Сонник Революция к чему снится во сне? Видеть Революцию что означает?

Сон с Революцией по соннику О.Смуровой

Революция — приснилась Революция — это знак препятствий, трудностей и разногласий.

Видеть, что сами принимаете участие в Революции — то вы станете зачинщиком какого-то скандала.

Ваше желание восстановить справедливость может привести вас в суд.

См. также: к чему снится толпа, к чему снятся люди, к чему снится покойник.

Снится Революция? См. следующий толкователь.

Революции в соннике Льюиса

Революция — Индивид, которому снится Революция, возможно, не желает делать то, что он делает, быть с теми, с кем он связан, и идти туда, где его ждут. Кроме того, возможно, сновидец бунтует против столкновения с внутренними проблемами.

К чему снится Революция в Универсальном соннике

Революция (См. также Протест) — Краткое толкование: неконтролируемые эмоции; чрезмерное притеснение; против закона и порядка.

Популярное выражение: подавить Революцию; взрыв смеха. Прежде всего, определите, кто организовал Революцию? Ответ на этот вопрос может быть важнее, чем сама Революция, так как бунт не возникает сам по себе. Кто восстает в вашем сне? Вы принимаете в этом участие или смотрите со стороны? Если вы принимаете участие, что заставило вас пойти на столь отчаянные действия? Что-то в вашей жизни разрушают неконтролируемые эмоции?

Революция также ассоциируется с чрезмерным притеснением. Вы давите на кого-то или кто-то притесняет вас? Видеть во сне, что бунтовать вышли другие люди, против чего они восстают? Революция — это акт разрушения. Пора взять решение определенных вопросов в свои руки, или вы чувствуете, что ваши самостоятельные действия все только ухудшат?

Самое неприятное — быть во время Революции невинным свидетелем. Вы чувствуете, что попали в ситуацию или обстоятельства, которые к вам не имеют никакого отношения?

Толкование сна Революция: сонник Екатерины Великой

Революция — Сон, в котором вы видите Революцию, означает, что наяву вы столкнетесь с некоторыми проблемами, которые расстроят вас. Если вы сами являетесь участником Революции во сне, то наяву под влиянием некоего человека вы согласитесь на то, чего не хотите делать. Для женщины такой сон может означать начало ненужной ей любовной интриги.

Сон, в котором вы являетесь предводителем Революции, означает, что в реальной жизни на вас будет возложена большая ответственность не только за свои поступки, но и за действия других людей.

Поднимать Революцию ради благородного дела во сне – к удаче и счастью, а ваши переживания сменятся уверенностью в себе. Если же во сне вы находитесь на стороне тех, кто подавляет Революцию, то наяву обстоятельства вынудят вас проявить жестокость или подлость по отношению к вашему другу, в чем позже вы будете раскаиваться.

Видеть толпу бунтующих людей означает, что вы измените свои взгляды под влиянием другого человека. Наблюдать казнь бунтовщиков означает, что наяву вы будете испытывать чувство вины за совершение вами неблагородного поступка.

Для женщины такой сон предвещает ссору с супругом или возлюбленным из за его неоправданной ревности. Видеть, что ваш друг убит во время Революции, то вашим начинаниям не суждено быть доведенными до конца.

Другие толкования снов:

Сонник Восстания, революции: к чему снятся Восстания, революции женщине или мужчине

Восстание, революция // сонник Тэйлор Джоулс

К чему снится Восстание, революция, символическое значение:

Восстание способствует передвижению границ, пересмотру ограничений, свержению авторитетов. Революция – это восстание в крайней форме, свержение старого с целью создать новое.

Вы восставали против чего–то или восстание было направлено против вас? Почему? Вы чувствуете раздражение от ограничений, которые ставит жизнь? Сонник восстание – Сны об участии в революции указывают на желание внести в жизнь серьезные изменения, вплоть до эмиграции или перемены пола.

К чему снится Восстание, революция: Большая энциклопедия снов О.Адаскиной

К чему снится Восстание, революция по соннику

Восстание – Приснилась революция – к измене. Если во сне происходит революция (настоящая или на сцене, в кино), предсказывает вам участие в каких–то необыкновенных бурных событиях. Вы можете потерять репутацию или деньги, но можете и обернуть все в свою пользу.

К чему снятся Восстания, революции // сонник О.Смуровой

К чему снится Восстание, революция, что это означает

Восстание – Если вам приснилось народное восстание, революция или забастовка – это означает, что скоро в вашей жизни наступит полоса покоя и счастья, а все, что раздражало вас, исчезнет. Если вам приснился улицы, заполненные возмущенным народом –то это к вражде и ссорам.

Если вам приснилось, что народ кинулся в драку – то вас ждет банкротство. См. также: революция, война, кровь.

Видео: К чему снится Восстание, революция

© Фото: ru.depositphotos.com

Добавить комментарий

Чтобы узнать, к чему снится Восстание, революция женщине или почему этот сон приснился мужчине, расскажите в комментариях события и образы сновидения, и наши толкователи снов помогут вам разгадать сюжет.

ДОБАВИТЬ КОММЕНТАРИЙ



Обязательные для заполнения поля помечены знаком *.

Революция по Фрейду

Главная дорога в бессознательное

Фрейд назвал сновидения «королевской дорогой, ведущей в бессознательное», и считал, что они позволяют нам приблизиться к пониманию самых сокровенных, недоступных сознанию желаний и фантазий. Он сравнил сон с ребусом, который мы должны разгадать. Это означает, что образы сна нужно рассматривать последовательно, один за другим, чтобы понять, какое содержание они скрывают.

Женщина, которая переживала из-за своих пышных форм, видит во сне полную корзину, которую ей некуда поставить. Здесь «полноту» корзины следует понимать как «полноту» ее фигуры. Какое же желание скрыто в этом сне? Женщина очень хочет избавиться от лишнего веса – это лишь одно из желаний, отраженных в сновидении. И за ним скрывается еще одно – она, напротив, хочет стать «наполненной», то есть забеременеть. Казалось бы, законное желание – почему оно подавляется? За ним кроется другое, менее приемлемое: в пять лет она мечтала иметь ребенка от своего отца.

Исполнение желаний

Какие же желания мы стремимся осуществить во сне? Прежде всего, это любые потребности, вызванные «соматическим возбуждением» (голод, жажда). У детей желания, оставшиеся неисполненными в течение дня, часто реализуются во сне. Такие сновидения Фрейд называл «непосредственными», в отличие от «искаженных», скрывающих наши «предосудительные» желания (например, связанные с инцестом, убийством родителя-соперника, изменой…), которые мы отказываемся признать и вытесняем в бессознательное.

Очевидный смысл – это только фасад

«При засыпании нежелательные представления всплывают по мере ослабления критического процесса», – писал Фрейд**. Но все же они достаточно закамуфлированы, поэтому основное правило – не позволять сбить себя с толку явными образами сна, которые могут быть нейтральными или абсурдными. Ведь сознательное «Я» даже во сне осуществляет свою «цензуру» и не дает бессознательным образам со всей ясностью проявиться в сновидении. Когда такие элементы пересекают границу сознания, возникает тревога и мы просыпаемся. Только работа по анализу снов с помощью свободных ассоциаций по отношению к отдельным элементам «явного» сновидения помогает сделать их до-ступными для сознания.

Смещение и сгущение

Чтобы не дать сознательному «Я» расшифровать наши запретные желания, бессознательное идет на хитрости и искажает их до неузнаваемости. Например, смещает акцент с эмоционально заряженного элемента на другой, менее значимый, и поэтому события, происходящие во сне, кажутся нам нейтральными. Отец, которому мы бессознательно желаем смерти из-за того, что мать «принадлежит» только ему, может появиться в облике судьи или другого служителя закона. Подобная тактика искажения истинных желаний называется «смещением». Другой способ – «сгущение» – объединяет нескольких людей или ряд предметов, имеющих сходные характеристики, в один, не вызывающий тревоги у сознательного «Я».

Сны эгоистичны

Несмотря на обилие тем и персонажей, «сон – непременно эгоистичен». «Мой метод не дает универсального ключа для расшифровки сновидений, – объяснял Фрейд. – Я уверен, что одно и то же сновидение у различных лиц и при различных обстоятельствах может скрывать различные мысли»***. Иными словами, каждый из нас создает свои сны с помощью личного «кода», вплетая в них собственные смыслы, воспоминания. Когда Фрейд увидел во сне, что «написал монографию об одном растении», только он по ассоциации мог связать это с цветком цикламеном, что, в свою очередь, было напоминанием о его жене Марте. Никому другому не пришло бы в голову выстроить именно такие связи.

* З. Фрейд «Толкование сновидений». Эксмо, 2005.** Там же. *** З. Фрейд «Введение в психоанализ. Лекции». Наука, 1995.

Революция как сон разума Текст научной статьи по специальности «Философия, этика, религиоведение»

Революция как сон разума*

Владимир Кантор

Доктор философских наук, ординарный профессор, заведующий Международной лабораторией исследований русско-европейского интеллектуального диалога Национального исследовательского университета «Высшая школа экономики» Адрес: ул. Мясницкая, д. 20, г. Москва, Российская Федерация 101000 E-mail: [email protected]

В эссе поднимается одна из острейших проблем человеческого общества — поведение людей в периоды резких социальных потрясений, таких как бунты и революции. Можно увидеть, как в эти эпохи исчезает из общества разум, как он засыпает, как сон рождает чудовищ, которые требуют вожака. А вожак сообщает толпе, что все позволено, обещая сначала «золотой сон», а затем «золотой век». Гуссерль видел первопричину европейского кризиса в закате разума. Революционный 1917 год в России, начиная с Февральской катастрофы, поражает оцепенелостью сторонников власти, они словно заворожены неведомой силой. Наступил «оцепенелый покой» (Хайдеггер). Исчезает личность, исчезает разум, является масса. После отречения императора, жившие «узкой действительностью настоящего» (Шопенгауэр), потерявшие способность рассуждать и оценивать последствия событий, элитарные части Русской армии, по наблюдению французского посла, шли присягнуть революционной власти, «названия которой они даже и не знали». Разум уснул не только у власти, но и у ее противников, наступил «великий дурман» (Бунин). Приехавшего в пломбированном вагоне через враждебную Германию, названного немецким шпионом, произнесшего слова о необходимости гражданской войны Ленина практически зомбированные массы принимают с восторгом.

Ключевые слова: разум, революция, сон, чудовища, Ленин, император, Октябрьский переворот

Напомню испанскую пословицу «Сон разума рождает чудовищ», которую использовал Гойя для названия одного из своих гениальных офортов в серии «Капричос». Там изображен заснувший у стола мыслитель, над головой которого кружатся летучие мыши, нетопыри и разные бесы, персонифицированные облики зла, или, точнее, воплощенное в их облике Ничто. Гойя сопроводил этот рисунок следующим пояснением: «Когда разум спит, фантазия в сонных грезах порождает чудовищ, но в сочетании с разумом фантазия становится матерью искусства и всех его чудесных творений» (Гойя, Дали, 2017: 159). И в самом деле, в момент сна необходима фантазия, которая поможет гению создать нечто замечательное. Но Гойя, похоже, вполне сознательно словно забыл о фантазии, а в каждом из следующих офортов изобразил метафизические ужасы человеческой жизни.

© Кантор В. Л., 2018

© Центр фундаментальной социологии, 2018 DOI: l0.l732з/l728-l92X-20l8-2-226-24l

* Исследование финансировалось в рамках государственной поддержки ведущих университетов Российской Федерации «5-100».

228

СОЦИОЛОГИЧЕСКОЕ ОБОЗРЕНИЕ. 2018. Т. 17. № 2

Хайдеггер задавал вопрос: «Бывает ли в нашем бытии такая настроенность, которая способна приблизить к самому Ничто?» И сам отвечал на него: «Это может происходить и действительно происходит — хотя достаточно редко, только на мгновения, — в фундаментальном настроении ужаса» (Хайдеггер, 1993: 20). Это чувство стало определяющим в ХХ столетии. Не случайно Хайдеггер делает это понятие одним из основных в своей философской системе:

Ужасу присущ какой-то оцепенелый покой. Хотя ужас — это всегда ужас перед чем-то, но не перед этой вот конкретной вещью. Ужас перед чем-то есть всегда ужас от чего-то, но не от этой вот определенной угрозы. И неопределенность того, перед чем и от чего берет нас ужас, есть не просто недостаток определенности, а принципиальная невозможность что бы то ни было определить… Ужасом приоткрывается Ничто. (Хайдеггер, 1993: 21)

Ничто вело смертельную борьбу с людьми, уничтожались целые сословия, города, деревни, промышленность, нации. Лишенные света и разума люди изничтожали носителей разума под разными предлогами. Чтобы в мире угас свет и воцарился древний ужас.

Евангелие говорит о создании мира мыслью, то есть словом.ег, 1952: 9). И вправду — недалеко уже было до большевизма, фашизма и национал-социализма.

Э. Гуссерль именно в закате разума увидел первопричину европейского кризиса:

Чтобы постичь противоестественность современного «кризиса», нужно выработать понятие Европы как исторической телеологии бесконечной цели разума; нужно показать, как европейский «мир» был рожден из идеи разума, т. е. из духа философии. Затем «кризис» может быть объяснен как кажущееся крушение рационализма. Причина затруднений рациональной культуры заключается, как было сказано, не в сущности самого рационализма, но лишь в его овнешнении, в его извращении «натурализмом». Есть два выхода из кризиса европейского существования: закат Европы в отчуждении ее рационального жизненного смысла, ненависть к духу и впадение в варварство, или же возрождение Европы в духе философии благодаря окончательно преодолевающему натурализм героизму разума. (Гуссерль, 1986: 115)

Но удар по идее разума был слишком силен, чтобы возрождение Европы состоялось, не пройдя муки ада. Философы Запада, как сетовал Томас Манн, постыдно сдали разум на милость иррационализма. Но милости со стороны иррационализма быть не могло. Любопытна невероятная любовь российской молодежи прежде всего не только к Ницше, но и к Витгенштейну. Хотя, на мой взгляд, его знамени-

тый «Логико-философский трактат» очень напоминает попытку безумца сложить пазл, собрать в ниточку разбегающиеся мысли. Отсюда его отказ от метафизики: «Мир распадается на факты» (Витгенштейн, 2008: 36). Понимаю, что навлекаю на себя удары сторонников Витгенштейна. Напомню только мысль знаменитого австрийца Карла Крауса, что Австрия этой эпохи была своего рода лабораторией по производству катастрофы. Недаром в завершении трактата звучат слова: «О чем невозможно говорить, о том следует молчать» (Витгенштейн, 2008: 218). Я бы не решился на столь резкие инвективы, если бы не поддержка одного из крупнейших ныне специалистов по австрийской философии, увидевшего в идеях Витгенштейна прежде всего терапию: «Философия имеет у Витгенштейна терапевтическую функцию — терапия осуществляется путем составления точной карты языковых значений» (Жеребин, 2011: 345). Терапия, однако, не помогла. Удары по разуму все усиливались.

Революционный 1917 год, начиная с февральской катастрофы, поражает оцепенелостью сторонников власти, они словно заворожены неведомой силой. После отречения императора будто не в своем уме, потерявшие способность рассуждать, элитарные части русской армии, по наблюдению французского посла, пошли присягнуть революционной власти, «названия которой они даже и не знали»1. После Февраля, когда стало понятно, что Временное правительство не владеет ситуацией, а Советы и большевики очевидно усиливаются, им уже не пытались противостоять. Военные говорили, что достаточно одного полка, чтобы разогнать бунтовщиков. Но воля властей была просто парализована. Их охватил, пользуясь выражением Хайдеггера, «оцепенелый покой». Пример — Верховный главнокомандующий генерал Н. Н. Духонин, который вместо борьбы с большевиками медлит, потом принимает условия Ленина о передаче власти прапорщику Н. В. Крыленко. Незадолго до приезда Крыленко, дабы не пролилась кровь, он отпускает верные ему войска во главе с командирами ударных батальонов, которые вполне могли бы противостоять большевикам, еще не осознавшим всей полноты своей победы. В момент передачи документов он был растерзан матросами, которые потом почти сутки глумились над мертвым телом. В результате и возникло выражение: «отправить в штаб к Духонину», то есть расстрелять.

1. «Великий князь Кирилл Владимирович объявил себя за Думу… Забыв присягу в верности и звание флигель-адъютанта, которое он получил от императора, он пошел сегодня в четыре часа преклониться пред властью народа. Видели, как он в своей форме капитана 1-го ранга, отвел в Таврический дворец гвардейские экипажи, коих шефом он состоит, и представил их в распоряжение мятежной власти. Старый Потемкинский дворец послужил рамой другой не менее грустной картины. Группа офицеров и солдат, присланных гарнизоном Царского Села, пришла заявить о своем переходе на сторону революции. Шли казаки свиты, великолепные всадники, цвет казачества, надменный и привилегированный отбор императорской Гвардии. Затем прошел полк его величества, священный легион, формируемый путем отбора из всех гвардейских частей и специально назначенный для охраны особ царя и царицы. Затем прошел еще железнодорожный полк его величества, которому вверено сопровождение императорских поездов и охрана царя и царицы в пути. Шествие замыкалось императорской дворцовой полицией» (Палеолог, 1923: 142).

Это было своего рода оцепенение ума, разум сменился безумием, как структурообразующей линией в развитии истории. Ведь основное отличие разума человека от, скажем, ума животного, это умение видеть ситуацию во времени и в пространстве.

Стоит обратить внимание, что, не принимая безумие Ницше, Лев Толстой любил Артура Шопенгауэра (кстати, переведенного его другом поэтом Фетом). Шопенгауэра школьная история философии называет иррационалистом, противником разума, учителем Ницше. Но подобные коннотации всегда казались мне спорными. Напомню фразу Сенеки, которую повторял Шопенгауэр в «Афоризмах житейской мудрости». «Ничто в такой мере не избавляет нас от внешнего принуждения, как самопринуждение, это выражено в изречении Сенеки: „если хочешь все себе покорить, покори себя разуму»» (Письмо 37, Шопенгауэр, 1992б: 310). Но и Толстой цитировал ее в собранных им изречениях мудрецов. Более того, он определял свой путь как движение к вере через разум.

Шопенгауэр именно наличием разума отделял человека от животного:

Точно так же отсутствие разума ограничивает животных непосредственно имеющимися у них в данный момент наглядными представлениями, т. е. реальными объектами; мы же, наоборот, в силу познания in abstracto, кроме узкой действительности настоящего охватываем еще и все прошлое и будущее вместе с широкой областью возможного: мы свободно обозреваем жизнь по всем направлениям, выходя далеко за пределы настоящего и действительного. (Шопенгауэр, 1992а: 120-121)

Но Толстой видел, что мир меняется буквально на ходу. И именно это умение выйти за пределы настоящего вдруг исчезло.

У людей, одаренных чувством истории, возникло ощущение разверзшейся бездны, «срыв в преисподнюю небытия» (Степун, 2000а: 248). А преисподняя — это то место, где угасает божественный свет разума. Навсегда или нет — трудно судить. Но большинство творцов Русской революции, потеряв свет разума, как слепые в картине Брейгеля, шли к пропасти. Приведу слова великого русского философа Семена Франка:

Настала пора безумия, в течение которой охватившее всех на несколько дней настроение радости и надежд сразу же стало отравляться жутким ощущением надвинувшейся анархии; чернь, расхватывавшая разбросанное по городу оружие, солдаты, нагло разгуливавшие с сознанием совершенного ими «геройства» революции, освободившего их и от страха наказания, и от обязанности служебной дисциплины, страшные вести о зверских убийствах в Финляндии матросами офицеров — все это создавало неотразимое впечатление, что Россия катится в бездну. (Франк, 2001: 481)

Животное, по словам Шопенгауэра, не может сойти с ума, поскольку не имеет разума. А у людей разум мог заснуть.

Потеря света и нравственности ведет к суициду, ибо утерян критерий здоровой жизни. Революция, по сути дела, предполагает массовый суицид, ибо безумие стало массовым. ХХ век не раз определялся как век массового безумия, коллективного психоза. Словно исполнились мрачные предчувствия Достоевского: «Появились какие-то новые трихины, существа микроскопические, вселившиеся в тела людей. Но эти существа были духи, одаренные умом и волей. Люди, принявшие их в себя, становились тотчас же бесноватыми и сумасшедшими» (Достоевский, 1973: 419-420).

Для толпы гений — сумасшедший, безумец, все пророки — безумны. Но пророк — это посланец Божий, посланный Высшим Светом. А вот толпа боится света. И нападает на разум, носителю разума в этом мире — всегда горе («горе от ума», как написал русский поэт). Как получилось так, что безумной стала масса? Но, задумаемся: может, так было всегда? «Святая простота», подкидывавшая дровишек в костер, на котором сжигали мудреца, существовала давно, просто этой «святой простоты» стало слишком много. Толпа легко теряет свет, разум ее засыпает. Наступает тьма разума. А мир и без того, как сказал апостол, во тьме лежит. Тьма порождает безумный страх. Свет, конечно, по словам Евангелия, и во тьме светит, и тьма не объяла его. Но этот свет не более чем надежда.

В 1895 году Максим Горький написал «Песню о Соколе». Там звучали страшные и бессмысленные слова: «Безумство храбрых — вот мудрость жизни! О смелый Сокол! В бою с врагами истек ты кровью. Но будет время — и капли крови твоей горячей, как искры, вспыхнут во мраке жизни и много смелых сердец зажгут безумной жаждой свободы, света!» (Горький, 2014: 293). Горький тогда буквально заразил своей энергетикой читающую Россию. Хотя слышались сравнительно трезвые голоса, но принадлежали они тем критикам, которых называли реакционерами. Резко написал об этих текстах друг Чехова критик Михаил Меньшиков, расстрелянный большевиками после Революции:

Эта «Песня о Соколе» очень многим нравится, многие из молодежи от нее в восторге. Но мне эта вещь кажется необыкновенно фальшивой и слабой. Не говоря о том, что она плохо написана, кричащими красками, — она насквозь фальшива по нравственному замыслу. Хороша аллегория — лететь к небу, чтобы там подраться, раскровянить и себя, и врага, повыщипывать перья друг у друга, поломать крылья! Прежние поэты небу давали другое употребление. Вспомните: «По небу полуночи ангел летел и тихую песню он пел». Та старая песня была не о Соколе или другой птице, а о «Боге великом.». Маленькая разница! Современный поэт заменяет ангела хищной птицей и поет «безумство храбрых». Но даже и с птичьей точки зрения — в чем же храбрость безумного Сокола? Как известно, соколы нападают не Бог весть на каких страшных врагов — всего лишь на диких уток, гусей, куропаток и т. п. По аллегории г. Горького выходит, что утки и куропатки тиранят соколов, и тем приходится отстаивать свою свободу и «жажду к свету». Забавно это очень. Но публика и молодежь не замечают комических черт «Песни» и бешено аплодируют ей, когда слышат со сцены. Тут, видите ли,

«борьба», а уж если борьба, то все равно для какой цели и какими средствами — от одного звука «борьба» в кое-каких слоях принято приходить в восторг. (Меньшиков, 1997: 450)

Александра Герцена также занимало сумасшествие как способ бытия человечества. Этой теме посвящена одна из лучших его ранних повестей «Доктор Крупов» (1847 г.), где главный персонаж дает свой анализ развития человечества.

История доселе остается непонятною от ошибочной точки зрения. Историки, будучи большею частию не врачами, не знают, на что обращать внимание; они стремятся везде выставить после придуманную разумность и необходимость всех народов и событий; совсем напротив, надобно на историю взглянуть с точки зрения патологии, надобно взглянуть на исторические лица с точки зрения безумия, на события — с точки зрения нелепости и ненужности. (Герцен, 1955: 264)

В одной из последних повестей «АРНОШ8МАТА, сочинение ученика доктора Крупова прозектора Тита Левиафанского» (очевиден намек на Гоббса) Герцен пишет: «Умом и словом человек отличается от всех животных. И так, как безумие есть творчество ума, так вымысел — творчество слова. Одно животное пребывает в бедной правдивости своей и в жалком здравом смысле» (Герцен, 1960: 117).

Русские мыслители видели этот катастрофизм безумия, может, и не раньше Запада, но социально точнее. Война с Японией вызвала к жизни у Леонида Андреева образ «красного смеха», вырастающего из безумия и ужаса. И вот еще не началась Первая мировая война, а в 1910 году Лев Толстой уже писал:

Для меня стало очевидно, что большинство человечества, в особенности христианского мира, живет в наше время жизнью прямо противоположной и разуму, и чувству, и самым очевидным выгодам, удобствам всех людей — находится в состоянии, вероятно, временного, но полного сумасшествия, безумия. Казалось бы, ясно, что миллионы людей, т. е. существ, одаренных разумом и нравственным чувством, не могут, не зная зачем и для чего, с готовностью на величайшие лишения всего дорогого людям, идти убивать тех неизвестных им людей, которых велят им убивать какие-то неизвестные им люди, называемые правительством. (Толстой, 1985)

Но идут, в этом ужас жизни массы.

Призывы к трезвости мысли услышаны не были. И безумие стало фактом жизни миллионов. Владимир Соловьев в «Трех разговорах» (1900) предвидел, что ХХ век станет веком невероятных мировых войн, катаклизмов, революций, и это приведет к появлению антихриста. После двух мировых войн и пяти разрушительных революций (трех русских, итальянской, немецкой) мир, конечно же, изменился. Но эта перемена шла весь ХХ век. А. Камю в «Бунтующем человеке» как-то заметил о русских нигилистах, что малозаметные, они готовили грядущие социальные

катастрофы: «Они стали жертвовать собой во имя чего-то неведомого, о котором было известно лишь одно: необходимо умереть, чтобы оно состоялось» (Камю 1990, 246). Катастрофы, где «правый и виноватый погибнут рядом»! Словно в колбах выращивались эти злые идеи-трихины, а в других колбах готовились бомбы, взрывавшие правопорядок. В стихотворении «Трихины» 1917 года Максимилиан Волошин, вспомнив Достоевского, написал:

Исполнилось пророчество: трихины В тела и в дух вселяются людей. И каждый мнит, что нет его правей. Ремесла, земледелие, машины Оставлены. Народы, племена Безумствуют, кричат, идут полками, Но армии себя терзают сами, Казнят и жгут — мор, голод и война.

(Волошин, 1991: 115)

Наиболее мудрые современники революций ХХ века поняли безумие как важнейший момент новой истории, упомянув и о трудностях исцеления. В 1939 году П. Б. Струве писал Франку о национал-социализме: «Я с самого начала понял, что со стороны немцев это не есть политика, а чистое безумие, индивидуальное и коллективное. И я, вследствие этого, принял в расчет безумие, так сказать, как важнейший исторический фактор. Исцеление от безумия — дело нелегкое: оно будет стоить многих человеческих жизней и разбитых существований» (Франк, 2001:

532).

Исторические катаклизмы будили безумие, им инициировались, его питали. Японская война, Первая русская революция 1905 года, Первая мировая война, в которую втолкнул начинавшую набирать силы Россию последний царь, — все это будило худшие начала в человеке, усыпляя его разумное отношение к миру. Напомню наблюдение Н. Бердяева:

Появился новый антропологический тип, в котором уже не было доброты, расплывчатости, некоторой неопределенности очертаний прежних русских лиц. Это были лица гладко выбритые, жесткие по своему выражению, наступательные и активные. Ни малейшего сходства с лицами старой русской интеллигенции, готовившей революцию. Новый антропологический тип вышел из войны, которая и дала большевистские кадры. Это тип столь же милитаризованный, как и тип фашистский. (Бердяев, 1991: 230)

Национализм был подкладкой не только войны, но даже большевизма, который воспринимался как русский вариант марксизма. Он и породил Русскую революцию. По словам Владимира Эрна, «время славянофильствовало» (Эрн, 1991: 371), результат этого славянофильского воздействия на жизнь не заставил себя ждать,

приведя к падению Российской империи. На арену истории вышли массы, очень поверхностно христианизированные, уж во всяком случае лишенные света христианского разума, не обладавшие нравственным императивом, данным Христом, может, и не знавшие о нем. Конечно, у массы были вожаки.

В книге «Das Antlitz Russlands und das Gesicht der Revolution» Степун (Stepun, 1934) как бы продолжал беседу со своим ближайшим другом дрезденских лет, великим теологом Паулем Тиллихом, который в своей работе 1926 года писал о специфике демонических стихий, которые могут вести к творчеству (как в эпоху Возрождения), а могут и к тотальному разрушению (в своем сатанинском обличье). Будучи убежденным рационалистом, Тиллих, тем не менее, как философ понимал, что если существует «рациональное», то по закону диалектики существует и его антиномия — «иррациональное», с которым он боролся. И, как он писал, в эпохи повышенного социально-религиозного брожения «демоническое так сближается с сатанинским, что вся его творческая потенция исчезает» (Tillich, 2008: 142). В книге Степуна о России тема простая — почему там победило демонически-сатанинское начало. Он пишет:

Привычная религиозная позиция была еще во всем ощутима, но все же сильнее было отрицание традиционного содержания. Время было религиозное и антихристианское одновременно, оно было в полном смысле слова демоническим. Из самого себя русское крестьянство эту демонию родить не могло. Но с Достоевского ясно, что замешанные в русскую революцию демоны не чужие и не анонимные силы. (Stepun, 1934: 20)

Как писал, осмысливая ХХ век, Элиас Канетти: «Масса живет простейшими мифологическими представлениями, простейшими потребностями, которые она желает осуществить (еда, любовь), но становится активной силой, когда попадает в силовое поле смерти. Масса уже готова к бунту, но нужен вождь, человек, который способен сознательно перешагнуть запрет убийства» (Канетти, 1997: 503). О механизмах власти сказано немало. Но, пожалуй, текст Канетти можно сравнить лишь с одной книгой, написанной столь же свободно — и не как роман, и не как научное исследование. Я имею в виду «Государя» Макиавелли. Именно великий итальянец показал, что приход к власти любого государя (или вождя) требует массовых казней, ибо «гораздо надежнее внушать страх, чем любовь» (Макиавелли, 2002: 407).

Но кто может быть таким государем или вождем? Очевидно, прежде всего — реальный уголовный преступник, но не в юридической сегодняшней терминологии, а тот человек, который без колебаний переступает мистическую черту, отделяющую жизнь от смерти. Таким был Чезаре Борджиа, которого приводит в пример Макиавелли. Именно о таком думал Достоевский, когда создавал Петра Верховенского в «Бесах». Прообраз Верховенского Сергей Нечаев воспринимался тогда вполне в духе языческих поверий как олицетворение моровой язвы. Единственное, что отличало Нечаева от вождя массы, заключается в том, что мас-

са была не готова. Как писал Пушкин о «пугачевщине»: окраины волновались, не хватало вождя, он нашелся. Им оказался каторжник Пугачев. Но всего более подходит на роль вожака человек, потерявший свет разума, то есть безумец. Трудно не согласиться с Густавом Лебоном, что чаще всего вожаками бывают психически неуравновешенные люди, полупомешанные, находящиеся на границе безумия. Как бы ни была нелепа идея, которую они защищают, и цель, к которой они стремятся, их убеждения нельзя поколебать никакими доводами рассудка. Рождался страшный мир, и рождался он страшно. Чтобы достигнуть огромной власти, писал Бунин, нужна

великая ложь, великое угодничество, устройство волнений, революций, надо от времени до времени по колено ходить в крови. Главное же надо лишить толпу «опиума религии», дать вместо Бога идола в виде тельца, то есть, проще говоря, скота. Пугачев! Что мог сделать Пугачев? .Выродок, нравственный идиот от рождения, Ленин явил миру как раз в самый разгар своей деятельности нечто чудовищное, потрясающее; он разорил величайшую в мире страну и убил несколько миллионов человек — и все-таки мир уже настолько сошел с ума, что среди дня спорят, благодетель он человечества или нет? На своем кровавом престоле он стоял уже на четвереньках; когда английские фотографы снимали его, он поминутно высовывал язык: ничего не значит, спорят! Сам Семашко брякнул сдуру во всеуслышание, что в черепе этого нового Навуходоносора нашли зеленую жижу вместо мозга; на смертном столе, в своем красном гробу, он лежал, как пишут в газетах, с ужаснейшей гримасой на серо-желтом лице: ничего не значит, спорят! Соратники его, так те прямо пишут: «Умер новый бог, создатель Нового Мира, Демиург!». (Бунин, 1997: 132)

Характерно повторявшееся Буниным определение революции — «великий дурман». Иными словами — отсутствие сознания, наркотический сон.

Масса способна действовать без вожака, но недолго и бесцельно. Вспомним Февральскую революцию 1917 года, когда вожди были в отсутствии. Правда, умонастроение масс подействовало на правящую элиту и привело к отречению царя. Воцарился хаос. Хаосом воспользовались наиболее безнравственные деятели. Ленин писал, что в период после Февральской революции Россия стала самой свободной страной. На самом деле она стала самой неуправляемой.

О чем же думала власть? Почему она не предприняла никаких решительных действий? Я бы добавил к характеристике охватившего страну безумия понятие — оцепенелость. В апреле с броневика произнес речь приехавший в запломбированном вагоне Ленин. Казалось бы, в состоянии войны толпа должна была растерзать возможного немецкого шпиона. Но в ситуации полного безвластия сознание словно оцепенело, никто не понимал, что надо делать. И призыв Ленина к перерастанию буржуазной революции в социалистическую, а мировой войны в войну гражданскую мало кто понял. Словно животные, люди потеряли разум, и, если воспользоваться словами Шопенгауэра, их понимание стало ограничено имеющи-

мися у них в данный момент наглядными представлениями, вообразить возможное будущее они уже не могли. Эта свобода и воля давали возможность безумным захватить власть, пусть их взгляд на мир и был безумным, но он был. А «сон золотой», который обещали безумцы, вызывал воодушевление массы. Послефевраль-ская ситуация в России напоминает рассказ Эдгара По «Система доктора Смоля и профессора Перро». Сюжет прост, но важен для моего изложения. В сумасшедшем доме эти два ученых мужа ввели «систему поблажек», чем воспользовались сумасшедшие, которые захватили власть, заперли врачей и санитаров в подвал и принялись изображать нормальных людей. Приехавший путешественник беседует с изображающим врача сумасшедшим и тот с хитростью безумца пересказывает как некую шутку то, что случилось в этом врачебном заведении. И так длится до того момента, пока один из якобы врачей не начинает свою речь. Он вскакивает на стол (или броневик, если угодно):

Тем временем на главный обеденный стол вскочил, опрокидывая бутылки и стаканы, тот самый господин, которого недавно с таким трудом удалось удержать от этого поступка. Устроившись поудобнее, он начал произносить речь, и она, несомненно, оказалась бы блестящей, если бы только была малейшая возможность ее услышать. В ту же минуту человек, питавший пристрастие к волчкам, принялся с неисчерпаемой энергией кружиться по комнате, вытянув руки под прямым углом к туловищу, так что он, и правда, в точности походил на волчок и сшибал с ног всех, кто попадался ему на пути. А тут еще, услышав бешеное хлопанье пробки и шипение шампанского, я обнаружил в конце концов, что оно исходит от того субъекта, который во время обеда изображал бутылку этого благородного напитка. Затем и человек-лягушка принялся квакать с таким усердием, как будто от каждого издаваемого им звука зависело спасение его души. Вдобавок ко всему, над этой дикой какофонией раздавался неумолкающий рев осла. Что касается моей старой приятельницы мадам Жуаез, то мне было от души жаль бедняжку, до того она была потрясена: она стояла в углу у камина и беспрерывно кукарекала во весь голос «Ку-ка-ре-е-е-ку-у-у-у!». (По, 1959: 300)

Поразительно, что безумным Ленина называл поначалу лишь Плеханов в связи с «апрельскими тезисами», в тексте которых он увидел парафраз чеховской «Палаты № 6» о сумасшедшем доме. Действительно перевод мировой войны в гражданскую, о которой мечтал и которую осуществил главный большевик, — это почти вампирическое упоение реками крови, которые должны пролиться. Сам Ленин, по воспоминаниям сестры, прочитав повесть Чехова, почувствовал себя запертым в этой палате, выскочил на улицу и долго бегал. Продолжая аналогию с этой темой, можно вообразить безумного доктора, вырвавшегося из палаты № 6 и всю Россию поместившего в эту палату, где сторож Никита жестоко избивал больных. Плеханов писал:

Кто-то из наших товарищей, оспаривавших тезисы Ленина на Совете Рабочих и Солдатских Депутатов, напомнил ему глубоко истинные слова Энгельса о том, что для данного класса не может быть большего исторического несчастья, как захват власти в такую пору, когда его конечная цель остается недостижимой по непреодолимым объективным условиям. .Я твердо уверен в том. что в призывах Ленина. к захвату власти и так далее, и так далее, наши рабочие увидят именно то, что они представляют собой в действительности, то есть — безумную и крайне вредную попытку посеять анархическую смуту на Русской Земле. (Плеханов, 2017: 113-114)

В античной Греции бог сна Гипнос был сильнее даже владык Олимпа. В дальнейшей истории Европы гипноз стал орудием, побеждающим человека на подсознательном уровне. Томас Манн, не раз говоривший о гипнотической силе тоталитарных режимов, написал в 1929 году гениальную новеллу «Марио и волшебник», где иллюзионист и гипнотизер Чиполло из Италии (страна, где победила первая фашистская революция) дает представление на итальянском курорте в Торре ди Венере, во время которого усыпляет и ломает волю молодого парня, буфетчика Марио, издевается над ним, полагая, что тот абсолютно безволен. Но издевательства пробуждают Марио, он просыпается и убивает гипнотизера. Тайная надежда Томас Манна состояла в том, что так же проснется Европа. Увы, революция ширилась, захватывая все новые страны. Но и в ситуации безумия оставался инстинкт выживания.

Опираясь на этот инстинкт, временами преодолевая его, к власти и пришли большевики. Как замечал Федор Степун, большевизм — это не большевики, это умонастроение масс, которое большевики сумели использовать. В хаосе разума нет, но Ленин как истинный фюрер этот хаос использовал. Бунин в своем гениальном и страшном рассказе про «окаянные дни» не выделял Ленина из череды привычных для России разбойников, хитровцев и босяков, он тот самый, кого и ждала эта масса. Степун замечал:

Как прирожденный вождь, он инстинктивно понимал, что вождь в революции может быть только ведомым, и, будучи человеком громадной воли, он послушно шел на поводу у массы, на поводу у ее самых темных инстинктов. В отличие от других деятелей революции, он сразу же овладел ее верховным догматом — догматом о торжестве разрушения и созидания и сразу же постиг, что важнее сегодня, кое-как, начерно, исполнить требование революционной толпы, чем отложить дело на завтра, хотя бы в целях наиболее правильного разрешения вопроса. На этом внутреннем понимании зудящего «невтерпеж» и окончательного «сокрушай» русской революционной темы он и вырос в ту страшную фигуру, которая в свое время с такой силою надежд и проклятий приковала к себе глаза всего мира. (Степун, 2000а: 342)

Именно Ленин создал в России первые концентрационные лагеря с их чудовищными пытками и убийствами — достаточно почитать книгу русского социалиста Сергея Мельгунова «Красный террор» (Мельгунов, 1990). Цитировать ее невоз-

можно, ибо описанные ужасы превосходят даже ужасы инквизиции. Как писал Евгений Трубецкой: «Россия — страна христианская по вероисповеданию. Но что такое это людоедство, господствующее в ее внутренних отношениях, эта кровавая классовая борьба, возведенная в принцип, это всеобщее человеконенавистничество, как не практическое отрицание самого начала христианского общежития, более того — самой сути религии вообще!» (Трубецкой, 1994: 191-192).

Мережковский справедливо заметил:

Мировая война слишком глубоко вдвинула Россию в Европу, чтобы можно было их разделить. Должно учесть, как следует, безмерность того, что сейчас происходит в России. В судьбах ее поставлена на карту судьба всего культурного человечества. Во всяком случае, безумно надеяться, что зазиявшую под Россией бездну можно окружить загородкою и что бездна эта не втянет в себя и другие народы. Мы — первые, но не последние. (Мережковский, 2001: 22)

Так долго подражавшая Германии Россия после Октября вырвалась вперед и стала своего рода педагогом немецкого национал-социализма. Ленин четко сформулировал новую структуру общества: массы, класс, партия, вождь (Ленин, 1981).

В Германии еще в конце XIX века немецкий философ Вильгельм Виндельбанд обратил внимание на рост числа «узколобых», назвав их дилетантами, людьми, имеющими обо всем поверхностное представление, но рвущимися к руководству миром: «Не будучи в состоянии овладеть внутренними, специфическими элементами культурного содержания этих чуждых областей, современный человек прибегает к поверхностному дилетантизму, который снимает со всего пенку и забывает о внутреннем содержании» (Виндельбанд, 2011: 152-153). Неудачливый художник Адольф Гитлер, обожавший популярную литературу, не только счел себя способным переделать Германию, но пытался уничтожить часть человечества. Хотя он был побежден, однако отравил сознание миллионов людей в разных странах. С того времени и пошло предсказанное еще в начале ХХ века: «Массы диктуют правительству его поведение» (Лебон, 2016: 115). В Германии горели костры из книг великих немцев, в которых была хоть капля еврейской крови или замечено либеральное умонастроение.

Достоевский задавался вопросом, сможет ли русский человек «черту переступить»? И вот, «переступив черту» христианства, всколыхнулась и пошла гулять по необъятным просторам России российская вольница, российская стихия. Этот процесс закономерно завершился возникновением жесточайшей сталинской диктатуры. Вспомним, что антихрист является как двойник Христа, то есть несущего свет и утешение. И в этой ситуации уже можно говорить о явлении антихриста, рожденного народной стихией, выступавшего от лица народа и его именем уничтожавшего русских интеллектуалов как «врагов народа». Как замечательно было показано у Евгения Шварца, Тень погибает только после гибели Героя-ученого. Уничтожив российских интеллектуалов, народ подписал себе смертный приговор.

Об этом сразу после Революции написал Розанов: «„Мужик-социалист» или „солдат-социалист», конечно, не есть более ни „мужик», ни „солдат» настоящий. Все как будто „обратились в татар», „раскрестились». Самое ужасное, что я скажу и что очевидно, — это исчезновение самого русского народа» (Розанов, 2000: 313).

После Второй мировой войны показалось, что христианство потерпело поражение, что исчезли и другие христианские народы, скажем, немецкий. Великий немец Генрих Бёлль сожалел, что много бы дал, если бы кто позволил ему перестать считать себя немцем. Слишком многое проспала нация философов. Сон разума проспал катастрофу, выпустив наружу чудовищ дилетантизма, чудовищ полуобразованности, не понимавших необходимости бодрствования. И хотя Ясперс писал, что «для западного сознания ось истории — Христос» (Ясперс, 1991: 82), но про эту ось надо было помнить, надо было ее восстанавливать, Формулу этой необходимости дал старый друг и оппонент Степуна — Пауль Тиллих. Она прозвучала как «мужество быть», что предполагало ясность и веры и разума, разумной веры, если угодно.

Возможно ли это после всего случившегося?

В «Мужестве быть» Тиллих пишет: «Сила бытия действует через силу индивидуальных Я. Она не поглощает их. Именно поэтому Церковь, которая представляет силу самого-бытия или Бога, который трансцендирует Бога религий, претендует на роль проводника мужества быть» (Тиллих, 2011: 232). И все же остается просвет, о котором написал русский мыслитель Федор Степун:

Как безвыходна была бы история человечества, если бы она почти 2000 лет тому назад не осветилась бы светом христианства. Отменив богооткровен-ною истиною все «только» человеческие мудрствования и навеки победив тишайшею тайною Вифлеемской ночи все титанические замыслы безбожного самоуправства, христианство призвало всех нас, юных и старых, здоровых и больных, богатых талантами и нищих духом к столь великому преображению мира, перед которым распадаются в прах самые смелые мечты о революционном переустройстве человеческой жизни. (Степун, 2000б: 292-293)

Только это требует духовных усилий. После сталинского кошмара Россия родила не одного гения, пытавшегося вытащить свою страну к свету. Как пел великий русский бард Владимир Высоцкий: «Мне есть что спеть, представ перед Всевышним, / Мне есть чем оправдаться перед Ним». Избранных всегда было мало. Но именно они несут свет и разум в мир.

Литература

Алданов М. (1999). Картины Октябрьской революции. Исторические портреты.

Портреты современников. Загадка Толстого. СПб.: РХГИ. Бердяев Н. А. (1991). Самопознание. М.: Книга. Бунин И. А. (1997). Великий дурман. М.: Совершенно секретно.

Виндельбанд В. (2011). Прелюдии. М.: Гиперборея, Кучково поле.

Витгенштейн Л. (2008). Логико-философский трактат. М.: Канон.

Волошин М. (1991). Стихотворения. Статьи. Воспоминания современников. М.: Правда.

Герцен А. И. (1960). Собрание сочинений. Т. 20(1). М.: АН СССР.

Гойя, Дали. (2017). Капричос. М.: РИП-Холдинг.

Горький М. (2014). Песня о Соколе. СПб.: Азбука.

Гуссерль Э. (1986). Кризис европейского человечества и философия // Вопросы философии. № 3. С. 101-116.

Достоевский Ф. М. (1973). Преступление и наказание. Л.: Наука.

Жеребин А. И. (2011). Вертикальная линия: венский модерн в смысловом пространстве русской культуры. СПб.: Изд-во им. Н. И. Новикова.

Камю А. (1990). Бунтующий человек. М.: Политиздат.

Канетти Э. (1997). Масса и власть / Пер. с нем. Л. Г. Ионина. М.: Ad Marginem.

Лебон Г. (2016). Психология народов и масс / Пер. с франц. А. Фридмана и Э. Пиме-новой. М.: Академический проект.

Ленин В. И. (1981). Детская болезнь «левизны» в коммунизме // Ленин В. И. Полное собрание сочинений. Т. 41. М.: Политиздат. С. 1-104.

Макиавелли Н. (2002). Рассуждения о первой декаде Тита Ливия. Государь. М.: РОССПЭН.

Мельгунов С. П. (1990). Красный террор. М.: PUICO.

Меньшиков М. О. (1997). Красивый цинизм // Зобнин Ю. В. (сост.). Максим Горький: pro et contra. СПб.: РХГИ. С. 430-460.

Мережковский Д. С. (2001). Царство Антихриста. СПб.: РХГИ.

Палеолог М. (1923). Царская Россия накануне революции. М., Петроград: Гос. изд-во.

Плеханов Г. В. (2017). О тезисах Ленина и о том, почему бред бывает подчас интересен // Анин Д. (сост.). Революция 1917 года глазами ее руководителей. М.: Центрполиграф. С. 104-114.

По Э. (1959). Избранное. М.: ГИХЛ.

Розанов В. В. (1990). Опавшие листья. Короб второй // Розанов В. В. Сочинения. Т. 2. М.: Правда. С. 421-629.

Розанов В. В. (2000). Апокалипсис нашего времени. М.: Республика.

Степун Ф. А. (2000а). Мысли о России // Степун Ф. А. Сочинения. М.: РОССПЭН. C. 201-377.

Степун Ф. А. (2000б). Бывшее и несбывшееся. СПб.: Алетейя.

Тиллих П. (2011). Мужество быть. М.: Модерн.

Толстой Л. Н. (1985). Из дневника Л. Н. Толстого 29 дек. 1900 // Толстой Л. Н. Собрание сочинений. Т. 22. М.: Художественная литература. С. 109-129.

Трубецкой Е. Н. (1994). Смысл жизни. М.: Республика.

Франк С. Л. (2001). Непрочитанное. М.: Московская школа политических исследований.

Хайдеггер М. (1993). Время и бытие: статьи и выступления / Пер. с нем. В. В. Биби-хина. М.: Республика.

Шопенгауэр А. (1992а). Мир как воля и представление / Пер. с нем. Перевод Ю. И. Айхенвальда. М.: Московский клуб.

Шопенгауэр А. (1992б). Афоризмы житейской мудрости // Шопенгауэр А. Избранные произведения. М.: Просвещение. С. 189-370.

Эрн В. Ф. (1991). Сочинения. М.: Правда.

Ясперс К. (1991). Смысл и назначение истории. М.: Политиздат.

Koestler А. (1952). Arrow in the Blue: An Autobiography. N. Y.: Macmillan.

Stepun F. (1934). Das Antlitz Russlands und das Gesicht der Revolution. Bern: Gotthelf.

Tillich P. (2008). Das Dämonische: Ein Beitrag zur Sinndeutung der Geschichte (1926) // Tillich P. Ausgewählte Texte. Berlin: Walter de Gruyter. S. 139-163.

Revolution as the Sleep of the Mind

Vladimir Kantor

DSc in Philosophy, Professor, School of Philosophy, Faculty of Humanities, National Research University Higher School of Economics

Address: Myasnitskaya Str., 20, Moscow, Russian Federation 101000 E-mail: [email protected]

In this article author raises one of the most acute problems of human society, the problem of people’s behavior during periods of sharp social upheavals such as riots and revolutions. In comprehending great social upheavals, one can see how the mind disappears from society in these epochs, how the mind ‘falls asleep’, and how dreams give birth to monsters. The leader informs the crowd that everything is allowed, promising a golden dream first, and then a golden age. Husserl saw the decline of reason as the root cause of the European crisis in Revolutionary Russia in 1917. It was as if a numbness had struck the supporters of power, for they were fascinated by an unknown force since the February disaster. There was a «numb calm» (Heidegger). The personality disappears, the mind disappears, and society becomes simply a mass. After the abdication of the emperor who lived «the narrow realities of the present» (Schopenhauer) and who lost the ability to reason and assess the consequences of events, the elite sections of the Russian army were sworn in by the French ambassadors «whose names they did not even know». It is understandable that the mind fell asleep not only of those in power, but also among its opponents. Then came the «great dope» (Bunin). Lenin, who was called a German spy and would arrive in a sealed car driven through a hostile Germany, would speak of the need for a civil war to the masses zombified by Bolshevik propaganda, and would be enthusiastically received. Keywords: mind, revolution, dream, monsters, Lenin, emperor, October Revolution

References

Aldanov M. (1999) Kartiny Oktjabr’skojrevoljutsii. Istoricheskieportrety. Portrety sovremennikov. Zagadka Tolstogo [Pictures of the October Revolution. Historical Portraits. Portraits of the Contemporaries. The Riddle of Tolstoy], Saint Petersburg: RHGI.

Berdyaev N. (1991) Samopoznanie:opyt filosofskojavtobiografii [Self-Knowledge: An Attempt of Philosophical Autobiography], Moscow: Book.

Bunin I. (1997) Velikijdurman [The Great Durman], Moscow: Sovershenno sekretno.

Canetti E. (1997) Massa i vlast’ [Crowds and Power], Moscow: Ad Marginem.

Ern V. (1991) Sochinenija [Works], Moscow: Pravda.

Frank S. (2001) Neprochitannoe [The Unread], Moscow: Moskovskaya shkola politicheskih issledovany.

Heidegger M. (1993) Vremja i bytie [Time and Being], Moscow: Respublika.

Herzen A. (1960) Sobranie sochinenij. T. 22(1) [Collected Works, Vol. 22(1)], Moscow: Akadimia nauk.

Husserl E. (1986) Krisis evropejskogo chelovechestva i filosofía [The Crisis of European Humanity and Philosophy]. Voprosy fílosofíi, no 3, pp. 101-116.

Jaspers K. (1991) Smysl inaznachenie istorii [The Meaning and Goal of History], Moscow: Politizdat.

Kantor V. (2010) Sudit’Bozhju tvar’:prorochrskijpafos Dostoevskogo [To Judge the Creature of God: Dostoevsky’s Prophetic Pathos], Moscow: ROSSPEN.

Koestler A. (1952) Arrow in the Blue: An Autobiography, New York: Macmillan.

Le Bon G. (2016) Psihologia narodov i mass [The Psychology of Peoples and Masses], Moscow: Akademichisky proekt.

Machiavelli N. (2002) Rassuzhdenijaopervojdekade TitaLivia. Gosudar’ [The Discourses on the First Ten Books of Titus Livy. The Prince], Moscow: ROSSPEN.

Menshikov M. (1997) Krasivyj cinism [The Beautiful Cynicism]. Maxim Gorky:pro et contra [Maxim Gorky: Pro and Contra] (ed. Y. Zobnin), Saint Petersburg: RHGI, pp. 430-460.

Merezhkovsky D. (2001) Tsarstvo Antikhrista [The Antichrist Kingdom], Saint Petersburg: RHGI.

Paleolog M. (1923) TsarskajaRossija nakanune revoljutsii [Czarist Russia on the Eve of the Revolution.], Moscow, Petrograd: Gosudarstvennoe izdatelstvo.

Plekhanov G. (2017) O tezisakh Lenina i o tom, pochemu bred byvaet podchas interesen [On the Theses of Lenin and on why Drivel is sometimes Interesting]. Revoljutsija 1917 goda glazami ejo rukovoditelej [The Revolution of 1917 through the Eyes of Its Leaders] (ed. D. Anin), Moscow: Centrpoligraf, pp. 104-114.

Poe E. A. (1959) Izbrannoje [Selected Works], Moscow: Khudozhestvennaya literatura.

Rozanov V. (1990) Opavshie listja. Korob vtoroj [Fallen Leaves. The Second Box]. Sochinenija. T. 2 [Works, Vol. 2], Moscow: Pravda ,pp. 421-629.

Rozanov V. (2000) Apokalipsis nashego vremeni [The Apocalypse of Our Time], Moscow: Respublika.

Schopenhauer A. (1992) Mirkak volya ipredstavlenie [The World as Will and Representation], Moscow: Moskovsky klub.

Schopenhauer A. (1992) Aforizmy zhitejskoj mudrosti [Aphorisms on the Wisdom of Life]. Izbrannye proizvedenija [Selected Works], Moscow: Prosveshhenie, pp. 189-370.

Stepun F. (1934) Das Antlitz Russlands und das Gesicht der Revolution, Bern: Gotthelf.

Stepun F. (2000) Mysli o Rossii [Thoughts on Russia]. Sochinenija [Works], Moscow: ROSSPEN.

Stepun F. (2000) Byvshee Inesbyvsheesja [Fulfilled and Unfulfilled], Saint Petersburg: Aleteia.

Tillich P. (2008) Das Dämonische: Ein Beitrag zur Sinndeutung der Geschichte (1926). Ausgewählte Texte, Berlin: Walter de Gruyter, pp. 139-163.

Tolstoy L. (1985) Iz dnevnika 29 okt. 19000 [From the Diary: December 29, 1990]. Sobranie sochinenij. T. 22 [Collected Works, Vol. 22], Moscow: Khudozhestvennaya literatura, pp. 109-129

Trubetskoy E. (1994) Smyslzhizni [The Meaning of Life], Moscow: Respublika.

Windelband W. (2011) Preljudii [Preludes], Moscow: Giperboreya, Kuchkovo pole.

Wittgenstein L. (2008) Logiko-fílosofskij traktat [Logico-Philosophical Treatise], Moscow: Kanon.

Zherebin A. (2011) Vertikalnaja linija: venskijmodern vsmyslovom prostranstve russkoj kul’tury [The Vertical Line: The Viennese Modern in the Semantic Space of Russian Culture], Saint Petersburg: Novikov.

Русская революция во сне и наяву

В январе 2014 года мир, затаив дыхание, наблюдал за открытием Олимпийских игр на стадионе в Сочи. Фантастическое шоу «Сны о России» стало не только триумфом техники, но и чудом исторического конструктивизма. События национальной истории обрели связь и преемственность по отношению друг к другу и выстроились в цепь ярких и величественных образов внутри сна, который видит девочка Люба.

Вероятно, для современного российского государства сложно было найти более удачную форму изобретения своего собственного места в истории страны, очищенной от внутренних противоречий и конфликтов, чем реконструкция сна. Ведь именно на этой территории оказывается возможным то, что Фрейд называл «работой сновидения», осуществляющей исполнение самых заветных вытесненных желаний. Место подлинной истории занимает история воображаемая, в которой сновидение способно выстроить «логическую связь сближением во времени и пространстве» ^[1]. Фрейд сравнивает эту конструктивистскую энергию сна с художником, изображающим на вершине Парнаса всех поэтов, никогда не находившихся в действительности вместе. Тревожный сон, в котором сегодня продолжает пребывать российское общество, остается самой прочной субстанцией, при помощи которой путинское государство соединяет несоединимое и успешно решает мучительный вопрос собственной легитимности.

Например, именно по принципу такого «Парнаса» были построены программные исторические выставки последних лет, организованные в Москве совместными усилиями государства и церкви, — «Романовы» и «Рюриковичи». Взявшись за руки, принадлежавшие разным эпохам и находившиеся часто в антагонистических отношениях друг с другом князья и цари дружно встречают массового посетителя, спешащего на встречу со «своей историей». В этой гармонии, созданной воображением российского государства, встречаются досоветское, советское и постсоветское, Николай II, Сталин и Путин.

Тревожный сон, в котором пребывает общество, остается самой прочной субстанцией, при помощи которой путинское государство решает вопрос своей легитимности.

Воображаемое единство скрепляет лишь одно — вытесненная революция, исторический разрыв, который должен быть предан забвению и проклятию. Противодействие революционной угрозе сегодня в России является не только стержнем актуальной господствующей идеологии, но и стратегией репрессивной работы над прошлым.

Эта работа приобретает особое значение по мере приближения к столетней годовщине второй русской революции. В конце прошлого года на встрече с историками Владимир Путин говорил о необходимости «объективной оценки» событий 1917 года, которая предполагает извлечение из них «уроков», гарантирующих страну от повторения революций в будущем ^[2]. Вскоре Владимир Мединский, претендующий на роль главного идеолога «исторической политики» нынешнего режима, обозначил основные тезисы этих «уроков»: «признание преемственности исторического развития от Российской империи через СССР к современной России», «осознание трагизма общественного раскола», «понимание ошибочности ставки на помощь зарубежных союзников» и «осуждение идеологии революционного террора». Кульминацией правительственной программы, по его замыслу, должно стать установление в Крыму памятника «примирению в Гражданской войне». По мнению Мединского, «зримый и мощный символ, установленный там, где закончилась Гражданская война, станет лучшим доказательством того, что она действительно закончена» ^[3].

Итак, главный урок, который, согласно этому плану, должен быть извлечен обществом, состоит не только в том, что революция была ужасной, но и в том, что она была излишней. Получается, что 1917-й не имел никакого учреждающего смысла, он не стал концом старого мира и началом нового — так как оба этих мира счастливо, хотя и скорбя по ненужным жертвам, объединились в логике существующего государства, памятником которому станет крымский примиряющий «Парнас».

Вытесненная революция — это исторический разрыв, который должен быть предан забвению и проклятию.

«Объективная оценка», которой Путин ждет от историков, таким образом, сводится к доказательствам, что у революции не было других причин, кроме внешнего заговора и экстремистской идеологии кучки злоумышленников. Уже сейчас видно, как старый миф о деньгах германского Генштаба, ставших главной причиной удачи большевиков, снова обретает популярность. Среди профессиональных историков в этом отношении выделяется, например, профессор Санкт-Петербургского университета Борис Миронов. В своем многостраничном труде «Благосостояние населения и революции в имперской России» ^[4] он при помощи огромного количества антропометрических данных доказывает, что вес, рост и количество потребляемых калорий большинства населения дореволюционной России неуклонно росли. Обильному питанию русского крестьянства, по мнению Миронова, не смогла всерьез помешать даже Первая мировая война. Бедность и эксплуатация крестьянства в Российской империи — миф, а значит, революция была не чем иным, как результатом активности «российских радикалов». Миронов создал по-настоящему впечатляющий пример того, как вульгарный позитивистский анализ успешно сочетается со столь же вульгарной теорией заговора.

Революция произошла лишь потому, что заговорщики не были своевременно обезврежены. А «урок» революции предназначается, в первую очередь, полиции, которая впредь должна работать более эффективно. Снова возвращаясь к Фрейду, ее можно сравнить со «сторожевой» функцией сна, чья структура включает репрессивное подавление несанкционированных вторжений на свою территорию.

Перед нами — новая, поражающая своей целостностью и примитивизмом модель «нормализации» революции, с которой Россия встречает ее столетнюю годовщину.

За пределами этой модели нет ничего, кроме звенящего молчаливого согласия. Гетто российской либеральной оппозиции, при всей своей ненависти к существующему режиму, удивительным образом готово принять его версию событий: от революции нужно освободиться, ее нужно забыть. Такое освобождение от революционного наследия представляется российским либералам как необходимая часть программы «десоветизации» (близкой к нынешней украинской реальности), в которую предположительно входит демонтаж «советских» институтов и памятников, символизирующих революционное насилие над личностью.

Революция произошла лишь потому, что заговорщики не были обезврежены. А «урок» революции предназначается, в первую очередь, полиции, которая впредь должна работать эффективнее.

Почти исчезнувшие из публичной сферы функционеры официальной КПРФ, похоже, также готовы к принятию «уроков» революции, предлагаемых Путиным и министром Мединским. Если либералы выбирают отказ от революции вместе с отказом от памятников, то коммунисты Зюганова выбирают памятники при отказе от революции. Заживо погребенная в полностью утративших какой-либо политический смысл монументах и символах брежневской эпохи, память о революции превращается в органичную составляющую консервативного, антиреволюционного проекта российского правящего класса. Этот сложившийся вокруг революции консенсус забвения связан с вытеснением политики в современной России.

В своей замечательной работе «Эхо Марсельезы» Эрик Хобсбаум представляет масштабную картину трансформации прочтений Французской революции на протяжении последовавших за ней двух веков. Великая революция XVIII столетия оставалась незавершенным проектом, а ее значение и подлинный смысл постоянно подвергались переопределению, оставаясь в центре политической полемики, актуальной для каждого нового исторического поворота.

«В год своей двухсотлетней годовщины Великая французская революция, — писал Хобсбаум, — не стала старым добрым праздником, на который собираются миллионы туристов… ибо она представляла собой ряд событий, столь мощных и всеобъемлющих по своему влиянию, что они навечно преобразили мир во многих отношениях и разбудили… силы, которые продолжают это преобразование» ^[5].

Французская революция продолжала свой путь как память, мешавшая обществу погрузиться в сон, снова и снова обозначавшая точки несогласия.

Эти пробудившиеся силы, открывая все новые элементы революционного наследия, обнаруживали себя в восстаниях XIX века, в Парижской коммуне, в борьбе коммунистов 1920-х, Сопротивлении времен Второй мировой войны или студенческих протестах 1968-го. Узнавание каждой из этих эпох внутри истории Французской революции постоянно менялось, а сама она оставалась территорией постоянной переоценки действующих лиц и партий. Однако как неизменное принимался огромный масштаб самого события, после которого уже ничто не могло оставаться прежним. Революция продолжала свой путь как память, мешавшая обществу погрузиться в сон, снова и снова обозначавшая точки несогласия, а значит — создававшая препятствия для воцарения постполитического консенсуса.

К концу 1980-х, когда французские интеллектуалы фиксировали кризис массовых движений, традиционных партий и девальвацию политических смыслов, «верность событию» (по выражению Алена Бадью) универсалистских революций — французской, как и русской, — оставалась неизменным горизонтом надежды на то, что история продолжается и жертвы были не напрасны.

Сегодня в России идейный тупик и глубокий политический кризис ощущаются с гораздо большей остротой, трагичностью и пессимизмом, чем во Франции накануне двухсотлетней годовщины ее революции. Желание похоронить революцию, водрузив на ее могилу нелепый памятник «примирению», скрепляется страхом. Нас пытаются убедить, что насилие и террор являются единственным итогом пробуждения общества — и в этом состоит главный «урок» революции, который все обязаны выучить. Однако то, что произошло в 1917 году, уже невозможно вычеркнуть не только из прошлого, но и из будущего. Революционное событие, проклятое или спрятанное под замок, возможно, просто еще не дождалось момента, когда оно сможет быть открыто и понято.

Этот текст написан для Witte de With Review и будет опубликован на английском в ближайшее время

^[1] Зигмунд Фрейд. «О сновидении».

^[2] О встрече Путина с историками.

^[3] Выступление Владимира Мединского на круглом столе «100 лет великой российской революции: осмысление во имя консолидации», май 2015 г.

^[4] Миронов Б.Н. Благосостояние населения и революции в имперской России: XVIII — начало XX века. — М.: Весь мир, 2012.

^[5] Eric Hobsbawm. Echoes of the Marseillaise: Two Centuries Look Back on the French Revolution. —London —New York, 1990.

Понравился материал? Помоги сайту!

Подписывайтесь на наши обновления

Еженедельная рассылка COLTA.RU о самом интересном за 7 дней

Лента наших текущих обновлений в Яндекс.Дзен

RSS-поток новостей COLTA.RU

что значит увидеть золотые украшения во сне

Приснилось золото или драгоценности? Вероятно, столь приятный сон порадует любого человека. Но какое значение у этого сновидения, и что оно сулит? Толкование снов, связанных с золотом, поможет осознать прошлое, оценить настоящее и, возможно, даже заглянуть в будущее.

Часто сновидения про золото, монеты, драгоценные камни и украшения связывают с неожиданным богатством

Следует отметить, что разные сонники трактуют сны не всегда одинаково. Многое зависит от нюансов – например, нашли вы кольцо или сережку, чистое или грязное золото. К тому же считается, что самоанализ сновидения должен начинаться с понимания собственных эмоций после пробуждения. На душе легко и спокойно – значит, сон сулит приятные жизненные перемены, а тревога и беспокойство укажут на неожиданные потери, болезни, ссоры.

В этой статье мы максимально подробно разберем возможные сновидения, связанные с этим драгоценным металлом.

К чему снится золото

Золото символизирует тепло очага, материальный достаток, удачу, любовь, стабильность.

Что значит увидеть женщине во сне золото, зависит от деталей сновидения:

• Множество золотых украшений вокруг, восторг и наслаждение от обладания ими – самообман, ненужные надежды, воздушные замки в любовных отношениях;
• Неприятное, тусклое и грязное золото означает нечистую совесть, невыгодную сделку, разочарование в людях;
• Видеть и считать золотые монеты — патологическая скупость;
• Видеть золотые самородки или слитки – кропотливый труд приведет к успеху, обеспечит материальное и душевное благополучие;
• Искать золото – бесполезные разговоры и отношения, суета, ненужное беспокойство;
• Потерять золото – упустить отличный шанс изменить что-либо в своей жизни;
• Найти клад – к получению выгодного делового предложения, удачные обстоятельства в жизни и бизнесе;
• Носить на себе дорогие золотые украшения, но не кичиться ими – к материальному достатку, крепкому здоровью, стабильным любовным отношениям.

Золотые слитки во сне

Вот, что говорит сонник Миллера, если мужчине снятся слитки золота:

• Держать золотой слиток в руке – к успеху во всех начинаниях;
• Найти золотой самородок – к богатству и славе, если сам сновидец ведёт себя порядочно и честно;
• Потеря слитка считается плохим знаком: из-за невнимательности или неосторожности спящий упустит прекрасные возможности для карьерного роста.

Видеть во сне почерневшее золото не предвещает ничего хорошего: это предупреждение о возможном предательстве со стороны близких людей, измене любимого человека, о событиях, которые приведут к лишению душевного покоя. Позолоченные изделия – символ обмана и фальши.

В целом, неприятное значение несут сны, в которых спящий теряет золото, пересчитывает монеты, перебирает украшения, прячет золото или ищет, но не находит его. Надевать на себя золото не по размеру, безуспешно пытаться застегнуть слишком крупные или слишком маленькие драгоценности – к неправильной постановке целей и крушению планов — пока вам эти намерения не по зубам.

К чему снятся золотые украшения

Сны об украшениях рассматриваются с точки зрения ассоциации с личностью спящего – золотые изделия означают надежды конкретного человека, его тайные желания и стремления, а иногда и пороки. Значения таких снов во многом  зависит от самого украшения:

• Видеть во сне золотые серьги с камнями для незамужней девушки означает свой дом и любимого человека рядом, для замужней дамы – зависть чужому счастью. В целом драгоценные камни символизируют честь и печаль одновременно, а сверкающие инкрустированные украшения – преддверие счастливых событий, поэтому при толковании следует ориентироваться на эмоциональное состояние после сна;
• Если снится потерянная золотая сережка – счастье и удача покинут спящего;
• Шейная цепочка символизирует супружеские узы, золотая цепочка с кулоном – мир и гармонию в вашей жизни. Если такое украшение подарили – ждите любовного признания от интересующего вас мужчины. Увидеть цепочку с кулоном на другом человеке – нерациональная трата времени и сил на решение чужих проблем;
• Новая золотая монета – к препятствиям в делах, к переживаниям из-за того, что ваши замыслы не осуществятся. Получить или найти старинные монетки — к быстрому и случайному обогащению;
• Видеть во сне много золотых украшений, любоваться ими – неоправдавшиеся надежды, в том числе и возлагаемые на других людей;
• Золотая цепь в руках или в шкатулке предвещает сложную ситуацию, которая разрешится наилучшим образом;
• Если снятся золотые часы, то вас ожидают приятные жизненные перемены, здоровье, богатство, благополучие. Карманные часы на цепочке призывают быть более организованным, исполнительным и пунктуальным для успеха в делах;
• Сломанная серьга или лопнувшее кольцо – предвестники несчастья, серьезных личных переживаний, потерь. Влюбленным этот сон предсказывает скорое расставание;
• Мужская печатка или перстень – знак награды. Перстень с камнем на вашей руке – к выгодному предложению. Потерять печатку или перстень – к разрыву любовных отношений, найти – к свадьбе;
• Если женщина носит во сне кольцо с бриллиантом, это сулит размолвку с возлюбленным из-за клеветы недоброжелателей. Если во сне кто-то надевает на ваш палец украшение, вас ожидают крепкие узы любви с этим человеком или успех в бизнесе. Выпавший из кольца бриллиант – к потерям и огорчениям, разлуке с близким человеком.

В целом ювелирные украшения из золота с камнями, оказавшиеся в сновидениях, разными сонниками трактуются очень неоднозначно: обращайте внимание на конкретный тип украшения, камень, происходящие во сне событиями.

Во сне покупать или продавать золото

Если женщина во сне продавала золото в больших количествах, и продажа шла удачно, — это знак успеха в делах и благополучие. Плохие продажи сулят неудачу и наяву.

Сдавать золото в ломбард во сне означает, что дела пришли в упадок и вам необходима поддержка со стороны родных и близких. Такие сны зачастую предвещают черную полосу в жизни: ссоры с домашними или любимым человеком и прочие неурядицы, в которых виновны вы сами.

Покупка золотых изделий – к хлопотам и страданиям, покупка золотой цепочки – к большим разочарованиям и интригам за вашей спиной. Чем больше украшений вы приобретаете, тем серьезнее предстоит подсуетиться насчет личного благополучия или рабочих дел. Выбирать золотое украшение на базаре – предупреждение о возможном обмане и сплетнях. Купить красивое изделие задешево – к скорой любовной победе или неудачной сделке, в которую спящий ввязался из-за жадности.

Менять одно золотое украшение на другое – к упущенной выгоде

Находить золото во сне

Если вы нашли золото во сне, не упустите свой шанс в реальной жизни. Найденные во сне золотые украшения могут означать прибыль или скорую перемену образа жизни.

Найти золотую цепочку с подвеской – хороший знак: возможно, вам будет предложена высокооплачиваемая работа или вы встретите свою вторую половинку. Увидеть на земле цепочку и не поднять ее — принять в реальной жизни неправильное решение и упустить шанс. Найти чужую цепочку и отдать владельцу означает на деле помочь попавшему в неловкую ситуацию родственнику или другу.

Клад во сне – это всегда радость, за которой последует печаль. Чем больше клад с золотом, тем больше радостей ожидается. Для больных этот сон означает ухудшение здоровья. Искать закопанное золото и не находить – неосуществимые надежды, обман и напрасный труд, иногда скандалы и беда.

Украли золото во сне

Украденное золото во сне имеет два смысла: для тех, кто задумал мошенничество, сон о собственной краже сулит удачное завершение аферы, для остальных – это сон неудач и опасностей.

Потеря золотого кольца в результате кражи – к досаде и проблемам, а если кольцо обручальное, то к разрыву отношений и потере любимого человека. Чем дороже украденная вещь, тем большая опасность ожидает ее владельца.

Потерять золотую сережку во сне предвещает неожиданное происшествие или, как ни странно, находку. Украсть золотые серьги – быть наказанным наяву за чужие оплошности, вернуть ворованное золото владельцу – к возможности поправить свое финансовое положение в реальной жизни.

К чему снится, что дарят золото

Золотые серьги Sunlight

Если вам во сне подарили золотую цепочку, не сомневайтесь в искренности чувств вашей второй половинки. Для женщины принять такой подарок от мужчины означает появление влиятельного покровителя, а от женщины – вести от дальних родственников или живущих в других городах друзей. Если цепочку дарите вы, то наяву сможете помочь другу или сделать ему выгодное предложение.

Подаренные золотые серьги призывают быть внимательнее к своему окружению – возможно, вас кто-то обманывает или планирует обвести вокруг пальца. Чем дороже украшение, тем серьезнее масштабы подобных действий.

Отдать золото (украшения или монеты) – к слезам и несчастьям по чужой вине. Такой сон может означать что-то хорошее, только если вы без сожаления отдаете что-то ненужное. Часто дарить людям золото во сне означает фальшь и нечестные намерения, стремление к изменениям в отношениях с одариваемым – обычно не в лучшую сторону.

Примерять золото, подаренное другим человеком, — к проявлению в реальной жизни зависти к удачам и успехам ближайшего окружения, к поиску корысти, особенно в общении с представителями противоположного пола.

Золото во сне – это далеко не всегда почести и богатство, известные сонники при трактовке таких сновидений тщательно анализируют действия с ним, качество и тип золотых украшений.

«Мне лесоповал даже снится во сне» – Общество – Коммерсантъ

Во вторник, 10 декабря, Конституционный суд (КС) объявит решение по громкой жалобе трех москвичек, которые выросли далеко за пределами Москвы — в лагерях и ссылках. Три пожилые женщины, пострадавшие от советских репрессий, просят обеспечить им гарантированную законом компенсацию — бесплатное жилье в Москве взамен отнятых в 1930-е квартир. Позицию заявительниц ранее поддержали в КС представители президента, правительства, Госдумы, Совфеда, Генпрокуратуры и СПЧ: они заявили о долге государства компенсировать гражданам «сломанные им жизни». “Ъ” уже рассказывал истории Елизаветы Михайловой и Евгении Шашевой из семей репрессированных. Накануне объявления решения КС “Ъ” попросил кировскую журналистку Ирину Александрову встретиться с 69-летней Алисой Мейсснер, чьих родителей-немцев репрессировали в СССР по национальному признаку.

Поселок Рудничный расположен в 250 км от Кирова. Добраться до него непросто: если дорога от Кирова до Кирса еще радует покрытием, то последние 40 км до Рудничного приходится преодолевать на черепашьих скоростях. Назвать это щербатое месиво дорогой просто не поворачивается язык. Как говорят автомобилисты — стиральная доска. Чем ближе Рудничный, тем больше вокруг болот. Деревья по кромке дороги накренились, обнажая узловатые корни. Кажется, будто они хотят сбежать из Вятлага, но накрепко увязли в болотных топях.

Редких гостей поселок Рудничный встречает пустыми и темными глазницами окон в так и не достроенных многоэтажных домах — свидетельство грандиозных планов, которые так и застряли на рубеже 1990-х.

Поселок Рудничный

Фото: Вадим Гришаев/Коммерсантъ

Алиса Мейсснер ждет на площади. «Площадь» Рудничного — это небольшой пятачок, облюбованный водителями большегрузов. Здесь стоит «кафе» — пустое здание, так и не дождавшееся посетителей. Вместо асфальта «площадь» покрыта бетонными плитами.

Алису Леонидовну легко узнать среди немногих прохожих: белоснежная от седины голова и особенная гордая осанка, которую не испортили ни годы, ни проблемы с ногами. Она ведет нас домой — в скромную квартиру, где главные жильцы не она и не рыжий кот, а пятна черной плесени. Захватывая все большее пространство, плесень будто бы стремится выжить «соседей». Бороться с ней собственными силами жильцам не под силу — здесь нужны немалые деньги, а их у Алисы Мейсснер нет. Все съедают коммуналка и лекарства.

Ванная комната в квартире Алисы Мейсснер

Фото: Вадим Гришаев/Коммерсантъ

«Портрет Сталина у нас всегда висел на стене»

Если бы не репрессии, Алиса Мейсснер жила бы сейчас в центре Москвы на улице Чаплыгина, в районе Чистопрудного бульвара. Алиса Леонидовна — дальняя родственница знаменитого дореволюционного фармацевта Владимира Феррейна, который открыл в Москве одну из крупнейших аптек в Европе. Семья Феррейн была большой: многие ветви жили в разных европейских странах, но старались помогать друг другу. «Мой дедушка Рихард Федорович Мейсснер — мамин отец — родился в Эстонии в городе Пярну. Еще до революции он подростком приехал к родственникам в Москву — так здесь и остался, тоже стал фармацевтом»,— говорит Алиса Леонидовна. Его дочь Анна Рихардовна работала на заводе имени Лихачева в Москве и дослужилась до главного бухгалтера.

Когда началась Великая Отечественная война, граждан немецкого происхождения начали отправлять в лагеря и на спецпоселения — просто из-за их национальности.

В 1941 году всю семью Мейсснер выслали в Карагандинскую область (территория современного Казахстана). Рихард Федорович не перенес лишений ссылки и умер в течение первого года. В 1943 году Анну и ее младшую сестру Маргариту «мобилизовали в лесную промышленность» — проще говоря, сослали на лесозаготовки в Даровской район Кировской области. Так семья оказалась разлучена: их мать, жена Рихарда Федоровича, была вынуждена остаться в Казахстане.

В 1949 году двух сестер перевели на новое место работы — в спецпоселение Ожмегово (Верхнекамский район Кировской области). Там Маргарита умерла, и Анна осталась одна. «И мама познакомилась с моим отцом, вышла замуж за него,— говорит Алиса Леонидовна.— Но это было не по-настоящему: официально они не расписаны были, потому что жили на спецпоселении. В 1950 году и я родилась, а так как брак не был оформлен, мне осталась фамилия мамы».

Брак был «неравным». «Папу звали Леонид Федорович, он был кузнецом из Пятигорска. Был неграмотным, мама его учила, как подпись ставить в документах»,— вспоминает Мейсснер. До этого у него была семья, но жену и дочерей выслали в Кемеровскую область.

Была ли у ее родителей «настоящая любовь» при встрече, она так и не знает: в семье об этом ничего не рассказывали. Точно так же она не знает, за что отца сослали на лесоповал. «Уже много лет спустя я писала в архив Пятигорска, искала его родных. Но ответили, что вообще ничего нет»,— говорит она.

Родители Алисы Мейсснер Анна Рихардовна и Леонид Федорович и ее родственники

Фото: Вадим Гришаев/Коммерсантъ

Иосиф Сталин умер в 1953 году, после чего репрессированных начали постепенно освобождать. «В 1954 году меня, четырехлетнего ребенка, освободили со спецпоселения — вот у меня и справка есть. А маму не стали освобождать. То есть иди, девочка, куда хочешь»,— рассказывает Алиса Леонидовна. В 1956 году ее родители тоже получили право покинуть спецпоселение, но оно так и осталось нереализованным. «Мама хотела уехать к родственникам в Свердловскую область. Но папу не отпускали, потому что он был единственный в поселке кузнец — не могут без него. И они остались там: папа умер в 1977 году, мама — в 1988 году. Они оба там похоронены. Езжу к ним на могилы, но теперь в Ожмегово сложно добираться, особенно весной — не доехать: Кама разливается».

— А мама рассказывала вам о том моменте, когда умер Сталин?

— Портрет Сталина у нас всегда висел на стене. Потом уже когда начали его ругать, то сразу выбросили.

«Все равно боялись признаваться, что ты немец»

Мы долго беседуем с Алисой Леонидовной — ее рыжий любимец уже без опаски интересуется обувью гостей. Она тоже постепенно привыкает к вопросам незнакомцев о семье. Выясняется, что как такового образования у нее нет:

— У нас в Ожмегово были все без образования, самоучки. Я закончила свердловские трехмесячные курсы и потом десятником пошла на нижний склад работать, лес принимала. Потом на мастера выучилась — ответственный руководитель взрывных работ.

— Это же не женская работа совсем! И что взрывали?

— Пеньки, которые после спиленных деревьев оставались. Но взрывником немного я проработала, потом вышла замуж — и все уже, снова десятником. Но десятником я много лет работала, почти что до самого отъезда сюда. Лесу много приняла. Мне лесоповал даже снится во сне — лучше бы не снился. Если снится, то это к покойнику. Это уже проверено не один раз.

В конце 1980-х мужа Алисы Леонидовны перевели в поселок Рудничный, дали дом в частном секторе, через три года выделили квартиру в общежитии «по договору». «Вот с 1991 года мы здесь и живем,— говорит она.— Раньше хорошая школа была, сейчас плохо, учителей нет. Поселок совсем уже заглох, сами видите. С мужем мы не живем: мы ему надоели, он у нас теперь живет у тетушки в доме. Я живу с дочерью, внучка учится в Кирове.

— А вы знаете немецкий?

— Я двоечница была по немецкому, потому что бабушка ругалась и не велела меня учить по немецкому: были гонения на немцев, и этого все боялись. Но многие немцы в поселке разговаривали по-немецки между собой, втихаря. Немцы Поволжья у нас были, и латыши, и корейцы — кого только у нас там не было. И все равно боялись признаваться, что ты немец…

— А вы чувствовали на себе косые взгляды из-за происхождения?

— До сих пор. Говорят мужу, например: а что это у тебя жена — немка? И сыну тоже… До сих пор, да.

— Расскажите, как вы добивались реабилитации?

— Очень долго это все было. Уже в восьмидесятых я стала писать запросы — сперва в Киров, потом в Москву, это было столько писем, во все инстанции. В 1991 году всех реабилитировали.

Стала добиваться я компенсации за имущество, которое у мамы и дедушки отняли при высылке. Мне отвечают: давайте справку, что у вас это имущество взяли. А какую я справку предоставлю? Я съездила к маминой подруге в Москву, она мне дала данные, что там было в квартире. Я приехала с этим списком к адвокату, а она мне и говорит: «Вам еще возвратить жилплощадь должны». Я про такое и не слыхала, а она мне дала статью в газете. И стала я писать в Москву. Несколько лет все это тянулось безрезультатно. Но потом другие репрессированные дали контакты юристов московских, которые таким, как мы, помогают. И мы вместе с ними начали биться, чтобы нас в Москве поставили в очередь на жилье. Но Москва отказывает.

«Власть государственная сломала жизнь»

“Ъ” ранее рассказывал подробности юридической коллизии, из-за которой Алиса Мейсснер и другие репрессированные не могут получить компенсации за незаконно отнятое имущество. Их интересы представляет Института права и публичной политики (ИППП) — эта организация специализируется на выявлении системных проблем в российском законодательстве. Руководитель судебной практики ИППП Григорий Вайпан рассказывает, что в 1991 году был принят закон «О реабилитации жертв политических репрессий», в котором говорится о праве граждан на компенсацию — бесплатное жилье в городе, где их семья жила на момент ареста. Но в 2005 году Госдума приняла важную поправку: теперь реабилитированные граждане «обеспечиваются жилыми помещениями в порядке, предусмотренном законодательством субъектов РФ». И после этого практически все российские регионы выставили совершенно невыполнимые условия, возмущается господин Вайпан.

Самые жесткие ограничения действуют в Москве: чтобы получить право на жилищную компенсацию, жертвы репрессий должны прожить в столице десять лет, при этом не иметь в собственности или пользовании другого жилья и вдобавок быть малоимущими.

«В каждом регионе есть законодательство о жилищной поддержке малоимущих слоев населения,— объясняет юрист.— Если человек в Москве претендует на социальное жилье, он должен доказать, что минимум десять лет живет в этом городе в плохих условиях. Что его семье не хватает квадратных метров и что они никак не могут купить квартиру. Тогда его поставят в очередь на бесплатную квартиру. Эти критерии для социальных льготников были втихаря перенесены на совершенно другой контекст — компенсацию жертвам политических репрессий. Хотя эти люди изначально живут в других регионах. И эти условия к ним неприменимы».

Но даже если прямо сейчас отменить региональные ограничения, «детям ГУЛАГа» это уже не поможет, продолжает господин Вайпан. «Реабилитированные лица все равно должны будут встать в общую очередь на социальное жилье. В Москве, например, сейчас выдают жилье тем, кто встал на учет в 1994 году. И в последние годы очередь замедлилась,— говорит юрист.— Мы подсчитали: если наших доверительниц прямо сейчас поставить на учет, то они получат жилье через 33 года. А Алисе Леонидовне 69 лет».

На заседании КС в октябре Григорий Вайпан подчеркнул: получается, что «граждане России прямо сейчас продолжают жить в ссылке». «Конституционный суд во многих решениях разъясняет: «Права человека должны быть реально действующими, а не иллюзорными». И мы видим, что право вернуться домой иллюзорно,— говорит юрист.— Это право есть, оно гарантировано законом, его никто не отрицает. Но оно обставлено таким количеством разных барьеров и препятствий, что воспользоваться этим правом никто не может».

Заявительниц поддержал представитель правительства РФ в КС Михаил Барщевский, который даже рассказал судьям Конституционного суда, что сам происходит из семьи репрессированных: «Власть государственная сломала жизнь. А сегодня кто-то находит юридические крючки, чтобы сказать: нет-нет, мы ни за что не отвечаем, мы здесь ни при чем. Но мы с вами власть сегодняшняя. И если мы не отвечаем за действия власти предшествующей, то подумайте о том, что будет с нашими потомками». «Нужно признать, что права наших заявительниц нарушаются длительное время,— сказала представитель Генпрокуратуры в КС Татьяна Васильева.— Надеемся, что Конституционный суд поставит точку. Это небольшая категория граждан России, которые должны быть реально защищены». А полпред президента в КС Михаил Кротов подчеркнул, что этот вопрос имеет не только юридическую, но и «нравственную и личностную составляющую». Он напомнил, что число жертв политических репрессий с каждым годом убывает и подобные обсуждения в стенах КС уже скоро приобретут «лишь теоретическое значение».

Сама Алиса Мейсснер вышла к судьям, чтобы рассказать историю своей семьи. «Я родилась в 1950 году в Кировской области во время нахождения матери в спецпоселении. Ее выслали из Москвы по национальному признаку,— начала она.— Закон тогда был для всех одинаков. А сейчас почему-то как-то не получается…»

Алиса Леонидовна замолчала, потом заплакала и покинула трибуну.

Заседание Конституционного суда России по жалобе Евгении Шашевой, Алисы Мейсснер, и Елизаветы Михайловой на нарушение их конституционных прав положениями статьи 13 Закона России «О реабилитации жертв политических репрессий»

Фото: Александр Коряков, Коммерсантъ

Алиса Мейсснер регулярно ездит в Москву — на кладбище: «Там похоронена бабушка, все родственники, большое захоронение Феррейн. Я стараюсь туда регулярно ездить, приношу цветы…» Однажды она набралась смелости и позвонила в дверь квартиры на улице Чаплыгина, чтобы своими глаза увидеть, откуда в 1941 году забрали ее родных. Но как только начала объяснять свою историю — дверь перед ней молча захлопнули.

— А какие-то семейные реликвии у вас остались?

— Да, серебряная ложка с гравировкой «Феррейн». Бабушке подарила на свадьбу Елена Феррейн, жена Владимира Феррейна. И их фотография тоже у меня хранится с тех пор…

От серебряной ложки мы переходим к обсуждению условий квартиры в Рудничном. Алиса Леонидовна смущенно признается, что прекрасно видит, как гости глядят на пятна черной плесени, которая распространяется по квартире, словно рак. Она ведет нас в ванную, где ситуация просто катастрофическая: везде плесень, и задувает во все щели. Все это время нас сопровождает ее кот, которого она называет «десантурой»: однажды он выпрыгнул с балкона четвертого этажа. У котов, говорят, девять жизней. Но у Алисы Мейсснер, которой сейчас 69 лет, жизнь только одна, и она боится так и не дождаться справедливости.

Ирина Александрова, поселок Рудничный

Сотрудники “Ъ” о том, как коммунистический террор коснулся их семей

Читать далее

Revolution | Сонник Революция

Сонник Революция | Значение снов

Что-то вращающееся, совершающее полный поворот, означает, что вы возвращаетесь на свой путь; вы находитесь в точке начала с большим опытом, большей осознанностью.

Частичный оборот — это изменение направления.

Восстание предполагает, что вы ведете внутреннюю войну, обычно между интеллектом и интуицией.

Пришло время перемен, и вы должны четко понимать свои убеждения и то, чем руководствуется ваша жизнь.

Символы по сонникам | Бетти Бетхардс

Если вам приснилась кровавая революция, похожая на перестрелку, вы, вероятно, столкнетесь с полным изменением обстоятельств; но если это был бескровный политический переворот, это означает изменение статуса.

Полное руководство по толкованию снов | Стирн Робинсон — Том Корбетт

Сновидение о том, что вы принимаете участие в революции, свидетельствует о том, что внутри ваше отношение и поведение полны раздражения.

Это призыв быть тем, кем вы хотите быть, а не тем, какие социальные нормы навязывают вам.

Этот сон предвещает проблемы в бизнесе.

Если революция кровавая, значит, вы берете на себя слишком много финансовых рисков.

Большой словарь снов | Марта Кларк

Если вы мечтаете о революции, значит, настало время для кардинальных перемен в вашей жизни. Энергия, которую вы подавили, больше не может быть сдержана. См. «Сны о срыве / прорыве».

Объяснения самых странных снов | Объяснения сновидений — Аноним

1. Сильные изменения в работе, часто связанные с ситуациями или обстоятельствами.

2. Потребность или желание кардинальных изменений.

3. Несоответствие, идущее против общества.

Новый словарь американской мечты | Джоан Симан — Том Филбин

См. Кинг, правительство.

Маленькая энциклопедия гигантов | Клаус Воллмар

Видение: Наблюдая за революцией: неожиданные, разрушительные события будут вмешиваться в вашу жизнь.Иногда это также призрачный сон, который вы могли видеть до реальных политических волнений. Участие в революции: вы инициируете драку, которая внесет смятение в вашу жизнь. См. Rebel.

Глубинная психология: Из-за внешних обстоятельств вы столкнетесь с далеко идущими изменениями в своей жизни. Дополнительную информацию можно почерпнуть из остальной части сна.

Словарь мечтателей | Garuda

Изменения, которые происходят очень внезапно, можно рассматривать как революционные по своей природе.Помните, что семена такого восстания сеются в течение очень долгого времени в форме недовольства и неудовлетворенности старым режимом, прежде чем появится необходимый импульс для восстания и требования изменений. Так обстоит дело с внутренними сдвигами внутри вашей психики и резким изменением привычек или паттернов, которые готовы к изменению в драматический момент перемен.

Мечта о революции означает, что в вашей жизни происходят такие изменения.

Полный словарь снов | ДокторМикаэль Леннокс

см. Восстание

Словарь символов снов | Эрик Экройд

Воины и миротворцы, диктаторы и демократы, террористы и святые люди — это мужчины и женщины, которые обладали или имеют влияние и силу, чтобы изменить наш мир. Во сне они сигнализируют о необходимости кардинального изменения вашей жизни наяву или, по крайней мере, изменения отношения или подхода …. Энциклопедия Элементов

Подробнее …

Энциклопедия Элементов

Никки Джованни: в ее революционной мечте

ИНОГДА, КОГДА НАРОДЫ стареют, они стареют мягко. Львы, некогда царственные и свирепые, становятся зимними львами. Думайте о гладиаторах свободы как о Нельсоне Манделе или Мухаммеде Али в их более поздние годы. Там, где когда-то были рассудительность и дух бойца, теперь есть понимание и спокойствие в сочетании с терпением и перспективой. Там, где когда-то был дух революции, теперь есть прощение, дипломатия и государственная мудрость.Там, где раньше были резкие, жесткие линии, теперь мягкие пастельные тона, кривые и оттенки. Но иногда, просто иногда, люди становятся более жестокими .

У меня сложилось такое впечатление после разговора с гриот Никки Джованни, «королевой движений», чья позиция по этим вопросам сейчас так же сильна, как и более полувека назад. Первая книга Джованни, Black Feeling, Black Talk (1968), разошлась тиражом более 10 тысяч экземпляров за первый год. Ее окрестили «Поэтессой черной революции», и она является одним из ведущих авторов движения «Черные искусства», находящегося под влиянием движения за гражданские права и движения «Власть черных».С тех пор она завершила 20 сборников стихов, около десятка детских книг (от Spin a Soft Black Song [1971] до I Am Loved [2018]) и семь альбомов звукозаписи. Она получила десятки наград — почетную докторскую степень и ключи от городов — и признание за ее социальное влияние на женщин и афроамериканские сообщества.

Когда я недавно разговаривал с ней, она оплакивала потерю друга, Чарльза. Но ясность и интенсивность, с которой она говорила о лидерстве (или его отсутствии) в нашей стране, отсутствие сострадания в наше время и бессмысленность применения огнестрельного оружия, не смягчались и не утончались, а усиливались, подчеркивались и вызывали смелость. возраст.

¤

ПАТРИК А. ХАУЕЛЛ: Широко известно, что ваша бабушка из Теннесси, Лувения Уотсон, сыграла огромную роль в формировании вашего сознания справедливости, любви и праведности для вашего народа. Можете ли вы сказать, что даже в эти морально скомпрометированные времена в Америке, вы нашли эти качества на протяжении всей работы своей жизни?

НИККИ ДЖОВАННИ: Я думаю, что бабушки были невероятно организованными. Если вы думаете о движении за гражданские права, вы действительно смотрите на бабушек.Я знаю, что все мы смотрим на Кинга и некоторых других людей, стоящих на сцене, но если вы посмотрите, кто организовал, то это были бабушки. Если вы посмотрите на Монтгомери и мисс Паркс, то увидите, что бабушки руководили людьми, потому что у людей не было работы. Это они готовили еду и приносили ее им. Они были водителями такси, чтобы компенсировать разницу в своих деньгах. У некоторых из них были свои клубы, где они играли в карты, но в основном они организовывались так, чтобы знали друг друга и знали, что друг другу нужно — что они могут сделать.

Я родился в Ноксвилле, штат Теннесси. Это бабушки говорили: «Мы не пойдем в универмаг Миллера». Это были они. Я думаю, что мы скучаем по ним, если честно.

Вы бабушка?

Я, но моей внучке всего 12 лет, и теперь это другой мир. Я не думаю, что мы, живя в эпоху сегрегации, смогли бы пережить это без бабушек. Даже если вы посмотрите на Мартина [Лютера Кинга], вы посмотрите на его мать.Она ведь была бабушкой? В конце концов, ее собирались убить в церкви. Кто-то должен был знать: «Бабушки важны, и если я не избавлюсь от миссис Кинг, все начнется сначала».

По мере того, как мы вступаем в 21 век, невозможно игнорировать исторические закономерности, которые одновременно бросают вызов и обнадеживают американскую мечту. В Дональде Дж. Трампе у нас есть самая безумная мечта Ричарда М. Никсона. Движение Black Arts продолжается серией из потоков, текущих через низовые Black Lives Matter и высококультурные выражения Райана Куглера Black Panther и хип-хоп.Какая ваша американская мечта для следующих поколений?

Прежде всего, я бы не согласился с тем, что Дональд Трамп — это Ричард Никсон. Я думаю, вы должны сравнить Дональда Трампа с Адольфом Гитлером. Я считаю, что Трамп злой, и я думаю, что он убийца. Мы продолжаем видеть, как он поощряет войну, поскольку мы продолжаем видеть его жадность. Итак, как бы плохо я ни думал, Ричард Никсон был, и я был рад, что он ушел в отставку под угрозой импичмента, и этим руководила представительница Барбара Джордан, я думаю, вы должны посмотреть на Трампа за то, что он есть — он злой.

Моя надежда на будущее — я большой поклонник Black Lives Matter. Я считаю, что ребята, молодые люди проделали прекрасную работу. Я хотел бы посидеть за некоторыми столиками во время обеда и послушать, как бабушки разговаривают со своими внучками. Держу пари, что были внучки, которые сказали: «Я не позволю своей бабушке умереть, увидев, как ее внук был убит». Я думаю, все это имело отношение к Black Lives Matter. И, конечно, тюрьмы просто невероятно тупые. Они плохие.Мы знаем, что тюрьмы — это новые клановцы. Они больше не линчуют черных мужчин и женщин — и вы должны помнить, что черных женщин линчевали. В Америке в тюрьмах больше людей, чем в любом другом [мире].

Я просто думаю, что это центральная часть того, чем является Америка. Убийство черных жизней, заключенных в тюрьмы черных — это элемент жизни Америки. Так было в самом начале и почти 400 лет спустя, так обстоит дело сегодня. Это как кислород, которым мы дышим — такова Америка.

Прежде всего, Америка меняет цвета. Белый человек уже напуган. Америка становится коричнево-желтой. Вы можете видеть это везде. Я думаю, что, меняя цвета, мы меняем нашу ответственность перед планетой Земля.

Я преподаю в Технологическом университете Вирджинии, и одна из вещей, которые я преподаю, — это творческое письмо. Я всегда напоминаю им, что, наверное, пора начать учить маленьких детей, которые читают наши книги, тому, что, когда их спрашивают: «Кто вы?» они говорят: «Я землянин.Пришло время сказать: «Мы земляне». Неважно, из Америки вы, с Севера или Юга, из России или Китая. Важно то, что вы с Земли, и нам нужно начать обучать этому нашу молодежь, чтобы они могли начать видеть себя частью более крупной ситуации.

Проповедуете ли вы любовь?

Вы должны быть осторожны, используя любовь, потому что любовь может делать разные вещи. Но я думаю, что любовь важна — да.

С Никки Джованни в Лондоне, 1971 год, фотография Джеймса Болдуина.

Новое поколение заняло сильную позицию в оружейном лобби. Я подумал, что вам может быть что сказать об этом, поскольку это относится к вашей собственной активности и вашему собственному опыту работы в Технологическом институте Вирджинии в 2007 году — и когда вы выступили в качестве национального голоса во время убийств Кеннеди, Эверса, Малькольма и Мартина.

Прежде всего, я думаю, что у NRA явно слишком много мощности. Вам не нужны такие ружья, как сейчас. У скольких людей есть AR-15? Это просто смешно.Теперь мы слышим, как люди говорят о том, что им нужно оружие, чтобы они могли охотиться. Охота — это когда у других есть шанс. Вы не ходите на охоту, и у оленя нет шансов.

Я ем мясо, которое стреляю. Но большинство людей этого не делают. Они снимают его, потому что хотят показать, что это трофей. «Посмотри, что я могу сделать». Если вы вернете это на 50 лет назад, они поместили изображение черного человека, висящего на дереве. «Посмотри, что я могу сделать». И если вы потратите на это еще несколько лет, вы увидите самую ужасную вещь — ту черную женщину, которую они линчевали и раскололи, и ее ребенок выпал.И у кого-то есть фотография этого. Итак, охота за кем-нибудь, кто сказал бы: «Посмотри, что я сделал». Это безумие. Это как если бы муж избивал своих жен. Их жены выходят с синяком под глазом, а мужья говорят: «Смотрите, смотрите, что я делаю. Моя старушка меня слушает. Все это нужно прекратить. Единственный способ остановить — и он будет медленным — по одному.

Над чем вы сейчас работаете? Ваша последняя работа — В погоне за утопией: гибрид (2013). Что будет после Utopia ? Хороший крик?

Я хотел сказать, вы немного отстали.Я был доволен тем, что так много работал. A Good Cry только что вышел, и я работаю с Эшли Брайан, которую я так люблю. Он отличный иллюстратор. Мы с Эшли написали книгу под названием « Я любим » — это детская книга, и я доволен этим. Я собираюсь сделать то, что, я надеюсь, будет подкастом. Мне 74 года, и я немного отстаю в некоторых вещах, но, разговаривая с моими студентами, они говорят: «Вам следует сделать подкаст, потому что вы все время говорите.«Итак, в следующие пару месяцев я работаю над подкастом, чтобы снова связаться с людьми. С людьми нужно разговаривать. Люди одиноки. Я много путешествую. И вы видите, что у многих людей есть беруши, и они что-то слушают. Обычно они слушают подкасты. Они слушают, как с ними кто-то разговаривает, а я думаю, говорю. И, может быть, пора нам, любящим людей, начать разговаривать с людьми, а не позволять ненавистникам делать это.

Что было самым тяжелым для вас как писателем и как вы это пережили?

Не знаю, могу ли я ответить на этот вопрос.Писатели всегда задаются вопросом, что мы говорим и как мы хотим это сказать. Я думаю, что с писателем тяжело, когда тебе грустно. И вы звоните мне в очень грустное время. Мой дорогой друг Чарльз Штайгер умер. Я размышлял, стоит ли нам ждать этого разговора. Я действительно любил Чарльза. Как мне пройти через это? Вы проходите через это через письмо. Вы тоже через это плачете. Мне пришлось посмеяться над собой и сказать, что это забавно, что Чарльз умирает сразу после A Good Cry , потому что от этого мне захотелось хорошо поплакать.Нам будет очень не хватать Чарльза. Он был хорошим человеком. Наверное, много хороших мужчин, но не много. [ Смеется. ] Вы скучаете по людям с его видением и заботой о нем так же, как он. Итак, это была печальная неделя. Что меня больше всего радовало в Чарльзе, так это то, что я никогда его не подводил. Я никогда не говорил того, чего не делал. Если вы можете просто сказать это о ком-то, кого любите — что ж, это лучшее, что вы можете сделать.

Кто вас вдохновляет?

Мы начали этот разговор с Лувенией Уотсон.Бабушка просто очень много значила для меня. Пришлось посмеяться над этим. Я никогда не думаю, что попаду в рай. Есть просто люди, которых я не люблю, например, Дональд Трамп. Я надеюсь, он попадет в ад. Итак, я не пойду на небеса.

Я думаю, что так и будет.

Ну спасибо. Но есть дневные проездные. Потому что на все есть дневные абонементы. Итак, я говорю, что когда я попаду в ад, я стану хорошей девочкой, получу дневной пропуск и возможность подойти к бабушке, чтобы я мог спросить ее: «Почему ты терпишь меня? ? » Я могу сесть с ней как пожилая женщина и сказать: «Ты гордилась мной? Я хорошо поработал? » Потому что я знаю, что она туда ходила.Я знаю это. Я уверен, что там курить нельзя, но уверен, что Лувения там курит. Держу пари, она крадется и закуривает.

Вы читали стихи своей бабушке? Я думаю, вы бы сочинили стихи, пока она курит и слушает вас.

И немного красного вина. Я знаю, что моя мать на небесах. Если мама сидит с нами, я знаю, что она пьет пиво. Итак, вы можете увидеть, как будет выглядеть группа. Я бы, наверное, взял для матери действительно хорошую бутылку вина — а бабушка любила Винстон.Мы просто будем сидеть и говорить: «Ну, как это случилось? Как это случилось?»

В 1972 году вы брали интервью у Мухаммеда Али, величайшего из всех времен. Видите ли вы его величие в нашем новом поколении — в нашем Колине Капернике, в нашей Серене Уильямс?

Тот молодой футболист и он преклоняют колени — я вижу, что Али настроен на него. Я думаю, это замечательно. Но когда Али сделал то, что сделал Али, никто не сделал того, что сделал он. Итак, нет никого, похожего на Мухаммеда Али.Потому что, как вы знаете, ему пришлось отказаться от своего пояса, и, конечно, вы знаете, его жизнь находилась под большой угрозой. Он просто решил, я не боюсь . Я мужчина и собираюсь отстаивать то, во что верю . Так он и сделал. Мне повезло, потому что, когда ему забрали пояс, у него не было работы, и он писал стихи.

В самом деле?

[ Смеется. ] Да, это было ужасно. У нас был общий друг: Виктория Лукас. Она позвонила мне. Она работала с одним из его людей, и она сказала: «Не хотите ли написать стихи с Али?» Я сказал: «Вы шутите, я бы с удовольствием.«Итак, мы путешествовали некоторое время. Так что мне просто очень повезло с ним познакомиться. Так что я рада за Серену и хожу каждый раз, когда вижу ее. Я рада за Колина. Я рада за всех. Вы должны посмотреть, кто что и когда сделал. И когда Али сделал то, что он сделал, он был совсем один. Джеки Робинсон был республиканцем, и я не против него. Когда Али встал, он действительно стоял один. И он сказал, что это для меня важно. Вы должны признать, что он открыл дверь. Теперь в эту дверь входят другие спортсмены, другие люди.

Я лично убежден, что цели женского движения за власть в конечном итоге не достигают цели, если женщины не занимают 50 процентов должностей в структуре власти в правительстве и исполнительных органах Соединенных Штатов. Проблема заключается в простой арифметике. Что Никки считает успехом и равенством в избирательном праве женщин ?

Ну, вы знаете, у меня проблемы с людьми, которые говорят, что это должна быть ситуация на 50 процентов, потому что некоторые женщины не являются хорошими или умными.И мы знаем, что некоторые мужчины не милы и не умны. А мы ищем хороших, умных людей. Мы видели некоторых чернокожих женщин-судей, которые были просто ужасными, а некоторые — невероятными. Я член Delta Sigma Theta, и мы видели невероятных женщин, таких как Барбара Джордан. Итак, я думаю, что нам нужно больше выдающихся человек .

Я просто не хочу попасть в эту ловушку — все они должны быть мужчинами, все они должны быть женщинами. Я христианин — о, все они должны быть христианами, все они должны быть израильтянами.Вы хотите хороших людей. У нас мало хороших людей. Кому-то нужно открыть продуктовый магазин по продаже позвоночников. Когда вы смотрите на [Пола] Райана — когда вы смотрите на Конгресс, у них нет своей основы. Я не знаю, что они делают, но знаю, что у них их нет. Американцев покупали и продавали. Удивительно, что американцы не заботятся о том, совершил ли кто-то измену в Белом доме только потому, что они этим обогащаются.

Теперь никто.На днях я сказал группе: «К счастью, Бог мне не звонит». Но если бы Бог позвал меня и сказал: «Эй, Никки, это Бог, у тебя есть минутка?» И, конечно, вы знаете, у вас будет минутка для Бога. Если он сказал: «Я думаю о закрытии планеты Земля. Я думаю об избавлении от людей, что ты думаешь? » Я думаю, у всех нас будут проблемы, потому что вы не можете солгать Богу. Я должен был сказать: «Ну, знаете, это не сработало. Прошло несколько тысяч лет, а это не сработало, так что, возможно, нам нужно все это закрыть и начать все сначала.”

Вау. Хорошо.

Могли бы вы сказать, что, по вашему мнению, это была хорошая идея?

Я просто хочу излучать любовь и позитив. Это часть моего M.O. Это мой выбор и решения. Что сильнее дать надежду. Чтобы уступить дорогу любви. Это не так просто, и часто может показаться, что это не имеет никакого смысла с точки зрения того, что вы видите. Часто я чувствую то же, что и ты.

Я вас не об этом спрашивал.Я сказал, если Бог позвал вас и сказал: «Как вы думаете, как у нас дела?» что бы вы сказали?

Я бы сказал, что мы работаем над этим.

Я собираюсь прочитать вам твое стихотворение:

Революционные мечты

Раньше я мечтал о боевиках

мечтал взять

над Америкой, чтобы показать

белые люди, как это должно быть

сделано

Раньше я мечтал о радикальных мечтах

поразить всех своей способностью к восприятию

правильного анализа

я даже думал, что я я был бы тем

, чтобы остановить бунт и договориться о мире

тогда я проснулся и выкопал

, что, если бы я мечтал о естественности

мечтает быть естественной

женщиной, делающей что делает женщина

, когда она естественная

у меня была бы революция 9 0082

Да, мне нравится это стихотворение.Это тоже пророчество, не так ли? Я собираюсь быть естественной женщиной. Я не позволю [никому] лишить меня женственности.

¤

Патрик А. Хауэлл — отмеченный наградами банкир, бизнес-лидер, предприниматель и писатель.

Утопическое видение и экспериментальная жизнь в русской революции: Stites, Richard: 9780195055375: Amazon.com: Книги

«Эту интригующую книгу с пользой прочитают не только историки России, но и все, кто интересуется утопическими видениями и утопическими экспериментами.Стайтс широко использует свою сеть, чтобы привлечь разнообразных писателей-фантастов, архитекторов, экспертов по эффективности, студенческих коммунаров и
большевистских лидеров. Анализируя их идеи, он дает провокационный анализ надежд русской революции ». — American Historical Review
« Великолепный сборник разнообразных идей и проектов, которые мелькали в России после 1917 года »- в раз выше. Приложение для образования
«В отличие от многих предыдущих исследований этого предмета, эта книга не была написана с циничной или снисходительной ухмылкой…Ститес — один из небольшой, но все более влиятельной группы американских славистов, которые отказались от праведного тона дискурса времен холодной войны о Советском Союзе. Вместо этого автор
с удовольствием раскрывает разнообразие ». — Новые государственные деятели и общество
« Большой вклад в социальную и культурную историю СССР. Более того, учитывая его ясный и убедительный стиль … нет причин, по которым [он] не будет хорошо продаваться широкой читающей публике ». — Рональд Г. Суни, Мичиганский университет, Анн-Арбор
« Богатая, образованная и стимулирующий…. Что Стайтс прекрасно передает в этой прекрасной книге, так это волнение и ощущение возможности того времени, когда русская революция все еще могла внушать утопические надежды. «- Утопические исследования
» [An] оригинальное исследование … Стайтс имеет его объект хорошо держится в руке и пишет плавно, а его работы становятся портретом русских людей, которые проявляют себя в своих снах ». — The New Yorker
« Рекомендуется для всех библиотек ». — ВЫБОР
» Увлекательная книга, которую прочитают и понравятся всем, кто интересуется историей советской культуры и общества.Изящно и умно автор освещает бесчисленные возможности социального и культурного развития, оформившиеся в революционную эпоху. Его уникальный вклад состоит в том, чтобы показать всю неоднозначность первого десятилетия советского общества, когда мечтатели от Ленина … до новаторских художников и композиторов позволили своему воображению свободно варьироваться. Результатом является также новый взгляд на 1930-е годы как на эпоху, когда мечты подавлялись, а государство объявило «войну мечтателям». — Джеффри
Брукс, Университет Миннесоты
«Тщательно исследовано и чрезвычайно информативно…Книга, которая понравится. »- Политические исследования
« Всесторонний и отзывчивый взгляд на давно минувшую эпоху революционных мечтателей и строителей утопий. »- SLOVO
« Один из самых оригинальных и оригинальных. увлекательные книги по истории России я прочитал более десяти лет. Революционные мечты — книга с удивительным воображением, произведение силы, размаха и энергии. Стайсу удалось разрушить барьеры между политической и культурной историей,
позволив нам впервые понять уникальные рамки мышления и чувств (особенно и наиболее оригинальное «чувство»), которые привлекали широкий круг россиян, как образованной элиты. и «люди» в бурные послереволюционные годы, и чтобы осознать значение печальной участи
, постигшей многих из тех, кто серьезно относился к освободительным целям революции.Это не что иное, как проявление силы ». — Реджинальд Зельник, Калифорнийский университет, Беркли,

.
Ричард Стайтс учится в Джорджтаунском университете.

Антропология революционного сновидения | Общество культурной антропологии

Мечты не являются внешними по отношению к политике, — подтвердил Робин Д. Г. Келли на сессии «Культура в целом» 2018 года. Скорее, мечты представляют собой неотложные политические действия в борьбе против современного фашизма. Мечты о радикально ином будущем могут нарушить процессы нормализации, которые оправдывают нынешние механизмы лишения собственности и угнетения, позволяя нам (по словам Келли) «мыслить вне кризиса» и «сеять семена революции».

Смех и слезы прервали двухчасовую дискуссию между Келли, динамичной аудиторией, и участниками дискуссии Саванной Шэндж, Джоном Джексоном-младшим и Гэри Уайлдером. Это размышление, которое я пишу как начинающий белый союзник, который учится слушать и вносить продуктивный вклад, не может уловить эту эмоциональную интенсивность. Я присоединяюсь к Сидни и Трейси и приглашаю вас принять участие в обсуждении в материалах этого форума. Здесь я выделю моменты, которые предложили методологические и этические критерии для антропологии / как революционного сновидения.

Уважая и пересматривая книгу Келли « Свобода мечты: черное радикальное воображение » 2002 года, участники дискуссии призвали к антропологии, которая работает и мыслит с социальными движениями, чьи видения и требования радикально иного будущего разрушают нормализующие нарративы. Шэндж назвал этот подход «антропологией снизу вверх», тем, что «начинается с написания не только о , но и с и как наследников черной радикальной традиции.Орисанми Бертон, который представил Келли, сказал, что такой подход рассматривает «сны как антропологический проект».

Этот подход требует поддержки разных поколений между учеными, подчеркнули участники дискуссии. Шэндж повернулся к Келли и сказал: «Ты любишь нас, и это ощутимо». Джон Джексон-младший поблагодарил Келли за помощь в преодолении трудностей академической карьеры. Такое наставничество отражает, как выразился Бертон, «любовь к человечеству», лежащую в основе работы Келли.

Участники дискуссии отказались от единственного определения политической активности.«Мы не должны торопиться ограничивать сферу« практически политического », — утверждал Шэндж. Точно так же мы должны оценивать этнографически, что составляет политическую «победу». Шэндж разделял понимание Келли, что акты предъявления требований могут пролить свет на условия угнетения и их механизмы воспроизводства, что приведет к радикально иному будущему, даже если эти требования не будут выполнены. В собственных полевых исследованиях и активизме Шэнджа воплощенные жесты солидарности и надежды разрушают как телеологические модели борьбы, так и упрощенные нарративы виктимизации.

Антропология мечты о свободе должна найти теоретические ориентиры среди современных активистов, помимо авторов библиографии этого форума. По словам Келли, активисты общественных движений не просто «в окопах». В их мечтах сформулированы теории революции. «Это то, что нам следует читать», — подумал он.

Из этого сеанса я узнал, что антропология сновидения / как сновидения должна вовлекаться в политическую борьбу, одновременно борясь с усилиями, направленными на повышение определенного определения борьбы.Я черпаю вдохновение из заявления Бертона о том, что лучшие антропологи «не просто документируют и интерпретируют общество — они меняют его».

Мечта о песне революции (Удачная интерпретация)

Мечта о песне революции — это ключ к пониманию того, как вы справляетесь со своими успехами и неудачами, компетентностью и некомпетентностью. Вы чувствуете, что не можете зависеть ни от кого и что в конечном итоге останетесь один. Много горя возникнет в то, что считалось приятным временем.Ваша мечта — знак вашей личности. Возможно, в вашем подсознании есть что-то, что вы пытаетесь предотвратить.

Песня революции говорит о романтике и долгом и счастливом браке. Вы медленно и безопасно исследуете свои внутренние чувства и эмоции. Пришло время заново изобрести себя и по-новому взглянуть на жизнь. Сон выражает обновление и плодородие. Если вы попросите, вам будет доступна помощь.

Мечты о революции и песне

Revolution в вашем сне представляет собой обработку, передачу и обмен информацией.В вашей личности много глубин. Вам безразлична ситуация или отношения. Этот сон является сигналом к ​​вашим эмоциональным потребностям или побуждениям. Пора отпустить эти чувства.

Revolution в этом сне — символ ситуации или проблемы, доставляющей вам много стресса. Прежде чем реагировать, нужно проявить некоторую сдержанность. Вы слишком защищены. Этот сон — предчувствие ваших эмоций и того, насколько холодно и жестко вы ведете себя. Вы испытываете некоторые проблемы с чувством вины.

Песня во сне — это символ вашего поведения, манипуляции и отношений с другими людьми. Вы хотите знать неизвестное. Вы стесняетесь. Ваш сон намекает на какой-то совет или сообщение из вашего подсознания. Вам нужно отпустить и перестать зацикливаться на старых проблемах.

Песня сон сигнализирует о каком-то скрытом знании или скрытом таланте, который вы не смогли распознать. Вам сложно понять текущие вопросы и проблемы. Вам нужно выделить или распознать какой-то аспект себя.Этот сон обращает внимание на реальность. Возможно, вам нужно отделить себя от какой-то проблемы или какого-то аспекта себя.

Сон и о «Революции», и о «Песне», к сожалению, является предупреждением о чувстве отторжения или непричастности к группе. Вы пытаетесь обезболить себя от какой-то эмоциональной боли. Возможно, вы относитесь к вещам слишком серьезно и вам нужно расслабиться. Этот сон — сигнал о некоторой горечи или негодовании в вашем эмоциональном состоянии. Ситуация в вашей жизни требует стратегии и тщательного планирования.

Dream about the Revolution Song — это метафора вашей решимости и мотивации в достижении ваших целей. Вы берете на себя ответственность за свои эмоции и сталкиваетесь с проблемами, которые вас беспокоят. Вы неосознанно раскрыли некоторые личные дела из-за своей небрежности и небрежности. Иногда вы мечтаете о материальных благах и богатстве. Вы восхищаетесь или смотрите на человека, которого левитирует.

Поделитесь, чтобы ваша мечта сбылась !!!

«Мечты босиком» учит молодых читателей о невзгодах и надеждах, рожденных мексиканской революцией

Мексиканская революция 1910-1920 годов помогла сформировать Техас, который мы знаем сегодня.Тысячи беженцев пересекли северную границу Мексики в поисках убежища в Техасе и других местах Соединенных Штатов. Но автор Альда П. Доббс говорит, что в детстве она не узнала об этом на уроках истории. Поэтому она решила написать роман для юных читателей, основанный на опыте своей прабабушки, которая жила в Мексике во время войны и переехала в Техас. Она назвала его «Босоногие мечты о Петре Луна» — дань уважения бедности, которую пережили многие мексиканцы накануне революции, и мечтам, которых многие из них придерживались, несмотря на свои невзгоды.Главная героиня, Петра Луна, основана на ее прабабушке.

Автор Альда П. Доббс. Фото: Кэтлин О. Райан

«В Мексике в 1913 году только 1% населения Мексики владел землей… [и] только 20% населения Мексики умело читать и писать. Таким образом, остается огромное количество неграмотных и обнищавших людей. “

«Мои прабабушка и бабушка были одними из тех людей, у которых не было возможности получить образование, хорошую работу, безопасность.Так что каждый день для них был выживанием ».

«Было так много фотографий — старых черно-белых фотографий 1910-х годов в Мексике — и большинство детей, бедных детей, все были босиком. И сейчас мы воспринимаем это как должное; у нас есть обувь. Но, знаете ли, обувь всегда была роскошью. А тогда они были просто, знаете ли, принадлежали только богатым ».

«Фотографии также показывают, что у детей была надежда, несмотря на суматоху, через которую они проходили, и просто обстоятельства.У них были эти полные надежды глаза, и они … мечтали, как и моя прабабушка мечтала научиться читать и писать. Итак, я соединил оба слова: «мечты босиком».

«Я подумал, что детям важно узнать о [мексиканской революции], потому что это конфликт, навсегда повлиявший на обе страны и ландшафт Техаса. И еще я хотел, чтобы дети увидели себя, что они тоже могут быть лидерами и быть стойкими, несмотря на обстоятельства.”

«Так же, как Петра Луна, в то время было много детей, которые взяли на себя задачу защитить своих братьев и сестер и взять на себя ответственность за их безопасность. И это то, что я также хочу, чтобы юные читатели тоже сочувствовали беженцам, не только того периода времени, но и тому, что мы видим сейчас в мире с новыми беженцами, пересекающими наши границы ».

Мечтаете о революции — Lodestone Communications

В то время как Дэвид Кэмерон проводит весь день, меняя состав своего кабинета, он бесспорно стоит на вершине английской политики: Милибэнд и Клегг навсегда побеждены, а будущее Фараджа остается неопределенным.Осетровые, конечно, хорошо себя чувствовали, но пока они надежно удерживаются к северу от границы. При правительстве консервативного большинства у SNP гораздо меньше влияния, чем она хвасталась. Соревнования за лидерство отвлекут все основные партии в ближайшие месяцы, создав вакуум оппозиции, в то время как Дэвид Кэмерон (что примечательно) на данный момент председательствует во всех своих опросах.

В свете неожиданности своего триумфа, Кэмерон полон решимости не упустить этот момент. Он премьер-министр, который необычайно осознает способность политики вызывать удивление и разочарование — он провел пять лет, глядя в лицо собственному поражению, работая в рамках зачастую разочаровывающей коалиции.Он намерен воспользоваться этой возможностью.

Тем не менее, большинство Кэмерона невелико, и история не сулит ничего хорошего маленьким консервативным правительствам. Партийное управление будет иметь решающее значение для успеха или неудачи этого правительства — отсюда и акцент на преемственности. Он избегает создания новых врагов и бросает сообщения, освобожденные от ухода либеральных демов, фракциям в партии, которые нуждаются в подкупе. Мэй, Осборн и Хаммонд — все пока держатся за главные государственные учреждения. Канцлер, конечно, всегда был в безопасности, и теперь он будет задаваться вопросом, сможет ли он, в конце концов, получить реальный шанс стать преемником своего друга на самом верху в один прекрасный день.Мэй и Хаммонд были оставлены на посту отчасти потому, что их перемещение было бы риском создать очаг внутреннего негодования и восстания. Он пока не может позволить себе такой дестабилизирующий шаг.

Повышение Джона Уиттингдейла — от председателя специального комитета по культуре, СМИ и спорту до государственного секретаря того же департамента — является твердым и дружественным сигналом вправо. Он был помощником Тэтчер и заслужил одобрение своими откровенными нападками на лицензионную плату BBC. Более того, он активно выступает против регулирования прессы и скептически относится к Левесону; это тотемное назначение, призванное успокоить более сухое крыло партии тори и выразить благодарность сторонникам поддержки в правых газетах.В этом последнем составе определенно есть ощущение преемственности, но вы можете ожидать более серьезных перестановок через год — когда Борис освободится из мэрии.

Между тем, связанный своим обещанием сконцентрироваться на завершении работы в Лондоне, Борис всего лишь член политического кабинета. Это, вероятно, лучшее из обоих миров, как для него, так и для Кэмерона. По крайней мере, на год премьер-министр освобожден от всякой обязанности считать его «заклятым врагом» какую-либо важную роль в кабинете министров.Между тем у Бориса есть около двенадцати месяцев, чтобы попытаться подружиться на скамейке запасных, где, несмотря на его привлекательность как «принца через воду», ему иногда не хватает товарищеских связей. Это внезапно стало более важным для перспектив Джонсона в будущем соревновании за лидерство, чем это было всего несколько недель назад. С победой Кэмерона восхождение Осборна становится более вероятным, что означает, что армия FoGs (друзей Джорджа), которые, как ожидалось, слиться на сторону Бориса в случае поражения, теперь будут чувствовать противоречие в том, кто зарабатывает их поддержку, когда время приходит.

Труд, конечно же, сталкивается с мрачным процессом вскрытия. Несмотря на то, что существовали опасения, что партия окажется изгнанной из правительства в результате пакта тори-либера-демона, очень немногие в партии верили, что они будут побеждены так сильно. Мало того, что Консервативная партия достигла большинства, лейбористы были почти полностью изгнаны из Шотландии и не смогли добиться значительного прогресса на большей части территории Англии. Что произойдет дальше? Соревнование между лидерами и заместителями руководителей уже обретает форму — и, похоже, после того, как NEC соберется в среду, они будут запланированы, по крайней мере, на следующие шесть месяцев.Но также будет более глубокий и вдумчивый разговор о целях и политической миссии лейбористов. В этом контексте такие личности, как Иветт Купер и Энди Бернхэм, приносят опыт, но также и огромный багаж, в то время как Лиз Кендалл, Чука Умунна и Тристрам Хант относительно непроверены, но дают надежду на то, что наконец-то уйдут от лидеров, определенных — частично — предыдущими правительствами. . Сегодняшние новости о том, что Дэн Джарвис, харизматичный бывший десантник, исключил себя, вызвали вздохи облегчения у сотрудников тори.

.