеть красиво снаружи, а внутри наполняться смертью, как побеленные гробницы (от Матфея 23: 27–28).

Священное Писание дает нам представление о том, что значит быть духовно мертвым — отделенным от Бога, враждебным Богу, проклятым и осужденным по закону Бога, бесчувственным и игнорирующим любовь Бога. Это не очень красивая картина.

К счастью, Бог не оставил нас в этом состоянии духовной смерти. Из-за Своей великой любви к нам Бог послал Своего Единородного Сына, Иисуса Христа, Который есть Воскресение и Жизнь, в этот темный и смертоносный мир, чтобы он умер за нас (Римлянам 5: 8; Иоанна 11:25).В Ефесянам 2: 1–7 сказано: «И вы были МЕРТВЫ в преступлениях и грехах, в которых вы когда-то ходили, следуя курсом этого мира, следуя за князем, имеющим силу воздуха, духом, который сейчас действует в мире. сыновья непослушания — среди которых все мы когда-то жили страстями своей плоти, выполняя желания тела и ума, и были по природе детьми гнева, как и все остальное человечество. Но БОГ, будучи богатым милосердием, из-за великой ЛЮБВИ, с которой он любил нас, даже когда мы были мертвы в наших преступлениях, Заставил нас жить вместе со Христом — по благодати вы были спасены — и воскресил нас вместе с Ним и посадил нас с Ним на небесах в Христос Иисус, чтобы в грядущие века явить неизмеримые богатства Своей благодати в милосердии к нам во Христе Иисусе »(курсив наш).

Иисус обратил вспять последствия греха и смерти. Он разрушил стену разделения между нами и Богом и уничтожил существовавшую враждебность, предложив Себя в качестве мирной жертвы (Ефесянам 2: 13–19). Иисус излечил проклятие закона и смерть, приняв осуждение, которое мы заслужили на Себе на кресте Голгофы (Галатам 3:13). В Нем мы можем «родиться свыше» и ожить (Иоанна 3). Теперь нет осуждения для тех, кто во Христе, тех, кто принял Его верою (Римлянам 8: 1; Иоанна 1:12).Он удалил жало смерти Своей собственной смертью и воскресением и обещал вечную жизнь всем, кто верует в Него (1 Коринфянам 15:21; 54–57; Иоанна 3:16). Мы, отделенные от Бога, можем приблизиться к Нему. Мы, враждебные Богу, теперь можем любить Его. Мы, жившие под осуждением закона, получили свободу и получили силу ходить в радостном послушании Богу. Нам, находившимся под проклятием смерти, был дан дар вечной жизни, чтобы мы могли наслаждаться со Христом, Который есть наша жизнь (Колоссянам 3: 4).«Благословен Бог и Отец Господа нашего Иисуса Христа! По великой милости Своей Он заставил нас родиться свыше для живой надежды через воскресение Иисуса Христа из мертвых» (1 Петра 1: 3).

Связанная правда:

Каким было влияние падения на человечество? Как падение повлияло на наш мир?

Может ли человек жить без Бога?

Что имеют в виду христиане, говоря, что они рождены свыше?

Жизнь после смерти — существует ли она на самом деле?

Иисус спасает — Что это значит?

Вернуться на:
Правда о человечестве

Признаков духовной смерти — Бесплатная пресвитерианская церковь Шотландии

2. Нет духовного понимания. «Нет понимающего» (Рим. 3:11). «Естественный человек не принимает того, что от Духа Божьего, потому что это безумие для него; и он не может знать их, потому что они духовно различимы ». Именно в связи с отсутствием у них духовного восприятия и понимания Господь сказал Исаии об иудеях: «Пойди и скажи этому народу: истинно слушайте, но не понимайте; и действительно видите, но не замечаете. Утолщите сердце этого народа, утяжелите уши и закройте глаза; чтобы они не увидели своими глазами, и не услышали своими ушами, и не поняли сердцем своим, и не обратились, и не исцелились »(Ис. 6: 9,10).

3. Отсутствие духовных желаний . «Отойди от нас, потому что мы не желаем познания путей Твоих». «Нет понимающего, нет ищущего Бога». Чистота и святость Божьей воли и закона не воспринимаются и не понимаются, и поэтому их нельзя любить или желать. В груди естественного человека нет и не может быть ни одного самопроизвольного желания Бога и святости. С таким же успехом могло биться сердце и циркулировать кровь в туше, истлевшей червями.

4. Нет духовной силы . Естественный человек в духовном напряжении абсолютно беспомощен и бессилен. Когда мертвое тело может восстановить себя к жизни, тогда духовно мертвая душа сможет приблизиться к Богу или восстановить себя в духовном состоянии, здоровье и святости. «Может ли эфиоп изменить свою шкуру, а леопард — свои пятна? Тогда и вы можете делать добро, привыкшие делать зло »(Иер 13:23). «Никто не может прийти ко Мне, кроме Отца. . . нарисуй его. «Плотский разум.. . не подчиняется закону Божьему ».

5. Мертвая душа неспособна к духовным наслаждениям. Мертвый в преступлениях и преступлениях, он не может иметь истинного или постоянного счастья. Он совершил два великих зла: он оставил Богу источник живой воды и истинного счастья и вырубил себе цистерны, разбитые цистерны, в которых нет воды. Только душа, духовно живущая для Бога, может наслаждаться счастьем, так как оно может исходить только от Бога. Все, кроме Бога, суета и досада духа.«Нечестивые подобны неспокойному морю, когда оно не может успокоиться, чьи воды извергают грязь и грязь. Нет мира нечестивым, говорит Бог мой ». Сноски:
1. Отрывок из проповеди к Ефесянам 2: 1, озаглавленной « Духовная жизнь и смерть », написанной министром разрушения Северного Лейта. Перепечатано с The Free Church Pulpit , vol 1.

Вернуться к содержанию The Free Presbyterian Magazine — август 2002 г.

Духовные аспекты смерти

Смерть — это больше, чем просто физический процесс.Многие люди, которые заботятся о умирающих, сообщают, что когда мы приближаемся к смерти, происходит нечто иное, чем физиологическое закрытие систем организма.

Например:

Окончательный жизненный опыт

Умирающие люди часто чувствуют необходимость столкнуться с незавершенными проблемами из своего прошлого и решить их, особенно с членами семьи. Они могут захотеть написать письмо или отправить электронное письмо или встретиться с человеком, о котором идет речь. У них также может быть желание посетить места детства или просмотреть старые семейные фотографии.Эти переживания могут быть глубоко исцеляющими и часто позволяют человеку расслабиться и спокойно умереть.

Также нередко за несколько недель или дней до смерти умирающий говорит о «посещении» умерших родственников, друзей, групп детей, религиозных деятелей или даже любимых домашних животных. Они скажут, что эти призраки пришли, чтобы «собрать» их или помочь отпустить.

Человек может также говорить о вхождении и выходе из «реальности» и описывать потусторонние миры.Они могут говорить о том, что отправляются в путешествие, или могут внезапно уставиться в какую-то точку комнаты или повернуться к окну и испытать чувство изумления, радости или удивления.

Даже когда они находятся в полубессознательном состоянии и не могут общаться с сидящими с ними, может показаться, что они тянутся, чтобы схватить что-то, а затем ощущают это между пальцами, как будто озадаченные.

Также может казаться, что они глубоко думают, как будто им «показывают» информацию, которую они, возможно, не рассматривали раньше.Умирающие люди и те, кто становятся свидетелями этих переживаний в конце жизни, обычно описывают их любящими, обнадеживающими словами, такими как успокаивающий, успокаивающий, приветствующий, утешительный, красивый, готовый.

Неизвестно, сколько умирающих имеют такие видения и переживания, но исследования показывают, что видения и сны в конце жизни имеют огромное значение для умирающих, помогая им смириться с процессом умирания.

Выбор момента для выхода

Часто может казаться, что люди выбирают момент смерти.Фактически, у нас на 14% больше шансов умереть в день рождения, чем в любой другой день. Умирающие люди также, кажется, знают, кто достаточно силен, чтобы противостоять им, и защищать тех, кто не силен. Например, нет ничего необычного в том, что кто-то продолжает жить, несмотря на медицинские трудности, пока родственник или друг не прибудет к их постели, или до особой годовщины или дня рождения. Человек, который находится в замешательстве, полубессознательном или бессознательном состоянии, также может стать достаточно ясным, чтобы иметь возможность сказать последнее прощание перед смертью.

Некоторые родственники могут чувствовать себя вынужденными навестить умирающего посреди ночи или испытывать «перезвон».

Напротив, некоторые люди, кажется, делают сознательный выбор умереть в одиночестве. Они, кажется, ждут, пока все выйдут из комнаты — даже на самое короткое время — прежде чем они умрут.

Некоторые, кажется, предпочитают умереть, когда в комнате находятся только определенные люди. Это может быть сложно, если вы сделали перерыв в общении с ними в течение многих часов или даже дней.Вам может быть обидно, что они не «решили» быть с вами в момент смерти. Или вы чувствуете себя виноватым, полагая, что подвели человека, упустив решающий момент. Может случиться так, что иногда человеку нужна эмоциональная свобода, чтобы спокойно умереть в одиночестве, или, возможно, из-за накала эмоций он предпочитает умереть в присутствии других родственников или друзей, которые более способны с этим справиться.

Так что делайте перерывы, чтобы дать им место. Просто убедитесь, что вы прощаетесь каждый раз, когда выходите из комнаты, на случай, если они умрут в ваше отсутствие.

Эстер, 44 года: «Когда моя мать умирала от опухоли мозга, она почти не могла общаться, но в момент ясности она сказала мне, что ее тетя Бриди, которая умерла около десяти лет назад, приехала навестить ее. в своей больничной палате. Тетя Бриди сказала моей маме, чтобы она перестала вести себя глупо, маме пора было пойти с ней, и все ждали ее. Хотя моя мама была слишком больна, чтобы осознавать тот факт, что она умирает, это действительно утешай меня, зная, что тетя Бриди помогла ей пройти.»

Более

Что такое духовная смерть в Библии? Протокол служения

Вы когда-нибудь задумывались, что такое духовная смерть в Библии? Это важный вопрос, который волнует каждого человека, когда-либо родившегося. Давайте ответим на три общих вопроса о духовной смерти в Библии в этой Минуте служения с Кеннетом Коуплендом.

1. Что такое духовная смерть в Библии?

Духовная смерть — это отделение от Бога.Когда Адам ослушался Бога в Эдемском саду, он был отделен от Бога грехом (Бытие 3). Грех всегда отделяет человечество от Бога. Почему? Потому что Бог совершенен и чист. Псалом 5: 4 описывает Бога так: «Ибо ты не Бог, любящий зло; и зло не обитает с тобою» (KJV). Грех противоположен всему, чем Он является.

До греха Адама он поддерживал близкие отношения с Богом. Бог создал Эдемский сад и поместил в него Адама. Затем Господь создал для Адама помощников.Писание говорит нам, что прямо перед тем, как Бог выступил против Адама за его грех, Адам и Ева услышали Господа, идущего по саду (Бытие 3: 8). Бог не был далеким, но скорее присутствовал и был вовлечен. Адам никогда не знал ни дня без заботы и отношений Господа. Но потом Он согрешил. С этого момента существует разделение между человечеством и Богом.

Послушайте этот видеоролик «Минуты служения» и услышите, как Кеннет Коупленд рассказывает больше о духовной смерти в Библии.

2. Все ли пережили духовную смерть?

Каждый человек рождается с духом, отделенным от Бога, который Адам представил еще в Саду.Из-за этой природы все рождаются отделенными от Бога. В Послании к Римлянам 3:23 об этом говорится так: «Потому что каждый согрешил; все мы не соответствуем славным стандартам Бога ».

Никто не освобожден. Каждый человек в какой-то момент ослушался, солгал, принял эгоистичное решение или действовал вопреки природе Бога.

3. Как Иисус излечил нашу духовную смерть?

Эта духовная смерть — причина того, почему жертва Иисуса была так необходима.Человечество не могло расплатиться за свой грех. Закон доказал это. Как бы мы ни старались, мы никогда не сможем быть достаточно хорошими, чтобы устранить духовную смерть, разделение, существовавшее между Богом и человечеством. Но Иисус был.

Второе послание к Коринфянам 5:17 говорит: «Ибо Бог сделал Христа, Который никогда не грешил, жертвой за наши грехи, чтобы мы могли быть исправлены перед Богом через Христа». Иисус заплатил цену, Он исправил нашу духовную смерть, чтобы мы могли жить свободными от рабства греха.Через веру в Иисуса мы наслаждаемся благодатью, которую Иисус заплатил, чтобы дать нам. Мы больше не отделены от Бога. Вместо этого мы можем иметь отношения с Ним на земле и иметь уверенность в вечной жизни с Ним на небесах.

Надеюсь, вы лучше понимаете духовную смерть в Библии. Если вы хотите испытать, что значит ожить духовно через Иисуса Христа, посмотрите это видео, которое мы создали, чтобы показать вам, как молиться молитвой спасения.И если вы молитесь об этом, сообщите нам об этом. Свяжитесь с нами через наш веб-сайт или позвоните нам по телефону 1-800-600-7395 или 1-817-852-6000, чтобы поговорить с одним из наших молитвенных служителей KCM. Мы хотим праздновать вместе с вами и приветствовать вас как брата и сестру в Господе!

Вам больше не нужно жить духовно мертвым. Через Иисуса вы можете иметь духовную жизнь! Поделитесь этим постом с другом, которому нужно знать, что Иисус — ответ на духовную смерть!

Есть ли у вас идея для урока Минуты служения? Оставьте это в комментариях ниже.Не пропустите видео из министерства Кеннета Коупленда! Подпишитесь на наш канал на YouTube здесь.

Статьи по теме:

Почему мы несовершенны?

Почему Бог создал нас, чтобы мы могли грешить?

© 1997–2021 Международная церковь Игл-Маунтин. Также известна как Министерство Кеннета Коупленда. Все права защищены.

Когда человек умирает, куда деваются его или ее дух и тело до Второго пришествия?

На протяжении всей своей истории церковь боролась с концепцией так называемого «промежуточного состояния» — нашего положения между моментом нашей смерти и временем, когда Христос завершает Свое царство и выполняет обещания, которые мы исповедуем в Апостольском Символе веры.Мы верим в воскресение тела. Мы верим, что наступит время, когда Бог воссоединит нашу душу и наше тело, и что у нас будет прославленное тело, даже когда Христос вышел из гроба как «первенец из мертвых». А пока что происходит?

Наиболее распространенное мнение заключалось в том, что после смерти душа немедленно отправляется к Богу, и существует непрерывность личного существования. В конце этой жизни нет прерывания жизни, но мы продолжаем жить в наших личных душах после смерти.

Есть люди, на которых повлияла культовая точка зрения, называемая психопаннихия, более известная как сон души. Идея состоит в том, что после смерти душа переходит в состояние анабиоза. Он остается в дремоте, в бессознательном состоянии, пока не проснется во время великого воскресения. Душа все еще жива, но она бессознательна, так что нет сознания течения времени. Я думаю, что этот вывод неверно сделан из эвфемистической манеры, в которой Новый Завет говорит о смертных спящих людях.Распространенное иудейское выражение, что они «спят», означает, что они наслаждаются спокойным мирным спокойствием тех, кто вышел за пределы борьбы этого мира в присутствие Бога.

Но в общем учении Писания, даже в Ветхом Завете, где лоно Авраама рассматривалось как место загробной жизни, присутствует это стойкое понятие преемственности. Павел сказал об этом так: хорошо жить в этом мире; величайшее, что может когда-либо случиться, — это участие в окончательном воскресении.Но промежуточное состояние еще лучше. Павел сказал, что он застрял между двумя вещами.

С одной стороны, его желанием было уйти и быть со Христом, что намного лучше, а с другой стороны, у него было желание остаться в живых и продолжить свое служение на этой земле. Но суждение апостола о том, что переход за пелену смерти в это промежуточное состояние намного лучше, чем это, дает нам ключ к разгадке, как и множество других отрывков. Иисус сказал разбойнику на кресте: «Я говорю тебе: сегодня ты будешь со мной в раю.Образ Дива и Лазаря в Новом Завете (Луки 16: 19-31) указывает мне, что в этом промежуточном состоянии существует непрерывность жизни и сознания.

Взято из Хороший вопрос! Авторские права © 1996, R.