Типы и виды измен: физическая, эмоциональная, духовная

Измена — под этим пугающим словом каждый человек понимает свое. Для кого-то просто косой взгляд, для других прикосновения, для третьих — флирт, в для некоторых и секс с другим партнером — не измена. Так в чем же разница столь сложного процесса, где заканчивается верность и начинается предательство?

Классификация

Такой печальный факт является самым болезненным поступком в жизни пары. Происходит это в семьях, даже если в них царит любовь и взаимопонимание.

Причины такого поступка бывают самыми разнообразными, а психологи различают следующие виды измен:

• Самый распространенный — происходит по неосторожности. К ней относятся случайные связи, которые провоцируются внезапно нахлынувшими чувствами в момент алкогольного опьянения, когда человек теряет над собой контроль и не отвечает за свои действия. Такая связь является мимолетной и не подразумевает продолжения.
• Физическая происходит со стороны партнера добровольно. Причиной является недостаток сексуального удовлетворения. Даже мужчина, искренне любящий, свою супругу, прекрасный семьянин, может целенаправленно заводить отношения на стороне, чтобы получить недостающие ощущения. Тут стоит задуматься женщинам, ведь если ваша половая жизнь будет регулярной и разнообразной, то потребность отпадет сама собой.
• Духовная является самой болезненной. Например, прожив несколько лет со своей законной женой, мужчина влюбляется в другую женщину. И эти отношения бывают только платоническими, но все его мысли и любовь будут направлены на другую женщину.
• Эмоциональная – это близкие отношения с человеком, которые предполагают дружбу, но, тем не менее доставляют массу боли и негатива. Все начинается с общения. Постепенно у партнера растет интерес и притяжение, которое перерастает в негативное обсуждение супруга. Такая связь с большой вероятностью превратится в сексуальную.

Любовная связь на стороне может длится достаточно долго, но как правило, всегда скрывается, однако, женщины всегда чувствуют такие перемены. Какие бывают признаки этого?

• Явным признаком является внезапная скрытность, уклонение от разговоров. Вести двойную жизнь очень непросто и можно легко себя выдать.
• Изменщик внезапно начинает уделять своему внешнему виду в несколько раз больше внимания. Новые духи и долгие сборы перед зеркалом должны вас насторожить.
• Ваши сексуальные отношения дают трещину. Особенно, когда имеет место моральная измена. Партнеру больше не хочется интимной связи с вами, так как он получает ее на стороне.
• Обращайте внимание на мобильный телефон супруга. Если он постоянно прячет его или держит при себе, значит, есть что скрывать. Найдите способ проверить это. Возможно, там есть не только переписка, но и фото с любовницей. Это поможет вам найти ответы, и вы сможете решительно действовать.

• Для нового увлечения понадобится время, поэтому вам его будут уделять на порядок меньше. Муж будет часто задерживаться «на работе», прикрываться усталостью чтобы сократить разговоры с вами.
• Духовная измена приводит к частным придиркам со стороны изменника. Он будет всячески вас унижать, показывать недовольство в бытовых вопросах, обращаться грубо безо всякой причины.
• Не маловажным становится финансовый вопрос. Если супруг стал приносить меньшую часть зарплаты, это означает, что тратится он на любовницу. Любая женщина любит подарки, цветы, походы в ресторан, поэтому будет ждать их от партнера.

Вышеприведенные признаки являются неоспоримым доказательством. Но не стоит впадать в панику, если вы обнаружили одно совпадение. Скорее всего это окажется не более чем случайностью. Попробуйте окружить своего избранника лаской и проводить больше времени вместе.

Почему это происходит?

Причины душевной и физической измены кроются в семейных проблемах и не могут быть беспочвенными.

1. Недостаток секса. Вспомните, когда у вас это было в последний раз? Возможно, в этом и состоит главная проблема? Уж так устроена природа самца и от этого никак не уйдешь. Из-за отсутствия регулярных половых связей начинаются серьезные проблемы в семье. Так может лучше расслабится, вспомнить былую страсть и дать ее своему избраннику?
2. Мужчина должен чувствовать, что его ценят и уважают. На фоне бытовых ссор, его уверенность в этом угасает. Для них вопрос самолюбия имеет ключевую роль. Так потешьте его. Советуйтесь с ним и подыгрывайте в чем то, даже если не согласны с этим.
3. Как бы обидно это не звучало, но неухоженный женский вид подталкивает к этому. Наверняка, до свадьбы вы выглядели эффектней, чем на данный момент? Самая распространенная ошибка – запускать себя в браке. Вместо попыток уличить избранника в обмане, сделайте себе маникюр! Запишитесь на фитнес, делайте маски. Вы заново зацветете, а вместе с вами и любовь супруга. Иначе следующим этапом в совместной жизни станет эмоциональная измена.
4. С психологической точки зрения, человек, который не чувствует близости и тепла, ищет его на стороне. Мужчина в этом еще более восприимчивы чем девушки. Штамп в паспорте не гарантирует счастливую жизнь. Над отношениями необходимо работать на протяжении всей жизни. Тут все зависит от супруги.
5. Серые будни разрушают даже самый крепкий брак. Если в вашей жизни не происходит ничего кроме работы и дома – семейная жизнь обречена. Совершенно не трудно хотя бы раз в месяц совершить вылазку со своей половинкой в кино или ресторан. Такие расходы не ударят по карману, но точно разнообразят семейную жизнь. После вечернего сеанса возвращайтесь домой пешком. Идите за руку, делитесь впечатлениями. Вы снова увидите ту искреннюю улыбку, в которую когда-то влюбились. Вам будет интересно вместе, а после этого, спутник и не подумает нарушить общее счастье.

Со стороны жены

Разница между мужской и женской изменой в том, что девушки ищут утехи на стороне на 50% реже. Это связано с тем, что физическая измена им менее присуща. Они живут семьей и никогда не задумываются предательстве. Ведь семейный очаг становится смыслом жизни. Главными причинами предательства становятся следующие факторы:

• Испытав целую гамму самых безрадостных чувств, супруга часто приходит к мысли о мести. Это помогает почувствовать себя нужной, заглушить боль разочарования.
• Когда в отношениях секс играет ключевую роль, физическая «поход на сторону» становится способом удовлетворить тайные желания.
• Каждой представительнице слабого пола просто необходима ласка, забота, нежность. В семейной жизни такие вещи часто игнорируются. А желание быть значимой, часто перерастает в нечто большее.
• Душевная измена становится отдушиной, когда супруг напрочь перестает уделять внимание своей спутнице.

Стоит ли прощать?

Любые виды супружеских измен – это проявление слабости.

Случившийся факт навсегда посеет зерно недоверия между вами.

Человек, который предал один раз, может сделать это снова. Данная мысль время от времени будет посещать вас. Сможете ли вы с этим жить? И нужен ли вам супруг, на которого нельзя положится? Случается, что после предательства приходит раскаяние, желание все вернуть. Если любовь не угасла, а желание примирится есть у обоих, стоит попробовать. Справится с такой ситуацией помогут опытные психологи.

Однако, душевная измена является самым страшным предательством. Если человек полюбил, кото-то кроме вас, единственным правильным решением будет развод. Как можно жить рядом с тем, кто в своих мыслях представляет другого? Жить ради семьи? Детей? Бегите без оглядки. Оставшись, вы будете ощущать чувство предательства на протяжении всей жизни, ощущать боль каждый день, посмотрев на супруга. Дети будут расти в ужасном напряжении, а потом непременно повторят такой опыт на своей личной жизни. Духовная измена способна перечеркнуть всю жизнь. Разве этого вы желали своим детям?

Пересилив себя, нужно идти дальше. Только отпустив ситуацию, получится забыть, что такое моральная измена. Вы научитесь жить без него. Как только это случится, ваша жизнь наполнится смыслом, душа излечится. Вскоре вы найдете свою половинку, с которой сможете навсегда забыть о предательстве.

Как относиться к ситуации?

Психологи советуют не относиться к произошедшему серьезно, ведь каждый человек индивидуален. То, что для некоторых кажется неприемлемым, другие воспринимают как дружбу. Поэтому стоит все выяснить, поговорить, а потом уже делать выводы и решать, как поступить. Даже самые опытные психологи не могут дать точный ответ, от чего же так происходит, но самых главных факторов несколько:

• Любовь к независимости заложена с детства, поэтому страх потерять свободу берет верх над здравым смыслом и заставляет таким образом, показать кто тут главный.
• Проблемы в карьере и заниженная самооценка приводят к неуверенности в себе. Таким людям важно постоянно ощущать любовь к себе. Не удивительно, что ее недостачу ищут на стороне.

Для того, чтобы мужчина не усомнился в своей значимости, нужно проявлять свою мудрость. Создайте иллюзию того, чего ему не хватает.

Самое важное – не теряйте веры в любовь и верность! Помните, что все зависит от вас. Пока вы искренне желаете сохранить семью и искренне любите, она будет существовать.

Видео

Почему духовная измена страшнее физической

Просмотры: 16 147

К огромному сожалению, понятие измены знакомо большинству из нас. И мало кто задумывается о том, что соприкосновение тел, именуемое физической изменой, представляет собой менее тяжёлую травму в отличие от духовной измены. Духовная измена может сделать несчастным на всю оставшуюся жизнь.

Нет, мы не будем оправдывать изменщиков, просыпающихся в чужих кроватях. Изменяя своему партнёру, вы в первую очередь предаёте самого себя. Занятие самообманом в конечном итоге приводит к тому, что вы останетесь ни с чем. Задумайтесь над этой фразой и не проверяйте её на собственном опыте. Одноразовая или регулярная измена не принесёт никакого счастья, а лишь наоборот заставит вас платить по счетам за минуты удовольствия. Возможно, это произойдёт не сразу, но вам придётся пожалеть о содеянном.

Духовная измена не имеет оправдания

Физический контакт на стороне, конечно же, очень плох, однако люди часто оправдывают его такими фразами как «по пьяни», «по глупости», «по старой дружбе». Разумеется, эти пустые отговорки не снимают с нас никакой вины, однако мы всё же можем войти в положение человека. Но как же расценивать духовную измену? Мы душевно изменяем своему партнёру в тот самый момент, когда ежедневно думаем о другом, скучаем по кому-то другому, ставим его мнение на первое место, тянемся и тайно любим именно его. Это и есть духовная измена. На первый взгляд это выглядит довольно странно, но не спешите смеяться над этой мыслью. Вспомните о том, как часто случается, что по молодости мы расстаёмся с самым любимым человеком. Годы идут, и оба создают свои семьи, однако душевные нити родства невозможно разорвать. Духовная связь заставляет нас засыпать и просыпаться с мыслями о другом человеке. Это ли не самое страшное? Обмануть окружающих очень просто, но вот опять возвращается вопрос о самообмане. Будет ли человек жить счастливо, испытывая чувство любви к кому-то другому, живущему только в памяти? Ваш нынешний партнёр непременно почувствует энергию, которая направлена не в его сторону. С этого момента начинается процесс саморазрушения, не говоря уже о разрушении семьи. Духовная тяга к другому человеку чувствуется на расстоянии. Её невозможно описать словами, но также невозможно и скрыть. В ваших глазах всегда будут читаться мысли о другом человеке. Подумайте, есть ли смысл врать себе и жить с нелюбимым человеком? Люди зачастую боятся остаться в одиночестве, и именно этот страх делает их уязвимыми. Но в одиночестве нет ничего пугающего, куда хуже жить с кем-то, но ощущать себя одним!

Подводя итог, хочется пояснить то, что и физическая, и духовная измена являются страшными вещами, грешными предательствами своего партнёра, обманами самого себя. Физическую измену можно оправдать. Нужда, необходимость, похоть, слабость, выгода, но вот духовную измену нельзя навязать человеку! Невозможно заставить себя любить и тянуться к кому-то другому, к тому, кто вам не принадлежит. Важно помнить, что изменяя вы делаете несчастными как минимум трёх людей. Жизнь слишком коротка для того, чтобы прожить её рядом с нелюбимым человеком.

Человек способен продать своё тело, но он никогда не сумеет обмануться и продать свою душу!

Что такое духовная измена? — Юлия Кравченко

Изменяли ли вы когда-нибудь своему мужу? А он вам? Скажете, что нет? Но ведь измена бывает не только физическая, когда соприкасаются тела. Бывает так, что соприкасаются души, и не известно, что хуже для второй половинки и больнее… Речь идет о духовной измене. Что же это такое?

Духовная измена – это когда человек думает о другом, скучает о другом, проводит время с другим, любит другого, не своего супруга. Но физически остается верен. То есть секса между ними нет, и создается иллюзия, будто бы такое общение в порядке вещей, ведь сохраняется верность.

Что такое духовная измена?

1. Мысли. Если мысли постоянно возвращаются к другому человеку, вы вспоминаете о нем, думаете, представляете его, не можете сосредоточиться ни на чем другом – вы изменяете своему мужу, ну или если это испытывает муж, значит, он изменяет вам. Духовно.
2. Желания. Если вы хотите увидеть другого мужчину, хотите, чтобы он оказался рядом, хотите провести с ним день, вечер, рисуете случайную встречу в своем воображении – это измена на энергетическом уровне.
3. Мечты. Вы воображаете, как другой мужчина вас целует, вы представляете другого, занимаясь сексом с мужем, вы мечтаете о чем-то запретном с другим человеком – вы изменяете.
4. Время. Вы проводите много времени вместе, общаетесь на разные темы, вам с ним интересно, вы им восхищаетесь, вы отдыхаете в его обществе – вы изменяете.
5. Любовь. Вы осознаете, что любите другого мужчину, но не хотите рушить семью, поэтому просто тихо живете со своей любовью к другому – вы изменяете. При чем в том случае вы не просто духовно изменяете, вы разрушаете семью. Так как мужчина чувствует, что вся энергия, которая предназначена ему, утекает неведомо куда. Да и интуиция у мужчин тоже работает.

Тоже самое относится и к мужчине, если он думает о другой женщине, хочет быть с ней рядом, представляет ее голой, проводит с ней свое время или любит ее – он вам изменяет духовно.

Но что делать, если вдруг одного из супругов поражает другой человек? Если это как вспышка молнии? Как выстрел в самое сердце? Ведь есть такие случаи, когда любовь с первого взгляда (или увлечение), и человек, поддавшись искушению, рушит свое семейное счастье. Что делать, чтобы не допустить ни духовной измены, ни развала семьи?

Во-первых, если вы встретили другого мужчину, который вам очень понравился, значит, в отношениях с мужем есть хоть небольшая, но пропасть. Энергетически, женщина, которая без ума от мужа, полностью закрыта к новым знакомствам. Вокруг нее могут ходить интересные, обаятельные и обеспеченные мужчины с шармом, но она их просто не заметит. Если же заметила и попалась на крючок, значит, с мужем что-то не ладится. Возможно, ее что-то не устраивает в нем, в отношениях, в характере. Часто мужья не уделяет своим женам должного внимания, и они тянутся за этим вниманием в сторону. Часто мужья не говорят своим женам комплиментов, не восхищаются ими, и жены ищут это вне семьи. Женщина всегда хочет быть любимой, чтобы у мужчины горели глаза при ее виде.

Кстати, мужчин это тоже касается. Мужчина жаждет быть для своей жены героем, которым бы она восхищалась, в которого верила бы и обожала. Если жена этого не делает, муж может найти такое восхищение на стороне. Поэтому если муж вам духовно изменяет, значит, вы ему недодаете того, что ему нужно.

Поэтому при появлении на горизонте духовной измены, нужно бросать все силы на укрепление семьи, говорить о своих обидах, вместе залечивать раны, учиться поддерживать друг друга. Иначе потом будет уже поздно, так как духовная измена нередко переходит в физическую и потом вы или ваш супруг будут решать уже другой вопрос: «Стоит ли прощать измену?«.

Во-вторых, нужно силой заставить себя отречься от любых связей, любых чувств к другим мужчинам и исповедаться, раскаяться и мысленно попросить прощения у своего мужа. Необязательно делать все это в церкви по всем правилам, главное, чтобы все это вы сделали в душе.

Надеюсь, что вы поняли, что такое духовная измена и не допустите ее в ваших отношениях с любимым человеком!

С любовью, Юлия Кравченко

В чем разница между физической изменой и моральной, и есть ли она?

Гейл Солц, профессор психиатрии Нью-Йоркской школы медицины много лет изучала тему измены, но к математически четкому заключению на тему измены моральной так и не пришла, а ее вывод процитирует большинство ваших знакомых, даже не имеющих медицинского образования: грань между изменой моральной и физической крайне тонка, а определяет ее именно тот, кто «изменяет».

Моральная измена по сути заключается в том факте, что один из партнеров начинает переносить свою эмоциональную энергию на другого человека и получать в ответ от него эту самую энергию в ответ, оставляя другого партнера вне этого энергообмена

В результате, человек ощущает моральную близость и испытывает чувство мысленного притяжения к другому, что нередко на следующих этапах порождает и сексуальное влечение. Примечательно, что «моральные изменники» в отличие от их физических «коллег» не чувствуют вины за свои действия, потому что пока дело не дошло до секса (или как минимум, до поцелуев), то ничего страшного как бы не случилось.

Является ли эта ситуация проблемной? Солц утверждает, что риск для отношений или брака появляется в тот момент, когда второй партнер начинает ощущать на себе воздействие этой ушедшей эмоциональной энергии. Иными словами, он/она чувствует себя покинутым в душе, что может в каждом отдельном случае принимать свои формы – человека не слушают, не замечают, не уделяют внимание, не контактируют с ним. Как и в случае с физической изменой причиной измены моральной выступает отсутствие какого-то аспекта в отношениях, который ищется на стороне. «Партнер на стороне заставляет их (моральных изменников – прим. ред.) чувствовать себя понятыми и принятыми, что действует как конфета: дома у вас полно свежих овощей, но вы хотите конфету и ищете именно ее», – говорит Солц.

Моральной измене легче задержаться надолго и «замаскироваться», хотя на самом деле в какой-то степени ваше общение с партнером на стороне даже без секса может чем-то напоминать половой акт – в нем также присутствует интимность на уровне чувств, вы взаимодействуете друг с другом, вы искренне нравитесь друг другу

Как понять, что это моральная измена?

• Вы тратите много эмоциональной энергии на постороннего человека и делитесь с ним вещами, которые не обсуждаете со своим постоянным партнером – чаще всего это очень личные темы, ваши желания, мечты и планы, которые в идеале вы должны были бы разделить со своей половинкой, а не с кем-то другим.
• Вы готовитесь ко встрече с этим человеком как к волнующему событию – одеваетесь особенным образом, стремитесь быть привлекательнее и получить одобрение или комплимент от него.
• Этот «третий» человек становится важным пунктом в расписании вашей жизни, вы всегда выделяете для него время и направляетесь на встречу с охотой, а не «от нечего делать».
• Если бы ваш партнер увидел бы вас с этим человеком, то вы почувствовали бы себя неловко, даже если это произошло бы в столовой в вашем офисе при самых обычных обстоятельствах. Еще хуже вы ощутили бы себя, если бы ваш партнер услышал ваш разговор и понял, что вы намного более искренни с этим человеком, чем с ним.
• В разговоре с «третьим» человеком вы критикуете свои отношения и даже упоминаете возможность измены и/или разрыва.
• Вы, вероятно, не держите в секрете существование этого «третьего» человека, но скрываете отдельные ваши встречи, а также переписки и телефонные звонки.
• И, наконец, вы ощущаете эмоциональную зависимость от этого человека и знаете, что если он завтра исчезнет, то вы почувствуете себя плохо.

Не исключая, что моральная измена может быть толчком к физической, Солц подчеркивает и тот важный момент, что эта самая измена может стать и импульсом к позитивным переменам. «Чтобы пройти через моральную измену и выжить, обоим партнерам нужно совместно разыскать корни этой измены – почему это произошло? Что говорит обо мне, о моем партнере и о нас как о паре этот совершившийся факт измены? Чего нам не хватает в отношениях?» – советует профессор и заключает, что приступить к обсуждению случившегося лучше как можно быстрее, потому что в переходе от моральной измены к физической именно время – это ключевой определяющий фактор.

Татьяна Лонская. Духовная измена. Психология.

Продолжая тему о взаимоотношениях, предлагаю сегодня поговорить об измене. Но не о классическом варианте физической измены, когда соприкасаются тела, а именно об измене духовной – когда соприкасаются души. Расскажу вам сегодня довольно сложную историю одной семьи. Но для начала скажу, что к измене такого рода люди относятся диаметрально противоположно. В арсенале знаменитых историй любви есть множество примеров, когда женщина абсолютно спокойно мирится с «похождениями налево» своего любвеобильного избранника, и только влюбленность, посвященные стихи, разговоры и мысли о другой женщине, заставляют ее бить тревогу. И наоборот, множество женщин считает платоническую влюбленность — ерундой, о которой и думать не стоит. Пусть мечтает о ком угодно, главное, чтоб не дошло до измены физической.

Конечно, общих рецептов нет, и быть не может. Каждая ситуация уникальная и особенная. А иногда жизнь закручивает такие повороты, что, и впрямь, не понятно, как вырулить, чтоб не разбиться. Итак, сама история.

Эту семью запросто можно было назвать идеальной. Жена – умница-красавица, муж – вообще – образец для подражания. Они всегда и всюду были вместе, обсуждали малейшие детали своей жизни, делились мыслями – до капельки. Сколько их помню, они всегда – за руки, всегда смотрят друг на друга влюбленными, обожающими глазами. Она жила с ним, как за каменной стеной. Практически никогда не работала – их это устраивало с самой молодости. У него всегда была хорошая работа, были приличные средства. Она же занималась домом, единственной дочкой, которую они обожали. В семье был полный порядок, дом – полная чаша, а она сама всегда улыбалась, выглядела очень хорошо, и муж всегда говорил, что счастлив, и черпает в своем доме и семье энергию и силу для своей работы. Словом, этот мужчина в глазах всех был последним человеком, способным на измену. Потому что, помимо любви, в этой семье всегда существовала преданность друг другу и своему ребенку.

И тут, когда девочке исполнилось лет шестнадцать, она вдруг начинает болеть. Причем, вначале долгое время не могли понять – что с ней. Диагнозы ставят расплывчатые, лечение назначается, а ребенок просто угасает на глазах. Состояние родителей даже представить страшно. Наконец, выяснили, что у дочки крайне редкое заболевание – генетическое, но проявившееся только сейчас. И врачей, способных заниматься ее лечением, в нашей стране практически нет. И родителям указывают фамилию доктора, к которому нужно попробовать пробиться – как к единственной надежде для этой девочки. Запись к доктору на несколько месяцев вперед, пациентов миллион, а времени нет. Но, подняв половину Киева, родители все же нашли выход на этого врача, она их приняла и немедленно положила ребенка в стационар. Она, действительно, назначила грамотное лечение, девочке сразу стало лучше, и появилась хоть какая-то надежда.

Понятное дело, что родители готовы были этому доктору руки целовать. А доктор эта оказалась отнюдь не седобородым профессором в очках с золоченной оправой, а наоборот – женщиной лет 32-35, очень красивой и не менее сексуальной. И, как не прискорбно, с совершенно неустроенной личной жизнью. И уже не сложно догадаться, что в этого доктора влюбился наш главный герой – отец девочки.

На этом моменте я понимаю, что у читателей растет к нему негатив. Естественно: это же представить только! Ребенок чуть ли не при смерти, жена мечется в истерике, а он, кобель, женские ножки разглядывает. Но, все было не совсем так. Я думаю, что его влюбленность проистекала именно из безмерной благодарности к этой женщине. Она спасла, она успокоила, она вселила надежду. Они очень много общались с ней, поскольку выяснилось, что ей по работе крайне нужна была некая помощь (не суть важно), которую мужчина с легкостью мог ей оказать. Естественно он немедленно уцепился за эту возможность, и сам очень активно предлагал свою помощь, в надежде, что она окажет ребенку больше внимания и т.п. И вот в этом самом общении он в нее влюбился. Постепенно, по чуть-чуть. Я так понимаю, что второй раз в жизни, поскольку с женой они поженились еще в ранней молодости.

На самом деле, я уверена, что для него это была колоссальная трагедия. Он мучился, он переживал, страдал. Но ведь сердцу не прикажешь! Я даже предполагаю, что когда этому самому сердцу что-то навязывать особенно сильно, оно, тебе на зло, будет влюбляться еще сильнее. Мужчина не делал никаких попыток к сближению, и самым тщательным образом пытался скрыть это от своей жены.

Но разве в их ситуации это было возможно? Когда они долгие годы знали каждый взгляд, каждый вздох друг друга? Она, конечно же, поняла, что с мужем творится что-то неладное. И, конечно же, моментально вычислила причину этого сумасшествия. Муж отрицал все довольно долго. Но в один прекрасный момент все же признался – он полюбил врача их ребенка.

А теперь представьте трагедию этой несчастной женщины. Ведь ее муж был не просто – так себе – сексуальным партнером. Он был куском ее самой, когда она не раз говорила, что они уже давным-давно срослись, и переплелись одними кровеносными сосудами на двоих. Когда их можно только разрубить надвое, и не известно – выживут ли они после этой дележки. Да, ребенок – превыше всего. Она с ума сходит, рискуя его потерять. И тут такой удар под дых – со стороны единственной поддержки и опоры.

Я не знаю, как ей удалось не сломаться тогда, в той ситуации. И представьте, ведь и от врача этого не откажешься – столько сил потрачено, чтоб до него достучаться. И это реальный шанс спасти ребенка. А надо еще добавить, что врач эта, когда поняла, что мужчина к ней не ровно дышит, начала манипулировать этой ситуацией. Поскольку он большей частью был на работе, а жена сутками была в больнице с дочкой, доктор начала над ней морально издеваться, всячески унижать ее, показывать свое превосходство. Она же понимала, что мать, ради своего ребенка, вряд ли даст ей отпор. А как только папа приходил в больницу, врач становилась сама обходительность и учтивость. И потому, когда вечером жена пыталась рассказать мужу, как ей неприятна эта ситуация, он, видимо, мало верил – у него же перед глазами была совсем другая картинка. И, думается, он был уверен, что жена все выдумывает, чтоб нагородить гадости на соперницу.

Конечно, они обсуждали – как жить дальше. Он говорил, что никогда не бросит свою семью, что продолжает их с дочкой любить. Что теперь он любит одновременно двух женщин. У нее на первых порах произошло отторжение мужа, хотя уйти от него она никак не могла – всю жизнь он был единственным источником дохода для семьи. И понятно, что момент болезни ребенка, был не самым лучшим временем для начала новой жизни.

Я помню, тогда она постоянно плакала от безысходности ситуации, и от того, что при размеренной, счастливой жизни, две огромные беды свалились на нее в один момент. А еще спрашивала совета у каждого, мало-мальски близкого ей человека – что делать? Для всех это был как гром среди ясного неба. Нам всем необыкновенно жалко было и ее, и даже его. Ну, в чем, в принципе, его можно обвинить? Разве можно быть застрахованным от влюбленности? И тогда, я точно это помню, абсолютно все говорили ей – что тут и думать не о чем! Подумаешь, влюбился! Перебесится. Из семьи не уходит, и не собирается. Измены нет. Отношение ни к ней, ни к дочери не поменял – в чем проблема-то? Пусть себе вздыхает о чем угодно. Мало ли в нашей жизни мимолетной влюбленности.

Я, в принципе, придерживалась того же мнения. Потому что считала, что годы, прожитые вместе, в такой счастливой семье невозможно поставить на одни весы с мимолетной страстью. И меня тогда очень поражал ее ответ, что она могла простить его гораздо быстрее, если бы он просто пресловуто изменил ей с этой женщиной. Но вот влюбленность в нее – духовная измена – это гораздо сильнее и серьезнее.

В этой истории на данный момент советы уже не нужны. Эта семья не распалась. Они пережили все трудности, как всегда, сообща, и года три назад выехали на ПМЖ в другую страну, потому что там есть все шансы поддерживать ребенка и создать ей полноценное качество жизни. Теперь мы общаемся очень редко, и вопросы личного плана уже не уместны. Я только знаю, что они по-прежнему вместе, но как эта ситуация отразилась на их душах, на их общении, на их единстве – сказать не могу. Однако, мне, как и всегда, очень интересно ваше мнение: насколько страшна, в вашем понимании, духовная измена? И как бы вы поступили на месте этой женщины?

© Татьяна Лонская (@Tatiana Lonskaja)

Моральная измена хуже физической: причины

1. В игру вступают реальные чувства

Физические ощущения порой не требуют подкрепления романтическими чувствами. А вот чувства могут быть более неприятными, когда ты думаешь, что он считает кого-то лучше тебя по всем статьям. Порой это ранит гораздо сильнее, чем знание того, что он поддался физическому влечению.

РЕКЛАМА – ПРОДОЛЖЕНИЕ НИЖЕ

2. Ты чувствуешь себя третьей лишней в отношениях

Если он изменил физически, ты сразу понимаешь, что он поступил плохо и, возможно, вам стоит расстаться. В ситуации моральной измены ты превращаешься из главной героини романтической комедии в одномерного персонажа второго плана, который нужен для придания достоверности настоящей истории.

3. Ты можешь почувствовать зависимость от него

Физическая измена доказуема – она или была, или нет. В случае с моральной он может с пеной у рта доказывать тебе, что между ним и той девушкой ничего нет. И их многочасовые прогулки ничего не значат. А ты в это время буквально сходишь с ума, подсчитывая его комментарии в ее аккаунте в соцсетях.

РЕКЛАМА – ПРОДОЛЖЕНИЕ НИЖЕ

4. Это может длиться очень долго

Физическая измена нередко бывает случайной: провел одну ночь с кем-то и больше никогда не повторил. А чувства могут зреть годами, и в конце концов ты задумаешься: может, он вообще никогда тебя не любил?

5. О ней сложнее узнать

О физической измене часто свидетельствуют красные флаги: он часто ругается с тобой, запрещает выкладывать совместные фото, работает допоздна, словом, полный набор «изменных» клише. А подтвердить чувства к другому человеку сложно, нельзя же запретить ему встречаться с друзьями или писать в соцсетях!

6. После нее можно долго восстанавливаться

Во-первых, об этом можно узнать далеко не сразу. Во-вторых, осознание того, что любимый человек все это время любил другую, сильно давит на психику и уменьшает веру в людей в принципе. Тебе может понадобиться больше времени, прежде чем сможешь завести новые отношения.

Чем отличается физическая измена от духовной

Измена духовная

Женщины чаще всего страдают от измены духовной, ведь на первом месте у них стоят чувства, и эмоциональная неверность приносит им огромные страдания.

Они считают, что, если одна душа изменила другой душе, случилась безвозвратная потеря.

Есть такое распространенное мнение: «Физическая неверность является удовлетворением биологических потребностей». И партнеры, чаще мужчины, после такой близости могут не вспомнить друг о друге. Но если между двумя неблизкими людьми чувствуется духовная близость, если они доверяют свои тайны и тянутся друг к другу, то их будущие отношения приведут к краху собственной семьи.

Некоторые женщины считают духовное сближение во многом важнее физического. Не каждый мужчина готов выслушать и понять свою любимую, когда у нее появляется необходимость выговориться. И тогда у слабого пола постепенно теряется ощущение единства душ. В тех парах, где вовремя не почувствуют какой-то сбой в отношениях, отчужденность и замкнутость у партнера — многократно вырастает вероятность духовной измены с первым встречным человеком, который способен всего лишь выслушать и поддержать морально.

Психологи уверены, что практически всегда измена духовная перерастает в физическую.

Измена физическая

Оказывается, многие мужчины считают, что понятие духовной измены придумали романтично настроенные женщины. Для сильного пола очень важна уверенность в физиологической верности своего партнера. Ему необходимо знать, что именно он — отец своих будущих или воспитываемых в данный момент детей.

Еще одна теория основана на том, что, изменив физиологически, женщина, получив сексуальное удовлетворение, не ощущает полноценного наслаждения, испытывая чувство вины перед своим законным мужем и детьми.

В повседневной жизни люди намного чаще узнают о фактах физической измены, чем духовной. Почему люди осознанно готовы к физиологическим отношениям с чужими им духовно людьми? Одной из причин является неправильный выбор партнера с несоответствующим типом характера. В другом случае после долгой совместной жизни у пары просто нет детей. В-третьих, и чаще всего причина кроется в сексуальной несовместимости или неудовлетворенности одного или обоих партнеров.

По мнению церкви и большинства здравомыслящих людей, нет необходимости делить измену на категории: физическая или духовная. Любые действия, совершенные в этом направлении, будут считаться отрицательными.

Человеческая измена и ее результаты — Дом Гончаров, Церковь Живого Бога

Blueletterbible.org (для поиска ссылок на Священные Писания)

Урок третий: Измена человека и его результаты ( Пастор Барбара Цезарь-Стефенсон)

Важные термины : Духовная смерть, физическая смерть, вторая смерть, измена

Первый раздел этого курса посвящен главам Бытие , которые охватывают период от сотворения человека до грехопадения.

Для многих из нас в прошлом эти главы были лишь частью прошлой истории, безжизненной и неинтересной. Мы изучали их с чувством долга, чтобы получить важные знания.

Когда мы изучаем их сейчас, в свете нашего Искупления во Христе, они действительно живут до нас.

В них изображена драма радости, любви, веры, а затем неверия и трагедии, которая сосредоточена вокруг Бога-Отца и человека.

В этих главах мы видим приготовление любви к человеку, радость Бога-Отца в сотворении человека по Своему образу и Его стремление сделать человека своим подчиненным, наделив его властью и ответственностью.

В этой великой драме Творения ясно раскрываются Отцовская природа и Любовь Бога.

Во время правления Духовной Смерти, последовавшей за человеческим грехом, когда сатана правил в сердце человека, познание Бога и Его любовь были потеряны.

Только пришествие Христа было снова открыто человеку Отцом Бога. Это идеальное место для трагедии.

Это старая проблема, с которой теологи сталкивались в каждом поколении: какова природа первородного греха человека?

Это не могло быть нарушением закона, поскольку не было дано никакого закона, как мы понимаем этот термин, исходя из его связи с законом Моисея.

Какой грех побудил к воплощению и страданиям Голгофы?

Обнаружив, что человек наделен такой далеко идущей властью, что он обладал интеллектом такого калибра, чтобы быть спутником Божества, и что в его руках были радость или горести Бога, мы можем теперь понять природу грех, который он совершил.

Грех Адама был преступлением государственной измены.

Бог наделил его властью управлять вселенной.Это вселенское владычество было самым священным наследием, которое Бог мог дать человеку. Бытие 1:28 и Псалом 8: 6 .

Адам передал эту законную власть в руки врага Бога, сатаны. Этот грех непростительный. Преступление Адама было совершено в белом свете абсолютного знания. Сатана не обманул его. Он понимал шаги, которые привели к преступлению. Его жена Ева была обманута, но Адам стал Бенедиктом Арнольдом Вечности. 1 Тимофею 2: 13-14.

Адам знал Бога. Он знал сатану. Он знал результат совершенного им немыслимого преступления.

Бытие 3: 1-7. Обман Евы сатаной был вызван ее неверием в слово Божье. Сатана через змея сначала подверг сомнению слово, данное им Богом, а затем открыто противоречил ему. Некоторые думают, что изначально змей двигался прямо, как человек, и что он был красивым на вид и, возможно, обладал органами речи. Отчасти это подтверждают и натуралисты.

Мы подошли к одной из самых интересных особенностей Плана искупления / господства сатаны над Творением.

Мы показали, как сатана получил эту власть. Отметим теперь некоторые факты по этому поводу.

Внимательные исследователи Священного Писания заметят совершенную справедливость Бога. Он не воспользовался преимуществом над сатаной. Адам на законных основаниях передал сатане власть, которой наделил его Бог. Если бы Бог не был совершенно справедливым, Он лишил бы сатану прав и наказал человека.Но юридическая сделка уже состоялась. Поэтому вместо этого Божья благодать обеспечивает искупление человечества, показывая свою любовь к человеку, основанную на совершенной справедливости.

Когда Иисус начал Свое служение, мы будем помнить, что сразу после крещения он был уведен Духом в пустыню, чтобы быть искушаемым дьяволом.

Луки 4: 6-7. Во время искушения дьявол привел Его и показал Ему все царства обитаемой земли в одно мгновение времени.И сказал Ему дьявол. «Тебе дам всю власть сию и славу их: ибо она передана мне, и, кому хочу, дам ее. Итак, если ты будешь поклоняться передо мной, все будет твоим.

Теперь заметьте, сатана подходит к Иисусу и объявляет Ему, что власть и слава обитаемой земли переданы ему, и что он может дать ее, кому пожелает.

Если дьявол солгал Иисусу, а Иисус этого не знал, то Иисус не был воплощенным Сыном Божьим.Если дьявол солгал Иисусу, и Иисус знал, что он солгал, это не было подлинным искушением.

Мы верим, что Библия истинна, и что это было подлинным искушением. Затем Иисус признал, что сатана обладает властью и властью над царствами человеческого рода, которые он может передать по своей воле, кому пожелает.

Сатана сказал: «Он передан мне». Мы знаем, что эта власть не была дана сатане Богом. Бог-Отец никогда не предоставит Своему врагу власть над Своим творением и человеком, объектом Его любви.

Сатана искушал человека в саду из-за своей горькой ненависти к Богу. Зная, что человек значил для Бога-Отца, его целью стало разделить этот союз и привести человечество в рабство и уничтожение. Он знал, что это причинит Отцу-Богу величайшие страдания. Тем не менее, сатана в своем злобном характере не мог предвидеть, что Бог будет страдать по Своей собственной воле за этого человека, пока Он не вернет его к Себе.

Страдания (физические и духовные) Голгофы показывают победу Бога через любовь над Его врагом, сатаной.

Христос не поддался этому искушению; любовь победила и восторжествовала над сатаной.

Это было срывом Божьего плана.

Грех Адама — государственная измена — привнес в жизнь человечества духовную смерть.

Послание к Римлянам 5:12 дает нам картину духовной смерти, ожидающей входа в дух человека. Грех человека — это дверь, которая распахивает его дух ко входу в эту ужасную природу.

Большая часть нашего учения о грехопадении человека сосредоточена на входе физической смерти.

В нашем последнем уроке мы увидели, что настоящий человек — это дух, и что он должен ходить в общении с Богом, как духовное существо.

Именно в этот дух человека, созданный по образу Божьему, вошла Смерть. Под термином «духовная смерть» мы не подразумеваем, что человек перестал быть духовным существом.

Духовная смерть — это не состояние небытия, это состояние существования в состоянии, отделенном и отчужденном от Бога, и в союзе с сатаной.

Есть три вида смерти, которые упоминаются в Священном Писании человека от Бога: физическая смерть, духовная смерть и вторая смерть.

Физическая смерть — жестокая и неестественная вещь. Отделение духа и души человека от его тела.

Духовная смерть более жестокая и неестественная для человечества. Это отделение человеческого духа от Бога. (Ефесянам 4:19)

Вторая смерть — это вечное отделение человека от Бога в состоянии существования, в котором природа Бога больше не доступна и никогда не будет доступна человеку. ( Откровение 20: 11-15)

Духовная смерть — это на самом деле природа.Настоящие силы сегодня духовны.

Бог есть дух ( Иоанна 4:24)

Сатана — это дух ( Ефесянам 6:12)

Человек есть дух (I Фессалоникийцам 5:23)

Человек, создание по образу Бога, высшее существо, зависит от более высокой силы, чем он, в своей духовной жизни. Он должен приобщиться либо к природе Бога, либо к природе сатаны.

Бог есть дух, а Его природа — Жизнь (Иоанна 5:26)

Сатана также является духом, и его природа противоположна природе Бога.Это смерть.

Ефесянам 2: 1-5. Это была Духовная Смерть, эта природа сатаны, которая овладела человеческим духом.

Есть два слова, которые открывают Библию. Это слова «Жизнь» и «Смерть».

Без понимания этих двух слов у нас не может быть связного представления о Боге и Его Откровении человеку, Библии.

Первоначальная Смерть, вошедшая при Падении, была Духовной Смертью. Адаму был предоставлен выбор.

Бытие 2: 9, 16-17 .Древо жизни соединило бы человека с Богом. Древо познания добра и зла соединило человека с сатаной.

Мы видели, что Духовная Смерть — это такая же субстанция, сила, факт, как и жизнь. Разница в том, что Духовная смерть исходит от дьявола. Пока Жизнь исходит от Бога.

Сатана изначально был на Небесах с Богом, одним из тех духов, которые стояли рядом с самим Престолом Бога, но он обратился против Бога. Когда он это сделал, его характер изменился. Мы осознаем, что в мире действуют противоположные друг другу духовные силы: Любовь и ненависть, радость и печаль, вера и сомнение, добро и зло и т. Д.Эти конфликтующие силы не могли происходить из одного источника. Все Святое, Доброе и Прекрасное в Жизни исходит от Бога. Все злое, плохое и развращенное ведет к Духовной Смерти, исходящей от сатаны.

Мы можем понять, что природа сатаны проистекает из ненависти, похоти, убийства и всех злых сил в мире.

В нашем сознании нет понимания состояния и проблемы человечества, если мы не знаем, что Духовная Смерть, природа сатаны, правит в духе человека.

Совершенно очевидно, что когда Духовная Смерть вошла в жизнь Адама, его дух полностью изменился. На самом деле человек родился свыше, когда согрешил. Он родился от сатаны. Он стал причастником сатанинской природы. Он стал сыном сатаны.

Прочтите 1 Иоанна 3:12, Иоанна 5:24, 1 Иоанна 3: 14-15 и Ефесянам 2:15.

Духовная смерть, захватила суверенитет, владычество, власть над творением.

Из-за государственной измены Адама смерть начинает царствовать.На самом деле это правление сатаны.

Евреям 2:14 говорит о сатане, обладающем властью, владычеством царства духовной Смерти. Дословный перевод Римлянам 5:17 читает . «Ибо, если преступлением одной смерть воспользуется одной, чтобы захватить власть».

Римлянам 5:21 того же перевода гласит: «Грех царствовал в царстве смерти». Здесь мы ясно видим истину. Смерть (природа сатаны) захватила власть, и творение Бога находится под ее властью.

1 В чем заключалась природа греха Адама?

2 Был ли обманут Адам? Дайте отрывок из Священного Писания.

3 Расскажите и объясните случай в Новом Завете, который показывает власть сатаны над творением

4 Почему сатана хотел внести в жизнь человека духовную смерть?

5 Объясни Послание к Римлянам 5:12 .

6 Что такое духовная смерть?

7 Чем была двойная смерть Адама?

8 Каковы три главных духовных существа?

9 Приведите несколько отрывков из Священных Писаний, которые показывают, что Духовная смерть перешла ко всему человечеству.

10 Дайте контраст между плодами природы Бога и плодами природы сатаны.

Грех — это космическая измена

«Грешность греха» звучит как пустая избыточность, не добавляющая никакой информации к обсуждаемому предмету. Однако необходимость говорить о греховности греха навязывается нам культурой и даже церковью, которые принижают значение самого греха. В наши дни грех передается через совершение ошибок или неправильный выбор.Когда я сдам экзамен или проверку правописания, если я сделаю ошибку, я пропущу определенное слово. Одно дело ошибиться. Другое дело — посмотреть работу моего соседа и скопировать его ответы, чтобы получить хорошую оценку. В данном случае моя ошибка выросла до уровня морального проступка. Хотя грех может быть связан с совершением ошибок в результате лени при подготовке, тем не менее, обман переводит упражнение на более серьезный уровень. Назвать грех «неправильным выбором» верно, но это также эвфемизм, который может не принимать во внимание серьезность поступка.Решение согрешить действительно плохое, но, опять же, это больше, чем ошибка. Это акт нравственного нарушения.

В моей книге « Истина о Кресте » я посвящаю целую главу обсуждению этого понятия греховности греха. Я начинаю эту главу с анекдота о моем крайнем недоверии, когда я получил недавнее издание «Знакомые цитаты Бартлетта» . Хотя я был счастлив получить этот бесплатный выпуск, я был озадачен, почему кто-то отправил его мне.Листая страницы цитат, которые включали высказывания Иммануила Канта, Аристотеля, Фомы Аквинского и других, я, к своему полному изумлению, натолкнулся на цитату из себя. То, что меня цитировали в таком научном сборнике, определенно удивило меня. Я был озадачен тем, что я мог сказать, что заслуживает включения в такую ​​антологию, и ответ был найден в простом утверждении, которое приписывают мне: «Грех — это космическая измена». Под этим утверждением я имел в виду, что даже малейший грех, который творение совершает против своего Создателя, является насилием над святостью Создателя, Его славой и Его праведностью.Каждый грех, каким бы незначительным он ни казался, является актом восстания против суверенного Бога, который правит и правит нами, и как таковой является актом измены космическому Царю.

Космическая измена — это один из способов охарактеризовать понятие греха, но когда мы смотрим на способы, которыми Священное Писание описывает грех, мы видим три, которые выделяются по важности. Во-первых, грех — это долг; во-вторых, это выражение вражды; в-третьих, это изображается как преступление. В первую очередь, мы, грешники, описаны в Писании как должники, которые не могут заплатить свои долги.В этом смысле речь идет не о финансовой задолженности, а о моральной задолженности. Бог имеет суверенное право налагать обязательства на Свои творения. Когда мы не выполняем эти обязательства, мы должники нашему Господу. Этот долг представляет собой невыполнение морального обязательства.

Второй способ описания греха в Библии — это выражение вражды. В этом отношении грех не ограничивается только внешним действием, нарушающим божественный закон. Скорее, он представляет собой внутренний мотив, мотив, движимый врожденной враждебностью к Богу вселенной.В церкви или в мире редко обсуждается, что библейское описание человеческого грехопадения включает обвинение в том, что мы по природе враги Бога. В нашей враждебности к Нему мы не хотим иметь Его даже в наших мыслях, и это отношение является одним из враждебных к самому факту, что Бог повелевает нам подчиняться Его воле. Именно из-за этой концепции вражды Новый Завет так часто описывает наше искупление в терминах примирения. Одно из необходимых условий примирения состоит в том, что должна существовать некоторая ранее враждебность, по крайней мере, между двумя сторонами.Эта вражда — это то, что предполагает искупительная работа нашего Посредника, Иисуса Христа, который преодолевает это измерение вражды.

Третий способ, которым Библия говорит о грехе, — это нарушение закона. Вестминстерский краткий катехизис отвечает на четырнадцатый вопрос: «Что такое грех?» ответом: «Грех — это любое несоблюдение или нарушение закона Божьего». Здесь мы видим, что грех описывается как пассивное и активное непослушание. Мы говорим о грехах совершения и бездействии.Когда мы не делаем того, что требует Бог, мы видим это несоответствие Его воле. Но мы не только виновны в невыполнении того, что требует Бог, мы также активно делаем то, что Бог запрещает. Таким образом, грех — это нарушение закона Божьего.

Когда люди серьезно нарушают человеческие законы, мы говорим об их действиях не просто как о проступках, но, в конечном счете, как о преступлениях. В том же отношении, наши действия мятежа и нарушения закона Божьего не рассматриваются Им как проступки; скорее, они преступны.Они преступны по своему влиянию. Если мы серьезно отнесемся к реальности греха в нашей жизни, мы увидим, что совершаем преступления против святого Бога и Его Царства. Наши преступления — это не добродетели; они пороки, и любое преступление святого Бога порочно по определению. Только когда мы поймем, кто такой Бог, мы не обретем реального понимания серьезности нашего греха. Поскольку мы живем среди грешных людей, где стандарты человеческого поведения устанавливаются образцами окружающей нас культуры, нас не волнует серьезность наших проступков.Нам действительно комфортно в Сионе. Но когда нам становится понятен характер Бога, и мы можем измерять наши действия не в относительных единицах по отношению к другим людям, а в абсолютных единицах по отношению к Богу, Его характеру и Его закону, тогда мы начинаем пробуждаться к вопиющий характер нашего восстания.

Мы никогда не будем серьезно относиться к греху, пока мы не будем серьезно относиться к Богу. Но если мы признаем праведный характер Бога, то мы, как святые древности, закроем свои уста руками и покаемся в прахе и пепле перед Ним.

Этот пост изначально был опубликован в журнале Tabletalk .

Хирам Эванс о «Битве клана за американизм» (1926)

Хирам Эванс о «Битве клана за американизм» (1926)

«Второй» Ку-клукс-клан приобрел известность в 1920-х годах и на пике своего развития объединил в свои ряды миллионы американцев. Клансмены завернули себя в флаг и крест и провозгласили себя моральными хранителями Америки. Организация понравилась многим «респектабельным» американцам из среднего класса.Здесь имперский волшебник Хирам Эванс, дантист из Далласа, штат Техас, описывает мощное сочетание американизма, протестантизма и белого превосходства Вторым кланом.

Есть три… великих расовых инстинкта, жизненно важных элемента как в исторических, так и в настоящих попытках построить Америку, которая будет соответствовать чаяниям и оправдывать героизм людей, создавших нацию. Это инстинкты верности белой расе, традициям Америки и духу протестантизма, который был неотъемлемой частью американизма со времен Роанока и Плимут-Рока.Они объединены в слоган клана: «Коренное, белое, протестантское превосходство».

Сначала Клансман думает о патриотизме — Америка для американцев. Он религиозно верит, что предательство американизма или американской расы — это измена самым священным течениям, доверие отцов и доверие Бога. Он также считает, что американизма можно достичь только в том случае, если поддерживать чистоту первопроходцев. В этом есть нечто большее, чем просто расовая гордость. Монгрелизирование оказалось плохим. Только между близкородственными представителями одной и той же расы скрещивание улучшило людей; вид скрещивания, который происходил в первые дни Америки между англичанами, голландцами, немцами, гугенотами, ирландцами и шотландцами.

Расовая целостность — очень определенная вещь для клановца. Это означает даже больше, чем хорошее гражданство, поскольку человек может быть во всех отношениях хорошим гражданином и в то же время бедным американцем, если у него нет расового понимания американизма и инстинктивной лояльности к нему. Сказать, что он неамериканец, никоим образом не является отражением для любого человека; это просто заявление о том, что он не один из нас. Часто даже неразумно пытаться сделать американца лучшим из инопланетян. То, что он есть, может быть испорчено, если он не станет американцем.Человеческие расы и расы столь же различны, как и породы животных, и каждый мальчик знает, что если кто-то пытается научить бульдога пасти овец, у него в конце концов не останется ни хорошего бульдога, ни хорошего колли.

Американизм для клановца — это вещь духа, цели и точки зрения, которые могут прийти только через инстинктивное расовое понимание. Конечно, у него есть определенные определенные принципы, но он не верит, что многие инопланетяне понимают эти принципы, даже когда они используют наши слова, говоря о них.. . Короче говоря, Klansman верит в максимально возможное разнообразие и индивидуализм в пределах американского духа. Но он также считает, что немногие инопланетяне могут понять этот дух, что меньше людей пытаются это сделать, и что должно быть сопротивление, даже нетерпимость, ко всему, что ему угрожает, или основанному на нем основополагающему национальному единству.

Второе слово в трилогии Клансмана — «белый». Белая раса должна быть верховной не только в Америке, но и во всем мире. Это в равной степени бесспорно, за исключением того, что расы могут жить вместе, каждая с полным уважением к правам и интересам других, и что эти права и интересы никогда не будут противоречить друг другу.Такая идея, конечно, абсурдна; цветные расы сегодня, такие как Япония, требуют не равенства, а своего превосходства. Вся история мира, в более широком смысле, была историей расовых конфликтов, войн, порабощения или исчезновения. Это некрасиво и, конечно, не согласуется с сентиментальными теориями космополитизма, но это правда. Мир устроен так, что каждая раса должна бороться за свою жизнь, должна победить, принять рабство или умереть. Клановец считает, что белые не станут рабами, и не намерен умирать раньше своего срока.. . .

Третий принцип клана состоит в том, что протестантизм должен быть верховным; что Рим не будет править Америкой. Клановец считает, что это происходит не только потому, что он протестант, ни даже потому, что колонии, которые сейчас составляют нашу нацию, были заселены с целью вырвать Америку из-под контроля Рима и создать землю, свободную от совести. Он верит в это еще и потому, что протестантизм является неотъемлемой частью американизма; без него Америка никогда не была бы создана, и без этого она не могла бы двигаться вперед.Римское правление убило бы его.

Протестантизм содержит больше, чем просто религию. Это выражение в религии того же духа независимости, самостоятельности и свободы, которые являются высшими достижениями нордической расы. . . .

Пусть будет понятно, что подразумевается под «превосходством». Это не что иное, как власть контроля в рамках справедливых законов. Это не империализм, тем более автократия или даже аристократия расы или группы людей. На самом деле это означает, что мы настаиваем на нашем унаследованном праве на обеспечение собственной безопасности, индивидуально и как расы, на обеспечение будущего наших детей, на сохранение и развитие нашего расового наследия в нашем собственном, белом, протестантском, американском стиле. без помех.. . .

Однако существуют определенные общие принципы и цели, которые всегда принимаются во внимание. О первопроходцах американизма сказано достаточно. Еще одна постоянная цель — лучшее гражданство. Клан считает, что ни один человек не может быть хорошим кланом или хорошим американцем, не будучи хорошим гражданином. Большая часть нашей работы состоит в том, чтобы проповедовать это, и ни один человек не может долго оставаться клановцем, не чувствуя этого.

Еще одна постоянная цель — хорошее управление на местном и национальном уровне. Клановец обязуется поддерживать закон и порядок, и в его обязанности входит следить за тем, чтобы и закон, и офис были настолько богаты, насколько это возможно.Мы считаем, что каждый мужчина и женщина должны быть в курсе всех общественных вопросов и принимать активное и непосредственное участие во всех общественных делах. . . Клан, однако, никогда не пытается диктовать голоса своих членов, но предоставляет информацию о людях и мерах.

[Источник: Хирам В. Эванс, «Борьба клана за американизм», North American Review 223 (март 1926 г.). Доступно в Интернете по адресу The Internet Archive (https://archive.org/details/Klansfightamericanism).]

Измена, подстрекательская клевета и литература в романтический период

Страница из

НАПЕЧАТАЕТСЯ ИЗ OXFORD HANDBOOKS ONLINE (www.oxfordhandbooks.com). © Oxford University Press, 2018. Все права защищены. В соответствии с условиями лицензионного соглашения, отдельный пользователь может распечатать PDF-файл одной главы названия в Oxford Handbooks Online для личного использования (подробности см. В Политике конфиденциальности и Правовом уведомлении).

дата: 18 июля 2021 г.

Аннотация и ключевые слова

В этой статье исследуются последствия беспрецедентного количества преследований за политические убеждения в 1790-х годах и позже на литературу романтического периода.Главным инструментом этих преследований был закон о клевете. Эта правовая база сделала упор на различные формы метафор, иронии и аллегории, которые Корона должна была истолковать как конкретную клевету в любом судебном преследовании. Многие судебные процессы стали крупными публичными событиями, заметной частью печатной культуры того периода, о которых широко сообщалось в газетах и ​​которые с энтузиазмом освещались публикой в ​​различных средствах массовой информации. Зал суда представлял собой театр радикальных взглядов, в котором обвиняемые могли публично выражать свои взгляды и высмеивать власть государства.Давление, оказываемое на писателей законом о клевете, также вызвало более общую тревогу и, возможно, даже повлияло на развитие идей автономии эстетики.

Ключевые слова: измена, клевета, крамольная клевета, обвинение, закон, мнение, зал суда, Томас Пейн, Уильям Годвин, Уильям Хоун, цензура

Правовые и политические контексты

Истечение срока действия закона о лицензировании в 1695 году установило правовые условия для преследования политических убеждений в восемнадцатом веке, хотя в театре условия были несколько иными.Закон о лицензировании 1737 г. возложил ответственность за предварительную цензуру на лорда Чемберлена (Worrall 2009). К 1760-м годам было широко распространено мнение, что свобода прессы за пределами театра была свободой, предоставленной британской конституцией, но часто возникала тревога по поводу лицензии, взятой критиками властей, особенно в связи с фурором вокруг «Уилкса и Либерти». . » Вера в роль свободы прессы в достижении национального улучшения в целом часто сосуществовала со страхом перед злоупотреблениями и сопротивлением элиты открытию публичных дискуссий для более широкого участия.Мало кто желал возврата к цензуре перед публикацией, но часто звучали призывы к сокращению прессы.

Главным инструментом в руках правительства на протяжении всего этого периода был закон о крамольной клевете, неточное и зачастую громоздкое оружие, которое только усиливало неуверенность в ограничениях свободы прессы. В основе закона о клевете в целом была цель предотвращения нарушений общественного порядка, спровоцированных диффамацией личности (Hamburger 1985).Распространение этой идеи на подстрекательство к мятежу было основано на представлении о том, что клевета на короля или представителей государства вызовет крупномасштабные общественные волнения. Доктрина развивалась в деспотическом контексте Звездной палаты, что часто использовалось в восемнадцатом веке для дискредитации ее как пережитка абсолютизма Стюарта, идущего вразрез с просвещенными временами. Ряд случаев 1770-х и 1780-х годов — Джон Алмон, Генри Вудфол, Джон Миллер (1770) и Уильям Шипли (1783) — дали выход этому чувству, бросив вызов «доктрине Мэнсфилда.В 1770 году Александр Веддерберн — позже, как лорд Лафборо, председательствовал над некоторыми из самых громких дел более позднего периода, — настаивал на том, что только присяжные, как истинный представитель народа, имеют право решать Вердикт: «Так изменчива природа клеветы? [ sic ] настолько он похож на камелеона и подгоняет его цвет к цвету лица того времени! Короче говоря, его клеветническое качество полностью основано на общепринятом мнении. Нет другого стандарта, по которому это можно было бы измерить или установить.Кто же тогда столь достоин, как люди, определять суть дела? » (Коббетт 1806–1820, 16: кол. 1288–1289). Лорд Мэнсфилд не изобрел доктрину, которая стала носить его имя, но представил ее наиболее авторитетное утверждение в своем решении по делу Вудфолла (1770 г.) и повторил его в 1783 г. на суде над Шипли, деканом святого Асафа. Мэнсфилд настаивал на том, что вопросы права являются исключительной прерогативой судьи, хотя он признал, что жюри имеет власть над фактами. Для Мэнсфилда в судебных процессах по обвинению в крамольной клевете обсуждались только два факта.Первым была публикация — простой вопрос о том, опубликовал ли ответчик предполагаемую клевету или продал ее — лишь изредка вызывали споры. Второй — это истинность инсинуаций или утверждений , изложенных в обвинительном заключении или информации, в частности, глоссы, предоставленные обвинением по любым образным или иным двусмысленным фразам, которые оно объявляет клеветой. Убедившись в этих фактах, присяжные, согласно Мэнсфилду, должны вынести обвинительный приговор, не рассматривая вопрос о том, было ли примененное значение клеветнического.Этот вопрос должен был решаться судьями Королевского суда, когда он собирался для вынесения приговора. Те, кто выступал против доктрины Мэнсфилда, считали присяжных более склонными защищать свободу прессы, чем суд, заседающий под властью короны.

Несмотря на власть, предоставленную судьям, важность инсинуаций в судебном процессе создала различные возможности, которые писатели быстро использовали после истечения срока действия закона о лицензировании. Требование объяснения любых намеков неизбежно рекомендовало правительственным критикам и сатирикам методы иронии или аллегории.Граф Шефтсбери был одним из многих, кто с самого начала осознавал вероятные последствия этого требования: «Если Им вообще запрещено говорить о таких предметах; или если они считают, что это действительно опасно для них; затем они будут удваиваться, чтобы Маскироваться, вовлекаться в Таинственность и говорить так, чтобы их трудно было понять или, по крайней мере, не интерпретировать явно теми, кто был послан на причинение им вреда »(цитируется по Kropf 1974–1975, 161 ). Многие дела о подстрекательстве к клевете вызвали длительные дискуссии о том, были ли намеки, содержащиеся в информации, представленной Короной, правильными.Самые смелые адвокаты защиты, такие как Джон Герни на суде над Дэниелом Исааком Итоном в 1793 году, могли обвинить правительство в подстрекательстве к мятежу за то, что оно привнесло в текст крамольный смысл.

Судебные разбирательства сами по себе стали феноменом печати, который с нетерпением поглотила все увеличивающаяся читающая публика, которая внимательно следила за этими дебатами об ограничениях свободы прессы. Когда эти вопросы были актуальными, как во время дела Уилкса в 1760-х годах, в революционное десятилетие 1790-х или после 1815 года, требование о возбуждении дела о клевете могло даже затмить оборот судебных разбирательств по обвинению в супружеской неверности и убийстве.В 1795 г., , британский критик (3: 704–705) определил аппетит к судебным разбирательствам всех видов как признак всеобщей развращенности общественного вкуса: «Как судебные процессы за прелюбодеяние являются средством разврата, так и судебные процессы за подстрекательство. используется для распространения недовольства. Опубликованное судебное разбирательство должно представлять собой простой отчет о том, что было сказано в суде: это процветающий отчет, украшенный заглавными буквами, курсивом и примечаниями, имеющий тенденцию обвинять судью, адвоката, присяжных и т. Д. Мы вполне можем сомневаться в том, что какая-либо часть такой публикации содержит достоверный отчет.Принятие Закона Чарльза Фокса о клевете в 1792 году сняло ограничения доктрины Мэнсфилда на власть присяжных, но к этому времени Французская революция достаточно накалила политическую температуру, чтобы сделать победу над доктриной Мэнсфилда почти несущественной.

Репрессии Питта

В мае 1792 года, когда законопроект Фокса еще находился на рассмотрении лордов, было издано королевское постановление, предписывающее магистратам «обнаруживать и преследовать авторов различных злых и подстрекательских писаний, которые были напечатаны, опубликованы и усердно распространены, способные вызвать смятение и беспорядки. »(Полный текст см. В Ежегодном реестре 34 [1792]: 158–160).Главной, но не единственной целью, похоже, была вторая часть книги Томаса Пейна Права человека (1792b) и ее роль в поощрении народного радикального движения, представленного такими группами, как Лондонское корреспондентское общество. Через несколько дней после провозглашения Пейна был вызван в суд. Его издатель, Дж. С. Джордан, был привлечен к делу в то же время, но Пейн не предстал перед судом, за исключением судебного преследования за долги, вероятно, поощряемого сотрудниками закона. Пейн высмеивал предположение, что люди не могут самостоятельно судить о проблемах без помощи законов о клевете в своем письме , адресованном адресатам (1792a).В ноябре провозглашение было упрочено созданием Ассоциации за сохранение свободы и собственности против республиканцев и левеллеров, которая активно добивалась судебных преследований, поощряла бойкот газет, которые, как считалось, поддерживали реформу, и оказывала давление на домовладельцев с целью не допустить их принятия. принимать дискуссионные общества. Хотя ассоциация не является напрямую правительственной инициативой, она сыграла ключевую роль в увеличении числа судебных преследований за подстрекательскую клевету до рекордных уровней (см. Philp 2014, 40–70; цифры обвинений см. В Harling 2001, 109; Emsley 1981 и 1985; и Poole). 1995).

Суд над Пейном, наконец, состоялся в декабре 1792 года. Возможно, задержка была связана с тем, чтобы дать правительству возможность найти (или создать) доказательства, чтобы закрепить это дело, путем сбора доказательств его подстрекательской тенденции среди низших слоев общества. Уильям Питт и его коллеги опасались давать Пейну возможность использовать док в качестве платформы для защиты своих взглядов (и распространения их в опубликованных версиях судебных заседаний). Таким образом, суд начался только после того, как он покинул страну — в сентябре с полного ведома правительства — чтобы занять место во Французском съезде.Когда начался судебный процесс, это было в контексте тревоги о восстании, подкрепленной дальнейшим провозглашением в начале месяца, выдвинутым в качестве доказательства опасной «тенденции» Права человека . Судебное преследование за подстрекательскую клевету всегда сосредоточивалось на «тенденции» текста, то есть на его влиянии или вероятных последствиях в мире, а не на какой-либо более абстрактной идее значения или намерения. Это различие было важным для тех нападок на доктрину Мэнсфилда, согласно которой суждения о том, является ли текст клеветническим, зависели от знания мира, а не от строго юридических вопросов, которые находились в ведении судьи.Томас Эрскин, политический деятель вигов и друг Чарльза Джеймса Фокса, выступал в качестве защитника Пейна. Стратегия Эрскина заключалась в том, чтобы утверждать, что, отнюдь не пытаясь разжечь страсти людей, Права человека были вкладом в давние философские дебаты о британской свободе, представляя ее обращенной к беспристрастному потомству, а не подстрекательству толпы. Пейн обратился в суд с письмом к генеральному прокурору, настаивая на том, что «естественная валюта мнений» — собрана в «кофейнях и местах, где я был неизвестен» (Barrell and Mee 2006–2007, 1:99) — имел больше права судить о направленности его брошюры, чем любой суд.Этот вклад не соответствовал подходу Эрскина с его более абстрактным представлением о публике, который генеральный прокурор презрительно подметил и преувеличил в своем обращении к присяжным: «Следует ли понимать смысл этой нации » в несколько коттеджей и кафе в этом городе по его собственному выбору — это вопрос, который я оставляю на ваше усмотрение »(Barrell and Mee 2006–2007, 1:85).

Эти аргументы вполне могли послужить основой для развития идей «публики» для романтического периода, не в последнюю очередь, например, в более позднем различении Уильяма Вордсворта, сделанном в его «Эссе, дополняющем предисловие» (1815 г.), между «публикой». »И« Люди, характеризующиеся философски »(см. Green 2014, 1–3).За судом над Пейном с нетерпением ждала читающая публика в газетных репортажах и множестве других печатных материалов. Они варьировались от враждебных одностраничных объявлений до того, что было представлено в виде полных транскрипций судебных заседаний, часто рассматривая дебаты в зале суда с учетом их собственной политической перспективы. Уильям Годвин, который присутствовал на самом судебном процессе, написал Эрскину, чтобы пожаловаться на неспособность адвоката защитить принципы брошюры Пейна и обвинил его в том, что он считал своего клиента виновным еще до того, как он даже взялся за дело (Crosby 2010).Одним из непосредственных последствий судебного разбирательства стало образование «Друзей свободы печати». Состоящий из популярных радикалов, таких как Джозеф Джеральд и Джон Телвалл, а также вигов, таких как Эрскин, Чарльз Грей и Ричард Бринсли Шеридан, он говорил о том, как идея свободы прессы может повлечь за собой широкий спектр либеральных мнений в ее защиту. Тем не менее, напряженность внутри этого широкого альянса ощущалась даже на первой встрече, когда возник спор о том, праздновала ли встреча истину книги Пейна или принципы свободы прессы в целом (см. Обсуждение в Mee 2016). .

По большей части, политические процессы были опубликованы сторонниками реформ, и их доступность воспринималась как гарантия права людей на участие в политической дискуссии. Эрскин написал Томасу Уокеру, оправданному по обвинению в предательском заговоре в начале апреля 1794 года, призвав его опубликовать протоколы судебного процесса в Ланкастере: «Ваши друзья здесь очень разочарованы тем, что не увидели публикацию вашего судебного процесса, и распространяются громкие вещи. пройти за это.Это, безусловно, проливает свет на те предприятия, которые в данный момент волнуют публику, и его появление сейчас было бы полезно »(цитируется по Knight 1957, 167). К 1795 году британский критик (3: 705) и остальная лоялистская пресса яростно жаловались на распространение судебных процессов, «усиленных в стиле господ Риджуэй и Симондс»; то есть с их радикальным посланием, подчеркнутым типографскими и другими средствами. Для обвиняемых судебная литература давала возможность донести свои политические чувства до более широкой общественности, независимо от исхода дела (Epstein 1996).На суде над Итоном в 1793 году обвинение меланхолично размышляло о том, что «всякий раз, когда клевета возбуждается, она влечет за собой вторую волну агитации, и сами замечания, сделанные в отношении клеветы в суде, становятся как бы обнародованием. самой клеветы »(Barrell and Mee 2006–2007, 1: 281). Ранняя защита члена Лондонского корреспондентского общества Мориса Маргаро была явно сделана с учетом публикации: «То, что я говорю сегодня, не будет ограничено этими стенами, но распространится повсюду» (Margarot 1794, 4).Кажется, что не было предпринято никаких шагов для предотвращения доведения судебных разбирательств до общественности, несмотря на их пропагандистское значение, хотя в прошлом у суда запрашивалось согласие на публикацию судебных заседаний. В Шотландии, где правовая система была иной, издатели могли чувствовать себя менее защищенными. В 1794 г. The Critical Review (10: 342–343) определенно усмотрел некоторую сдержанность в версии Фомы. Судебный процесс над Ф. Палмером был отменен уважаемым судебным репортером Уильямом Рэмси: «Выдающийся стенографист, сообщающий об этом судебном процессе, похоже, действовал под влиянием каких-то весьма необычных опасений, поскольку большая часть его речей произносится в такое изуродованное состояние, что он, должно быть, решил, что записать слова шотландских судей — это измена.Когда ему помешали выступить перед присяжными после его оправдания, Томас Холкрофт сказал лорду главному судье Эйру, что он «воспользуется некоторыми другими средствами публикации того, что я думаю о бизнесе» (Barrell and Mee 2006–2007, 8: 9). Хотя Эйр предупредил его, что ему «лучше позаботьтесь, сэр, иначе вы можете попасть в другую передрягу», Холкрофт все равно опубликовал свой «Повествование о фактах » (1795 г.), часть особого поджанра речей, которые никогда не были сделано, потому что дело было либо отклонено, либо даже не дошло до суда (см. Holcroft 1795; Pigott 1793; и Thelwall 1795b).Возможно, против Холкрофта не требовалось никаких прямых судебных исков, потому что были другие способы вытеснить его из публичной сферы; он обнаружил, что после испытаний практически невозможно зарабатывать себе на жизнь как драматург, и был фактически вынужден бежать в Германию.

К этому моменту репрессии Питта распространились на Закон о предательской переписке (1793 г.), предназначенный для наблюдения за общением между Великобританией и Францией после начала войны, и приостановление действия хабеас корпус в 1794 г. в рамках подготовки к судебным процессам об измене.Судебные процессы по обвинению в подстрекательстве к мятежу и измене, которые проходили с 1792 по 1794 год, являются замечательным свидетельством борьбы за свободу слова и парламентской реформы как в зале суда, так и в прессе. Радикалы использовали все ресурсы, разработанные предыдущими авторами, чтобы использовать неопределенность закона о клевете, но они быстро приспособили эти методы к своим собственным целям и распространяли их среди максимально широкой аудитории. Ответчикам могут помочь технические недостатки в применении закона, особенно в регионах.В феврале 1793 года Томас Спенс был оправдан в продаже Права человека , потому что книга была неправильно процитирована в обвинительном заключении. Сложности, связанные со спецификациями изданий, могут поставить под угрозу кампанию судебного преследования, как это произошло с некоторыми из дел против Чарльза Пиготта The Jockey Club в 1792–1793 годах. Особенно неопределенными были судебные преследования, которые зависели от интерпретации образного или иронического материала. Суд над Итоном в феврале 1794 года за публикацию аллегории «Король Шантиклер» стал самым громким случаем.16 ноября 1793 года в журнале Eaton «Политика для народа » (1: 102–107) была опубликована история, основанная на представлении Телуолла в дискуссионном клубе суда Капел. Телуолл проиллюстрировал точку зрения о любви к свободе в противоположность любви к жизни историей о тираническом хулигане, «высокомерном кровавом тиране, которого с младенчества лелеяли кровью и кровопролитием, — любившего иностранные войны и внутренние восстания, в которых он участвовал иногда своим подавляющим упрямством он управлял своими подданными в надежде, что он мог бы увеличить свою власть и славу путем их подавления »(Barrell and Mee 2006–2007, 1: 264).По сюжету фермер обезглавил петуха. Правительство заявило, что эта история — в том виде, в каком она была напечатана Eaton — была аллегорией, раскритиковавшей Георга III. Первое упоминание «петуха» в информации было истолковано как намек « для обозначения и представления нашего упомянутого лорда-царя » (Barrell and Mee 2006–2007, 1: 264).

Адвокат Джон Герни добился оправдания Итону блестящей защитой. Правительство так стремилось найти клевету, утверждал Гурни, что они «принялись за работу, чтобы сделать ее» (Barrell and Mee 2006–2007, 1:32).Он утверждал, что было более очевидным видеть в хулиганах Людовика XVI или тиранов в целом, чем Георга III, которого, конечно же, добавил он довольно лукаво, нельзя было считать тираном (Barrell and Mee 2006–2007, 1: 291–292). Растущее самосознание радикалов в отношении стратегий безопасной печати можно увидеть в том факте, что всего за три выпуска до «King Chaunticlere» Итон уже опубликовал сонет «Что делает клевету? Басня »:

• В AESOP новый мир остроумия,
• Где Зверь мог говорить, и читать, и писать,
• И говорить и делать, как он считал нужным;
• Некий товарищ считал себя оскорбленным,
• И представлял Осел ,
• И Эзоп судье обвиняем
• В том, что он клеветал.
• Друг, — сказал судья, — откуда ты знаешь,
• Клевета на тебя или нет?
• Как вы можете доказать, что он должен иметь в виду
• Тебя, а не другого Мужчину?
• Сэр, сказал Человек, это должно быть,
• Все обстоятельства согласны,
• И все Соседи говорят: «Это Я».
• Это что-то вроде, действительно, согласился судья;
• Но оставим это дело в покое.
• Поскольку это не AESOP , это согласовано
• Но Приложение сделало Ass.

( Политика для народа 1793–1795, 1: 563)

Если Итон опубликовал аллегорию Телуолла, полностью осознавая возможности защиты, как предполагает этот сонет, другие быстро подхватили его пример, используя «неопределенность языка» (Harling 2001, 111) как главную слабость. в законе о крамольной клевете. Вскоре после этого Спенс опубликовал «примеры безопасной печати», в которых открыто пародировалось использование инсинуаций, побуждая своих читателей усвоить уроки судебного процесса над Итоном: «Давайте так, о британцы, покажем, что мы делаем, что мы делаем, , а не , — что прокурор Генерал не может в своем обвинительном заключении делать это за нас ( Свинья, 1793–1795, 2:14).Политические процессы предоставили радикальному движению средство пропаганды, но также и средство распространения методов использования языковой неопределенности, преследовавшей закон о клевете.

Эти условия, по мнению Харлинга, сделали закон о клевете «грозным инструментом преследования, если в конечном итоге не эффективным инструментом репрессий» (2001, 111). Как бы то ни было, преследования по крайней мере были достаточно серьезными, чтобы разрушить карьеру и разрушить жизни, даже вовлекая в свой водоворот многих писателей, придерживающихся радикальных взглядов, и, возможно, уничтожили литературное поколение (Johnston 2013).Что касается тех, на кого прямо направлена ​​правовая система, многие сталкивались с информацией ex officio, которая требовала от них явки в суд по требованию, что могло сопровождаться требованием ценных бумаг, которые могли бы обанкротить книготорговца или, по крайней мере, разрушить его бизнес и вывести его из обращения. Даже если правительство не приняло меры в соответствии с информацией, его угроза могла преследовать обвиняемых годами. Сроки судебного разбирательства могут быть установлены произвольно, что дает обвиняемому мало времени для подготовки к дню в суде.Когда дело дошло до зала суда, судьи по-прежнему обладали значительными полномочиями, несмотря на Закон Фокса о клевете. Они могли, например, высказать свое мнение по делу присяжным, что оказало мощное влияние, учитывая вес их юридического авторитета, стоящего за этим. Более того, дела о клевете часто рассматривались специальными присяжными, в состав которых входили государственные служащие. Даже когда имел место оправдательный приговор, издержки означали, что судебные разбирательства тяжело ложились на подсудимых. «Какую рациональную надежду на успех может питать« оправданный преступник », — спрашивал издающийся в Норвиче журнал The Cabinet , — разрушенный в своем бизнесе долгим тюремным заключением, разоренный затратами на долгое судебное разбирательство? И где его средства для продолжения юридического конфликта с администрацией, у которой есть секретный комитет обеих палат парламента, чтобы оправдаться, и казначейство, чтобы оплатить издержки и ущерб? » (1795, 10).

Изменчивые воображения

Несмотря на реальный и потенциальный вес этих полномочий, неэффективность подстрекательской клеветы как правового инструмента побудила правительство изучить способы расширения своего контроля над радикальными обществами. К 1794 году было решено прибегнуть к закону об измене. Измена зависела от доказательства наличия определенной угрозы личности монарха, и поэтому наказания были гораздо более суровыми, чем те, которые были связаны с подстрекательской клеветой. Джон Баррелл (2000) тщательно проследил давление, оказываемое на закон об измене со стороны сотрудников правоохранительных органов в 1793–1794 годах.Измена была определена как «воображение» смерти короля, но в то время как это средневековое юридическое употребление относилось к определенным планам против личности короля, определяемым как «явные действия», теперь оно начало расширяться в сторону более свободного понятия. о настройке событий поезда, которые могут привести к смещению монарха . На судебных процессах по делу о государственной измене в конце 1795 года эта «новомодная измена», как, среди прочего, называл ее Годвин (1794, 21), была применена в делах ветерана-радикала Джона Хорна Тука; Томас Харди, секретарь Лондонского корреспондентского общества; и Телуолл.Защита Эрскина зависела от того, чтобы перезвонить правительственным адвокатам от воображаемых отдаленных возможностей к конкретному вопросу о доказательстве намерений, проявленных в явных действиях, но многие из причастных к этому позже утверждали, что они обязаны своей жизнью аргументам, изложенным в книге Годвина Cursory Strictures (1794). ). В отличие от Эрскина, который был близок к вопросу о доказывании явных заговорщиков против короны, брошюра Годвина в первую очередь касалась точности изложения главного судьи Эйра того, что «могло» случиться с королем.Эта защита, возможно, уже слишком много уступила обвинению. То, что «могло» случиться, было неважно с юридической точки зрения. Думать о возможных последствиях значило присоединиться к игре воображения в самом широком смысле этого слова. Эрскин настаивал на определенных намерениях, а не на их воображаемых последствиях.

Хотя Эрскин добился успеха в краткосрочной перспективе, после поражения правительство начало работать над реконфигурацией ограничений на свободу слова, что привело к принятию Двух законов в конце 1795 года.Широко поддерживаемая кампания против законопроектов о Конвенции, как они стали называться, набирала обороты в течение года, в то время как правительство все еще составляло свои планы, сводя воедино широкий спектр мнений от Лондонского корреспондентского общества до фокситских вигов. Годвин и Сэмюэл Тейлор Кольриджи представили соображение по счетам лорда Гренвилля и мистера Питта (1795) и The Plot Discover’d (1795), соответственно. Годвин настаивал на том, что радикальное движение было философским предприятием, и дистанцировался от друзей, подобных Телуоллу, в их попытках обратиться к «смешанной и многолюдной аудитории» (1795, 17; см. Mee 2011).В своей окончательной форме законопроекты о съезде сделали невозможным проведение собраний более пятидесяти человек без явного разрешения магистрата и ужесточили наказания за то, что считалось крамольным. На практике «Два закона» использовались мало (Emsley 1981, 1985), но они укрепляли идею о том, что новомодная измена является законной реальностью, и подпитывали более общую паранойю по поводу ограничения свободы слова. «Нет случая, на который нельзя было бы распространить счет», — писал Годвин в документе «Соображения », «нет никакого правонарушения, настоящего или будущего, определенного или неопределенного, реального или вымышленного, которое нельзя было бы включить в него» ( 1795, 29).

Историки литературы определили давление этих юридических ограничений на художественные тексты того периода, будь то с точки зрения общего «настроения» паранойи (Pfau 2005), разделяемого страхом лоялистов перед заговорами, а также опасениями писателей, которым они подвергались. постоянное наблюдение из неизвестных источников или то, как они фиксируют формальные свойства поэзии и художественной литературы до крайней точки «выразительного молчания» (Bugg 2013, 4, используя фразу, которая появляется в Годвине Caleb Williams [2009, 142] ]).Возможно, начало подавления общественного мнения Питтом в 1792–1793 годах существенно повлияло на решение Уильяма Блейка ограничиться публикацией иллюстрированных книг для небольшой аудитории (Phillips 1994, 265). Блейк написал в своей записной книжке:

.

• Я говорю, что не проживу пять лет
• И если я проживу один, это будет
• Чудо, июнь 1793 года (Блейк 1988, 694)

Несомненно, вскоре иллюминированные книги начали изображать мир, управляемый сетями и цепями. Книга Уризена (1794).Другие писатели и художники более внимательно следили за развитием правовой ситуации с 1792 года. Уильям Годвин внимательно следил за политикой Питта в отношении прессы. Он не только участвовал в кампаниях посредством частных писем и публичных документов, но также регулярно посещал Ньюгейт, чтобы встретиться с такими людьми, как Джеральд и Холкрофт, которые нарушили репрессивную систему Питта. Вещи, как они есть, или Приключения Калеба Уильямса (1794) — роман, созданный по законам о подстрекательстве к мятежу и измене.Первоначальное предисловие было опубликовано только во втором издании 1796 года, в котором автор утверждал, что оно было изъято из первого издания «по тревоге книготорговцев» после арестов за измену в мае 1794 года (месяц, когда роман был издан. впервые опубликовано). Годвин настаивал: «Террор был в порядке вещей; и опасались, что даже самый скромный романист может оказаться конструктивно предателем »(Godwin 2009, 312).

Тревога, безусловно, пронизывает текст, поскольку его героя преследуют в изгнании, бросают в тюрьму и предают суду в кульминации романа.Годвин даже перед публикацией переделал финальную сцену в зале суда. В оригинальном финале Калеб был побежден и признан виновным. В опубликованной версии его враг, Фолкленд, раскаивается, но тюрьма сознания не дает Калебу освобождения, поскольку он по-прежнему преследуется чувством вины и осуждает себя как «хладнокровного, умышленного, бесчувственного убийцу» (1794, 301). Смещение институционального откровения на личное, возможно, стало привычным романтическим приемом, но в романе Годвина оно не служит освобождению человека от всепроникающего чувства наблюдения и соучастия, даже если оно внутренне перешло в психологические состояния.Во втором издании «Политическая справедливость » (1796 г.) Годвин задавался вопросом, в какой степени правительство «проникает в наши личные предрасположенности и незаметно передает свой собственный дух в наши частные операции» (4). Его подруга Элизабет Инчбальд, которая также навещала Холкрофта в тюрьме, сказала Годвину, что она написала свой роман Природа и искусство (1796) с «Ньюгейт перед моими глазами» (Inchbald 2005, 221). Готовя его к публикации в 1794 году, она показала его Годвину, Холкрофту и поверенному королевы Джорджу Хардинджу.По их совету она изменила название, которое на каком-то этапе было «Сатира на время», и отложило его появление (Garnai 2009, 134). То, как этот режим запечатлелся в сознании писателей, можно увидеть на расстоянии между уверенностью Мэри Уоллстонкрафт в том, что она может «свободно выражать мои чувства» в книге «Защита прав женщины» , до «заикания, пробелов, усеченных высказываний». и параноидальный шепот »(Bugg 2013, 19) из Ошибки женщины .То же самое путешествие можно измерить расстоянием между романом Шарлотты Смит Desmond (1792) и ее более поздним романом Marchmont (1796). Возможно, в этой траектории можно выделить особый жанр художественной литературы после 1795 года (Bugg 2013). Несомненно, правовая основа клеветы, похоже, глубоко просочилась в размышления Годвина о взаимосвязи между намерением и влиянием в более общем плане, включая его различие между «моралью» и «тенденцией» литературных произведений, очерченное в его эссе «Выбор при чтении». опубликовано в The Enquirer (Годвин 1797).Мораль произведения, по определению Годвина, была «тем этическим предложением, к иллюстрации которого произведение может быть наиболее уместно применено». С другой стороны, эта тенденция «представляет собой реальный эффект, который она рассчитана произвести на читателя, и его нельзя полностью установить, кроме как экспериментально» (136). Годвин настаивал на том, что «склонность любой работы представляет собой серьезную трудность», зависящую от «различных темпераментов и привычек людей, рассматривающих эту работу» (138 и 137). Ощущение трудностей, связанных с любым пониманием направленности текста, несомненно, было уроком, который он понял в залах суда, которые он посещал в течение предыдущих пяти лет.

Режим крамольной клеветы оказывал формальное влияние на сатирические тексты на протяжении большей части столетия, но в 1790-х годах, похоже, усилилось давление в сторону форм смещения и апофаза (Bugg 2013, 127–128) даже в лирических формах, далеких от из сатиры или форм политической аллегории (важно, хотя оба эти жанра сохранились на тот период в целом). В этом контексте уклонение от судебного наказания, похоже, переплетается с различными формами вины, и их нелегко распутать.Телуолл был опытным представителем форм «крамольной аллегории» (Scrivener 2001), но к середине 1790-х годов он также был опытным поэтом-лириком, который мог использовать сентиментальный регистр, чтобы поставить свою политику на карту своего сердца. Находясь в тюрьме в 1794 году в ожидании суда за государственную измену, Телуолл написал стихи, собранные как стихотворение, написанное в тесном заключении (1795a). Среди них была «Клетка», написанная 25 октября 1794 года, первоначально опубликованная в The Morning Post . Сонет Телуолла вводит читателя в пространство юридических ограничений в его вводной строфе:

• В Ядовитом мраке Подземелья
• Патриот по-прежнему, с бесстрашной грудью,
• Веселый вид может принимать —
• И улыбаться — в сознательном благословении Добродетели! (Thelwall 1795a, 9)

Различные критики отметили влияние стихотворения на произведение Кольриджа «Это липовое дерево в моей тюрьме» (Mee 2009; Bugg 2013).Поэма Телуолла воспевает силу воображения — как части арсенала бесстрашного ума добродетельного патриота — чтобы выйти за пределы ограничений физического тела. Кольридж и Телуолл знали друг о друге через кампанию против законопроектов Конвенции и к 1796 году вели переписку. Кольридж упомянул о чтении тюремных сонетов в письме от 6 февраля 1797 года: «всякий раз, когда я был доволен, я останавливался и представлял вас в моем сознании в вашем плену» (Coleridge, 1: 307).

На этом этапе зародился особый жанр тюремной поэзии, который включал в себя стихи поверенного Джона Августа Бонни, арестованного вместе с Телуоллом в 1794 году, и Тюремные развлечения (1797) поэта из Шеффилда Джеймса Монтгомери, заключенного в тюрьму Йорка. в 1796 г. (Bugg 2013, 59–69).В «Лаймовой роще моей тюрьмы» карцеральный сценарий действует в более домашних условиях, когда воображение заставляет Коулриджа пережить переживание отсутствия друзей на загородной прогулке. Образное воссоздание, кажется, более чем компенсирует само социальное удовольствие, возможно, это начало идеи о силе воображения для Кольриджа, которое начинает дистанцировать его от его радикальных взглядов 1795 года и бороться за свободу от претензий истории в мире. способ, который МакГанн (1985) и другие идентифицировали с «романтической идеологией».По мнению других критиков, любое недобросовестное предположение в этом отношении недооценивает давление, оказываемое на литературные формы правовыми условиями, от которых страдают писатели (Bugg 2013, 6). Вторая половина 1790-х годов была усеяна распространяющимися «тропами рвоты и молчания, разорванной коммуникации и разорванной речи» (Bugg 2013, 5). В этом контексте сценарий Вордсворта, в котором собеседники не могут открыто говорить друг другу, как, например, в «Анекдоте для отцов» и «Путешествующий старик», похоже, несет на себе историческую тяжесть репрессий Питта, не имея возможности четко сформулировать свои мысли. Это.

Ни одно событие второй половины десятилетия не напомнило литературным мужчинам и женщинам о юридических условиях, при которых они писали больше, чем судебное преследование книготорговца Джозефа Джонсона и писателя Гилберта Уэйкфилда за публикацию антивоенного памфлета последнего. Обращение епископа Лландаффа к народу Великобритании (1798 г.). Когда-то издававший Колриджа, Годвина, Уоллстонкрафта и Вордсворта, среди многих других, Джонсон был респектабельным продавцом книг, далеко не связанным с народным радикализмом, хотя он был близок с Пейном в начале 1790-х годов.Уэйкфилд был широко признан ученым-классиком. Их судьба подсказывала, что литературная репутация не обязательно была защитой от желания правительства Питта подавить политические взгляды. Действительно, Джон Айкин (1801, 229) предположил, что преследование Джонсона и Уэйкфилда было направлено именно на то, чтобы «вызвать широкую тревогу». Уильям Блейк написал на титульном листе своего экземпляра книги Ватсона «Апология Библии » (1796 г.): «Защита Библии в этом 1798 году будет стоить человеку жизни / Зверь и шлюха правят без всякого контроля» (Блейк 1988, 611).

Возрождение радикализма

Хабеас корпус снова был приостановлен в 1798 году. В 1799 году Лондонское корреспондентское общество было официально объявлено незаконным. Спенс был заключен в тюрьму в 1801 году за публикацию книги «Восстановитель общества в его естественном состоянии» (1801). В феврале 1803 года полковник Эдвард Деспар и его сообщники были казнены за государственную измену. Кеннет Джонстон (2013) дал нам подробное представление о том, насколько далеко в девятнадцатом веке звучала тревога Питта, искажая и ставя под угрозу литературную жизнь до такой степени, что можно было идентифицировать целое «потерянное поколение».Опасения Блейка перед слежкой в ​​1793 году должны были быть воплощены в юридическую реальность десять лет спустя, летом 1803 года, когда он был арестован за крамольные слова, якобы произнесенные во время выброса солдата из своего сада в Фелпхеме (Crosby 2009). Хотя он был оправдан на суде в январе 1804 года, этот опыт, похоже, усилил ощущение лабиринта падшего мира, который обеспечивает архитектуру его поздних пророчеств, изобилующую сценами в зале суда, подобными той, что в первой книге Милтон (ок. .1804-1811), начатое, когда Блейк был в Фелпхеме.

Каким бы ни было влияние на вежливую литературу, притеснения и паранойя не заставили замолчать радикальные мнения в период романтизма. Особенно после того, как угроза вторжения отступила с 1805 года, радикализм возродился, и с его возрождением пришла новая волна преследований в попытке сдержать давление, требующее перемен. В 1808–1811 гг. Резко возросло количество дел о подстрекательстве к клевете, услышанных на Королевской скамье, возможно, из-за строгой церковной и королевской манеры служения Спенсера Персеваля (Harling 2001, 125).В течение этого периода Уильям Коббетт был заключен в тюрьму в попытке ограничить популярность политического реестра , который он начал в 1805 году. Другой жертвой стал Питер Финнерти, ветеран ирландского журналиста, который напал на виконта Каслри в письме, опубликованном в The Morning Chronicle , обвиняя его, среди прочего, в поощрении применения пыток против ирландцев в 1798 году. Каслри подал личный иск о клевете против Финнерти, оправданный как «общественный долг» (цитируется по Wright 2014, 677).Финнерти превратил зал суда в спектакль, представив письменные показания под присягой, подтверждающие правдивость своих заявлений о политике Каслри в Ирландии. Элленборо вмешался со скамейки запасных, попросив Финнерти найти меньше оскорбительных материалов для его защиты. Несмотря на то, что он был признан виновным, журналист смог использовать суд как платформу, чтобы высмеять идею о том, что правда не является оправданием клеветы, и эффективно исправить общественный образ Каслри, который последовал за ним до его смерти в результате самоубийства. Все представление было запечатлено в The Case of Peter Finnerty (Finnerty 1811) и получило значительную общественную поддержку, не в последнюю очередь из Poetical Essay on the Existing State of Things , написанного оксфордским студентом Перси Биши Шелли (1811).Такая же критическая волна, охватившая общественных деятелей, включала атаки, опубликованные в The Examiner , проведенные братьями Хант, Джоном и Ли. Ли Хант был привлечен к уголовной ответственности за клевету на принца-регента в марте 1812 года. Отчасти слабость жестокого режима этого периода иллюстрируется тем фактом, что ему удалось получить две комнаты в тюрьме Суррея, одна из которых была украшена обои с рисунком роз. Если этот набор комнат был более комфортабельным, чем те, которые позволяли большинству политических хулиганов — часто встречались с обычными уголовниками, — судьба Ханта также иллюстрирует некоторые психологические последствия притеснений со стороны правительства.В более поздние годы его преследовала мысль о «цепях преступников, звенящих у меня в ушах» (цитируется по Harling 2001, 120).

Эта волна судебных преследований также стала свидетелем систематического использования закона о кощунственной клевете для контроля над политическими мнениями, возможно, в надежде, что это скроет мотивы правительства. На практике судебные преследования только открыли богатый архив протестантских мартирологов о свободе совести, который обвиняемые с энтузиазмом использовали, чтобы придать своему делу оттенок праведности в суде (Wood 1994).В 1797 году кощунственная клевета была использована для преследования книготорговца Томаса Уильямса за публикацию книги Пейна « Возраст разума » (когда Эрскин предстал перед судом от короны). Вынесенный там обвинительный приговор сделал опасным для кого-либо раскрыть книгу Пейна, но в 1812 году ветеран Даниэль Исаак Итон опубликовал издание ее третьей и последней части. После судебного разбирательства, в котором судья, снова лорд Элленборо, несколько раз вмешивался, чтобы помешать Итону выступить с подготовленной защитой, шестидесятилетний издатель был приговорен к восемнадцати месяцам тюремного заключения и вынужден предстать перед позорным позором.В результате появилась возможность представить Итона мучеником злобного религиозного фанатизма, причиной которого снова стал молодой Шелли, на этот раз в своем письме лорду Элленборо (1812).

Политические деятели дома

Нарастающие волнения после того, как Варерлоо увидел, что правительство в конечном итоге более скоординированно приняло возрожденное движение за реформы. В феврале 1817 года лорд Сидмут объяснил задержку в Палате лордов: «Эти публикации были составлены с такой ловкостью — авторы так извлекли выгоду из прежнего опыта, что возникли большие трудности с осуждением, чем когда-либо» (цитируется в Harling 2001, 125).Хабеас корпус был приостановлен в феврале. В июле 1817 года состоялись судебные процессы над Т. Дж. Вулером (Wooler 1817), а затем в рамках крупного медиа-события — три судебных процесса над Уильямом Хоном по обвинению в кощунственной клевете (Hone 1818). Обе серии судебных преследований внимательно отслеживались в прессе, обвиняемые использовали для огласки и отмечались копиями судебных разбирательств, которые разыгрывали насмешку над всей правовой машиной. В суде Вулер использовал смех галереи как доказательство того, что его сатиры были развлечением, а не крамольной клеветой (Gilmartin 1996, 124).Хоун был привлечен к ответственности за кощунственную клевету, обнаруженную в трех пародиях: «Политическая ектения», «Кредо синекуриста» и «Катехизис Джона Уилкса» . Он превратил три судебных процесса в политическое шоу, часто доводя зал суда до веселья и доводя судей до ярости. Когда первое судебное разбирательство закончилось оправданием, Элленборо, ныне лорд-канцлер, сам занял пост судьи, но безрезультатно. Хон был оправдан по всем трем делам.

Требование судебного процесса о том, чтобы оскорбительные отрывки были зачитаны вслух в суде, оказалось унизительным для обвинения, факт, что печатные версии судебного процесса, представленные Hone, с большим удовольствием задокументировали:

[Эти части пародии вызвали непроизвольный взрыв смеха в аудитории, который, очевидно, возник не из-за желания потревожить Суд, а из-за непреодолимого импульса, проистекающего из сущности пародии.]

Лорд ЭЛЛЕНБОРО Где шерифы? Я просил их присутствовать, и они будут.

ПОД ШЕРИФМ Мой господин, я послал за ними; но они живут на большом расстоянии от этого, и они еще не прибыли.

Лорд ЭЛЛЕНБОРО Очень хорошо.

Г-н ХОНЕ присоединился к Суду, решительно осудив нарушение порядка разбирательства.

ГЕНЕРАЛЬНЫЙ АДВОКАТ продолжил следующим образом: Может ли кто-нибудь теперь сказать, что опасная, нечестивая и непристойная публикация перед вами не была средством вызвать насмешки среди насмешников? Я спрошу, есть ли более веские доказательства его опасных эффектов? Если социальные связи общества должны быть разорваны непристойным поведением черни, Суд может также прекратить свое разбирательство.

(Hone 1818, 74–75)

Несмотря на порицание генерального прокурора, суд выглядел одновременно глупым и неэффективным. На протяжении всего судебного процесса Хон представлял себя человеком, которого преследуют за политические преступления под предлогом защиты христианских принципов. В юности он был членом Лондонского корреспондентского общества и, очевидно, изучал использование скользкости языка в судебных процессах по делу о клевете в 1790-х годах. Его защита основывалась на правильном понимании пародии как литературной формы: «Было два вида пародий; тот, в котором мужчина может высказывать смехотворные или нелепые идеи по поводу какого-то другого предмета; другой, где он должен был высмеять пародируемую вещь.Последнее здесь не имело места, и поэтому он не презирал религию »(Hone 1818, 23). У него было множество примеров, подтверждающих его определения, в том числе от церковников и, что восхитительно, от священника Джорджа Каннинга, чья «Новая мораль; или «Постановление верховного жреца» (1798 г.) было проиллюстрировано Джеймсом Гиллреем, когда оно было первоначально опубликовано в Anti-Jacobin Review and Magazine . Большая часть информации, поданной в Королевскую скамью в 1817 году, была направлена ​​против продавцов брошюр Хона.Большинство этих обвинений были сняты после его оправдания. Только два закончились успешным судебным преследованием (Harling 2001, 125).

Судебное преследование возобновилось после резни в Петерлоо в 1819 году. Столкнувшись с потоком критики, правительство решило, что оно должно что-то предпринять против того, что оно считало печатными источниками народного недовольства. Сидмут считал, что «нынешнее критическое состояние страны» имеет своим источником «дерзкую распущенность прессы» (цитируется по Harling 2001, 126).Поддержанное введением Шести законов, министерство начало серию судебных преследований, по меньшей мере, пятьдесят обвинительных заключений были поданы в Королевскую скамью в 1819–1820 годах. Из Шести законов наиболее действенным, вероятно, был Закон о публикациях, который на время положил конец двухпенсовой прессе, установив, среди прочих ограничений, штамп в 4 пенни. Другие аспекты законодательства, включая Закон о богохульстве и подстрекательстве клеветы, оказались менее эффективными, хотя правительство преследовало различные попытки Ричарда Карлайла опубликовать «Эпоху разума » Пейна с чем-то похожим на манию.Когда он был признан виновным, Карлайл нашел других, чтобы занять его место, в том числе его жену Джейн и младшую сестру Мэри Энн, и настоял на переиздании версий каждого из судебных процессов, к ярости правительства. Включение всего возраста разума Пейна в качестве части его защиты позволило Карлайлу перепечатать его в судебных разбирательствах, которые он опубликовал в дешевых частях (Harling 2001, 127).

К концу 1819 года, написав с отвращением после суда над Карлайлом, Шелли написал Ли Ханту по номеру The Examiner , осудив правительство за то, что оно довело страну до грани «военного и судебного деспотизма» (Shelley 1964, 143), но неопределенность языка по-прежнему делает законы о клевете неэффективным инструментом для попытки.«Судебные процессы по обвинению в клевете», как описал их Кевин Гилмартин (1996, 115), становились «юридической проверкой отношений между печатным словом и миром, проводимой перед радикальной аудиторией, которая собиралась, чтобы следить за происходящим и поддерживать борющихся писателей и редакторов. . » Хоун и его соратники-радикалы постоянно отрицали существование такой вещи, как клевета. В законе нет четкого определения в качестве руководства для писателей и издателей. Коббетт даже утверждал, что предпочитает более определенные границы предпубликационной цензуры (Gilmartin 1996, 116–117).Пародия, блестяще использованная Хоуном, который продолжил исследование истории формы, создала определенные проблемы, когда дело дошло до приписывания фиксированных значений намеков, но проблема была более общей. Столкнувшись с иллюстрированными сквибами и пародийными детскими стишками, такими как Политический дом, который построил Джек (1819), созданный Хоуном с Джорджем Крукшенком во время дела королевы Каролины, правительство мало что могло сделать, если бы это не выглядело нелепо. В этом контексте правительству все чаще приходилось полагаться на законодательство, охватывающее незаконные собрания и экономическую узду гербового сбора для контроля политических убеждений (см. Harling 2001 и Lobban 1990).В процессе этого литературный язык, возможно, неизбежно, стал пониматься как обеспечивающий практический иммунитет от судебного преследования.

Именно в эти годы Кольридж разработал теорию воображения, которая дистанцировала «поэтический символ от гражданского или политического царства» (Leask 1988, 160). Баррелл привел убедительный аргумент в пользу понимания части этого процесса как находящейся в тревоге по поводу предательских представлений о смерти короля, особенно в отношении того, что Кольридж дистанцируется от любых политических последствий, которые можно найти в его книге «Пожар, голод и резня», первоначально опубликованной. в The Morning Post в 1798 году (2000, 644).Кольридж переиздал это стихотворение в 1817 году с «Апологетическим предисловием» в попытке спастись от унижения, которое пришлось перенести Роберту Саути, когда Хоун опубликовал Wat Tyler (Barrell 2000, 645). Возможно, более повсеместное беспокойство авторов на протяжении всего периода вызывали туманные юридические последствия идеи «тенденции». Кольридж знал бы, как Годвин использовал этот термин в своем эссе «О выборе при чтении», чтобы провести различие между чем-то вроде намерения и восприятия.Обсуждение Колриджем Вордсворта в Biographia Literaria включает аргумент о «естественной тенденции» (Coleridge 1983, 1: 70–71) воображения поэта в контексте «беспримерного противостояния, которому сочинения г-на Вордсворта с тех пор были обречены. встретиться ». Отчет Кольриджа отождествляет эту естественную тенденцию с «характером его ума» Вордсворта (82), врожденным качеством, отличным от любого конкретного выступления и, конечно, от юридических определений, определяющих тенденцию как эффект публичного дискурса.

Несмотря на попытки Кольриджа оградить воображение от его воздействия, закон о клевете продолжал оказывать неожиданное влияние на литературное производство. Когда Саути попытался остановить пиратство Wat Tyler , потребовав защиты своих авторских прав в Высоком суде, лорд-канцлер Элдон столкнулся с защитой, которая зачитывала ему его собственное мнение о том, что «не может быть собственности в том, что наносит ущерб» »(Цитата из Quarterly Review [апрель 1822]: 133).Как крамольное произведение, стихотворение Саути не могло быть защищено судом от пиратства. Тот же принцип привел к провалу попытки Джона Мюррея защитить авторские права на «Дон Хуан » Байрона в 1819 году. Когда Мюррей представил Каин в 1821 году, он даже столкнулся с призывами в прессе предъявить ему обвинение в кощунственной клевете. Байрон был сбит с толку самой идеей: «Как — или каким образом вы можете считаться ответственным за то, что я публикую — я не могу понять» (Byron 1979, 9:30).Он забыл, что проблема заключалась в «тенденции» публикации, а не в его намерениях, о чем ясно говорится в ежеквартальном обзоре ([апрель 1822]: 127–128) в статье о «яде», который она распространит. тысячам читателей. Элдон отказался защищать Мюррея от пиратства, но друзья издателя-тори обеспечили отсутствие суда за кощунственную клевету. Тем не менее, господство клеветы на этом не закончилось. В январе 1824 года Джон Хант, лишенный высокопоставленных друзей Мюррея, был признан виновным в клевете на покойного Георга III за публикацию Байрона Видение приговора (см. Marsh 1998, 104).«Первый уголовный процесс за публикацию стихотворения», по словам Марша, не помешал Карлайлу быстро украсть издание Ханта.

Каталожные номера

Айкин, Джон. 1801. «Набросок мистера Уэйкфилда». Monthly Magazine 12: 229. Найдите этот ресурс:

Barrell, John. 2000. Воображая смерть короля: образная измена, фантазии о цареубийстве 1793–1796 гг. . Oxford: Oxford University Press. Найдите этот ресурс:

Barrell, John, and Jon Mee, eds.2006–2007 гг. Судебные процессы за измену и мятеж, 1792–1794 гг. . 8 томов. Лондон: Пикеринг и Чатто. Найдите этот ресурс:

Блейк, Уильям. 1988. Полное собрание поэзии и прозы Уильяма Блейка . Под редакцией Дэвида В. Эрдмана. Нью-Йорк: Doubleday. Найдите этот ресурс:

Багг, Джон. 2013. Пять долгих зим: Испытания британского романтизма . Редвуд-Сити, Калифорния: Stanford University Press. Найдите этот ресурс:

Byron, George Gordon. 1979. Письма и журналы Байрона .Vol. 9, «In the Wind’s Eye», 1821–1822 гг., . Отредактированный Лесли Маршаном. Кембридж, Массачусетс: издательство Гарвардского университета. Найдите этот ресурс:

The Cabinet . 1795. Обществом джентльменов. Лондон. Найдите этот ресурс:

Canning, George. 1798. «Новая мораль; или «Постановка верховного жреца теофилантропов» с почтением Левиафана и его Костюма ». Anti-Jacobin Review and Magazine 1 (июль): 115–116. Найдите этот ресурс:

Cobbett, William, ed.1806–1820 гг. Парламентская история Англии с древнейшего периода до 1803 года . 36 тт. Лондон. Найдите этот ресурс:

Coleridge, Samuel Taylor. 1795. Сюжет открылся; или обращение к народу против государственной измены . Бристоль. Найдите этот ресурс:

Coleridge, Samuel Taylor. 1956. Письма Сэмюэля Тейлора Кольриджа . Vol. 1. Под редакцией Э. Л. Григгса. Oxford: Oxford University Press. Найдите этот ресурс:

Coleridge, Samuel Taylor.1983. Biographia Literaria . Под редакцией Джеймса Энгелла и У. Джексона Бэйта. 2 тт. Princeton, NJ: Princeton University Press. Найдите этот ресурс:

Coleridge, Samuel Taylor. 2001. Поэтические произведения . Под редакцией Дж. К. С. Мэйса. 3 тт. Princeton, NJ: Princeton University Press. Найдите этот ресурс:

Crosby, Mark. 2009. «Фальсифицированное лжесвидетельство: [Судебное разбирательство] Уильяма Блейка». Huntington Library Quarterly 72: 29–47. Найдите этот ресурс:

Crosby, Mark.2010. «Голос лести против трезвой правды: Уильям Годвин, Томас Эрскин и процесс 1792 года над Томасом Пейном за подстрекательство». Обзор изучения английского языка 62: 90–112. Найдите этот ресурс:

Эмсли, Клайв. 1981. «Аспект« террора »Питта: судебное преследование за подстрекательство к мятежу в 1790-е годы». Социальная история 6: 155–184. Найдите этот ресурс:

Эмсли, Клайв. 1985. «Репрессии, террор и верховенство закона в Англии в течение десятилетия Французской революции». Английский исторический обзор 100: 801–825.Найдите этот ресурс:

Эпштейн, Джеймс. 1996. «Наша настоящая конституция: судебная защита и радикальная память в эпоху революции». В перечитываем Конституцию: новые повествования в политической истории длинной девятнадцатого века Англии , под редакцией Джеймса Вернона, 22–51. Кембридж: Издательство Кембриджского университета. Найдите этот ресурс:

Эпштейн, Джеймс. 1999. «Пространственные практики / демократические перспективы». Social History , 24: 294–310. Найдите этот ресурс:

Finnerty, Peter.1811. Дело Питера Финнерти, включая полный отчет обо всех судебных разбирательствах, имевших место в Королевском суде по этому вопросу . Лондон. Найдите этот ресурс:

Гарнаи, Эми. 2009. Революционные фантазии в 1790-х годах . Лондон: Palgrave Macmillan. Найдите этот ресурс:

Gilmartin, Kevin. 1996. Печатная политика: пресса и радикальная оппозиция в Англии начала девятнадцатого века . Кембридж: Издательство Кембриджского университета. Найдите этот ресурс:

Годвин, Уильям.2009. Калеб Уильямс . Отредактировано с введением Памелы Клемит. Oxford: Oxford University Press. Найдите этот ресурс:

Godwin, William. 1794. Краткий очерк. по обвинению, предъявленному лордом верховным судьей Эйром большому жюри, 2 октября 1794 г. . Лондон. Найдите этот ресурс:

Годвин, Уильям. 1795. Соображения по законопроектам лорда Гренвилла и г-на Питта, касающиеся измены и подстрекательства к мятежу, а также незаконных собраний . Лондон.Найдите этот ресурс:

Годвин, Уильям. 1796. Запрос о политической справедливости и ее влиянии на общую добродетель и счастье . 2-е изд. 2 тт. Лондон. Найдите этот ресурс:

Годвин, Уильям. 1797. The Enquirer. Размышления об образовании, манерах и литературе. В серии эссе . Лондон. Найдите этот ресурс:

Green, Georgina. 2014. Величие народа: народный суверенитет и роль писателя в 1790-е годы .Oxford: Oxford University Press. Найдите этот ресурс:

Hamburger, Philip. 1985. «Развитие закона о подстрекательстве к клевете и контроле над прессой». Stanford Law Review 37: 661–765. Найдите этот ресурс:

Harling, Philip. 2001. «Закон о клевете и пределы репрессий, 1790–1832 годы». Исторический журнал 44: 107–134. Найдите этот ресурс:

Холкрофт, Томас. 1795. Рассказ о фактах, касающихся судебного преследования за государственную измену; включая Обращение к присяжным, которое Суд отказал в заслушивании .Лондон. Найдите этот ресурс:

Hone, William. 1818. Три судебных процесса над Уильямом Хоуном, за публикацию трех пародий, а именно. Катехизис позднего Джона Уилкса, Политическая ектения и Символ веры синекуристов . Лондон. Найдите этот ресурс:

Inchbald, Elizabeth. 2005. Природа и искусство . Отредактировал Шон Лиза Маурер. Питерборо, Онтарио: Broadview. Найдите этот ресурс:

Johnston, Kenneth R. 2013. Необычные подозреваемые: Царство тревоги Питта и потерянное поколение 1790-х годов .Oxford: Oxford University Press. Найдите этот ресурс:

Knight, Frieda. 1957. Странная история Томаса Уокера: десять лет из жизни манчестерского радикала . Лондон: Lawrence & Wishart. Найдите этот ресурс:

Kropf, C. R. 1974–1975. «Клевета и сатира в восемнадцатом веке». Исследования восемнадцатого века 8: 153–168. Найдите этот ресурс:

Лиск, Найджел. 1988. Политика воображения в мысли Кольриджа . Лондон: Пэлгрейв Макмиллан.Найдите этот ресурс:

Лоббан, Майкл. 1990. «От подлого клеветы к незаконному собранию: Петерлоо и меняющееся лицо политического преступления c, 1770–1820». Oxford Journal of Legal Studies 10: 307–352. Найдите этот ресурс:

Маргаро, Морис. 1794. Суд над Морисом Маргаро,… за подстрекательство к мятежу . Эдинбург. Найдите этот ресурс:

Марш, Джосс. 1998. Словесные преступления: богохульство, культура и литература в Англии девятнадцатого века . Чикаго: Издательство Чикагского университета.Найдите этот ресурс:

МакГанн, Джером Дж. 1985. Романтическая идеология: критическое расследование . Чикаго: University of Chicago Press. Найдите этот ресурс:

Mee, Jon. 2009. «The Dungeon and the Cell»: The Prison Verse of Coleridge and Thelwall ». В Джон Телуолл: радикальный романтик и оправданный преступник , под редакцией Стива Пула, 95–106. Лондон: Пикеринг и Чатто. Найдите этот ресурс:

Ми, Джон. 2011. «Пресса и опасность толпы»: Годвин, Телуолл и контрпубличная сфера.В Годвиновские моменты: от Просвещения к романтизму , под редакцией Роберта Маникиса и Виктории Майерс, 83–102. Торонто: University of Toronto Press. Найдите этот ресурс:

Mee, Jon. 2016. Печать, реклама и популярный радикализм: Лавр свободы . Кембридж, Великобритания: Издательство Кембриджского университета. Найдите этот ресурс:

Пейн, Томас. 1792a. Письмо адресатам о поздней прокламации . Лондон. Найдите этот ресурс:

Пейн, Томас.1792b. Права человека: Часть вторая. Сочетание принципа и практики . Лондон. Найдите этот ресурс:

Pfau, Thomas. 2005. Романтические настроения: паранойя, травмы и меланхолия, 1790–1840 гг. . Балтимор, Мэриленд: Johns Hopkins University Press. Найдите этот ресурс:

Phillips, Michael. 1994. «Блейк и террор 1792–1793», Библиотека 16: 263–297. Найдите этот ресурс:

Philp, Mark. 2014. Идеи реформирования в Великобритании: политика и язык в тени Французской революции, 1789–1815 гг. .Кембридж, Великобритания: Cambridge University Press. Найдите этот ресурс:

Pigott, Charles. 1792. Жокей-клуб, или Очерк нравов эпохи . Лондон. Найдите этот ресурс:

Pigott, Charles. 1793. Преследование. Дело Чарльза Пиготта: содержится в подготовленной им Защите и которая должна была быть им представлена ​​на Суде . Лондон. Найдите этот ресурс:

Свиньи . 1793–1795. 3 тт. Лондон. Найдите этот ресурс:

Политика для народа, или Салмагунди для свиней .1793–1795. 2 тт. Лондон. Найдите этот ресурс:

Poole, Steve. 1995. «Новый взгляд на террор Питта: якобинство и закон в двух юго-западных графствах, 1791–1803 годы». История Юга 17: 65–87. Найдите этот ресурс:

Скривенер, Майкл. 2001. Коварные аллегории: Джон Телуолл и якобинское письмо . Университетский парк: Издательство Пенсильванского университета. Найдите этот ресурс:

Шелли, Перси Биши. 1811. Поэтический очерк существующего положения вещей .http://poeticalessay.bodleian.ox.ac.uk/.

Шелли, Перси Биши. 1812. Письмо лорду Элленборо, вызванное приговором, вынесенным им мистеру Д. И. Итону . Барнстейпл. Найдите этот ресурс:

Шелли, Перси Биши. 1964. Письма . Vol. 2, Шелли в Италии . Под редакцией Фредерика Л. Джонса. Oxford: Oxford University Press. Найдите этот ресурс:

Thelwall, John. 1795a. Стихи, написанные в тесном заключении в Тауэре и Ньюгейте по обвинению в государственной измене .Лондон. Найдите этот ресурс:

Thelwall, John. 1795b. Естественное и конституционное право британцев на ежегодное избрание в парламент, всеобщее избирательное право и свободу общественных объединений . Лондон. Найдите этот ресурс:

Wakefield, Gilbert. 1798. Ответ на некоторые части обращения епископа Лландаффа к народу Великобритании . Лондон. Найдите этот ресурс:

Wood, Marcus. 1994. Радикальная сатира и печатная культура, 1790–1822 гг. . Оксфорд: Издательство Оксфордского университета.Найдите этот ресурс:

Вулер, Томас Дж. 1817. Стенографический отчет о двух судебных процессах над Т. Дж. У., редактором «Черного карлика», по обвинению в клевете . Лондон. Найдите этот ресурс:

Вордсворт, Уильям. 1815. «Очерк, дополняющий предисловие». В стихотворениях , 374–375. Лондон. Найдите этот ресурс:

Worrall, David. 2009. Театральная революция: драма, цензура и субкультуры романтического периода 1773–1832 гг. . Oxford: Oxford University Press. Найдите этот ресурс:

Wright, Jonathan Jeffrey.2014. «Англо-ирландский радикал в грузинском мегаполисе Ларе: Питер Финнерти и политика презрения». Journal of British Studies 53: 660–684. Найдите этот ресурс:

Сведения о доказательствах :: История Европы

Американская «Аль-Каида» обвиняется в государственной измене: NPR

MADELEINE BRAND, хост:

Адам Гадан, 28-летний американец, стал первым за более чем 50 лет человеком, которому предъявлено обвинение в государственной измене.Прокуроры говорят, что Гадан, который теперь называет себя Аззамом американцем, оказывал помощь и утешение «Аль-Каиде», намеревался предать Соединенные Штаты, оказывал материальную поддержку террористам и появлялся в пропагандистских видеороликах с участием высших должностных лиц «Аль-Каиды», подобных этому выпущенному прошлый месяц.

(Озвучивание видео)

Г-н АДАМ ГАДАН (обвиняется в государственной измене): Мусульманам не нужна демократия, чтобы избавиться от своих доморощенных деспотов и тиранов. Что им действительно нужно, так это их исламская вера, дух джихада, а также отвод иностранных войск и вмешательство со стороны их шеи.

БРЕНД: Адам Гадан вырос здесь, в Южной Калифорнии, внук известного еврейского врача. Грег Крикориан из Los Angeles Times здесь, чтобы рассказать нам о нем больше. Добро пожаловать в программу.

Г-н ГРЕГ КРИКОРИАН («Лос-Анджелес Таймс»): Большое спасибо.

БРЕНД: Адам Гадан, насколько я понимаю, имел очень необычное детство. Его вырастили из сети на козьей ферме, где не было водопровода, водопровода и электричества.Он получил домашнее образование. Что еще вы можете рассказать о его воспитании?

Г-н КРИКОРИАН: Мы знаем, что он был знаком с множеством различных религий, и его отец изменил свое имя с Перлмана на Гадан до того, как родился Адам. Его мать была католичкой. Он вырос в христианской среде домашнего обучения. И в публикации на веб-сайте 1995 года он много об этом говорил. Он также упомянул, что в начале своей жизни он познакомился со многими мусульманами через своего отца, который был мясником и который … убивал животных в соответствии с исламскими законами, а затем продавал мясо на исламском рынке в центре Л.А.

Итак, у него было много контакта со многими вещами, в том числе в какой-то момент он говорил о воздействии демонической музыки и действительно на какое-то время действительно пошел по этому пути. Это было в 95-м году, когда он действительно обнаружил свое обращение в ислам и во время разговора подчеркнул, что понял, что это не варварская кровожадная религия, которую изображали телеевангелисты и средства массовой информации.

БРЕНД: И он был довольно молод, не так ли?

г.КРИКОРИАН: Он был тогда очень молод, да. И что интересно, мы выясняем, что даже до этого, однако, он уже попал под влияние пары исламских экстремистов из округа Ориндж, которые позже — принимали и следовали за слепым шейхом, который, конечно, был замешан в этом. во время взрыва в Всемирном торговом центре в 1993 году.

БРЕНД: Шейх Абдул-Рахман.

Г-н КРИКОРИАН: Совершенно верно.

БРЕНД: Этому молодому человеку, Адаму Гадану, около 14 лет, и он присоединяется к этой мечети в округе Ориндж.Рассказывает нам больше об этой мечети и людях, с которыми он встречался.

Г-н КРИКОРИАН: Ну, люди, с которыми он чувствует себя — я имею в виду его — я думаю, довольно рано, из наших интервью, мы поняли, что некоторые из людей, которым он выставит себя там и на самом деле поговорит о некоторых из самые крайние взгляды были встревожены очень рано — очень рано в процессе. Я имею в виду, конечно, они приветствовали его обращение, но когда он начал говорить все больше и больше о некоторых радикальных взглядах, они забеспокоились.И однажды, в 1997 году, его фактически арестовали. На тот момент ему было 17, 18 лет. Его арестовали за то, что он вступил в физическую ссору с одним из руководителей мечети — тамошней мечети.

БРЕНД: И вот он уезжает из страны. Он едет в Пакистан. Что произойдет дальше?

Г-н КРИКОРИАН: Ну, он едет в Пакистан. Он — вы знаете, многое из этого остается засекреченным, и это очень сложно определить. Я думаю, что даже эксперты контрразведки сказали бы вам, что не знают всех деталей его пути.Но он едет в Пакистан, он едет в Пакистан, и у него происходит обращение, вы знаете — настоящее обращение здесь, но он едет в Пакистан и фактически ходит в тренировочные лагеря, его представляют Усаме бен Ладену, позже Халиду Шейху Мохаммеду, так что он действительно встречается с представителями высшего эшелона, и я думаю, что он изначально для них является ценным переводчиком и помогает им понимать западный мир. Конечно, затем он становится для них гораздо более важной фигурой, по крайней мере, согласно тому, что говорят власти.

BRAND: И очень быстро, почему обвинение сейчас?

Г-н КРИКОРИАН: Хорошо, это хороший вопрос. Над ним работали месяцы, а может, и год, как вынесло приговор Большому жюри в прошлом году. Некоторые говорят, что это политический характер. Другие люди говорят, что нет, это просто вопрос того, что мы собрали как можно больше доказательств, и поэтому я думаю, что на самом деле это скорее последнее.

БРЕНД: Грей Крикориан из Los Angeles Times, спасибо.

Г-н КРИКОРИАН: Спасибо.

Авторское право © 2006 NPR. Все права защищены. Посетите страницы условий использования и разрешений на нашем веб-сайте www.npr.org для получения дополнительной информации.

стенограмм NPR создаются в срочном порядке Verb8tm, Inc., подрядчиком NPR, и производятся с использованием патентованного процесса транскрипции, разработанного NPR. Этот текст может быть не в окончательной форме и может быть обновлен или изменен в будущем. Точность и доступность могут отличаться.Авторитетной записью программирования NPR является аудиозапись.

Bobi Wine обвиняется в измене, жена заявляет о пытках

Прошло более 10 дней с тех пор, как в Twitter-аккаунте члена парламента Уганды, известного как Bobi Wine, замолчали. В последний раз популярный афропоп певец, ставший законодателем (чье настоящее имя Роберт Кьягулани) твитнул своим последователям, он опубликовал мрачный бюллетень. «Полиция застрелила моего водителя, думая, что они стреляли в меня», — сообщил он в прошлый понедельник из города Аруа, куда он приехал, чтобы поддержать кандидата от оппозиции на дополнительных выборах в местный парламент.«Моя гостиница сейчас заблокирована [ sic ] полицией и SFC [Командование спецназа]».

Твит сопровождался ужасающей фотографией человека, упавшего вперед на переднем сиденье автомобиля, его голова упала на залитую кровью спинку. Вскоре СМИ опознали этого человека как Ясина Кавума, 40-летнего шофера и отца 11 детей, которого в своем районе любили как преданного тренера молодежной футбольной команды. Кавума действительно был убит, как и сообщил его работодатель, и в последующие часы станет все более непонятно, жив ли сам Вайн или мертв.

Bobi Wine уже много лет является именем нарицательным в Уганде. Однако до недавнего времени он был известен почти исключительно своими хитами, наполненными регги и дэнсхоллом. Первые признаки его политических наклонностей появились только в 2016 году, когда он отказался сотрудничать с несколькими другими гигантами музыкальной индустрии Уганды в предвыборной песне по переизбранию президента Уганды Йовери Кагута Мусевени. В то время как многочисленные поп-звезды послушно встали в строй, Вайн заметил, что Мусевени, который железной хваткой удерживал президентское кресло с 1986 года, ничего не мог предложить Уганде.

К середине 2017 года Вайн будет проводить собственную кампанию, выступая в качестве независимого кандидата на дополнительных выборах на место в парламенте своего округа. Его усилия приведут к решительной победе как над кандидатом от правящей партии, так и над более авторитетным членом оппозиции. И, придя к власти, Вайн без колебаний окунется в бурлящие глубины политики Уганды.

Раньше вечером, когда Вайн замолчал, толпы собрались, чтобы подбодрить его и противостоять колонне президента Мусевени, который сам был привлечен в Аруа парламентскими выборами в попытке укрепить перспективы своего правящего Движения национального сопротивления ( NRM) партия.Камень, брошенный одним из демонстрантов, якобы повредил машину в окружении президента, и, хотя Мусевени добрался до своего вертолета невредимым, его силы безопасности вернулись в Аруа и развязали волну зрелищного насилия против оппозиционных политиков, собравшихся в городе.

В последовавшем хаосе трудно найти факты. Однако к следующему утру угандийцы постепенно узнают, что 35 членов оппозиции были жестоко арестованы, а многочисленные журналисты избиты (как минимум двое были заключены в тюрьму на ночь).Позже распространились новости о том, что депутат от оппозиции по имени Фрэнсис Заак подвергся пыткам. Фотографии его избитого лица распространились в социальных сетях 15 августа, и в конечном итоге выяснилось, что его травмы были настолько серьезными, что он временно вынужден был подключиться к системе жизнеобеспечения.

Но на тот момент судьба Боби Вайна оставалась безнадежной загадкой. Его точное местонахождение стало известно только в четверг, когда, несмотря на то, что он никогда не служил в армии, вино было доставлено перед военным трибуналом в северном городе Гулу.Обвиняемый в государственной измене и незаконном хранении огнестрельного оружия (основное обвинение в делах против критиков правительства, и одна команда Вина категорически отрицает это), ему наконец разрешили связаться со своими адвокатами. Однако прессу — и всю семью Вайн — держали подальше.

После краткого разговора в суде юристы Wine сообщили, что их клиент подвергся жестокому обращению. Его лицо было опухшим; он перенес множественные переломы; и его так сильно избили, что он не мог сидеть, стоять или ходить.По их словам, его травмы были настолько серьезными, что большую часть слуха он даже не находился в полном сознании.

Перед лицом этой истории угандийцы дома и за рубежом готовятся к новому, более радикальному политическому подавлению в своей стране, где запугивание и преследование политических активистов было нормой на протяжении десятилетий. Многие убеждены, что президент Мусевени, чье правительство получает более 800 миллионов долларов в год в виде американской помощи в качестве главного военного союзника США на африканском континенте, желает смерти Вина.

Когда в июле 2017 года Вайн был приведен к присяге в парламенте, в Уганде быстро разгорались дебаты по конституции. Он касался статьи 102b конституции Уганды, которая требует, чтобы все кандидаты в президенты были в возрасте от 35 до 75 лет. В неспокойном политическом климате, в котором уже давно были отменены ограничения по срокам полномочий, эта статья оставалась последним конституционным барьером для пожизненное президентство Йовери Мусевени, которому в сентябре 2019 года исполнится 75. А в начале прошлого года партия НРД Мусевени начала настаивать на исключении этой статьи из конституции.

18 июля 2017 года оппозиционная Демократическая партия Уганды начала кампанию в защиту статьи 102b. #Togikwatako, как они окрестили свое движение — фраза, означающая «Не трогай это» на луганде, наиболее широко распространенном из нескольких десятков языков Уганды. Лозунг, который со временем стал переводиться на английский язык с более разговорной фразой «Руки прочь!», Был направлен на членов правящей партии, предостерегая их от любых попыток нарушения конституции. Он стал хэштегом в социальных сетях, вскоре распространившись на множество других угандийских языков и набирая обороты как сплоченный клич для массовых уличных протестов, которые распространились по всей стране.

Хотя Боби Вайн и не был основателем кампании #Togikwatako, он вскоре стал одним из лидеров движения. В начале сентября 2017 года, сидя в нескольких шагах от Мусевени на инаугурации серии лекций в честь Нельсона Манделы, Вайн ошеломил зал, публично предложив президенту последовать примеру Манделы и уйти в отставку после одного срока. Менее чем через две недели, когда парламентарии от NRM добились принятия резолюции о полной отмене статьи 102b, Вайн ответил резкой 10-с половиной минутной голосовой запиской, в которой он осудил законодателей NRM как предателей, критиковал Мусевени на протяжении трех десятилетий. нарушил обещания, данные нации, и призвал соотечественников из Уганды «защищать нашу конституцию, пока она не стала слишком слабой, чтобы защитить нас!» По-прежнему занимаясь музыкой, Вайн превратил свои концерты в такие очаги активности #Togikwatako, что к октябрю ему вообще запретили выступать.

В конечном итоге, после применения репрессивной тактики, которая включала полномасштабную атаку на парламент (в результате которой были госпитализированы многочисленные депутаты #Togikwatako), Мусевени и NRM в декабре прошлого года добились отмены ограничения по возрасту на пост президента. Однако дух протестов #Togikwatako сохранился. Вайн, в частности, распространил пыл кампании на политику Уганды в 2018 году. Его поддержка имела решающее значение в нескольких победах оппозиции на недавних дополнительных выборах, а в последние несколько месяцев он был в авангарде массовых протестов против общественного мнения. налог на СМИ, который составляет примерно 0 долларов США.05 в день (в стране, где 27 процентов населения живут на ежедневный доход в 1,25 доллара или меньше) на всех, кто получает доступ к Facebook, WhatsApp или Twitter. Похоже, что он предназначен для ограничения политического выражения и ограничения свободного потока информации среди граждан Уганды.

Население Уганды — одно из самых молодых в мире — фактически настолько молодое, что более 70 процентов граждан страны никогда не знали другого президента, кроме Мусевени. Молодой, блестящий и харизматичный, Вайн, который сам происходит из бедных семей, поэтому, возможно, является худшим кошмаром для семидесятилетнего диктатора, чья 32-летняя удушающая хватка над нацией принесла ему миллиарды, в то время как обычные угандийцы изо всех сил пытаются выжить в третьем поколении. беднейшая нация на Земле.

Теперь, однако, сама жизнь Вина может висеть на волоске. Среди яростных противников президента страны очень высокий уровень смертности. Как отмечает Хелен Эпштейн в своей книге Другой прекрасный беспорядок: Америка, Уганда и война с террором : «Более десятка критиков Мусевени [погибли] в загадочных автокатастрофах или после внезапных необъяснимых болезней в последние годы».

В прошлую пятницу, 17 августа, жене Вина, Барби Кьягуланьи, наконец-то разрешили увидеться с мужем.Ее последующее описание их встречи было душераздирающим. В заявлении для сторонников она написала, что травмы сделали Вина почти неузнаваемым. Кьягуланьи рассказала, как ее мужа отвели в зал для собраний, но он все еще не мог ни ходить, ни сидеть прямо. «У него сильная боль в левом ребре и бедре», — сообщила она. «У него было много крови через уши и через нос. Пятна крови все еще видны! » Она утверждала, что солдаты избили его до потери сознания, и что он получил «много инъекций и понятия не имел, для чего они были сделаны.

Кьягуланьи завершила свое заявление отчаянным призывом. «Наша просьба, — написала она, — состоит в том, чтобы ему срочно разрешили обратиться к своим врачам, чтобы он получил столь необходимую медицинскую помощь. Тем более, что он сильно подозревает, что у него было внутреннее кровотечение. Да пребудут с тобой ангелы Бога, Боби, на том военном объекте, где меня нет. Пусть Бог Небесный проведет эту битву за вас и за всех нас ». Ее просьба стала еще более настоятельной в минувшие выходные из-за сообщений о том, что в результате пыток Вайн получил серьезное повреждение почек.

По мере роста общественного возмущения, когда протестующие заполняют улицы Кампалы, режим изо всех сил пытается отреагировать. В странном публичном заявлении на прошлых выходных президент Мусевени призвал Дональда Трампа осудить утверждения о пытках Вина как «фальшивые новости», добавив, что Фрэнсис Заак «сбежал» из-под стражи полиции, несмотря на обширное видеосъемку последнего госпитализированного в почти неподвижном состоянии .

В четверг новостные станции, транслирующие выступление Вина перед военным трибуналом в Гулу, поймали человека, слишком слабого, чтобы стоять, и который мог ходить только с помощью костылей и физической поддержки тех, кто стоял вокруг него.После короткого заявления перед собравшимися, что для многих стало неожиданностью, военный суд постановил снять все обвинения. Камеры сфокусировались на Вине, пока он смотрел новости, и на мгновение казалось, что он разрыдался. Тем не менее, всего через несколько минут, когда он спустился по ступенькам здания суда, когда в прямом эфире все еще транслировалось видео под лозунгом «Военный трибунал депутата Кьягуланьи освобожден», Вайн получил известие, что его снова арестовывают и отправляют под стражу в полиции.

Вина отвезли в казармы полиции в Гулу, и он останется там до его следующей явки в суд 30 августа.В четверг в связи с повторным арестом вспыхнули демонстрации, и в течение ночи молодые люди столкнулись с полицией, в результате чего к утру погиб по крайней мере один протестующий.

В ноябре прошлого года, в разгар конституционной борьбы за ограничение президентского возраста, Bobi Wine выпустила музыкальный клип под названием «Свобода». В клипе, задуманном как гимн движения #Togikwatako, использована музыка Вина, построенная на смеси постановочных сцен, в которых певец-парламентарий пел из тюремной камеры вызывающе, осуждая диктатуру правящей партии.Эти вымышленные кадры перемежались с кадрами реальных митингов оппозиции по всей стране и подлинным насилием государства против протестующих и политиков. Видео завершилось словами Мартина Лютера Кинга-младшего: «В конце концов, — цитирует Вайн, когда музыка затихла над кадром, на котором он стоял за решеткой, — мы помним не слова наших врагов, а молчание наших друзья.»

Год назад угандийцы вышли на улицы, чтобы помешать своему президенту сохранить свою власть на всю жизнь, и были встречены вызовом со стороны правящей партии и молчанием со стороны большей части мира.

Но задержание Вина не было встречено молчанием.