«Человеку нужен человек» – Общество – Коммерсантъ

В России взрослые люди с аутизмом изолированы от общества, многие обречены жить в интернатах. Но все меняется, если им кто-то помогает. Спецкорреспондент “Ъ” Ольга Алленова съездила в Петербург, побывала в квартире, где люди с аутизмом учатся жить самостоятельно, в мастерских, где они учатся работать, и в Эрмитаже, где они меняют общество.

«Таких квартир нужно много»

Трехкомнатная квартира в микрорайоне Озерки — тренировочная. В течение четырех месяцев шесть взрослых с ментальной инвалидностью здесь живут и учатся готовить, следить за чистотой, взаимодействовать друг с другом, решать конфликты и договариваться. В центре социальной абилитации, обучения и творчества «Антон тут рядом» говорят, что многие взрослые с аутизмом всю жизнь проводят дома с родителями, не социализированы, не умеют себя обслуживать. Когда родители умирают, их особенный взрослый ребенок попадает в интернат — иначе ему не выжить. Именно с будущим связан самый большой страх родителей, воспитывающих особенных детей. Поэтому основатель центра Любовь Аркус решила открыть такую тренировочную квартиру.

Сейчас здесь с понедельника по пятницу живут Саша, Коля, Аня, Антон и Настя. Выходные они проводят дома, с семьей. Сегодня пятница, поэтому Антон уже уехал.

Саша показывает мне комнату, которую он делит с Колей. Аня прибирает в комнате девушек, рассчитанной на троих. У Антона отдельная комната — ему нужно чаще бывать одному.

В квартире каждый день работают сотрудник центра и волонтер, ночью дежурит один сотрудник. Волонтеры сюда приходят особенные — они работают целый год по договору и у них есть обязательства: приходить на работу нужно каждый день, кроме выходных. Этот добровольный социальный год считается стажировкой — кроме работы с людьми, волонтер обязательно ходит на обучающие тренинги, семинары и конференции. «Волонтер на год — это точка входа в нашу сферу,— объясняет Мария Жданова, специалист по сопровождению взрослых с аутизмом в центре »Антон тут рядом».— Лучшего способа понять, годится ли человек для работы у нас, нет. Если он прошел весь волонтерский год — значит, справится». Сама Мария весь 2017 год работала волонтером, а осенью прошлого года стала сотрудником центра и сопровождает взрослых в квартире в Озерках.

— Трудно было?

— Поначалу да, но ощущение трудностей переходит в интерес — как научить человека накрыть на стол и заварить чай, если он не хочет контактировать? В этом помогают поведенческий подход и, конечно, желание установить контакт.

Волонтер Марина по договору о добровольном социальном годе каждый день, кроме выходных, проводит с Сашей – в мастерских, в квартире или на прогулках и экскурсиях

Фото: Александр Коряков, Коммерсантъ

В кухню заходит Коля — сегодня его дежурство.

— Коля, давай накроем стол для наших гостей,— предлагает Мария.— Что нужно к чаю?

Коля подходит к доске с картинками и произносит: «Кружка, сахар, пряники, чай, чайник».

Все это быстро появляется на столе.

Перед набором новой смены специалисты центра проводят собеседование с родителями и выясняют, какой у них запрос: научить ребенка убирать квартиру самостоятельно, платить за услуги ЖКХ, снимать показания счетчика, готовить пищу. Родители Ани на собеседовании сказали: «Мы бы хотели узнать, сможет ли она жить сама после того, как нас не станет?» Это, по сути, запрос большинства семей. И Аню учили оплачивать счета ЖКХ, ходить в магазин за продуктами, планировать расходы. Мария полагает, что жить одна Аня могла бы, но под присмотром соцработника — с ней необходимо обсуждать сделанное и планировать будущее.

«Родители думают о будущем и рады любым позитивным переменам в поведении своих детей,— говорит Мария.— Перемены к окончанию смены заметны у всех ребят. Дома они привыкли, что все делается для них, им во всем уступают, а здесь они — на равных с остальными, учатся договариваться, идти по очереди в душ, дежурить на кухне. Вот Саша, например, никогда дома ничего не готовил. Все делала для него мама. А после первой смены он приехал домой и предложил ей чай. Мама даже нам позвонила, так ее это поразило. Это было два года назад, сейчас Саша живет здесь повторно, он очень изменился».

В эту квартиру очередь, поэтому попасть сюда повторно можно лишь через несколько смен. Многим взрослым с аутизмом нужно закреплять полученные навыки, одной смены для этого недостаточно. Эта квартира — капля в море для Петербурга, говорит исполнительный директор фонда «Антон тут рядом» Зоя Попова: «Таких квартир нужно много, и такие услуги должны быть системными, чтобы все взрослые люди с ментальными нарушениями имели возможность пожить самостоятельно и научиться базовым навыкам самообслуживания».

Каждый житель тренировочной квартиры учится покупать продукты, готовить, оплачивать счета ЖКХ – кому-то эти уроки помогут стать самостоятельнее и не попасть в интернат

Фото: Александр Коряков, Коммерсантъ

В смену набирают людей с разным уровнем функционирования, поясняет Мария Жданова. «Нельзя набрать в смену только высокофункциональных ребят или только неконтактных, неговорящих. Мы стараемся смешивать — тогда одни учатся у других, и всем легче. Кстати, ребята лучше учатся друг у друга, чем у специалистов».

По ее словам, жизнь в квартире устроена так: «Утром зарядка, накрыли на стол, завтрак, убрали со стола, помыли посуду, поехали в мастерские. В мастерских ребята с 10:30 до 16:15, там же обедают, потом домой. Приехали, отдохнули, приготовили ужин, пообщались, позанимались, посмотрели кино или мультики, погуляли. Готовить мы учим сначала под присмотром тьютора, но постепенно ослабляем контроль, так что к концу четырехмесячного обучения ребята многое умеют сами. Если сначала мы постоянно подсказываем последовательность действий при уборке комнаты, то к концу смены они уже сами все знают».

Раздается звонок, и я замечаю таймер, стоящий на холодильнике.

— Саша, мне пора домой,— говорит Саше волонтер Марина.— Собака ждет.

Марина проводит с Сашей весь день, но теперь работа закончилась.

— Ну останься еще,— просит Саша.— Так хорошо пить чай. Собака еще немножко подождет.

— Хорошо,— соглашается Марина.— Вот сейчас 18:46, но в 19 часов я уйду.

Она заводит таймер. Радостный Саша бежит наливать Марине свежезаваренный чай.

Таймер помогает ему ориентироваться во времени. «Если человек не может определять время, если нет ощущения начала и конца процесса, то таймер очень помогает,— объясняет Мария.— Например, человек сидит в ванной три часа, ему там нравится, он не чувствует времени, а другим тоже нужно принять душ. Мы даем ему с собой таймер, и когда он звенит, понятно, что пора выходить».

Еще одна методика с доказанной эффективностью, которую здесь применяют,— жетонная система. Если Саша выполнил все вовремя, ему дают жетон. Накопив жетоны, он может потратить их — обменять на что-то мотивирующее — например, на конфеты, которых, как известно, много нельзя, но всегда хочется.

Марина работает с Сашей всего два месяца.

— Я всегда хотела чем-то таким заниматься, для человека,— говорит она. — Это просто мое. Мне кажется, я всегда хотела такую работу.

Саша рассказывает мне о правилах в доме: не ходить голым, не ругаться плохими словами, не драться. «Едим только на кухне, ночью из холодильника не едим». «Если я кого-то сильно обижу, я должен уехать из квартиры».

— А уезжать отсюда не хочется?

— Нет. Здесь лучше, чем дома.

— Почему?

— Я сейчас подумаю. Это хороший вопрос очень. Почему я здесь? Почему Коля здесь? Наверное, чтобы люди могли жить самостоятельно? Так? Или я не прав? Чтобы я умел лучше делать то, что я умею. Дома скучно. А здесь веселее.

— А жить отдельно хочется?

— Хотел бы я жить один? — Саша задумался.— Я хотел бы. Мог бы я? Не знаю. Я так не жил. Трудный вопрос.

Звенит таймер, и Марина нас покидает, Саша ее провожает.

— А ты еще побудешь? — спрашивает он меня.

Гостей Саша любит. В субботу сюда придут волонтеры, ради этого Саша решил не ехать домой на выходные. Ему нравится общаться, ходить в музеи и гулять по городу. Поход в Эрмитаж на выставку «Шедевры Лейденской коллекции», куда мы отправимся с ним вместе, он называет «досугом».

— А когда у нас следующий досуг? — спрашивает он и сам себе отвечает: — Смерть — это большой досуг.

— Надо ли плакать? — снова спрашивает меня Саша.

— Зачем же плакать?

— Я с детства всех об этом спрашиваю,— говорит он доверительно.— Хотя знаю, что мужчины не плачут. Мне многие говорят — не надо плакать, Саш. А почему не надо?

Черноволосый меланхоличный Коля молча пьет чай с пряниками. Я спрашиваю его, нравится ли ему жить в этой квартире.

— Не очень,— говорит Коля.— Дома нравится. Погоду слушать, градусы записывать, температуру мерить. Дома я 5-й канал смотрю. Погоду включаю, смотрю и выключаю. А здесь нет телевизора. А в Москве какая температура?

— Кажется, минус семь было.

Коля перечисляет членов своей семьи: мама, папа, брат, которому 36 лет.

— А мне сколько, угадайте? Мне 25.

— Коль, расскажи про магазин,— просит Саша.

— Бананы, огурцы, помидоры, капусту, курицу, макароны,— перечисляет Коля покупки, которые он совершает в свое дежурство.

— Коль, ну расскажи обо мне? Как тебе со мной живется? — не унимается Саша.

— Ну разговариваем ночью,— честно отвечает Коля.

— А спать когда? — спрашивает Зоя.

— В 22:30,— невозмутимо отвечает Коля.

— Коль, а ты жил бы один? — Саша примеряет на себя роль интервьюера.— Хотел бы?

— Нет,— говорит Коля.— Я люблю отдыхать. Готовить не люблю.

Коля работает в профессиональной переплетной мастерской в центре «Антон тут рядом», там же рисует иллюстрации, получает за это небольшую зарплату и очень этим гордится.

В кухню входит Настя, под присмотром волонтера чистит картошку и ставит кастрюлю на плиту. Днем она работает в швейной мастерской и тоже получает зарплату. У Насти большой потенциал, и со временем она сможет жить одна. Зоя Попова рассказывает, что у центра «Антон тут рядом» есть программа помощи таким людям на дому: «Пока это маленькая программа, наши тьюторы регулярно навещают несколько взрослых человек с аутизмом, живущих в своих квартирах. Это высокофункциональные ребята, они могут делать все, но им нужна поддержка — сотрудники помогают им в решении бытовых вопросов, обсуждают результаты недели, вместе планируют что-то, а главное — просто общаются».

В тренировочной квартире используют поведенческую терапию и жетонную систему – заработав жетон, житель квартиры может потратить его на конфеты или мультфильмы

Фото: Александр Коряков, Коммерсантъ

В кухне вкусно пахнет, Настя жарит наггетсы и радуется похвалам.

— Я почему-то люблю рисовать руки с красными ногтями,— говорит вдруг Саша.— Мне нравится, когда у девушек красные ногти.

— А ноябрь был теплый,— говорит Коля.— Вы помните?

Я стою в дверях, Саша жмет мою руку, Коля неожиданно тепло меня обнимает. Аня так ни разу ко мне и не подошла. Настя машет рукой от плиты и широко улыбается.

Главная задача центра «Антон тут рядом» — дать право на жизнь в обществе взрослым с ментальными нарушениями, которые после смерти родителей прямиком идут в психоневрологические интернаты. У «Антона» в Петербурге, кроме тренировочной квартиры, открыты еще две для постоянного сопровождаемого проживания взрослых с аутизмом. А еще есть собственный оркестр и театральный проект — спектакли с участием студентов центра создаются совместно с профессиональными театрами. Например, спектакль «Язык птиц» в партнерстве с БДТ, который номинирован на «Золотую маску», или спектакль «36 драматических ситуаций» совместно с Небольшим драматическим театром, получивший премию «Золотой софит». Но самый главный проект центра — учебные ремесленные мастерские.

«Они как будто говорят: »Я существую, посмотрите на меня»»

Учебные мастерские центра «Антон тут рядом» расположены на Троицкой площади Петербурга в большом цокольном помещении, имеющем лишь несколько капитальных перегородок и разделенном на рабочие зоны плотными шторами. Посетителей мастерских здесь называют студентами, потому что они учатся — жить, работать, общаться. В фойе нас встречает координатор программ центра Елена Фильберт — изящная 27-летняя девушка. Она показывает авторские вазы, чайные чашки, блокноты и открытки, изделия из текстиля — все это выставлено в небольшой витрине, чтобы и посетители, и студенты могли видеть, на что способны люди с ментальными особенностями. Мимо нас проходит молодой человек в белой футболке — это тот самый Антон, с которого и начался этот центр. Антон жил с мамой, с ней подружилась режиссер-документалист Любовь Аркус. Когда мама умерла, у Антона был один путь — в психоневрологический интернат. Но Аркус сдержала слово, данное его матери, и в интернат молодой человек не попал. Вместо этого режиссер сняла об Антоне документальный фильм и открыла в Петербурге центр социальной абилитации, обучения и творчества для взрослых людей с аутизмом «Антон тут рядом». Сейчас Антон живет в квартире сопровождаемого проживания и каждый день приходит в мастерские, чтобы делать красивые вещи. А летом бывает в интеграционном лагере.

— Мы хотим, чтобы наши изделия люди покупали не потому, что это делают люди с инвалидностью, а потому, что это крутая чашка или кувшин,— рассказывает Елена Фильберт. — Бывает, нам говорят: «Я не верю, что это делают ваши ребята, наверное, кто-то делает это за них». Нет, они делают это сами! Если кто-то может выполнять только одну операцию — он ее выполняет, и это его вклад в результат. В целом в изготовлении одной вещи участвует сразу много людей: один выпиливает, другой шлифует, третий раскрашивает, четвертый полирует. У нас есть художник, который осматривает готовый продукт, и она может какие-то вещи не принять. И ребята знают, что в понедельник художник просмотрит все, что они сделали. Для них это тоже важный стимул — видеть, что твою работу взяли.

Мы проходим по узкому коридору, заглядываем в мастерские, отодвинув ширмы. В графической мастерской делают открытки, в кулинарной студенты под руководством двух поваров готовят обед, в гончарной лепят, в декораторской — расписывают деревянные фигуры животных, сувенирные коробки и полки.

В декоративной мастерской Центра «Антон тут рядом» люди с аутизмом придумывают открытки, которые помогут сделать мир лучше

Фото: Александр Коряков, Коммерсантъ

В учебных мастерских нет зарплаты, по сути, это терапевтический центр, куда приходят в зависимости от состояния — кто раз в неделю, а кто каждый день.

А вот в профессиональных мастерских, открытых при центре «Антон тут рядом» два года назад в Татарском переулке, есть и зарплата, и норматив, и режим. Туда стали ходить те взрослые люди с аутизмом, которые «переросли» учебные мастерские, стали более самостоятельными. По словам исполнительного директора фонда «Антон тут рядом» Зои Поповой, в нем готовят к работе на внешнем рынке труда: «Ребята получают там зарплату в зависимости от выработки. Это важнейший шаг во взрослую жизнь».

Я рассматриваю большую доску на стене — имена студентов, индивидуальные планы работы на этот день и много инфографики, которая помогает студентам понять распорядок дня.

— Люди с аутизмом лучше воспринимают информацию через картинки,— поясняет Елена Фильберт.— Вот завтрак, вот утренняя гимнастика, вот занятия, обед, танцы, чаепитие. Человек знает — раз сейчас чаепитие, значит, скоро он пойдет домой. Это важно.

К нам подходит Саша, улыбается. Рядом с ним неизменный волонтер Марина. Саша работает в мастерских весь день, и ему очень важно сюда приходить — здесь его друзья, здесь он чувствует себя нужным, и еще здесь ему помогают справиться с нежелательным поведением.

Саша любит гостей, волонтера Марину, девушек с красным маникюром и мастерские, где ему не дают скучать

Фото: Александр Коряков, Коммерсантъ

В мастерских у Саши есть друг, которым он очень дорожит. Но раньше свое хорошее отношение он выражал тем, что задевал друга, выбрасывал его вещи на улицу, хотя потом сам об этом жалел. «У студентов центра на протяжении многих лет не было никакой коммуникации с окружающими,— поясняет Елена.— Они готовы порой кричать или делать что-то ужасное — чтобы привлечь хоть какое-то внимание, пусть негативное. Они как будто говорят: »Я существую, посмотрите на меня». И мы работаем как раз с тем, чтобы Саша свои эмоции выражал понятным для окружающих способом. Это даст ему больше возможностей для общения».

В конце дня тьюторы центра анализируют причины негативного поведения и корректируют индивидуальную программу. Методика, с помощью которой ведется эта работа, называется поведенческой терапией и широко применяется в США и других западных странах. Тьюторы и методисты центра «Антон тут рядом» регулярно ездят на обучение и повышение квалификации за рубеж (в этом помогает благотворительный фонд «Обнаженные сердца»). С осени 2014 года тренеры обучают петербургских родителей общаться с их особенными детьми — программу EarlyBird привез в Россию фонд «Обнаженные сердца», а центр «Антон тут рядом» первым в стране начал вести по ней обучение. «Нужно начинать поддерживать людей с РАС (расстройством аутистического спектра.— “Ъ”) и их семьи, когда ребенку полтора-два года,— говорит Зоя Попова.— В программу EarlyBird у нас очереди. Родители учатся понимать причины поведения своих детей, и это им помогает. Они проходят тренинг в центре, дома записывают на камеру свое взаимодействие с ребенком, а тренеры вместе с семьей смотрят и анализируют — что помогает ребенку в коммуникации, а что нет».

В рамках программы ранней помощи, совместной с фондом «Обнаженные сердца», сотрудники центра «Антон тут рядом» обучают педагогов в детских садах и школах.

— Еще недавно нам в образовательных учреждениях постоянно говорили: «Да мы 40 лет работаем с такими детьми, мы все знаем»,— вспоминает Зоя.— Но в последнее время ситуация меняется. К нам все чаще обращаются детские сады, куда приходят дети с особенностями, и мы обучаем персонал и проводим супервизию. Недавно обратилась одна школа — к ним пришел ребенок с аутизмом из нашего подшефного детского сада, и они попросили нас обучить педагогов, чтобы сохранить преемственность в работе с этим ребенком.

Государственной системы помощи взрослым с аутизмом в стране в целом и в Петербурге в частности нет. Ни сопровождаемого проживания, ни поддерживаемого трудоустройства, ни центров дневной занятости для людей с тяжелыми формами ментальной инвалидности — нет. Если человек с ментальными нарушениями не попал в интернат, а живет дома, в Петербурге ему могут предложить только государственный центр дневного пребывания на несколько месяцев. Учредитель фонда «Антон тут рядом» Любовь Аркус убеждена, что центры дневной занятости должны быть доступны каждому человеку с аутизмом — постоянно. То есть пять дней в неделю в течение многих лет. На одной социальной конференции в декабре прошлого года, когда представитель Комитета социальной политики Санкт-Петербурга отчиталась о том, что в городе есть центры дневного пребывания для взрослых с аутизмом, Аркус взорвалась:

«Да вы понимаете, что вот эти несколько месяцев в вашем центре ничего не дают человеку с аутизмом? Он полгода только привыкает к обстановке — и снова возвращается домой, в четыре стены!

Нужно много центров, в каждом районе должны быть центры, куда люди с аутизмом смогут приходить всю жизнь. Мы готовы обучать, делиться опытом, но у нас нет ресурсов делать это в одиночку на весь город». Главный дефицит в жизни человека с аутизмом — это социальные навыки и социальные связи, отмечают в центре, а главное место, где эти навыки и связи формируются и развиваются,— мастерские. Такие мастерские должны быть доступными для всех нуждающихся, а это возможно только при поддержке государства.

Елена Фильберт вспоминает: «В нашем центре есть студентка, которая целый месяц с мамой приходила к мастерским, ходила по двору вокруг и не входила внутрь. Ей было страшно, она привыкала. Через месяц она наконец зашла, увидела кого-то в белой футболке, испугалась и убежала. И еще месяц понадобился, чтобы она снова решилась к нам прийти. Сейчас эта девушка приходит на занятия каждый день, она очень изменилась. Но прекращать занятия нельзя — сразу наступает откат назад, человек все забывает.

В работе с человеком с аутизмом важны регулярность и постоянство».

Отсутствием в стране системной работы с людьми, имеющими аутизм, в центре «Антон тут рядом» всерьез озабочены. «Наши программы не могут охватить всех желающих,— говорит Зоя Попова.— Мы учим семью взаимодействовать с ребенком, но и после обучения этой семье нужна постоянная поддержка. Мы обучаем педагогов в тех образовательных организациях, которые к нам обращаются. Но в стране не ведется системного обучения педагогов работе с детьми, имеющими РАС. То же самое касается диагностики, медицинской помощи. И системной работы со взрослыми с аутизмом тоже нет».

Режиссер Любовь Аркус сняла документальный фильм «Антон тут рядом», а потом открыла одноименный центр, квартиры, мастерские, оркестр и театральную студию, чтобы люди с аутизмом жили в обществе, а не за заборами интернатов и психиатрических больниц

Фото: Александр Коряков, Коммерсантъ

По статистике Комитета по здравоохранению Петербурга, в Северной столице, где живет более 900 тыс. детей, всего 464 ребенка имеет диагноз «аутизм». При этом Минздрав России еще в 2013 году поддержал международную консервативную статистику, согласно которой каждый 100-й ребенок в мире рождается с РАС. Однако есть и более современная статистика, говорят в центре «Антон тут рядом»: по последним американским исследованиям, каждый 59-й ребенок рождается с аутизмом. Очевидно, что ни при какой статистике на весь Петербург не может быть всего около 500 детей с аутизмом.

«Статистики по взрослым людям с аутизмом в России вообще нет,— продолжает Зоя Попова.— Только в октябре 2017 года появилось письмо Минздрава, где говорится, что достижение 18-летнего возраста не является основанием для смены диагноза »ранний детский аутизм», если он был поставлен, на диагноз »шизофрения»».

Сегодня в России большинство взрослых людей с аутизмом имеют диагноз «шизофрения».

«У меня ощущение наполненности, как будто я что-то поняла о себе»

В Эрмитаже заканчивается выставка «Шедевры Лейденской коллекции», и мы идем туда вместе со студентами центра «Антон тут рядом» Сашей и Денисом. Особые группы заходят через служебный вход, где нас встречает вполне дружелюбная дама из службы безопасности. В нашей группе два взрослых человека с аутизмом, два волонтера, три девушки, которые пришли сюда в рамках проекта «Аутизм-френдли», два журналиста и сотрудник музея, экскурсовод Мария Зайцева. В начале экскурсии все ее участники коротко рассказывают о себе, это позволяет чувствовать себя более уверенно и раскрепощенно.

У картины Вермеера «Девушка за верджинелом» Мария спрашивает группу:

— Играет ли девушка на инструменте?

— Нет,— убежденно говорит Денис.— Не играет. Она смотрит на нас.

А Саша перед полотном «Юноша за чтением» уверенно рассказывает:

— Мне кажется, он зачитался. И уже поужинал, раз читает. Сейчас дверь откроется, и придет его мама. И скажет, что надо больше читать.

— Он в комнате один, там тихо,— вторит Денис.

Около «Девушки, читающей письмо» Денис тоже чувствует атмосферу:

— Она читает в тишине.

У «Автопортрета с лютней» Яна Стена Саша задумчиво произносит:

— Мне кажется, он поет частушки, они веселые. Он о своей жизни поет.

— А какие эмоции вызывает у вас эта картина? — спрашивает экскурсовод.

— Хорошие,— кивает Саша,— веселые. Можно я присяду?

Он быстро устает — когда его переполняют впечатления, ему надо отдохнуть. Он сидит у окна вместе с Мариной. В это время к нашей даме из службы безопасности Эрмитажа подходит седая посетительница музея и спрашивает: «А почему тут снимают?» На этой выставке съемка запрещена.

После тихих разъяснений женщина кивает: «А, чтобы от них не шарахались!» И внимательно смотрит на Сашу и Дениса.

А парни в это время застыли у «Автопортрета с атрибутами занятий магией» Питера ван Лара.

— Картина ужасная! — эмоционально говорит Саша.

— Ужас,— подтверждает Денис.

— Почему он орет? — не унимается Саша.— Он что, Бармалей? А чьи это руки?

Они слушают объяснения Марии о занятиях черной магией и появлении беса и просят быстрее перейти к другой картине.

На инклюзивных экскурсиях в Эрмитаже люди с аутизмом знакомятся с искусством и обществом

Фото: Александр Коряков, Коммерсантъ

Разглядывая автопортрет Рембрандта, Саша поясняет: «Он добрый, улыбается, похож на хорошего друга. Он с усами, как Петр Первый. Можно я посижу?»

Комментируя произведение Геррита Дау «Ученый, затачивающий перо», Саша почти безошибочно определяет: «Он пишет Библию».

— В тишине,— подтверждает Денис.

— Может быть, переписывает,— соглашается экскурсовод.

— И он добрый,— добавляет Саша.

— Почему?

— У него усы веселые.

При переходе от одной картины к другой Саша жмет руки всем участникам нашей группы, а Денис позирует перед фотокамерой — кажется, он чувствует себя частью музея.

Подходим к картине Франса ван Мириса Старшего «Пожилая пара в интерьере».

— Ну тут я целую историю могу рассказать,— говорит Саша.— Тут дедушка и бабушка. Дедушка курит, а бабушка делает ужин. Тут интересная судьба.

— У меня удивление,— не соглашается на этот раз Денис.— Мужчина бездельничает, а женщина готовит. Почему так?

Одна из девушек в нашей группе объясняет Денису: картина написана в такие времена, когда приготовлением пищи занимались только женщины. А другая говорит: «Мужчина охотился и принес дичь, теперь он отдыхает, а его жена готовит ужин». Это объяснение больше устраивает Дениса: «Он поработал, а теперь работает она, это правильно».

Восприятие Саши и Дениса — очень живое, детское, непосредственное. Искусство вызывает у них любопытство. «Автопортрет за мольбертом» художника Геррита Дау вызывает даже дискуссию.

— Он рисует картину красками,— рассказывает Саша и вдруг начинает волноваться: — Там где-то есть краски. Ну они там есть, где же они? Не может же не быть красок!

— Он просто сидит без дела и нервничает,— отвечает Денис.— У него нет дела. Без дела сидеть плохо.

— А где же краски? — не унимается Саша.

— Может быть, их нет, потому что юный художник пока не знает, что и как ему писать? — подсказывает экскурсовод Мария.— Может, ему страшно начинать работу? Ведь вокруг много хороших художников.

Саша соглашается: «Да, это так. Ему страшно. Но ему надо дать краски, и он не будет бояться».

У каждого участника экскурсии в руках — листы с репродукциями картин, под каждой надо поставить смайл: удивление, огорчение, страх, радость.

Под автопортретом юного художника Саша ставит значок «смех».

— А почему? — интересуется Мария.

— Потому что это последняя картина,— невозмутимо отвечает Саша. Все смеются.

На выставке «Шедевры Лейденской коллекции» Саша и Денис покорили экскурсовода и окружающих живым и непосредственным восприятием живописи

Фото: Александр Коряков, Коммерсантъ

У экскурсовода Марии Зайцевой мы — третья особая группа на Лейденской коллекции. «Этот формат мне очень нравится,— делится она со мной впечатлениями.— Он живой, позволяет задавать друг другу вопросы о том, почему на картине появился тот или иной сюжет, о том, как падает свет, как расположены предметы и люди и какие чувства это вызывает у нас. А именно ради этого и существует искусство — чтобы вызывать у нас чувства, эмоции, настроение. Да, я много отдаю во время экскурсии, и вроде бы я должна чувствовать себя опустошенной, но вместо этого у меня ощущение наполненности — как будто я что-то новое поняла о себе».

Совсем иначе, чем в начале экскурсии, выглядят и три девушки — Раиса, Кристина и Таня. Саша сразу сломал лед, когда спросил Раису: «Ты фея?» К концу экскурсии девушки общались с Сашей и Денисом просто и непринужденно. Про инклюзивные экскурсии по музею они узнали в соцсетях молодежного центра «Эрмитаж». В прошлом году центр «Антон тут рядом» придумал проект «Аутизм-френдли» — чтобы обычные люди общались с людьми с аутизмом на различных культурных площадках. «В июне мы попробовали смешивать людей обычных и необычных в группы,— рассказывает куратор проекта Лада Ефимова.— Всем участникам очень понравилось. Это новый опыт для людей — и социальный, и культурный. Даже для музейных экскурсоводов. Сейчас мы практикуем такой формат в разных музеях: открываем регистрацию в группы через соцсети нашего центра или дружественного музея, и желающие всегда есть».

Такой формат — новый для страны в целом. В российских музеях только недавно появились программы для людей с инвалидностью, но до сих пор не было таких интегративных программ.

«Человеку нужен человек,— говорит Любовь Аркус.— Можно выбирать разные методики, можно вливать деньги и создавать разные программы, но это лишь способ. Главное — общение, человеческое тепло. Наши ребята меняются уже от того, что видят, что они кому-то в этом мире нужны».

Человеку нужен человек — Подкаст – Podtail

Дорогие друзья, всем привет! Меня зовут Катя Гайдут и я автор подкаста «Человеку нужен человек». С большим удовольствием представляю вам спонсора этого месяца — это бренд Stella Artois. 

https://www.instagram.com/stellaartois/

Мне близка изысканность бренда, а также основной месседж, который состоит в том, что Stella Artois — это бренд для особенных моментов с теми, кто важен, ценен и любим.

В середине каждого выпуска я буду задавать три вопроса от бренда о любви. 

Мне нравится их слоган и посыл «Любов живе завжди». И интересно будет узнать, в каких проявлениях живет любовь у героев подкаста, как они ее транслируют и с кем разделяют.

А сейчас представляю вам гостя подкаста — Сергей Сараханов. Сережа портретный фотограф, режиссёр, преподаватель — сделал несколько знаковых фото Ренаты Литвиновой, Ирины Горбачёвой, Дэвида Линча и многих других личностей.

На самом деле, каждый его портрет — взгляд внутрь человека, в его глубину, состояние, переживания. Взгляд спокойный, трепетный и настоящий.

Мы поговорили о любви, которая живет в каждом из нас. О любви к человеку, к себе, к собаке или в целом к жизни. Обсудили тему отношений и расхождений во взглядах. А также о том, почему важно выходить из токсичных отношений и возвращаться к себе.

Поговорили о том, почему нам так страшно смотреть на себя через объектив. Почему не всегда готовы принимать себя и свои состояния такими, какими они есть, зафиксированными в определенный момент камерой.

И закончили мы темой восхваления женщин. Я назвала Сараханова адвокатом женщин, женской энергии и силы, так как в его словах было много благодарности и тепла к женскому полу. Такими словами можно заряжаться и напитываться.

Интервью лилось как поток, чистый и сильный — и я приглашаю вас к прослушиванию.

—-

Где найти Сергея?

https://www.instagram.com/sarakhanov/

Где найти меня?

https://www.instagram.com/katyagajdut/

—-

Если вы захотите стать спонсором моего подкаста и сказать «спасибо» за подкаст, а также получать дополнительные материалы за 5 $ в месяц — добавляйтесь к Patreon  — я буду вам очень рада.

Ссылка на Patreon: https://www.patreon.com/user?u=25074410

——-

Реклама в подкасте:
[email protected]

Человеку нужен человек — Пользуясь случаем

• Статус

  Сбор закончен

• Повод для сбора
  День рождения
• Дата повода
  10.04.2021
• Просмотров
  417
• Собрано
  11 450 ₽
• Следующая цель

  25 000 ₽

• Пожертвований
  19

Копировать

Ангелина Поташева
Автор сбора

16:31, 02.04.2021

Привет! 10 апреля у меня день рождения. Но в этом году я хочу сделать свой день не только своим. Поэтому я решила организовать сбор средств для благотворительной организации Старшие Братья Старшие Сестры, волонтёром которой являюсь сама. Цель программы — развивать и популяризировать в России идею наставничества. Кураторы проекта предлагают ребятам из детских домов найти друга, наставника, который, как старший брат или сестра, будет рядом, поддержит в трудную минуту и разделит счастье. Они создают дружеские пары, основа которых — постоянство общения. Каждому из нас нужен мудрый друг и наставник, которых мы обычно находим в родителях, учителях и друзьях. Ребятам из детских домов найти друзей бывает трудно.
Мы с моей Младшей дружим уже третий год. Мы познакомились, когда она была подростком, а сейчас она совсем уже взрослая девушка. Мне интересно с ней говорить, узнавать её, пытаться увидеть мир её глазами. Волонтёр, приходящий в программу, нуждается в Младшем не меньше (если не больше), чем Младший — в нём. Я вот единственный ребёнок в семье, так что моя сестринская любовь долгое время оставалась нереализованной. Теперь мне сложно представить мой мир другим, он намного беднее, если Младшая не спросит, что я сегодня ела на обед, и не пожелает мне доброй ночи.
Человеку нужен человек. Старшие Братья Старшие Сестры помогают родственным душам найтись в этом огромном мире. Давайте поможем им делать доброе дело и дальше.

Человеку надо мало… — Рождественский. Полный текст стихотворения — Человеку надо мало…

Человеку надо мало… — Рождественский. Полный текст стихотворения — Человеку надо мало…

Роберт Рождественский

Человеку надо мало:
чтоб искал
и находил.
Чтоб имелись для начала
Друг —
один
и враг —
один…
Человеку надо мало:
чтоб тропинка вдаль вела.
Чтоб жила на свете
мама.
Сколько нужно ей —
жила.

Человеку надо мало:
после грома —
тишину.
Голубой клочок тумана.
Жизнь —
одну.
И смерть —
одну.
Утром свежую газету —
с Человечеством родство.
И всего одну планету:
Землю!
Только и всего.
И —
межзвездную дорогу
да мечту о скоростях.
Это, в сущности, —
немного.
Это, в общем-то,
 — пустяк.
Невеликая награда.
Невысокий пьедестал.
Человеку
мало
надо.
Лишь бы дома кто-то
ждал.

1973 г.

Теги:

Роберт Рождественский

{«storageBasePath»:»https://www.culture.ru/storage»,»services»:{«api»:{«baseUrl»:»https://www.culture.ru/api»,»headers»:{«Accept-Version»:»1.0.0″,»Content-Type»:»application/json»}}}}

Мы ответили на самые популярные вопросы — проверьте, может быть, ответили и на ваш?

• Подписался на пуш-уведомления, но предложение появляется каждый день
• Хочу первым узнавать о новых материалах и проектах портала «Культура.РФ»
• Мы — учреждение культуры и хотим провести трансляцию на портале «Культура.РФ». Куда нам обратиться?
• Нашего музея (учреждения) нет на портале. Как его добавить?
• Как предложить событие в «Афишу» портала?
• Нашел ошибку в публикации на портале. Как рассказать редакции?

Подписался на пуш-уведомления, но предложение появляется каждый день

Мы используем на портале файлы cookie, чтобы помнить о ваших посещениях. Если файлы cookie удалены, предложение о подписке всплывает повторно. Откройте настройки браузера и убедитесь, что в пункте «Удаление файлов cookie» нет отметки «Удалять при каждом выходе из браузера».

Хочу первым узнавать о новых материалах и проектах портала «Культура.РФ»

Подпишитесь на нашу рассылку и каждую неделю получайте обзор самых интересных материалов, специальные проекты портала, культурную афишу на выходные, ответы на вопросы о культуре и искусстве и многое другое. Пуш-уведомления оперативно оповестят о новых публикациях на портале, чтобы вы могли прочитать их первыми.

Мы — учреждение культуры и хотим провести трансляцию на портале «Культура.РФ». Куда нам обратиться?

Если вы планируете провести прямую трансляцию экскурсии, лекции или мастер-класса, заполните заявку по нашим рекомендациям. Мы включим ваше мероприятие в афишу раздела «Культурный стриминг», оповестим подписчиков и аудиторию в социальных сетях. Для того чтобы организовать качественную трансляцию, ознакомьтесь с нашими методическими рекомендациями. Подробнее о проекте «Культурный стриминг» можно прочитать в специальном разделе.

Электронная почта проекта: [email protected]

Нашего музея (учреждения) нет на портале. Как его добавить?

Вы можете добавить учреждение на портал с помощью системы «Единое информационное пространство в сфере культуры»: all.culture.ru. Присоединяйтесь к ней и добавляйте ваши места и мероприятия в соответствии с рекомендациями по оформлению. После проверки модератором информация об учреждении появится на портале «Культура.РФ».

Как предложить событие в «Афишу» портала?

В разделе «Афиша» новые события автоматически выгружаются из системы «Единое информационное пространство в сфере культуры»: all.culture.ru. Присоединяйтесь к ней и добавляйте ваши мероприятия в соответствии с рекомендациями по оформлению. После подтверждения модераторами анонс события появится в разделе «Афиша» на портале «Культура.РФ».

Нашел ошибку в публикации на портале. Как рассказать редакции?

Если вы нашли ошибку в публикации, выделите ее и воспользуйтесь комбинацией клавиш Ctrl+Enter. Также сообщить о неточности можно с помощью формы обратной связи в нижней части каждой страницы. Мы разберемся в ситуации, все исправим и ответим вам письмом.

Если вопросы остались — напишите нам.

Пожалуйста подтвердите, что вы не робот

Войти через

или

для сотрудников учреждений культуры

Системное сообщение

Ошибка загрузки страницы. Повторите попытку позже, либо воспользуйтесь другим браузером.
Спасибо за понимание!

Мы используем сookie

Во время посещения сайта «Культура.РФ» вы соглашаетесь с тем, что мы обрабатываем ваши персональные данные с использованием метрических программ.
Подробнее.

Человеку нужен человек — Такие дела

Наталья прикладывает руку к груди, описывает круг по часовой стрелке, зажмуривается от горя — и уже не надо переводить. Это про то, как больно терять близких

Когда Наталья уезжала из родного дома, никто не пенял ей, что негоже бросать родителей в почтенном возрасте. Когда выходила замуж за любимого старше ее на 46 лет, никто не шушукался за спиной и не пытался отговорить. Да это было бы и бессмысленно: Наталья родилась с тотальным нарушением слуха, а жестовый язык выучила только в интернате.

Терять — больно

Наталья прикладывает руку к груди, у сердца, описывает круг по часовой стрелке, зажмуривается от горя — и уже не надо переводить. Это про то, как больно терять близких.

— У меня была подруга в интернате. Шура.

Наталья

Фото: Анна Иванцова для ТД

Слова Натальи с жестового языка мне переводит Виктория, сотрудник благотворительного Фонда поддержки людей с ограничениями по слуху и зрению «Со-единение». Она курирует обитателей «тренировочной квартиры» — одного из проектов фонда. Здесь вместе с Натальей живут еще подопечные фонда Вика и Жанна, а специалисты посменно следят, чтобы пространство оставалось безопасным для слабовидящей Натальи и ее соседок. А еще — чтобы дежурные не ленились выполнять свои обязанности: готовили, прибирались, стирали, выходили в магазин, если не хватает продуктов, проводили досуг, не уткнувшись носом в телевизор каждый в своем углу, а общаясь и гуляя (хотя с этим пока осторожничают из-за коронавируса), то есть делали все то, ради чего и был придуман проект. Социализировались и обретали самостоятельность.

— Раньше Шура всему меня учила, — продолжает Наталья. — Теперь ее нет. Больно.

В Клинский интернат для людей с инвалидностью Наталья попала, когда ей было уже 35 лет, до этого она жила в родном Зарайске. Годы со школы и до взросления почти не вспоминает. Единственное яркое событие в жизни — работа поваром в детском саду. Любимые неуклюжие малыши, которых Наташа втайне подкармливала оставшимися яблоками и печеньем «Юбилейное». А все остальное слилось в один серый день. Семья была неблагополучная, Наталью удерживали дома, чтобы получать ее пенсию по инвалидности. В итоге соседи не выдержали и позвонили в опеку. Так молодая женщина и попала под крыло к бойкой хитрющей Шурочке, которая лучше всех знала, как выпросить на кухне котлетку поподжаристей и с кем можно иметь дело, а кого надо сторониться.

Наталья

Фото: Анна Иванцова для ТД

— Это она научила меня жестовому языку. Прежде я ни с кем не могла говорить словами. Только показывать. Я боялась ехать в интернат. Думала, буду там одна глухая. Но тут оказалась Шура. Такая большая у нас дружба была…

Ангелы-хранители

В жизни Натальи были те, кто не поддерживал ее, а даже использовал, но всегда находились и те, кто оберегал. Сначала в школе ребята из старших классов взяли над ней негласное шефство. Хотя девочка училась в специализированном учреждении, все равно возникали конфликты, сыпались насмешки. Что возьмешь с одноклассников? А вот старшеклассники понимали и защищали.

Потом был кружок пения. Учительница, которая вела в городе студию народной песни, прониклась к малышке и даже занималась с ней, не зная никаких особых методик, но свято веря в силу музыки. На ее уроки Наташа сбегала из школы и от родителей при любой удобной возможности. Ей казалось, она слышит мелодии. Девочка даже пела тогда по-своему.

Наталья

Фото: Анна Иванцова для ТД

— Ма-ма, — протяжно произносит вдруг Наталья (обычно молчать ей более комфортно).

«Мама» — потому что заучила это слово, потому что оно «дается». А так бы она пропела «тетя». Именно о тете Наталья вспоминает с особой теплотой. Именно тетя приезжает в гости в обучающую квартиру фонда «Со-единение» — всех тут очаровывает и подкармливает вкусняшками. Тетя — еще один ангел-хранитель высшей категории, каким была Шурочка. Каким был любимый муж Юрий.

— Муж тоже умер. Больно. Больно. Ради меня он выучил жесты.

Наталья с Юрием тоже познакомились в интернате. Видный мужчина, ветеран Великой Отечественной войны, вдовец и, как оказалось, самый внимательный и трогательный муж на свете. Вместе с его сыновьями молодожены регулярно выезжали отдыхать.

— Баловал меня. Подарки дарил. На рыбалку возил. На море. Хорошо жили. Не скучали.

Новоиспеченной семье выделили отдельную комнату в интернате — практически небывалое дело. Наталье повезло даже с руководством учреждения, которое всякий раз с глубоким пониманием относилось к переменам в ее жизни. Так случилось и в 2016 году, когда фонд «Со-единение» открыл проект «Сопровождаемое проживание и учебные квартиры». За три года до этого — после десяти лет счастливой супружеской жизни — Юрий скончался. Наталья очень болезненно переживала его уход.

Рисунки Натальи

Фото: Анна Иванцова для ТД

Новые люди, общение были просто необходимы ей для восстановления. И руководство интерната пошло навстречу. Наталью «отпустили» поучаствовать в проекте.

— Мне очень нравился «Тихий дом» в Пучково. Жили все вместе — и ребята, и девчата. Весело. Ездили на экскурсии. Мастерили из глины. Свечи делали. Там я начала рисовать.

Нечего унывать

В своей комнате Наталья ориентируется легко, тут ей все известно, все понятно, все на своих местах. Зрение, которое с возрастом ухудшилось (если сравнивать с детством), но сейчас стабильно и не пропало окончательно, не так уж и необходимо. Наталья быстро достает из шкафа картины. Эти просто нравятся. Эту подарил сын мужа — драгоценный для нее подарок. Эти рисовала сама. В «Тихом доме» — проекте «Со-единения», существовавшем до 2019 года. Сейчас Наталья живет в обучающей квартире в городе — их тоже в проекте несколько. Сюда, уже целенаправленно, ее пригласили, зная веселый и общительный характер. Даже удивительно, как Наталье удается никогда не унывать.

Наталья (справа) разговаривает с сотрудницей фонда «Со-единение»

Фото: Анна Иванцова для ТД

— У меня все было. Большая дружба. Большая любовь. Все складывается, если у человека есть человек. У меня всегда кто-то был. У меня есть тетя любимая. «Тихий дом» — там тоже друг появился, переписываемся по СМС. Надо общаться — и все будет хорошо. Надо быть там, где люди. Здесь мы тоже хорошо живем. Тоже нравится. И есть много времени для себя. Для творчества. Я рисую, делаю алмазные картины. Некогда унывать.

И верно: над кроватью Натальи висит еще один ангел-хранитель — с иконки, выполненной в технике «алмазная вышивка» (это первая «серьезная» ее работа), а рядом лежит наполовину усыпанный «драгоценностями» пушистый кот. За таким делом не заскучаешь. Спасибо фонду «Со-единение», который сделал все это возможным. И творчество, и общение, и самостоятельность, и поддержку в нужную минуту. Даже потеряв самых близких людей, Наталья не остается совсем одна, а значит, нет причин для уныния.

Наталья

Фото: Анна Иванцова для ТД

Благодаря проекту «Сопровождаемое проживание», где социализации и выработке активных навыков самостоятельной жизни помогают чуткие сотрудники, владеющие тифлосурдопереводом, люди с ограничениями по слуху и зрению, оставшиеся без родных, обретают новую семью, друзей. У человека появляется человек — и это бесценно. Ваши регулярные пожертвования помогут сделать так, чтобы проект жил, развивался, чтобы адресов становилось больше. А значит, больше и тех, кто через общение обретет самостоятельность и радость жизни.

Мы рассказываем о различных фондах, которые работают и помогают в Москве, но московский опыт может быть полезен и использован в других регионах страны.

Сделать пожертвование

Скачайте и распечатайте квитанцию, заполните необходимые поля и оплатите
ее в любом банке.

Пожертвование осуществляется на условиях

Распечатать квитанцию

Контактная информация

Зачем указывать телефон?

Номер вашего телефона нужен, чтобы мы могли дополнительно подтвердить вашу личность и упростить вам доступ к личному кабинету. Мы не передаем ваши контактные данные сторонним организациям и не отправляем нежелательные рассылки.

Пожалуйста, подтвердите согласие

Пожалуйста, подтвердите согласие

Помочь лайком

«Человеку нужен человек» | Наука и жизнь

Продолжение обсуждения. Начало см. «Наука и жизнь» №№ 3, 4, 5, 6, 7, 8, 2016 г.

Журнал «Наука и жизнь» пригласил писателей, критиков и издателей принять участие в обсуждении темы «Что могут фантасты в XXI веке?».

Вот вопросы, которые редакция предложила участникам заочной дискуссии.

1. Существует немало научно-фантастических произведений, в которых высказывались идеи, описывались открытия и изобретения, позднее ставшие реальностью («Гиперболоид инженера Гарина», «Вечный хлеб», «Человек-амфибия», «Голова профессора Доуэля» и т. д.). Могут ли в наши дни фантастические рассказы подтолкнуть учёных к новым открытиям?

2. Может ли сейчас научно-фантастическое произведение претендовать на роль футурологического исследования и стоит ли ждать этого от автора? В чём состоит задача научно-фантастического произведения?

3. Какие проблемы современности и возможного будущего могут стать объектами внимания писателей-фантастов?

Андрей Быстров — писатель, историк. Автор фантастических романов «Владелец кинотеатра», «Занавес молчания», «Рыцари Атлантиды», «Империя Дамеона», «Лезвие вечности», а также фантастических рассказов и повестей, статей и эссе на исторические, футурологические, альтернативно-исторические темы. Совместно с английским писателем Дэвидом Клейтоном — автор фэнтези-дилогии «Мельницы Времени». Живёт и работает в Самаре.

Любая художественная литература — это фантастика, потому что повествует о никогда не существовавших людях и никогда не происходивших событиях. А разворачивается действие на Луне или в соседней квартире — не столь важно.

Что же касается предвидения, что «сбылось» из того, о чём писали фантасты… А разве сбылось вообще что-нибудь? Одной идеи мало, важно обоснование. Например, в индийских мифах и в истории уничтожения Содома и Гоморры можно с некоторыми допущениями усмотреть применение оружия, похожего на атомное. Ну и что? Как помогли эти тексты создать реальную атомную бомбу? Ровно никак.

Возьмём роман Герберта Уэллса «Машина времени». Путешественник стартует в будущее и оказывается… в той же точке пространства. Но Земля-то вертится, и само Солнце тоже движется. Так что будь Машина неподвижна в пространстве, она оказалась бы где-то в глубоком космосе… Далее сам Путешественник говорит о том, что опасался, как бы за время его полёта в пункте назначения не построили какую-нибудь стену, тогда атомы Машины вошли бы в соприкосновение с ней, и это кончилось бы грандиозным взрывом. Но когда он прибыл в будущее, шёл град! Что же, Уэллс ошибся, не учёл, что они тоже материальны? Да ничего подобного. Мы читаем фантаста, а не научного провидца. Уэллсу важнее было показать читателям свои миры, а не объяснять, почему градины не взорвали Машину.

В этом различие между двумя титанами — Гербертом Уэллсом и Жюлем Верном. Если второй старался оставаться в рамках «дозволенного» логикой и наукой его времени, то безграничная фантазия первого все эти рамки отвергала.

Жюль Верн написал 57 романов. Многие ли из них можно считать фантастическими, если понимать под фантастикой то, «чего не может быть, потому что не может быть никогда»? Напротив, Жюль Верн почти никогда не выходил за пределы научных представлений своей эпохи. Инженер Робур из романа «Робур-завоеватель» создаёт летательный аппарат, весьма напоминающий нынешние вертолёты. Но подобные идеи были высказаны ещё Леонардо да Винчи, и, с точки зрения современников писателя, аппарат вряд ли выглядел чем-то невероятным. Даже в космос писатель отправил своих героев только один раз, да и то, прокрутив вокруг Луны, вернул обратно. И видели они на Луне во время своего полёта только то, что в эпоху Жюля Верна можно было увидеть в мощный телескоп. Так что — никакой фантастики? Да, Жюль Верн любил оснащать свои романы огромным количеством цифр и научных выкладок, чем вызвал, кстати, насмешку Чехова. Но никакие его выкладки учёным не помогли и ни к чему не подтолкнули. Другое дело, что они пробудили в них интерес к науке, дали почувствовать вкус открытия нового. 

Конечно, фантастика начинается не с Жюля Верна и Уэллса. Свифт придумал «летающий остров», свободно маневрирующий в пространстве без всякого источника энергии. А Сирано де Бержерак, отправлявший своих героев на Луну самыми разнообразными способами? Но Вернер фон Браун и Королёв в своих космических миссиях на Свифта и Сирано не опирались. Предназначение фантастики не в том, чтобы «руководить» научным поиском или «предвосхищать» открытия. Персонаж одного из фантастических, кстати, фильмов заметил: «Человеку не нужны иные миры. Что он будет делать с иными мирами? Человеку нужен человек…»

В объёмном (в двух томах) труде «Фантастика и футурология» Станислав Лем проводит чёткую грань между ними. Фантастика — это литература, футурология — «наука о будущем». Хотя допустимо ли понятие «наука о будущем», то есть наука о том, чего ещё нет? Да, конечно, написано немало утопий и антиутопий (вторых намного больше, чем первых, эффектные ужасы, вероятно, издаются и читаются лучше, чем скучные розовые сны). И о чём антиутопии предупредили, что остановили? О чём они в подавляющем числе случаев говорят? О том, что тоталитаризм — плохо, а подавление личности — ужасно. С этим вряд ли кто станет спорить.

Так стоит ли навязывать фантастике футурологические, прогностические или «охранительные» функции? Да не работают они, функции эти. И не в том ценность и прелесть фантастики. В каком возрасте вы впервые прочли ту же «Машину времени»? В детстве или ранней юности, наверное, как и автор этих строк. И тогда нас меньше всего занимали аллегории Уэллса об угрозах, которые несёт с собой капитализм. Читателям интереснее было следить за поведением героев в неведомом Будущем.

На третий вопрос ответить, пожалуй, труднее всего. Можно, конечно, сказать, что фантастика имеет право касаться абсолютно всех вероятных тем, как и другая литература (а мы в начале предположили, что любая художественная литература и есть фантастика). Но это будет отговорка, а не ответ. Именно фантастика берётся за темы, которые обычной «прозе» не поднять. И дело тут в особенностях жанра. Человек — герой, центр любого произведения. Но лишь фантастика способна поставить человека в обстоятельства необычайные и столкнуть его с проблемами небывалыми, чтобы раскрыть в нём новые качества. «Побывать там, где не бывал ещё никто» — девиз «Энтерпрайза» из «Звёздного пути». Это своего рода Зазеркалье, и не каждый сумеет отправить туда Алису и вернуть её обратно.

Что до так называемой «научной фантастики», думается, таковой не существовало никогда. Вернее было бы назвать этот жанр «околонаучной» или даже «псевдонаучной» фантастикой. А бóльшая часть учёных идут своим путём, хотя многие из них очень любят читать фантастов. Поэтому дерзайте, господа писатели. Создавайте удивительные миры, сверхсветовые звездолёты, загадочных инопланетян, но не забывайте, что фантастика — это прежде всего литература. А значит — стремление к познанию Человека. И не будьте при этом слишком серьёзными. Улыбайтесь, господа!

Человеку нужен человек • A podcast on Anchor

Дорогие друзья, всем привет! Меня зовут Катя Гайдут и я автор подкаста «Человеку нужен человек». С большим удовольствием представляю вам спонсора этого месяца — это бренд Stella Artois. 
https://www.instagram.com/stellaartois/
Мне близка изысканность бренда, а также основной месседж, который состоит в том, что Stella Artois — это бренд для особенных моментов с теми, кто важен, ценен и любим.
В середине каждого выпуска я буду задавать три вопроса от бренда о любви. 
Мне нравится их слоган и посыл «Любов живе завжди». И интересно будет узнать, в каких проявлениях живет любовь у героев подкаста, как они ее транслируют и с кем разделяют.

А сейчас представляю вам гостя подкаста — Сергей Сараханов. Сережа портретный фотограф, режиссёр, преподаватель — сделал несколько знаковых фото Ренаты Литвиновой, Ирины Горбачёвой, Дэвида Линча и многих других личностей.
На самом деле, каждый его портрет — взгляд внутрь человека, в его глубину, состояние, переживания. Взгляд спокойный, трепетный и настоящий.
Мы поговорили о любви, которая живет в каждом из нас. О любви к человеку, к себе, к собаке или в целом к жизни. Обсудили тему отношений и расхождений во взглядах. А также о том, почему важно выходить из токсичных отношений и возвращаться к себе.
Поговорили о том, почему нам так страшно смотреть на себя через объектив. Почему не всегда готовы принимать себя и свои состояния такими, какими они есть, зафиксированными в определенный момент камерой.
И закончили мы темой восхваления женщин. Я назвала Сараханова адвокатом женщин, женской энергии и силы, так как в его словах было много благодарности и тепла к женскому полу. Такими словами можно заряжаться и напитываться.
Интервью лилось как поток, чистый и сильный — и я приглашаю вас к прослушиванию.

—-

Где найти Сергея?

https://www.instagram.com/sarakhanov/

Где найти меня?

https://www.instagram.com/katyagajdut/

—-

Если вы захотите стать спонсором моего подкаста и сказать «спасибо» за подкаст, а также получать дополнительные материалы за 5 $ в месяц — добавляйтесь к Patreon  — я буду вам очень рада.

Ссылка на Patreon: https://www.patreon.com/user?u=25074410

——-
Реклама в подкасте:
[email protected]

Зачем мужчине горничная?

Комментарий момента находится на песне Эмили Хейнс «The Maid Needs a Maid» Роджером Н.

Замечательный пункт о вставке Heart of Gold в версию Massey Hall этой песни. (Я тоже подумал об этом и о том, как песни связаны / совместимы с ними, хотя на первый взгляд может показаться иначе.)

Я прочитал «Человеку нужна горничная» как кто-то (будь то Нил, кто знает — поэты часто создают альтернативных персонажей), пытаясь убедить себя, что ему нужна только материальная поддержка, хотя на самом деле повествование — это рассказ кого-то, кто действительно ранен и нуждается в гораздо большем.

Другими словами, он пытается убедить себя, что для него достаточно, чтобы человек готовил и убирал. Это механизм выживания, позволяющий ему отключиться и не чувствовать себя уязвленным из-за того, что, возможно, он осознал неудачную попытку взаимодействия с другим человеком в прошлом.

Следовательно, припев («Мужчине нужна горничная») не является надежным (истинным) голосом персонажа, созданного Нилом в мелодии. Настоящий голос — это человек, который говорит: «Чтобы жить любовью, нужно быть частью». Это прозрение, осознание и трюизм мелодии.Поскольку этот трюизм болезнен — ​​возможно, из-за того, что человек не может соответствовать этому чувству, — поверхностное / грубое высказывание вроде «Мужчине нужна горничная» (все, что мне нужно, это кто-то приготовить, убрать и уйти) — просто механизм выживания для сдерживания этого осознания. Как мы узнаем, какое чувство является истинным, а какое — «сплошным разговором»? Посмотрите на формулировку. Нил использует такие выражения, как «Я думал, что может быть …» Я найду горничную. Может ли язык быть менее решительным? Между тем, другие чувства («Жить любовью») высказываются с гораздо большей уверенностью.

Песня в целом отражает борьбу между вовлечением и разъединением. Мысль о том, что «все, что нужно мужчине, — это горничная», — это просто метод убедить себя в том, что материальная поддержка — это все, что нужно, что непривязанность — лучший способ справиться с «отношениями», чтобы не пострадать, даже если на самом деле рассказчик знает, что для того, чтобы отношения работали, требуется участие (и самоотдача).

Это гораздо более сложная песня, чем люди считают Нейла — в основном из-за их неспособности увидеть психологическую динамику, которая происходит.Прочитать это как сексистскую песню — значит не принимать во внимание художественное мастерство Нила в создании голоса, который, кажется, говорит одно на поверхности, но на самом деле означает совсем другое.

Любой, кто пережил трудные времена в отношениях, сможет понять настроение этого произведения — и то, как оно показывает, как мы пытаемся убедить себя в одном мнении, даже когда мы знаем, что верно обратное.

Красиво.

Спасибо, Роджер!

Еще раз анализ текстов песен Нила Янга.

Старая музыка Румера: Нил Янг — Мужчине нужна горничная | Музыка

Нил Янг — автор песен с поразительной интуицией: кажется, он просто следует своему подсознанию. И для меня, из всех авторов-исполнителей начала 70-х, он был темной звездой.

A Man Needs a Maid взят из четвертого студийного альбома Янга, Harvest 1972 года, который был записан, когда у него была ужасная боль в спине (вплоть до того, что он был прикован к постели). На буквальном уровне песня о том, чтобы больше не заботиться о себе.Коннотации слова «горничная» в то время действительно привели к обвинениям в сексизме, которые, как мне кажется, были ограниченными: «Мужчина нуждается в горничной» для меня кажется противоположностью сексизма. Янг говорит, что на самом деле он слишком уважает женщин, чтобы даже иметь отношения, потому что он понимает, что просто не способен дать кому-то то, что им нужно. Персонаж просто не может совместить любовь к кому-то со своим творческим служением. Итак, «Человеку нужна горничная» — это на самом деле портрет одинокого человека, выполняющего задание, неспособного ничего дать — на самом деле, он отчаянно нуждается в помощи («как нищий, идущий от двери к двери»).

Я всегда был знаком с фильмом «Человеку нужна горничная», но впервые я правильно понял его, когда согласился поговорить о Нейле Янге в рамках интервью. Чувствуя себя весьма напуганным такой перспективой, я потратил неделю или около того, тщательно проверяя работу Нила. Именно во время этих полуночных сеансов пересмотра, когда я был вдали от дома, «Человеку нужна горничная» внезапно со мной щелкнул. Путь Нила смел, но одинок.

При записи трека для Boys Don’t Cry я хотел вывести на первый план сюжет и эмоции.Это означало потерю струнных аранжировок оригинала, которые были слишком громкими для моих ушей: мне действительно нравятся треки, которые звучат эмоционально, но в то же время позволяют вам проникнуться. Так что я продюсировал его сам, один в студии RAK с инженером, которого никогда раньше не встречал. Просто пианино и я. Мне нравится эта песня, потому что она отражает мой собственный период одиночества, и она жестоко честна, открыта и уязвима. Я слышал, что Боб Дилан сказал, что это его любимая песня.

Мальчики не плачут Румером выходит в понедельник на Atlantic.

Вы можете прочитать остальную часть серии «Старая музыка Румера» здесь.

Джеймс Карр — мужчине нужна женщина (MP3)

В месяц, полный таких вещей, нет никаких сомнений в том, что наша расширенная версия второго (и, к сожалению, последнего) альбома Джеймса Карра Goldwax A MAN NEEDS A WOMAN будет быть одним из основных моментов для большинства клиентов Ace / Kent. Как поклонник Джеймса с того момента, как я услышал на радио You Got My Mind Messed Up еженедельный обзор US Cashbox Hot 100 в 1966 году, я был очень взволнован тем, что был вовлечен в переиздание его винтажа. репертуар.Я уверен, что все поклонники Джеймса разделят мою радость от возможности вернуть в каталог еще больше его сенсационных мастеров Золотого воска после столь долгого отсутствия.

Выпуск нашего расширенного компакт-диска You Got My Mind Messed Up (CDKEND 211) вызвал в основном похвалу как со стороны прессы, так и публики. Однако очень незначительное меньшинство сочло необходимым болеть за некоторое неизбежное дублирование песен из нашего набора JC Complete Goldwax Singles (CDKEND 202), игнорируя: а) дублированные треки были частью оригинального альбома You Got My Mind Messed, и, таким образом, должен был быть частью выпуска компакт-диска и б) рассматриваемые треки были представлены в стерео на YGMMMU и в моно — согласно оригинальным 45-м — на JCCGS.В попытке предотвратить повторное выступление тех, о которых идет речь, я считаю своим долгом указать, что дальнейшие дублирования здесь с обоих наших предыдущих компакт-дисков Джеймса а) сделаны для сохранения порядка воспроизведения оригинальных альбомов США и Великобритании и б) никоим образом не повлияет на общее удовольствие от прослушивания — и это будет здорово!

Как и в случае с нашим более ранним переизданием альбома YGMMMU, я расширил исходный список треков, чтобы воспользоваться преимуществом продолжительности воспроизведения компакт-диска 79+ минут.В этом случае моя работа была частично сделана для меня партнером Ace Тревором Черчиллем! Когда он был менеджером британского лейбла Bell Records, Тревор уже добавил семь треков к британскому выпуску Goldwax LP 3002 1968 года, чтобы поддержать довольно скудное время звучания американского оригинала! Большинство моих дополнительных дополнений ранее были доступны только на японских компакт-дисках Goldwax (если они доступны, это правильное слово для описания любого японского компакт-диска!), И один из треков, версия Джеймса «Ring Of Fire» Джонни Кэша, никогда раньше нигде не выпускался. в мире.Те, кто желает послушать оригинальный американский альбом, найдут, что он занимает треки с 1 по 11 на этом компакт-диске, а если вы предпочитаете версию для Великобритании, он включает треки с 1 по 16. (Любой, кто хочет послушать его «по старинке», будет рад отметить, что мы снова одновременно выпустили ограниченный выпуск виниловой пластинки «UK Version».

Кстати о стерео, студийном гении и фанате JC Роб Кейлох снова сделал ремикс на оригинальные многодорожечные ленты Goldwax — там, где такие вещи все еще существуют — чтобы представить большую часть стереофонических композиций таким образом, чтобы дать слушателю лучший звуковой баланс, сохранив при этом всю целостность оригинальных миксов 1960-х годов.Я сказал «больше всего» — мульти для More Love and You Didn’t Know It But You Had Me, похоже, не сохранился, поэтому мы по необходимости решили использовать оригинальные миксы Goldwax для этих треков. Там, где нет стереокассет, мы представили песни в их оригинальных монофонических микшированиях.

Основные моменты изобилуют первоначально выпущенными и первоначально невыпущенными выборками. Заглавный трек является одновременно шедевром лирического сравнения и одним из лучших всесторонних исполнений Deep Soul. Пусть вас не вводят в заблуждение кажущиеся безобидными названия «Послание к молодым влюбленным» и «Женщина — лучший друг мужчины», потому что они тоже глубже души и явные упражнения в музыкальном самосожалении.Песня Let’s Face Facts о войне во Вьетнаме, исполненная Джеймсом Masqueraders, — это столь мучительное выступление, как и следовало ожидать от человека, отправляющегося на войну, из которой он, возможно, никогда не вернется. Такие треки, как изначально не издававшаяся Lifetime Of A Man и You Hurt So Good, окончательно определяют, что на самом деле представляет собой южный соул. А что касается репризов Dark End Of The Street и You Got My Mind Messed Up, они здесь так же приветствуются, как и на тысячах других переизданий компакт-дисков, и остаются высшей точкой для Джеймса, Голдвакса и всего жанра deep soul.(Вы можете поверить мне, когда я скажу, что чудесно яркое воссоздание сеанса «Dark End» Колином Дилнотом почти само по себе стоит цены компакт-диска!) К сожалению, этот выпуск фактически завершает нашу программу переиздания JC, поскольку мы Теперь оцифровали все четыре мастера этого человека по золотому воску. Остальные четыре — альтернативные записи Love Attack и Pouring Water On A Drowning Man, дуэт с Барбарой Перри на I Can’t Help Myself и неотредактированная версия What The World Need Now Is Love — будут, уверяю вас, выпущен на предстоящих компиляциях Кента.

Объем работ Джеймса Карра, возможно, был скандально мал по сравнению с периодом его карьеры, но он считал почти каждую секунду своей работы. Вот еще 24 классических стороны этого основополагающего мемфисского соулмена, которые более чем подтверждают предыдущее утверждение. Мужчина нуждается в женщине, как и тебе нужен этот компакт-диск ».

Тони Раунс

Пазл «Богатому человеку»

В течение текущего периода изоляции единственный способ связаться с друзьями и семьей — это звонки, сообщения и социальные сети.Многие люди делились обновлениями, связанными с ситуацией с коронавирусом вокруг них, а также бросали вызов своим друзьям и близким, разгадывая головоломки в WhatsApp.

Такие головоломки WhatsApp — неотъемлемая часть развлечения для многих людей во время изоляции. Одна из головоломок WhatsApp, которая становится вирусной в социальных сетях и WhatsApp, — «Богатому человеку нужна головоломка».

Также читают | Ответ на загадку «За четырехногим столом» | Вот логическое решение загадки

Как много людей все еще пытаются найти богатый человек нуждается в бедном человеке есть ответ.Многие до сих пор задаются вопросом, верен ли их ответ на эту вирусную загадку. Многие до сих пор не могут найти ответ. Для всех, кто задается вопросом о правильном ответе на загадку «Богатому человеку нужна загадка», вот все, что вам нужно знать об этом с логическим объяснением.

Также читают | Государство без загадки | Вот подробное объяснение ответа

Также читают | ОТТФФСС Загадка | Вот логическое объяснение правильного ответа

Пазл «Богатому человеку»

Многочисленные головоломки WhatsApp становятся вирусными в Интернете.Загадка «Богатому человеку» тоже довольно давно ходила по Интернету. Вот взгляд на полную загадку «Богатый мужчина нуждается».

Богатому человеку что-то нужно. У бедного человека что-то есть. Если ты что-нибудь съешь, ты умрешь.

В этой головоломке каждый должен найти ответ на то, что это за что-то в предложении. Хорошо подумайте, прежде чем прокручивать страницу вниз, чтобы найти ответ на эту загадку.

Также читают | Многие слышали мою загадку | Подробное объяснение и правильный ответ

«Богатому нужно, бедному есть» ответ

Правильный ответ на загадку «Богатому человеку» — «Ничего».

Логическое объяснение «Богатому человеку нужно, бедному человеку» ответ

Правильный ответ загадки «Богатому человеку нужен»: «Ничего». Чтобы объяснить этот ответ, просто посмотрите предложение с правильным ответом. Богачу ничего не нужно, бедному ничего нет, и если вы ничего не съедите, то умрете.

Концепция человека Маркса. Эрих Фромм 1961

Концепция человека Маркса. Эрих Фромм 1961

Эрих Фромм 1961

4. Природа человека

1.Концепция человеческой природы

Маркс не верил, как многие современные социологи и психологи, что не существует такой вещи, как природа человека; этот человек при рождении подобен чистому листу бумаги, на котором культура пишет свой текст. В отличие от этого социологического релятивизма, Маркс исходил из идеи, что человек как человек является узнаваемой и устанавливаемой сущностью; что человека можно определить как человека не только биологически, анатомически и физиологически, но и психологически.

Конечно, у Маркса никогда не возникало соблазна предположить, что «человеческая природа» тождественна тому конкретному выражению человеческой природы, преобладающему в его собственном обществе. Выступая против Бентама, Маркс сказал: «Чтобы знать, что полезно для собаки, нужно изучить собачью природу. Сама природа не должна выводиться из принципа полезности. Применяя это к человеку, тот, кто будет критиковать все человеческие действия. движения, отношения и т. д. по принципу полезности должны сначала иметь дело с человеческой природой в целом, а затем с человеческой природой, изменяемой в каждую историческую эпоху.» ^[22] Следует отметить, что это понятие человеческой природы не является для Маркса — как и не было для Гегеля — абстракцией. Это сущность человека — в отличие от различных форм его историческое существование — и, как сказал Маркс, «сущность человека — это не абстракция, присущая каждому отдельному человеку». ^[23] Следует также отметить, что это предложение из «Капитала», написанное «старым Марксом», показывает преемственность концепции сущности человека (Wesen), о которой молодой Маркс писал в «Экономических и философских рукописях».Позднее он больше не использовал термин «сущность» как абстрактный и неисторический, но он явно сохранил понятие этой сущности в более исторической версии, в различении между «человеческой природой в целом» и «человеческой природой в измененной форме». с каждым историческим периодом.

В соответствии с этим различием между общей человеческой природой и конкретным выражением человеческой природы в каждой культуре, Маркс выделяет, как мы уже упоминали выше, два типа человеческих влечений и аппетитов: постоянные или фиксированные, такие как голод и сексуальные побуждения, которые являются неотъемлемой частью человеческой натуры и которые могут быть изменены только по их форме и направлению, которое они принимают в различных культурах, и «относительные» аппетиты, которые не являются неотъемлемой частью человеческой природы, но которые » обязаны своим происхождением определенным социальным структурам и определенным условиям производства и общения. ^[24] Маркс приводит в качестве примера потребности, порождаемые капиталистической структурой общества. «Потребность в деньгах, — писал он в« Экономических и философских рукописях », — это реальная потребность, созданная современной экономикой, и единственная потребность, которую он создает … Это проявляется субъективно, частично в том факте, что расширение производства и потребностей становится остроумным и всегда расчетливым подчинением нечеловеческим, порочным, неестественным и воображаемым аппетитам ». ^[25]

Потенциал человека для Маркса — это данный потенциал; человек — это как бы человеческое сырье, которое как таковое не может быть изменено, точно так же, как структура мозга оставалась неизменной с незапамятных времен.Тем не менее, человек меняется в ходе истории; он развивается; он трансформируется, он продукт истории; поскольку он делает свою историю, он является его собственным продуктом. История — это история самореализации человека; это не что иное, как самотворение человека в процессе его работы и его производства: «все то, что называется мировой историей, есть не что иное, как создание человека человеческим трудом и возникновение природы для человека; поэтому он имеет очевидное и неопровержимое доказательство своего самотворения, своего собственного происхождения.» ^[26]

2. Самостоятельная деятельность человека

Концепция человека Маркса уходит корнями в мышление Гегеля. Гегель начинает с понимания того, что внешний вид и сущность не совпадают. Задача мыслителя-диалектика состоит в том, чтобы «отделить существенное от видимого процесса реальности и понять их отношения». ^[27] Или, иначе говоря, это проблема отношения между сущностью и существованием. В процессе существования реализуется сущность, и в то же время существование означает возврат к сущности.«Мир — отчужденный и ложный мир до тех пор, пока человек не разрушает его мертвую объективность и не признает себя и свою собственную жизнь« за »фиксированной формой вещей и законов. Когда он, наконец, побеждает это самосознание, он оказывается на своем Путь не только к истине самого себя, но и своего мира. И с признанием идет действие. Он будет пытаться претворить эту истину в действие и сделать мир тем, чем он является по сути, а именно реализацией человеческого «я». сознание.» ^[28] Для Гегеля знание не достигается в позиции расщепления субъект-объект, когда объект воспринимается как нечто отделенное от мыслителя и противоположное ему.Чтобы познать мир, человек должен сделать мир своим. Человек и вещи находятся в постоянном переходе из одной таковости в другую; следовательно, «вещь существует для себя только тогда, когда она положила (gesetzt) ​​все свои детерминанты и сделала их моментами своей самореализации, и, таким образом, во всех изменяющихся условиях всегда« возвращается к себе »». ^[29] В этом процессе «вхождение в себя становится сущностью». Эта сущность, единство бытия, идентичность во всех изменениях, согласно Гегелю, является процессом, в котором «все справляется со своими внутренними противоречиями и в результате раскрывается».Таким образом, сущность настолько же исторична, сколь и онтологична. Существенные возможности вещей реализуются в том же всеобъемлющем процессе, который устанавливает их существование. Сущность может «достичь» своего существования, когда потенциальные возможности вещей созрели в условиях реальности и через них. Гегель описывает этот процесс как переход к действительности ». ^[30] В отличие от позитивизма, для Гегеля« факты являются фактами только в том случае, если они связаны с тем, что еще не является фактом, но все же проявляется в данных фактах как реальная возможность.Или факты — это то, чем они являются, только как моменты в процессе, который выходит за их пределы к тому, что еще не реализовано на самом деле ». ^[31]

Кульминацией всего мышления Гегеля является концепция потенциальных возможностей, присущих вещи, диалектического процесса, в котором они проявляются, и идея, что этот процесс является одним из активных движений этих потенциальных возможностей. Этот акцент на активном процессе в человеке уже можно найти в этической системе Спинозы.Для Спинозы все аффекты должны были быть разделены на пассивные аффекты (страсти), из-за которых человек страдает и не имеет адекватного представления о реальности, и на активные аффекты (действия) (щедрость и сила духа), в которых человек свободен и продуктивен. Гете, который, как и Гегель, во многом находился под влиянием Спинозы, развил идею продуктивности человека в центр своего философского мышления. Для него все распадающиеся культуры характеризуются тенденцией к чистой субъективности, в то время как все прогрессивные периоды пытаются понять мир таким, какой он есть, с помощью своей собственной субъективности, но не отдельно от нее. ^[32] Он приводит пример поэта: «Пока он выражает только эти несколько субъективных предложений, его еще нельзя назвать поэтом, но как только он знает, как присвоить себе мир и выразите это, он поэт. Тогда он неисчерпаем и может быть когда-либо новым, в то время как его чисто субъективная природа скоро исчерпала себя и перестает что-то сказать ». ^[33] «Человек, — говорит Гете, — знает себя только постольку, поскольку он знает мир; он знает мир только внутри себя, и он осознает себя только внутри мира».Каждый новый объект, по-настоящему узнаваемый, открывает новый орган внутри нас ». ^[34] Гете наиболее поэтично и мощно выразил идею человеческой продуктивности в своем« Фаусте ». Ни владения, ни силы, ни чувственного удовлетворения, учит Фауст. , может удовлетворить желание человека обрести смысл в своей жизни; он остается во всем этом отдельным от целого, следовательно, несчастным. Только будучи продуктивно активным, человек может осмыслить свою жизнь, и, хотя он таким образом наслаждается жизнью, он не жадно держится за нее. к нему.Он отказался от жадности ради обладания и удовлетворен своим существованием; он наполнен, потому что он пуст; он много, потому что у него мало. ^[35] Гегель наиболее систематически и глубоко выразил идею производительного человека, индивидуума, которым он является, поскольку он не пассивно-восприимчив, но активно связан с миром; который является индивидуумом только в этом процессе продуктивного познания мира и, таким образом, превращения его в свой собственный. Он выразил идею довольно поэтично, сказав, что субъект, желающий довести содержание до реализации, делает это, «переводя себя из ночи возможностей в день действительности.«Для Гегеля развитие всех индивидуальных сил, способностей и возможностей возможно только путем непрерывного действия, а не только посредством созерцания или восприятия. Для Спинозы, Гете, Гегеля, а также для Маркса человек жив только постольку, поскольку он продуктивен, поскольку он схватывает мир вне себя в акте выражения своих собственных специфических человеческих способностей и схватывания мира этими силами.

Поскольку человек непродуктивен, поскольку он восприимчив и пассивен, он ничто, он мертв.В этом продуктивном процессе человек осознает свою собственную сущность, он возвращается к своей собственной сущности, которая на богословском языке есть не что иное, как его возвращение к Богу.

Для Маркса человек характеризуется «принципом движения», и примечательно, что он цитирует великого мистика Якоба Беме в связи с этим. ^[36] Принцип движения следует понимать не механически, а как драйв, творческую жизненную силу, энергию; человеческая страсть к Марксу »- основная сила человека, энергично стремящегося к своему объекту.«

Понятие продуктивности по сравнению с концепцией восприимчивости будет легче понять, если мы прочитаем, как Маркс применил его к феномену любви. «Предположим, что человек — это человек, — писал он, — а его отношение к миру — человеческое. Тогда любовь можно обменять только на любовь, доверие на доверие и т. Д. Если вы хотите влиять на других людей, вы должны быть человеком, который действительно оказывает стимулирующее и воодушевляющее воздействие на других. Каждое ваше отношение к человеку и природе должно быть конкретным выражением, соответствующим объекту вашей воли, вашей реальной индивидуальной жизни.Если вы любите, не вызывая любви в ответ, т. Е. Если вы не можете проявлением себя как любящего человека, сделать себя любимым человеком, тогда ваша любовь бессильна и несчастье ». ^[37] Marx также очень конкретно выразил центральное значение любви между мужчиной и женщиной как непосредственного отношения человека к человеку. Выступая против грубого коммунизма, предлагавшего обобществление всех сексуальных отношений, Маркс писал: «В отношениях с женщиной как добыча и служанка коллективной похоти выражается в бесконечной деградации, в которой человек существует для себя; поскольку секрет этих отношений находит свое недвусмысленное, неоспоримое, открытое и явное выражение в отношении мужчины к женщине и в том, как задуманы прямые и естественные родовые отношения.Непосредственное, естественное и необходимое отношение человека к человеку — это также отношение мужчины к женщине. В этих естественных видовых отношениях отношение человека к природе есть непосредственно его отношение к человеку, а его отношение к человеку — это непосредственно его отношение к природе, к его собственной естественной функции. Таким образом, в этом отношении чувственно раскрывается, сводится к наблюдаемому факту, насколько человеческая природа стала природой для человека, а природа стала для него человеческой природой. По этим отношениям можно оценить весь уровень развития человека.Из характера этих отношений следует, насколько далеко зашел человек и осознал себя как биологическое существо, человеческое существо. Отношение мужчины к женщине — это наиболее естественное отношение человека к человеку. Следовательно, он показывает, насколько естественное поведение человека стало человеческим и насколько его человеческая сущность стала для него естественной сущностью, насколько его человеческая природа стала для него природой. Это также показывает, насколько потребности человека стали человеческими потребностями и, следовательно, насколько другой человек, как личность, стал одной из его потребностей, и в какой степени он в своем индивидуальном существовании одновременно является социальным существом.» ^[38]

Чрезвычайно важно для понимания концепции деятельности Маркса понять его идею об отношениях между субъектом и объектом. Чувства человека, поскольку они являются грубыми животными чувствами, имеют лишь ограниченное значение. «Для голодающего человека человеческая форма пищи не существует, а существует только ее абстрактный характер пищи. Она могла бы с таким же успехом существовать в самой грубой форме, и невозможно сказать, чем это кормление будет отличаться от этого. животных.Обремененный заботами нуждающийся мужчина не ценит самое прекрасное зрелище ». ^[39] Чувства, которые есть у человека, так сказать, естественно, должны формироваться объектами вне их. Любой объект может только быть подтверждением одной из моих способностей «. Ибо это не только пять чувств, но также так называемые духовные чувства, практические чувства (желание, любовь и т. д.) вкратце, человеческая чувствительность и человеческий характер чувств который может возникнуть только благодаря существованию своего объекта, через гуманизированную природу.« ^[40] Объекты для Маркса» подтверждают и осознают его [человека] индивидуальность … Способ, которым эти объекты становятся его собственными, зависит от природы объекта и природы соответствующей способности; .. Отличительный характер каждой способности — это как раз ее характерная сущность и, таким образом, также характерный способ ее объективации, ее объективно реального, живого существа. Следовательно, не только мыслью, но и всеми чувствами утверждается человек в объективном мире.» ^[41]

Связав себя с объективным миром через свои силы, внешний мир становится реальным для человека, и фактически только «любовь» заставляет человека по-настоящему верить в реальность объективного мира вне себя. ^[42] Тема и объект не могут быть разделены. «Глаз стал человеческим глазом, когда его объект стал человеческим, социальным объектом, созданным человеком и предназначенным для него … Они [чувства] связывают себя с вещью ради самой вещи, но сама вещь это объективное отношение человека к самому себе и к человеку, и наоборот.Таким образом, потребность и наслаждение утратили свой эгоистический характер, а природа потеряла свою простую полезность из-за того, что ее использование превратилось в человеческое использование. (Фактически, я могу соотнести себя с вещью по-человечески только тогда, когда эта вещь по-человечески связана с человеком.) « ^[43]

Для Маркса «Коммунизм — это положительное уничтожение частной собственности, ^[44] человеческого самоотчуждения и, таким образом, реальное присвоение человеческой природы через человека и для человека. Следовательно, это возвращение самого человека как социальные, т.е. действительно человеческое существо, полное и сознательное возвращение, которое ассимилирует все богатство предыдущего развития. Коммунизм как полностью развитый натурализм — это гуманизм, а как полностью развитый гуманизм — это натурализм. Это окончательное разрешение антагонизма между человеком и природой, а также между человеком и человеком. Это истинное решение конфликта между существованием и сущностью, между объективацией и самоутверждением, между свободой и необходимостью, между индивидуумом и видом. Это решение загадки истории, и она сама знает, что это решение. ^[45] Это активное отношение к объективному миру Маркс называет «продуктивной жизнью». «Это жизнь, создающая жизнь. В типе жизнедеятельности заключается весь характер вида, его видовой характер; а свободная сознательная деятельность — это видовой характер человека ». ^[46] То, что Маркс подразумевает под« видовым характером », есть сущность человека; это то, что является универсально человеческим и реализуется в процессе истории человеком через его продуктивную деятельность.

Из этой концепции самореализации человека Маркс приходит к новой концепции богатства и бедности, которая отличается от богатства и бедности в политической экономии. «Из этого будет видно, — говорит Маркс, — что вместо богатства и бедности политической экономии у нас есть богатый человек и изобилие человеческих потребностей. совокупность человеческих проявлений жизни, чья собственная самореализация существует как внутренняя необходимость, потребность. Не только богатство, но и бедность человека приобретает, с социалистической точки зрения, человеческое и, следовательно, социальное значение.Бедность — это пассивная связь, которая заставляет человека испытывать потребность в величайшем богатстве — в другом человеке. Власть объективной сущности во мне; чувственная вспышка моей жизнедеятельности — это страсть, которая здесь становится деятельностью моего существа ». ^[47] Та же идея была высказана Марксом несколькими годами ранее:« Существование того, что я действительно люблю [в частности, он ссылается на здесь к свободе печати] ощущается мной как необходимость, как потребность, без которой моя сущность не может быть реализована, удовлетворена, завершена.» ^[48]

«Подобно тому, как общество в самом начале своего существования находит, посредством развития частной собственности с ее богатством и бедностью (как интеллектуальной, так и материальной), материалы, необходимые для этого культурного развития, так и полностью сформированное общество производит человека во всей полноте его бытия. , богатый человек, наделенный всеми чувствами, как непреходящая реальность. Только в социальном контексте субъективизм и объективизм, спиритизм и материализм, активность и пассивность перестают быть антиномиями и, таким образом, перестают существовать как такие антиномии.Разрешение теоретических противоречий возможно только практическими средствами, только практической энергией человека. Следовательно, их решение никоим образом не является проблемой знания, а реальной проблемой жизни, которую философия не смогла решить именно потому, что она видела здесь чисто теоретическую проблему ». ^[49]

Его концепции богатого человека соответствует взгляд Маркса на разницу между чувством обладания и чувством бытия.«Частная собственность, — говорит он, — сделала нас настолько глупыми и пристрастными, что объект становится нашим только тогда, когда он у нас есть, когда он существует для нас как капитал или когда его непосредственно едят, пьют, носят, заселяют и т. Д. Короче говоря, они каким-то образом используются. Хотя сама частная собственность рассматривает эти различные формы владения только как средства жизни, а жизнь, для которой они служат средством, является жизнью частной собственности — трудом и созданием капитала. физические и интеллектуальные чувства были заменены простым отчуждением всех этих чувств — чувством обладания.Человек должен был быть доведен до этой абсолютной бедности, чтобы иметь возможность породить все свое внутреннее богатство ». ^[50]

Маркс признал, что наука о капиталистической экономике, несмотря на ее мирскую и стремящуюся к удовольствиям видимость, «является истинно моральной наукой, наиболее нравственной из всех наук. Ее главный тезис — отказ от жизни и человеческих потребностей. Чем меньше вы едите , пить, покупать книги, ходить в театр или на балы, или в трактир [Br., pub], и тем меньше вы думаете, любите, теоретизируете, поете, рисуете, ограждаете и т. д., чем больше вы сможете сберечь, тем больше станет ваше сокровище, которое ни моль, ни ржавчина не испортят — ваш капитал. Чем меньше вы являетесь, чем меньше вы выражаете свою жизнь, тем больше у вас есть, тем больше ваша отчужденная жизнь и тем больше спасение вашего отчужденного существа. Все, что экономист берет у вас в образе жизни и человечности, он возвращает вам в форме денег и богатства. И все, что вы не можете сделать, ваши деньги могут сделать за вас; он может есть, пить, ходить на бал и в театр.Он может приобретать искусство, знания, исторические сокровища, политическую власть; и он может путешествовать. Он может все это присвоить вам, может все закупить; это истинное богатство. Но хотя он может все это делать, он только желает создать себя и купить себя, потому что все остальное ему подчинено. Когда кто-то владеет хозяином, он также владеет слугой, и он не нуждается в слуге хозяина. Таким образом, все страсти и действия должны быть погружены в жадность. Рабочий должен иметь ровно то, что ему нужно, чтобы хотеть жить, и он должен хотеть жить только для того, чтобы иметь это.» ^[51]

Целью общества для Маркса является не производство полезных вещей как самоцель. По его словам, легко забыть, что «производство слишком большого количества полезных вещей приводит к появлению слишком большого количества бесполезных людей». ^[52] Противоречия между расточительностью и бережливостью, роскошью и воздержанием, богатством и бедностью очевидны только потому, что правда в том, что все эти антиномии эквивалентны. Особенно важно понять эту позицию Маркса сегодня, когда и коммунистические, и большинство социалистических партий, за некоторыми заметными исключениями, такими как индийская, бирманская и ряд европейских и американских социалистов, приняли принцип, лежащий в основе всех. капиталистические системы, а именно, что максимальное производство и потребление являются бесспорными целями общества.Конечно, не следует путать цель преодоления ужасающей бедности, мешающей достойной жизни, с целью постоянно растущего потребления, которое стало высшей ценностью как для капитализма, так и для хрущевизма. Позиция Маркса совершенно ясно была на стороне победы над бедностью и в равной степени против потребления как высшей цели.

Независимость и свобода для Маркса основаны на акте самотворения. «Существо не считает себя независимым, если оно не является своим собственным хозяином, и он является своим собственным хозяином только тогда, когда он обязан своим существованием самому себе.Человек, живущий милостью другого, считает себя зависимым существом. Но я полностью живу милостью другого человека, когда я обязан ему не только продолжением моей жизни, но и ее созданием; когда он его источник. Моя жизнь обязательно имеет такую ​​причину вне самой себя, если это не мое собственное творение «. ^[53] Или, как выразился Маркс, человек независим только» … если он утверждает свою индивидуальность как целостного человека в каждом из них. его отношения к миру, видение, слух, обоняние, вкус, чувство, мышление, желание, любовь — короче говоря, если он утверждает и выражает все органы своей индивидуальности, «если он не только свободен от, но и свободен от него.

Для Маркса целью социализма было освобождение человека, и освобождение человека было тем же самым, что и его самореализация в процессе продуктивной связи и единства с человеком и природой. Целью социализма было развитие личности. То, что Маркс подумал бы о такой системе, как советский коммунизм, он очень ясно выразил в заявлении о том, что он называл «грубым коммунизмом» и который относился к определенным коммунистическим идеям и практикам своего времени.Этот грубый коммунизм «проявляется в двойной форме; господство материальной собственности вырисовывается настолько сильно, что оно направлено на уничтожение всего, что не может принадлежать каждому как частная собственность. Он желает уничтожить таланты и т. Д. Силой. Немедленное физическое воздействие. владение кажется ему единственной целью жизни и существования. Роль рабочего не отменяется, а распространяется на всех людей. Отношение частной собственности остается отношением общества к миру вещей. Наконец, эта тенденция противодействовать общему частная собственность к частной собственности выражается в животной форме; брак (который, бесспорно, является формой исключительной частной собственности) противопоставляется сообществу женщин, ^[54] , в котором женщины становятся общественной и общей собственностью.Можно сказать, что эта идея сообщества женщин и есть секрет всего этого грубого и нерефлексивного коммунизма. Как женщины должны перейти от брака к всеобщей проституции, так и весь мир богатства (то есть объективное существо мужчины) должен перейти к отношениям всеобщей проституции с обществом. Этот коммунизм, который отрицает личность человека во всех сферах, есть только логическое выражение частной собственности, которая и есть это отрицание. Универсальная зависть, превращающая себя в силу, — всего лишь замаскированная форма алчности, которая восстанавливается и удовлетворяется другим способом.Мысли о каждой отдельной частной собственности направлены, по крайней мере, против любой более богатой частной собственности в форме зависти и желания свести все к общему уровню; так что эта зависть и уравнивание фактически составляют суть соревнования. Грубый коммунизм — это только кульминация такой зависти и уравнивания на основе заранее заданного минимума. Насколько мало это уничтожение частной собственности представляет собой подлинное присвоение, видно из абстрактного отрицания всего мира культуры и цивилизации и возврата к неестественной простоте бедного и никчемного индивида, который не только не превзошел частную собственность, но и не преодолел ее. но даже достигли этого.Сообщество — это всего лишь сообщество труда и равенства заработной платы, выплачиваемой коммунальным капиталом, сообществом как универсальным капиталистом. Две стороны отношения возводятся к предполагаемой универсальности; труд как условие, в которое помещен каждый, и капитал как признанная универсальность и сила сообщества ». ^[55]

Вся концепция Маркса о самореализации человека может быть полностью понята только в связи с его концепцией труда. Прежде всего, необходимо отметить, что труд и капитал вовсе не были для Маркса только экономическими категориями; это были антропологические категории, проникнутые оценочным суждением, уходящим корнями в его гуманистическую позицию.Капитал, то есть то, что накапливается, представляет прошлое; С другой стороны, труд есть или должен быть, когда он свободен, выражением жизни. «В буржуазном обществе, — говорит Маркс в« Коммунистическом манифесте », — прошлое господствует над настоящим. В коммунистическом обществе настоящее господствует над прошлым. В буржуазном обществе капитал независим и обладает индивидуальностью, в то время как живой человек зависим и не имеет индивидуальности «. Здесь Маркс снова следует мысли Гегеля, который понимал труд как «акт самотворения человека».«Труд для Маркса — это деятельность, а не товар. Первоначально Маркс называл функцию человека« самодеятельностью », а не трудом, и говорил об« отмене труда »как о цели социализма. и отчужденный труд, он использовал термин «освобождение труда».

«Труд — это, прежде всего, процесс, в котором участвуют и человек, и природа, и в котором человек по своей воле запускает, регулирует и контролирует материальные реакции между собой и природой.Он противопоставляет себя природе как одной из ее собственных сил, приводя в движение руки и ноги, голову и руки, естественные силы своего тела, чтобы приспособить произведения природы к форме, адаптированной к его собственным потребностям. Таким образом воздействуя на внешний мир и изменяя его, он в то же время изменяет свою собственную природу. Он развивает свои дремлющие способности и заставляет их действовать, подчиняясь его власти. Мы сейчас не имеем дела с теми примитивными инстинктивными формами труда, которые напоминают нам просто животное.Неизмеримый промежуток времени отделяет положение вещей, в котором человек поставляет свою рабочую силу на рынок для продажи в качестве товара, от того состояния, в котором человеческий труд все еще находился на своей первой инстинктивной стадии. Мы предполагаем труд в такой форме, которая делает его исключительно человеческим. Паук проводит операции, напоминающие работу ткача, а пчела заставляет многих архитекторов стыдиться постройки своих клеток. Но что отличает худшего архитектора от лучших пчел, так это то, что архитектор поднимает свою структуру в воображении, прежде чем возводит ее в реальности.В конце каждого трудового процесса мы получаем результат, который уже существовал в воображении рабочего в его начале. Он не только изменяет форму материала, над которым работает, но также реализует свою собственную цель, которая придает закон его способам работы и которой он должен подчинить свою волю. И это подчинение — не сиюминутный акт. Помимо нагрузки на органы тела, этот процесс требует, чтобы на протяжении всей операции рабочие постоянно соответствовали его целям.Это означает пристальное внимание. Чем меньше его привлекает характер работы и способ, в котором она выполняется, и чем меньше, следовательно, он наслаждается ею как чем-то, что дает игру его телесным и умственным способностям, тем более пристальное его внимание принуждено. быть. « ^[56]

Труд — это самовыражение человека, выражение его индивидуальных физических и умственных способностей. В этом процессе подлинной деятельности человек развивается, становится самим собой; работа — это не только средство для достижения цели, продукт, но и самоцель, осмысленное выражение человеческой энергии; следовательно, работа доставляет удовольствие.

Центральная критика капитализма Марксом заключается не в несправедливости в распределении богатства; это извращение труда в принудительный, отчужденный, бессмысленный труд, отсюда превращение человека в «искалеченное чудовище». Представление Маркса о труде как выражении индивидуальности человека лаконично выражено в его видении полной отмены пожизненного погружения человека в одно занятие. Поскольку целью человеческого развития является развитие целостного, универсального человека, человек должен быть освобожден от пагубного влияния специализации.Во всех предыдущих обществах, пишет Маркс, человек был «охотником, рыбаком, пастырем или критическим критиком и должен оставаться таковым, если не хочет потерять средства к существованию; в то время как в коммунистическом обществе, где никто не имел одна исключительная сфера деятельности, но каждый может достичь совершенства в любой отрасли, какой пожелает, общество регулирует общее производство и, таким образом, дает мне возможность заниматься одним делом сегодня и другим завтра: охотиться утром, ловить рыбу днем, разводить скот вечером критикуйте после обеда, как я думаю, никогда не становясь охотником, рыбаком, пастухом или критиком.» ^[57]

Нет большего непонимания или искажения Маркса, чем то, что можно найти, прямо или косвенно, в мыслях советских коммунистов, реформистских социалистов и капиталистических противников социализма, все из которых полагают, что Маркс хотел только экономическое улучшение рабочего класса, и что он хотел отменить частную собственность, чтобы рабочий стал владеть тем, что сейчас есть у капиталиста. Правда в том, что для Маркса ситуация с рабочим на российском «социалистическом» заводе, на британском государственном заводе или на американском заводе, таком как «Дженерал Моторс», могла бы казаться по существу такой же.Маркс очень ясно выражает это в следующем:

«Принудительное повышение заработной платы (без учета других трудностей, и особенно того, что такая аномалия может быть сохранена только с помощью силы) было бы не чем иным, как лучшим вознаграждением рабов, и не возместило бы ни работнику, ни работе , их человеческое значение и ценность.

«Даже равенство доходов, которого требует Прудон, только изменит отношение современного рабочего к его работе на отношение всех людей к труду.Тогда общество будет восприниматься как абстрактный капиталист ». ^[58]

Центральная тема Маркса — преобразование отчужденного, бессмысленного труда в производительный, свободный труд, а не лучшая оплата отчужденного труда частным или «абстрактным» государственным капитализмом.

APA издает первое в мире руководство по практике с мужчинами и мальчиками

Впервые в истории АПА публикует инструкции, которые помогут психологам работать с мужчинами и мальчиками.

На первый взгляд это может показаться ненужным. На протяжении десятилетий психология была сосредоточена на мужчинах (особенно белых), но не на всех остальных. И мужчины по-прежнему доминируют в профессиональном и политическом плане: по состоянию на 2018 год 95,2 процента операционных директоров компаний из списка Fortune 500 были мужчинами. Согласно анализу Fortune за 2017 год, в 16 ведущих компаниях 80 процентов всех высокопоставленных руководителей были мужчинами. Между тем, на 115-м Конгрессе, который начался в 2017 году, 81 процент мужчин.

Но что-то не так и с мужчинами.Мужчины совершают 90 процентов убийств в Соединенных Штатах и ​​составляют 77 процентов жертв убийств. Они представляют собой демографическую группу, наиболее подверженную риску стать жертвой насильственных преступлений. Вероятность самоубийства у них в 3,5 раза выше, чем у женщин, а продолжительность их жизни на 4,9 года меньше, чем у женщин. У мальчиков гораздо больше шансов получить диагноз синдрома дефицита внимания и гиперактивности, чем у девочек, и они сталкиваются с более суровыми наказаниями в школе — особенно цветные мальчики.

Новое руководство APA по психологической практике с мальчиками и мужчинами стремится распознавать и решать эти проблемы у мальчиков и мужчин, при этом сохраняя чувствительность к андроцентрическому прошлому этой области.Создавая их за тринадцать лет, они опираются на более чем 40-летние исследования, показывающие, что традиционная маскулинность психологически вредна и что общение мальчиков с целью подавления своих эмоций наносит ущерб, который отражается как внутри, так и снаружи.

Руководство APA по психологической практике с девочками и женщинами было выпущено в 2007 году и, как и руководство для мужчин и мальчиков, направлено на то, чтобы помочь практикующим врачам оказывать помощь своим пациентам, несмотря на социальные силы, которые могут нанести вред психическому здоровью.Многие исследователи, изучающие женственность, также работают над маскулинностью: несколько авторов руководящих принципов для девочек и женщин также внесли свой вклад в новые руководящие принципы для мальчиков и мужчин.

«Хотя мужчинам и выгоден патриархат, он также ущемляет патриархат», — говорит Рональд Ф. Левант, Эдвардс, почетный профессор психологии в Университете Акрона и соредактор тома APA «Психология мужчин и мужественности». . » Левант был президентом APA в 2005 году, когда начался процесс разработки руководства, и сыграл важную роль в обеспечении финансирования и поддержки для начала процесса.

Потребности мужчин

До второй волны феминистского движения в 1960-х годах вся психология была психологией мужчин. Большинство крупных исследований проводилось только на белых мужчинах и мальчиках, которые выступали в качестве доверенных лиц людей в целом. Исследователи предположили, что мужественность и женственность — это противоположные концы спектра, а «здоровая» психология предполагает строгое отождествление с гендерными ролями, присущими биологическому полу человека.

Но так же, как эта старая психология не учитывала женщин и цветных людей и соответствовала гендерно-ролевым стереотипам, она также не принимала во внимание гендерный опыт мужчин.По словам Леванта, как только психологи начали изучать опыт женщин через призму гендера, становилось все более очевидным, что изучение мужчин требует такого же гендерного подхода.

Основная идея последующего исследования состоит в том, что традиционная маскулинность, отмеченная стоицизмом, соперничеством, доминированием и агрессией, в целом вредна. Мужчины, социализированные таким образом, менее склонны к здоровому образу жизни. Например, исследование 2011 года, проведенное Кристен Спрингер, доктор философии из Университета Рутгерса, показало, что мужчины с самыми сильными убеждениями в отношении мужественности лишь в два раза реже, чем мужчины с более умеренными мужскими убеждениями, получают профилактическую медицинскую помощь ( Journal of Health and Social Поведение , Vol.52, № 2). А в 2007 году исследователи под руководством Джеймса Махалика, доктора философии из Бостонского колледжа, обнаружили, что чем больше мужчин соответствуют мужским нормам, тем больше вероятность того, что они будут рассматривать их как нормальное опасное для здоровья поведение, такое как пьянство, употребление табака и отказ от овощей и самим участвовать в таком рискованном поведении ( Social Science and Medicine , Vol. 64, No. 11).

Это мужское нежелание заботиться о себе распространяется и на психологическую помощь. Исследование, проведенное доктором наук Омаром Юсуфом, показало, что мужчины, которые придерживались традиционных представлений о мужественности, более негативно относились к услугам психического здоровья, чем мужчины с более гибкими гендерными установками ( Psychology of Men & Masculinity, Vol.16, № 2, 2015).

По этой причине специалистам в области психического здоровья необходимо знать, что мужчины часто не хотят признавать свою уязвимость, говорит Фредрик Рабиновиц, доктор философии, психолог из Университета Редлендса в Калифорнии, который руководил новыми руководящими принципами с 2005 года, когда он был президентом APA Div. 51 ( Общество психологических исследований мужчин и мужественности, ).

«Из-за того, что многие мужчины воспитаны — чтобы быть самодостаточными и иметь возможность позаботиться о себе, — любое чувство, что что-то не в порядке, нужно держать в секрете», — говорит Рабиновиц.«Отчасти случается, что мужчины, которые держат все при себе, смотрят вовне и видят, что никто другой не разделяет ни одного из конфликтов, которые они чувствуют внутри. Это заставляет их чувствовать себя изолированными. Они думают, что они одни. Они думают, что они слабые. Они думают, что они не в порядке. Они не осознают, что другие мужчины также питают личные мысли, личные эмоции и личные конфликты ».

Множественность мужественности

Эти частные конфликты могут иметь трагические последствия. Хотя мужчины реже сообщают о депрессии, чем женщины, они совершают самоубийства гораздо чаще, чем женщины, и цифры движутся в неверном направлении.Согласно данным Центров по контролю и профилактике заболеваний, в период с 1999 по 2014 год уровень самоубийств среди американских индейцев неиспаноязычного происхождения и коренных жителей Аляски подскочил на 38 процентов; среди белых мужчин уровень самоубийств за этот период увеличился на 28 процентов ( Национальный центр статистики здравоохранения, , 2016). Уровень самоубийств среди женщин также растет, но поскольку мужчины совершают самоубийства чаще, чем женщины, уровень самоубийств среди мужчин остается самым высоким.

Эти статистические данные показывают, что в анкетах о депрессии и других проблемах психического здоровья чего-то не хватает, когда они собирают ответы, свидетельствующие о том, что мужчины не так сильно борются с этими проблемами, как женщины, говорит Рабиновиц.

Это видение мужественности может вызвать образ ковбоя с закрытым ртом в духе Джона Уэйна. Но мужественность — это нечто большее, чем мачо-чванство. Когда правила мужественности сталкиваются с проблемами расы, класса и сексуальности, они могут еще больше усложнить жизнь мужчин.

Например, мужское требование оставаться стойким и заботиться о своих близких может взаимодействовать с системным расизмом и вести к так называемому Джону Генринизму для афроамериканских мужчин, методу выживания, требующему больших усилий, который включает в себя упорные усилия перед лицом продолжительного стресс и дискриминация.Джон Генризм был связан с гипертонией и депрессией ( Journal of Black Psychology , Vol. 42, No. 3, 2016). Раса, этническая принадлежность и дискриминация также могут пересекаться с иммиграционным статусом: по состоянию на 2017 финансовый год 68 процентов несовершеннолетних без сопровождения, пересекших границу, были мужчинами (Министерство здравоохранения и социальных служб США, 2018). Большинство этих детей прибывают из Центральной Америки и Мексики, спасаясь от насилия банд ( Journal on Migration and Human Security , Vol.3, № 2, 2015), дополнительный психологический стрессор.

Восприятие мужественности другими людьми тоже имеет значение, и многие из этих представлений уходят корнями в расовые стереотипы. Ю. Джоэл Вонг, доктор философии, и его коллеги сообщили, что, по крайней мере, среди белых студентов колледжей американские мужчины азиатского происхождения считаются менее мужественными, чем белые или черные американцы ( Psychology of Men & Masculinity , Vol. 14, No. 4 , 2013). К цветным мужчинам и мальчикам также могут относиться с подозрением в школах, правоохранительных органах и других организациях, что ведет к более суровым наказаниям по сравнению с белыми мужчинами и мальчиками, говорит Кристофер Лян, доктор философии, психолог из Университета Лихай в Пенсильвании, который помогал составить руководящие принципы.

«Цветные мальчики и мужчины справляются со всеми своими обидами и борьбой так, чтобы это соответствовало мужественности», — говорит Лян. «Так что« будь жестким »и« не показывай своих обид ». И они должны делать это в системе, где на их поведение смотрят более негативно, чем на мальчиков и мужчин из разных групп».

Эта динамика проявляется и в тюремной системе. По состоянию на 2014 год черные мужчины составляли 37 процентов мужского населения штатов и федеральных тюрем и имели более чем в 10 раз больше шансов попасть в тюрьму штата или федеральную тюрьму, чем белые.Латиноамериканские мужчины также были перепредставлены, составляя 22 процента от общего числа заключенных, несмотря на то, что они составляли лишь около 8 процентов от общей численности населения США (Министерство юстиции США, 2015).

Гендерные и сексуальные меньшинства также должны бороться с общественными взглядами на мужественность. Это постоянно меняющаяся территория. Когда Левант и Рабиновиц начали процесс разработки руководящих принципов в 2005 году, только Массачусетс признал однополые браки. Сегодня вопросы трансгендеров находятся на переднем крае культурного обсуждения, и растет понимание разнообразия гендерной идентичности.

«Какой гендер в 2010-е?» — спрашивает Район Макдермотт, доктор философии, психолог из Университета Южной Алабамы, который также помогал составить руководящие принципы для мужчин. «Это уже не просто бинарная пара мужчин и женщин».

Хотя сейчас гендерные нормы стали более гибкими, чем 30 лет назад, по словам Ляна и Макдермотта, мальчики и мужчины, которые идентифицируют себя как геи, бисексуалы или трансгендеры, по-прежнему сталкиваются с враждебностью и давлением, превышающим средний уровень, с целью подчинения мужским нормам. Национальное исследование климата в школах 2015 года показало, что 85 процентов учащихся ЛГБТК сообщали о словесных домогательствах в школе из-за их сексуальной ориентации или гендерного выражения ( GLSEN , 2015).Гендерно-неконформные студенты сообщили о худшем обращении, чем дети ЛГБТК, которые соответствовали традиционным гендерным нормам. Такие результаты указывают на то, что гендерная политика все еще имеет место, говорит Лян.

Сексуальные меньшинства или мальчики и мужчины, отличные от пола, могут столкнуться с натянутыми семейными узами или даже семейным неприятием. А поддержка семьи может иметь решающее значение для психического здоровья. Исследование выборки трансгендерных детей в сообществе, проведенное в 2016 году под руководством Кристины Олсон, доктора философии из Вашингтонского университета в Сиэтле, показало, что у детей из поддерживающих семей вероятность депрессии не выше, чем у нетрансгендерных детей, и лишь немного выше. тревога ( Педиатрия , Vol.137, № 3, 2016).

Сексуальная и гендерная идентичность также пересекается с другими ключевыми сферами жизни, включая военную службу (рекомендации предполагают, что терапевты воспитывают у ветеранов понимание военных норм и общих проблем психического здоровья, таких как посттравматическое стрессовое расстройство) и выхода на пенсию.

«Когда приходит пенсия, многие ребята попадают в пропасть», — говорит Рабинович. По его словам, в особенности для тех, кто идентифицировал себя как рабочих и успешных, выход на пенсию может привести к расплате.А неспособность справиться с переходным периодом может сделать пожилых мужчин уязвимыми для депрессии ( Health Services Research , Vol. 43. No. 2, 2008) — пример того, как давление идеологии маскулинности может действовать на протяжении всей жизни.

«Существует много различий в опыте мужчин и мужественности между группами, внутри групп и даже внутри отдельного человека», — говорит Лян. «Важно понимать, что, несмотря на все это разнообразие, мальчики и мужчины могут испытывать невероятное давление, чтобы соответствовать этим правилам мужественности, которые они, возможно, усвоили в рамках своего культурного контекста.”

Изменение культуры

Многие из этих проблем кажутся неразрешимыми — как помочь тому, кто никогда не мог бы мечтать о лечении психического здоровья? — но психологи должны сыграть ключевую роль, как указано в новых рекомендациях.

Во-первых, клиницисты должны осознавать доминирующие мужские идеалы и осознавать свои собственные потенциальные предубеждения. Во-вторых, они должны признать комплексную природу мужественности и то, как взаимодействуют различные факторы, от духовности до статуса способностей, возраста и этнической принадлежности.Специалисты в области психического здоровья также должны понимать, как работают власть, привилегии и сексизм, как принося пользу мужчинам, так и ограничивая их узкими ролями. Им следует подумать о том, как стоицизм и нежелание признать уязвимость подколенных сухожилий влияют на личные отношения мужчин, и им следует бороться с этими силами, отчасти путем поощрения отцов к более полному взаимодействию со своими детьми.

Клиницисты должны также понимать более широкие институциональные проблемы и поддерживать системы образования, отвечающие потребностям мужчин.Мальчики, бросившие школу, с большей вероятностью окажутся безработными, чем те, кто закончит среднюю школу или колледж, поэтому раннее решение школьных проблем может предотвратить проблемы на всю жизнь, согласно руководящим принципам. Специалисты в области психического здоровья должны стремиться снизить уровень агрессии и насилия и понять причины, предшествующие употреблению психоактивных веществ и самоубийству. Они должны побуждать мужчин беречь собственное здоровье. И они должны предлагать услуги, чувствительные к социализации, которой подверглись мужчины, одновременно борясь с гомофобией, трансфобией, расовой предвзятостью и другими видами дискриминации в таких учреждениях, как система уголовного правосудия.

Некоторые из них включают разъяснительную работу. Такие усилия, как «Настоящие мужчины. Настоящая депрессия »может нормализовать обращение за помощью, показывая, как крутые парни борются. Когда мужчины все же обращаются за помощью, клиницисты должны осознавать, что агрессия и другие внешние симптомы могут маскировать проблемы интернализации, говорит Левант. По его словам, с раннего детства мальчиков побуждают подавлять любые эмоции, кроме гнева, которые мешают их эмоциональному развитию.

«Я говорю клиентам, что часто гнев — это мощная эмоция, позволяющая скрыть более уязвимые эмоции, которые мы можем испытывать», например печаль или стыд, — говорит Левант.

Поддерживает позитив

Также важно поощрять просоциальные аспекты мужественности, — говорит Макдермотт. По его словам, в определенных обстоятельствах такие черты характера, как стоицизм и самопожертвование, могут иметь решающее значение. Но та же жесткая манера поведения, которая может спасти жизнь солдата в зоне боевых действий, может разрушить ее дома с романтическим партнером или ребенком.

«Бывают моменты, когда вам нужно иметь возможность работать, — говорит Макдермотт. «Но если вы делаете только это, и вы верите, что если вы этого не сделаете, то вы как-то менее достойны как человек, вот где у вас есть проблема.”

Роль клинициста, по словам Макдермотта, может заключаться в том, чтобы побудить мужчин отказаться от вредных идеологий традиционной мужественности (насилие, сексизм) и найти гибкость в потенциально позитивных аспектах (смелость, лидерство). Он и его команда работают над шкалой позитивной мужественности, чтобы отразить приверженность людей просоциальным чертам, ожидаемым от мужчин, что еще предстоит систематически измерять.

Один из важных выводов, на который указывают Макдермотт и его команда, заключается в том, что между тем, что ожидается от мужчин, и тем, что ожидается от женщин, меньше дневного света, чем можно было бы выявить при взгляде на СМИ и культуру.Около трети черт, которые люди считают положительными аспектами мужественности, таких как жертвенность ради других и наличие сильной морали, на самом деле ожидается от женщин больше, чем от мужчин, когда исследователи спрашивают мужчин и женщин об этой черте в отрыве от более широких гендерных сигналов — говорит Макдермотт. Другие черты характера, такие как лидерство в сообществе, обаяние и юмор, ожидаются от мужчин больше, чем от женщин, но не намного. Исследование было сосредоточено исключительно на положительных качествах, поэтому неясно, совпадают ли ожидания людей в отношении плохого поведения ( Psychology of Men & Masculinity , первая онлайн-публикация, 2018).

Действительно, когда исследователи отбрасывают стереотипы и ожидания, нет большой разницы в базовом поведении мужчин и женщин. Например, исследования дневников времени показывают, что мужчинам нравится заботиться о своих детях не меньше, чем женщинам. Согласно метаанализу 2013 года ( Psychological Bulletin , Vol. 139, No. 4), различия в эмоциональных проявлениях между мальчиками и девочками невелики, и не всегда в стереотипном направлении. Например, мальчики-подростки на самом деле проявляли меньше экстернализующих эмоций, таких как гнев, чем девочки-подростки.

Доносить до мужчин мысль о том, что они легко адаптируются, эмоциональны и способны на все, выходя за рамки жестких норм, — вот для чего предназначены новые руководящие принципы. И если психологи смогут сосредоточиться на поддержке мужчин в нарушении правил мужественности, которые им не помогают, последствия могут распространиться не только на психическое здоровье мужчин, — говорит Макдермотт. «Если мы сможем изменить людей, — говорит он, — мы сможем изменить мир».

Обзор

Кредиты CE: 1

Цели обучения: После прочтения этой статьи кандидаты CE смогут:

1. Обсудите исследование, которое предполагает, что аспекты «традиционной мужественности» могут быть психологически вредными.*
2. Опишите роль клиницистов в работе по удовлетворению потребностей мужчин и мальчиков.
3. Обсудите важность поощрения просоциальных аспектов мужественности.

Для получения дополнительной информации о получении баллов CE за эту статью посетите веб-сайт www.apa.org/ed/ce/resources/ce-corner.aspx.

«Музыкальный человек» на Бродвее — не тот мюзикл, который нам нужен

Дней после того, как Скотт Рудин объявил, что «отступает» от своих различных проектов из-за обвинений в жестоком обращении со своими сотрудниками, Хью Джекман заверил СМИ, что команда за его бродвейской постановкой «Музыкального человека» было «перестроек» без продюсера .Звездное возрождение — также с победителями Тони Саттоном Фостером, Джефферсоном Мэйсом и Джейн Хоудишелл — теперь должно начать выступления в декабре , более чем на год позже, чем первоначально планировалось.

«Музыкальный человек» — это радостное любовное письмо Соединенным Штатам и праздник того, чего мы можем достичь, объединившись », — сказала Кейт Хортон, исполнительный продюсер, заменивший Рудина. «Мы позаботимся о том, чтобы нашей команде были созданы подходящие условия для создания своих самых блестящих работ и распространения их среди максимально широкой аудитории.

Поскольку Бродвей празднует свое возвращение после исторического закрытия пандемии, предложения, подобные этому, вызывают вопрос: что именно мы приветствуем? Зачем вообще предпринимать такие большие попытки спасти именно этот проект? При дальнейшем анализе кажется вполне правильным сделать «Музыкального человека» в 2021 году приоритетным.

Для начала, «Музыкант» — это профессор Гарольд Хилл, коммивояжер, который продает небольшой городок в Айове в связи с острой необходимостью походного марша. группа. Он делает это, сначала пугая родителей надвигающейся угрозой того, что их дети могут быть развращены, а затем предлагая им решение, чтобы предотвратить эту точную судьбу.

Неважно, что Хилл абсолютно ничего не знает о музыке, не говоря уже о ее обучении; он настолько харизматичен и обаятелен, что его «система мышления» для такого навыка — «Если вы хотите сыграть« Менуэт в соль », подумайте« Менуэт в соль »», , как он утверждает, , — кажется достаточно здравой.

Местные жители соглашаются — они защищают свою молодежь. и наслаждаются живыми выступлениями, что действительно беспроигрышно — и платят Хиллу, который планирует покинуть город незадолго до прибытия какой-либо формы и инструментов, как он это делал во многих случаях. , во многих местах до этого.(Ага, эта «приятная романтическая комедия» — история мошенничества !)

Единственный человек, который не попадает в схему Хилла, — это Мэриан, начитанная женщина, которой полностью определяется ее статусом незамужней. и в конечном итоге влюбляется в Хилла. В конце концов, он осознает ошибочность своего пути, поскольку Мэриан «превращает его в респектабельного гражданина падением занавеса», читает лицензионную страницу шоу.

Звезды Ширли Джонс и Роберта Престона в экранизации 1962 года.

(Архивные фото / Getty Images)

«По сути, уловка Хилла — это продажа деревенщин из маленького городка о высокой культуре и идее самосовершенствования: использование их собственного американского идеализма как той самой приманки, которая превращает их в свою марку», — написал Дэн Веннинг в Journal of American Драма и театр. Он процитировал «Музыкального человека» как один из многочисленных мюзиклов, которые сосредотачиваются на мошеннике и в конечном итоге романтизируют его, как и в «Продюсерах», «Книге Мормона», «Грязные гнилые негодяи», «Дорогой Эван Хансен» и более.

«Музыкальные мошенники олицетворяют крайнюю лионизацию американского индивидуализма, — писал Веннинг, — становясь символом того, как наша культура хочет понимать, прощать или даже боготворить тех, кто использует других, именно потому, что мошенники сохраняют свой статус. как чуткие субъекты, даже — или, возможно, особенно — поскольку они превращают людей и сообщества в объективированные знаки ».

В своих лучших проявлениях «Музыкант» может передать «хрупкий, но великолепный потенциал американского оптимизма; вездесущие эксцентричные недостатки нашей страны; преобразующая сила искусства в образовании », — написал Крис Джонс в Chicago Tribune.

Но его привлекательность по-прежнему зависит от того, смогут ли зрители оправдать уловку Хилла, насладиться его развлечениями, стать такими же влюбленными, как Мэриан, поболеть за их роман, простить его карьеру лжи и мошенничества, а затем считать его возрождение подлинным. (Если кому и удастся отвлечь зрителей от аферы обаянием, то это, вероятно, Джекман, который давно надеялся, что сыграет Гарольда Хилла и изображал людей сомнительной этики в фильмах « Величайший шоумен », « Фронтмен ». и «Плохое образование.»)

театралов были игрой, когда« Музыкальный человек »дебютировал на Бродвее в 1957 году. В нем было проведено 1375 спектаклей и было получено пять премий« Тони », большинство из которых было признано лучшим мюзиклом над« Вестсайдской историей ». Его запись получила первую в истории премию Грэмми за оригинальный литой альбом. И он был адаптирован в излюбленный фильм 1962 года (который получил «Оскар» за счет динамичных песен и захватывающих баллад) и телефильм «» 2003 года «».

Это остается популярным выбором среди региональных профессиональных театров и школьных театров (которые тогда должны принять во внимание расистскую сцену рассказа по отношению к коренным американцам ), благодаря его развлекательным песням, большому количеству актеров и доступности.«[Он] продает версию культуры, которая не является ни« высокой », ни« низкой », но прибыльной по своей универсальности и уникально американской в ​​своем легком примирении диаметрально противоположных представлений об искусстве и коммерции, патриотизме и индивидуализме, правде и мошенничестве», Kimberly Faithbroker Caton написал в современной драме.

Мэтью Бродерик играет главную роль в телефильме 2003 года.

(Rafy / ABC Inc.)

Хотя Мередит Уилсон писал музыку, тексты песен и книгу, опираясь на свое собственное детство — «Я просто вспомнил Айову настолько близко, насколько мог, — сказал он The Times в 1979 году -« Музыкант »сначала рисовал, и сохранил, в частности, признание за свое конкретное изображение маленького городка Америки.

«Шоу откровенно радует вчерашнего дня, наполненное музыкой, смехом и сентиментальностью менее сложного мира», — написал редактор развлекательных программ LA Times Сесил Смит незадолго до открытия постановки в Лос-Анджелесе в 1958 году.

«Это было другое, более мирное время и место, этот 1912 год на Среднем Западе, запряженном лошадьми и повозками, — Америке, которую легче знать, понимать и любить, несмотря на всю ее причудливость и« грубую »невинность», — повторила Los Angeles Times. кинокритик Филип К.Шойер из фильма 1962 года.

«Музыкальный человек», пожалуй, «самый американских американских мюзиклов из всех», — писал редактор The Times Чарльз Чамплин в 1984 году. «Если бы вы позвонили в какое-нибудь место, например, в Ривер-Сити, домой, вы знали бы, насколько хорошо профессор Уилсон. запечатлел часть вашего прошлого, а также свое собственное, создав воспоминания о том, каким оно должно было быть ».

Представление розового цвета родного города Уилсона в шоу вполне ожидаемо, поскольку «Музыкант» уходит корнями в его детские воспоминания.И эти печатные описания, вероятно, точны для тех, кто их написал; Подобно американскому театру, журналистика — это отрасль, в которой исторически доминировали белые люди.

Тем не менее, эти предложения полны закодированных формулировок о очищенном и идеализированном окружении шоу и его внутренней ценности как квинтэссенции Америки. На самом деле, Ривер-Сити, вероятно, такой же образец Америки, как и собрания президентских гонок в Айове: «Штат, занявший первое место в стране, более белый и более сельский, чем остальная часть страны; на самом деле он не представляет Америку в каком-то фундаментальном смысле », — сказал Сэм Сандерс из NPR .(Ностальгия сериала по определенной белизне заложена в самом тексте и не может быть легко решена с помощью кастинга.)

Я не призываю отменять «Музыкального человека». На самом деле у меня было достаточно времени, чтобы пересмотреть его различные альбомы актеров, экранизацию и архивные кадры, чтобы написать эту пьесу; Роберт Престон, сыгравший роль на Бродвее и повторивший свою роль в фильмах 1962 года, остается таким же притягательным, как и всегда. И я уверен, что исполнение «Семьдесят шесть тромбонов» в постановке Джерри Закса будет незабываемым зрелищем, особенно с Джекманом в его первой бродвейской музыкальной роли с момента его дебюта в «Мальчике из страны Оз» почти 20 лет. много лет назад.

Театр «Зимний сад», хотя и закрыт из-за пандемии, был оборудован, чтобы подразнить возрождение мюзикла.

(Синди Орд / Getty Images)

Проблема возникает, когда эта фантазия представляет собой оптимистичную, аккуратную капсулу времени, позволяющую зрителям любоваться версией Америки, которой никогда не существовало. В конечном счете, «Музыкальный человек» представляет собой очищенную, изолированную и очень белую Америку — видение, которое регулярно использовалось недавним президентом (который получил последователей с помощью тактики запугивания и продал «систему мышления» своей собственной ). разжигать расовые страхи и настраивать американцев друг против друга.Он призывает зрителей поддержать еще один романтизированный обман.

«Музыкальный человек» продает билеты, в то время как культура требует корректирующих линз для такого белоснежного видения американской истории и протестует на улицах за новое видение современной американской жизни.