Старый воин мудрый воин эссе: Старый воин — мудрый воин — >Женский журнал MGFAMM

Старый воин мудрый воин эссе: Старый воин — мудрый воин

Содержание

Старый воин — мудрый воин: mika_1988 — LiveJournal

Старость подкрадывается очень даже заметно, ибо не подъебнул на тему возраста и выпадающих волос уже только совсем ленивый, или более старый/лысый друг. А вместе со старостью приходит желание ныть, пиздеть на всех, поучать и рассказывать сказки. Но сегодня не сказка, пусть будет притча, мудрая притча, ага.
Итак, слушайте детки, любил один мальчик одну девочку, любил прямо ну пиздец как, любовь всей жизни, мать ее (мать ее очень тоже вполне ебабельная). Мальчику восемнадцать, девочке восемнадцать, пубертатный период, про таких Полозкова раньше писала, но они ее тогда еще не знали, интернета особо не было. Так вот, мальчик любил девочку, а девочка любила не мальчика, а дядю, дядю старше ее в два раза. Таким образом мальчик с белыми глазами попал в охуительную френдзону, а девочка с дядей доламывали ее скрипучий диван. Мальчик бухал, страдал и периодически(совсем не так часто, как хотелось) поебывал каких-то случайных девочек. Чего тут скрывать, редко поебывал, пару раз было. Потому что некогда мальчику было, мальчик страдал, тосковал и слушал рассказы девочки, какой у нее охуенный дядя.
И вот однажды кинул дядя девочку через хуй, «Не мила ты мне больше», сказал. И пришла девочка к мальчику вся в слезах и предложила наебениться в сопли в разных злачных местах города, повод-то весомый. Бухали, плакали, целовались. Девочка залезла мальчику в штаны прямо в ресторане. Хороший ресторан, во французском стиле, культурные люди сидят, пофитроли кушают, а тут малолетки упиздошеные творят непотребство. Когда девочка сказала мальчику на ушко что она уже мокренькая, запели ангельские трубы. Вот оно, победа! Член рвался из штанов, девочка его активно щупала. Мальчик ей говорил что любит ее уже сто лет и слезинки со щек ее слизывал. Скоро сказка сказывается, тьфу блядь, притча, но не скоро дело делается — не тут-то было, ведь дело было поздней ночью, у обоих родители, места нет короч. Забили стрелку на следующий день, чтоб прямо с обеда предаться разврату и блядству. Так вот, встретились, квартира на сутки, эдакий шлюшарник, бегом в койку, а у мальчика не встал. Облом-с. И второй раз, через какое-то время, уже у нее на хате тоже не встал, и еще пару раз пробовали, никак. Ушел мальчик не солоно хлебавши в туман, где удрученного и не верящего в свои силы мальчика соблазнила жена соседа. Там мальчик с нихуевыми сомнениями, но огромным удовольствием вдул соседке по первое число. Член прекрасно работал, а вот с любимой нимфой — нет. Загадка природы. По причине стыда и позора мальчик перестал общаться с девочкой, ибо нахуй оно надо? Слушать с каким дядей она где тусила? И после этого понесло мальчика во все тяжкие, сайты знакомств знали мальчика в лицо, мальчик посуровел, прокачал нихуевый скилл в ебле, отложил высокие чувства и работал в низменных направлениях. Еще два раза переживал любовь, причем история с обломом повторилась.
Разбираясь в себе и своем, загадочно ведущем себя аппарате, мальчик проникся Бегбедером:

«Вдобавок наша нежность только все усугубляла. В любви положение становится по‑настоящему тревожным, когда пара переходит от порнофильма к детскому лепету. Когда вместо: «сейчас я кончу тебе в рот, прошмандовка», мы говорим: «ути‑пути, лапочка, кисонька, малипуся моя, поцелуй меня скорей покрепче», – есть основания бить во все колокола.

Мальчик не мог кончить в рот этим его любимым прошмандовкам, он их обожествлял, и как следствие давил вялого. Вместо этого мальчик террорезировал случайно зацепленных девочек, девушек и женщин, которые поддались его обаянию на мамбах-хуямбах. Уж им-то он мог кончать куда угодно и сколько угодно раз. Мальчик кое-чего добился. Когда одна девочка, которая была старше мальчика на 20 лет, ходившая замуж трижды и попробовавшая, по ее словам, около 80 мужчин, призналась мальчику, что его куни был лучшим в ее жизни, мальчик понял, что он готов к любви. Тем более, что юное и красивое рыжее счастье само плыло в его руки(рыжие были его слабостью). Мальчик завоевал рыжую, полюбил ее и тут же вдул ей по первое число. Так и зажил он со своей любимой долго и счастливо.

В конце притчи положена мораль.
Мораль: нехуй тут морализировать, я как старый дед буду советы раздавать:
— ебле как и езде на велосипеде надо учиться, самородком ты можешь быть каким угодно, но откуда же тогда столько женских, да и мужских историй про бревна, обнаруженные в постели?! Почему человек, имеющий все данные и показания для ебли, без трусов превращается в бревно? он не уверен в себе, не уверен в том, что партнеру с ним приятно и интересно. Посмотрите на двух человек, которые играют например в настольный теннис: один профи, второй три раза ракетку держал — скучно будет и тому и тому.
— Что же делать? — Учиться и искать партнера, для которого этот матч не важен, и тебе на него собственно тоже похуй. Играть для тренировки, а не на результат. Играть с равным партнером, таким же кривым, косым и неумелым. Либо играть с человеком, который тебя любит, видит твои ошибки и готов тебя научить и помочь раскрыться. Последний вариант почти утопия, мальчик такого не нашел.

Это были советы, а теперь мораль, у притчи все же должна быть мораль. Рыжее сокровище, которое мальчик нашел после всех его жизненных перипетий оказалась не самым опытным партнером. Мальчик это видит, но любит ее, учит и помогает раскрыться. Он знает, как хуево может получиться в противном случае, поэтому старается. И все у них заебись.

Фильм Мирный воин (2006) смотреть онлайн бесплатно в хорошем HD 1080 / 720 качестве

Дэн Миллмен – студент университета, а также известный на местном уровне гимнаст, мечтающий о победе в национальном чемпионате. Парень страдает от постоянного беспокойства и практически никогда не отдыхает, а ночи часто проводит за занятием бегом. В пункте автосервиса герой встречает старика, который, похоже, знает о проблеме Дэна больше, чем тот сам. Позже парень дает старику прозвище Сократ. Дэн никак не может понять, откуда старик столько знает, к тому же затем парень видит его в своем кошмаре, где тот выступает в роли безликого дворника, подметающего кусочки разбитой ноги Дэна. Также, кажется, Сократ обладает необычайной скоростью и координацией для старика, так что Дэн решает непременно узнать его секрет.

Сократ, подталкиваемый нетерпеливым и дерзким Дэном, решает дать ему несколько задач и уроков. Главная идея философии Сократа заключается в том, чтобы жить целиком и полностью настоящим моментом. Помимо этого, старик дает Дэну и еще несколько ценных уроков, так что постепенно парень учится ценить каждый момент, а также путь к цели не меньше, чем ее достижение. Кажется, что эти уроки не только помогают разуму Дэна обрести спокойствие, но и его телу добиваться куда больших результатов на спортивном фронте. Однако, несмотря на все эти уроки, Дэн практически ничего не узнает о своем наставнике, помимо того, что тот считает служение величайшей добродетелью, именно поэтому и работает в автосервисе, также Дэн узнает, что у старика есть другой протеже.

Второй ученицей Сократа оказывается девушка по имени Джой, которая также применила его философию к своей жизни, так что теперь кажется такой же мудрой, как и он сам. Дэн пытается через нее узнать больше о старике, однако и от нее практически ничего не получает. Девушка снисходительно относится к парню, хотя видно, что уважает его.

Однажды, когда Дэн безрассудно ездит на своем мотоцикле, то сталкивается с автомобилем, который проезжал на красный свет. В результате аварии правая бедренная костью Дэна разрушилась. В больнице в ногу героя помещают металлический брусок, дабы та сохранила целостностью. В результате тренер Дэна считает, что тот не сможет участвовать в национальном соревновании. Дэн, пострадавший от недостатка веры, оправляется от травмы и возобновляет свое обучение под руководством Сократа. В результате парень полностью восстанавливает свое здоровье, его координация улучшается, а ум настраивается только на текущий момент. Дэн участвует в национальном соревновании и добивается победы. Однако, когда Дэн затем прибывает на станцию Сократа, чтобы разыскать его, то оказывается, что тот исчез, не оставив и следа.

Мирный воин — отзывы и рецензии — КиноПоиск

сортировать:: по рейтингу; по дате; по имени пользователя

показывать:
10255075100

1—10 из 93

nimenan

Недобитая идея

«Фильм основан на реальных событиях» именно это утверждается в начале фильма. Из-за этой краткой фразы, я искренне ждал спортивной драмы, а получил какую-то полу-мистическую картину. И в итоге, начальное впечатление от фильма было испорчено, т. к. одной фразой меня настроили не на тот лад. Поэтому, ни в коем случае не повторяйте мою ошибку. Смиритесь с мистической составляющей этого фильма и слушайте диалоги. Данный фильм больше говорит о философии нежели о спорте или преодолении каких-то преград на пути к ваше мечте. Наш герой – это человек с целью, абсолютно не задумавшийся о своем пути, ему плевать на друзей, семью, девушку и другие радости жизни, он их просто не понимает и не умеет наслаждаться ими. Он идет к своей цели не задумываясь о том, что будет после того, как он дойдет до нее. Для фильма не важно спортсмен он или уборщик в психбольнице. Он будет одинаково работать на любом человеке из любой области жизни, который зациклился на своей мечте.

Стоит ли смотреть данный фильм? Если вы похожи в своих идеях на героя которого я описал, то да, определенно стоит. Скорее всего он заставит вас задуматься «Что важнее Путь или Цель?». Правда я не уверен, что вы успеете долго подумать, потому что фильм достаточно быстро отвечает на этот вопрос, практически сразу, как только его и задает. Хотя возможно, это была просто самая интересная часть фильма и я не заметил как она прошла. Данная тема будет откровенно затронута только под конец, а до этого момента, нам будут демонстрировать характер героя, его отношения с его духовным наставником и его борьбу с самим собой. К слову, на героя мне было абсолютно наплевать, т. к. в первой половине фильма он не вызывает никакой симпатии, и даже иногда задаешься вопросом, как он вообще достиг каких-то успехов. И даже когда происходит трагичный момент в его жизни, вам все равно что с ним там происходит и как он мучается, просто не верю и все. И это ощущение не покидает вас до конца фильма.

Хороший ли фильм? При просмотре хорошего фильма ты испытываешь эмоции на протяжении всего произведения, и в конце как правило наступает пик, после которого остается какой-то осадок, и ты не всегда способен понять, что именно ты чувствуешь. И небольшую дозу этого ощущения я получил в конце. Но на протяжении всего фильма мне было достаточно скучно, герой меня никак не увлек, диалоги больше похожи на кухонную философию, хотя доля юмора скрасила время просмотра.

В целом, фильму чего-то не хватило. Мне показалось, он провалил свою собственную идею, а именно «Путь важнее Цели». Как? Я думаю вы сам поймете это досмотрев его до конца. Попытка была, но на мой вкус достаточно слабо. И если бы фильм оборвался чуть раньше, он бы заслужил большее уважение за саму концепцию и структуру, а так

6 из 10

прямая ссылка

22 мая 2020 | 00:18

Данный фильм ‘Мирный воин’ я посмотрел два раза. Также я неоднократно заявлял, что я люблю фильмы на спортивную тематику, потому что такие фильмы учат проявлению силы воли, силы духа, преодолению трудностей, как физических, так и психологических, учат преодолевать свои страхи и сомнения, а самое главное — борьбе с самим собой. Примечателен тот факт, что фильм основан на реальных событиях по мотивам книги Дэна Миллмана ‘Путь мирного воина’ и данный факт ещё больше придал интерес к фильму.

Роль Дэна Миллмана исполнил молодой актёр Скотт Мехловиц, а роль мудрого наставника исполнил ветеран жанра Ник Нолти. На мой взгляд как мне сперва показалось при первом просмотре, что фильм будет типичным фильмом, в котором молодой парень терпит неудачу, после этого он встречает опытного и мудрого человека, который поможет ему преодолеть себя. В какой-то мере так оно и было, но фильм оказался более глубоким и более осмысленным, каждое слово, каждая фраза персонажа Ника Нолти по имени Сократ (так его называл Дэн) были наполнены смыслом, были наполнены большим философским смыслом, над которыми ты действительно задумываешься. Ведь по правде говоря, мы стремимся во многом быть лучше, не важно в какой сфере, будто спорт или карьера, но в тоже время такие мысли мешают нам и нашему разуму, в погоне быть во всём лучше мы забываем что такое настоящее и искренне счастье, не зря ведь Сократ сказал Дэну: ‘Выброси мусор у себя из головы, он мешает тебе сконцентрироваться и сосредоточиться’. Необходимо жить настоящим и чувствовать данный момент жизни. Я думаю, что один из главных посылов фильма — это быть счастливым и наслаждаться этим и не гнаться за чем это совершенным. Вопрос: сделает ли тебя золотая медаль счастливым? Безусловно, но по сути говоря, ты больше работаешь не на себя, а на окружающих тебя людей.

‘Мирный воин’ — философский и жизненный фильм, который учит жизни во всех её проявлениях с проявлением разума, силы воли и силы духа.

8 из 10

прямая ссылка

30 декабря 2019 | 17:12

TMikha

Название — азиатское, мотивация — американская

Посмотрел фильм по совету друга, который был, прямо сказать, в восторге от картины.

И я его понимаю, лет 10 назад, посмотрев на это кино более открытым и неискушенным взглядом, я бы наверняка стал разбирать фильм на цитаты.

Но в нынешнем возрасте и имея опыт просмотра как минимум 2-3 очень похожих работ, пришло понимание что этот фильм шаблонен. Иногда это так явно выражено, что просто хочется крикнуть ‘Боже, ну дайте хоть одну свежую, оригинальную мысль!’

В картине есть некоторый как бы я сказал ‘закос’ под азиатскую идеологию — ведь не секрет, при словосочетании ‘Мирный воин’ у многих у нас возникает в воображении некий самурай или монах в исполнении Брюса Ли или Джеки Чана.

Ничего этого конечно, в картине нет. Есть стандартная история, какими изобилуют спортивные драмы. Борьба и самосовершенствование, восстановление после травмы, осознание нового себя. И много вопросов из разряда: ‘Зачем мы живем? Что есть наслаждение? В чем главная цель жизни?’ Этим фильм правда хорош, и да, он дает стимул к правильным, позитивным и серьёзным мыслям. Именно поэтому картину я не берусь называть откровенно плохой, хотя она довольно скучна и очень предсказуема.

За правильный посыл и стимул подумать

6 из 10

прямая ссылка

12 марта 2019 | 19:44

Schumacher57

Фильм прекрасен. Но, не для всех.

Не знаю, с чего начать свой отзыв. В моём отзыве не будет вступления, середины и эпилога, как то предлагает классика жанра. Это всё есть в фильме.

Начну с того, что я не стал ставить оценку этому фильму. Почему не стал? Ведь, каждый фильм получает положительные или отрицательные оценки, за то, что у людей взывает ответную эмоциональную реакцию. Если реакция положительная, то оценки положительные если отрицательная, то отрицательные (привет ‘КО’). Я и делаю вывод, как и в данном фильме, что цель этого фильма как раз на то и нацелена, что бы вызвать, как можно больше эмоциональной реакции. Люди сидя дома, получат массу впечатлений и эмоций разного плана, от просмотра этого фильма. И я бы хотел, сказать, что как фильм, он удался. Т. е. я б ему и хотел поставить высокую оценку, если бы не одно ‘но’, но об этом чуть позже. Есть несколько отрицательных отзывов, что раскритиковали, его как фильм. Возможно, так и есть. В нём есть недостатки по качеству съёмки, игре актёров. Но в целом, снят он добросовестно, качественно, крепко задевает за душу.

А, теперь. Но, что мне в нём не нравится. Давайте посмотрим, с той стороны, кого он и вправду может задеть. Есть некий спортсмен, которому ввиду некоторых событий, пришлось выбираться из сложной жизненной ситуации. У него, это получилось. Он написал про это книгу. Правда, я очень рад за него. Он молодец. Я это искренне, без иронии.

Но, когда за этот рассказ, берётся человек (в данном случае режиссёр), вряд ли (пишу почитав его биографию) понимающем, что либо в спорте и спортивных, вещах, что кстати видно во время просмотра фильма… У него цель одна, как можно больше вытащить от данных событий, эмоциональную составляющую, как можно больше вызвать реакции, будь то положительной или отрицательной. Это видно.

А тем людям, кому это гораздо ближе… этот фильм вызывает отвращение. Почему? Я сомневаюсь, что кто-либо с пластиной где-либо, сидя (уже), на мягком диване и посмотрев этот фильм встанет и пойдёт, как главный герой. Фильм нацелен отнюдь не на это. Оскар, может просто добиться признания… От сюда и отрицательный отзыв.

Да, посмотрев вы получите массу эмоций. И фильм хорош, как фильм. Рад за режиссёра, честно, я не злорадствую. Прекрасная картина. Но, я не хотел бы, что бы снимали, его люди далёкие от тех переживаний, что испытывают спортсмены. Т. к. по-моему мнению, режиссёр и понятия не имеет, что творится в голове у этих людей. Задайтесь, сами вопросом: ‘На сколько вы вправе, снять данную картину если бы вам предложили?’ Поэтому, затрагивая такую тему, он может нанести оскорбление…

Это личное мнение об данной картине и в целом о ситуации.

прямая ссылка

02 декабря 2017 | 10:12

C_B_J

Сила духа — сила человека

В мире снято множество фильмов, рассказывающих реальные или вымышленные истории о спортсменах, занимающихся разными видами спорта, но про спортивную гимнастику лично мне довелось посмотреть кино впервые. И, стоит признать, разочарованным я не остался.

Да, фильм провалился в прокате, не окупив и половины затрат, но этот фильм, лишенный всяческих спецэффектов, потрясающе закрученного сюжета, способен заинтриговать настолько, что два часа его хронометража пройдут почти незаметно. Главное тому обоснование – идея фильма, рассказывающая о силе духа человека, о том, на что он способен, если отбросит все предрассудки.

Этот фильм является экранизацией книги Дэна Миллмэна (так зовут и главного героя) и основан на его реальной истории – истории о борьбе человека с собственным Я, о преодолении собственного Я. Дэн Миллмэн – талантливый, но невероятно заносчивый и вспыльчивый гимнаст, подает большие надежды в спортивной гимнастике и даже готов отобраться на крупные соревнования, но собственная глупость приводит к тому, что он получает страшную для каждого спортсмена травму и его будущая карьера атлета встает под угрозу. Несмотря на это, несломленный, он продолжает свой путь воина, отбросив в сторону любые мысли о том, что впереди его ждет пьедестал, заветное золото и всеобщее признание.

Благодаря таинственному учителю, которого он прозвал Сократом, Дэн приходит к пониманию того, что сила духа приводит к истинному величию. Он начинает понимать, что только избавившись от мыслей, полностью отрешившись от всего происходящего и выбросив из головы все то, что давлело над ним и имело власть над ним, можно победить, можно добиться наивысшего результата.

Помимо глубокой философии «Путь воина» предлагает и более приземленную ее трактовку, которую можно трактовать так: каждый человек создает себя сам и создает во многом из тех поступков, которые совершает.

Скотт Мехловиц, более известный как Сотти, «который даже и не знал» из Евротура, сыграл здорово. После комедии 2004 года, он предстал в образе того самого Дэна Миллмэна и показал, что драматичные роли ему играть вполне по силам и ему они удаются хорошо. Равно как и Ник Нолти – пожилой актер, выступивший в роли Сократа, сыграл настоящего философа, искушенного жизнью и умудренного опытом, а режиссер Виктор Сальва, более известный как создатель дилогии «Лдиперс Криперс», дал понять, что способен снимать и вот такое серьезное, наполненное глубоким смыслом кино.

Фильм наверняка понравится не всем, но все же достоин того, чтобы его посмотрел каждый, кому не чужда спортивная тема, а также тот, кому интересны философские фильмы и фильмы-драмы о тяжелом выборе и пути человека.

Впрочем, смотреть Вам. Свое мнение никому не навязываю.

Приятного просмотра.

8 из 10

прямая ссылка

20 февраля 2017 | 19:41

Tristo

‘Путешествие — вот что приносит нам радость. А не цель.’ — Ник Нолти-Сократ

Никак не ожидалось того, что этот фильм, поставленный по книге Дэна Миллмана ‘Путь Мирного воина’, так внезапно всколыхнёт публику. Дело в том, что его производством занималась студия ‘DEJ Productions’, которая специализируется на выпуске ‘перволигового кино’, если пользоваться спортивной терминологией. Но всё же предвкушение чего-то необычного и отличающегося от среднего кино присутствовало: режиссёром ‘Мирного воина’ стал Виктор Сальва. Это очень неоднозначная фигура в кинематографе. В юношестве был изгнан из дома, когда открылось, что он — гей. И вроде бы можно было бы в нашу эпоху толерантности посочувствовать Виктору Сальве, он же не виноват, что таким его создала природа, но после того, как он снял свой первый фильм (неожиданно неплохой ужастик ‘Дом клоунов’ 1988-ого года с бюджетом в 200 тысяч долларов), его обвинили в совращении малолетнего мальчика. Из пяти официально вынесенных судом лет заключения Сальва отсидел полтора, но затем долго не мог найти себе работу. Такое никем не забывается.

Но всё-таки в 1995-ом году Сальва смог поставить и выпустить фэнтези-драму ‘Пудра’, которая очень хорошо была принята критиками и зрителями. А в 2001-ом году он снял свой самый известный фильм — Сальва снова вернулся к жанру ужасов и его ‘Джиперс Криперс’ стал хитом того года, заработав практически 60 миллионов долларов в прокате, что при падении жанра молодёжных ужасов можно считать большим успехом. Но уже в следующем году вышедший сиквел нашумевшего ‘Джиперса…’ был принят весьма прохладно и практически провалился. После этого четыре года Виктор Сальва не снимал новых фильмов, пока не взялся за экранизацию книги Дэна Миллмана, где тесно переплелись спортивная драма-автобиография с принципами медитации и поиска своего внутреннего ‘Я’. Хотя первоначально никто не предполагал успеха у публики, с чем было связано то, что картина не попала в широкий прокат, но после выпуска на видеоносителях популярность ‘Мирного воина’ взлетела, как и внимание к самой книге. Что же сказать, зритель как любил, так и любит оригинальность.

Вся история Дэна Миллмана (напоминаю, что ‘Мирный воин’ был поставлен по автобиографии и главным героем здесь предстаёт сам автор произведения, сыгранный молодым атлетичным актёром Скоттом Мехловитцем) начинается с его ночных кошмаров: там ему видится, что его ноги превращаются в камень и рассыпаются под весом остального тела. Дэн — подающий большие надежды гимнаст и практически стопроцентно отправится на чемпионат страны завоёвывать путёвку в сборную. Но Дэн заносчив, полагается лишь на свой талант, и вне пределов тренировочного зала ведёт праздный образ жизни. Тогда-то он и знакомится со странным человеком, которого сам Дэн называет Сократом. Этот Сократ начинает объяснять юноше, что успех в спорте — это не только талант, не только тренировки, необходимо и внутренне себя подготавливать, и только тогда появляются выдающиеся чемпионы. Дэн саркастично относится к словам Сократа, но после трагедии он понимает, что спасти его может только поучения странного наставника. Дэн начинает свой путь Мирного воина…

Любой зритель, который нормально относится к фильма на тему достижений в спорте, любит, когда путём труда, закалки и веры появляются новые чемпионы, вызывающие восторг тем, чего они в конце концов добиваются. Виктор Сальва не таким образом ставит ‘Мирного воина’, это не всем известная манера, когда берётся чей-то феноменальный успех и обставляется как драма, пока в финале с самым сильным соперником-фаворитом удаётся переломить ход поединка, нет, Сальва на примере отдельно взятого человека соединяет казалось бы несоединяемое: спорт и медитацию, жизнь и нахождение себя. Для некоторых зрителей увиденное в ‘Мирном воине’ станет примером для подражания и может стать новой отправной точкой. Вот за счёт чего Дэн Миллман получил такую известность со своим литературным творчеством. Так что ещё раз скажу, что ‘Мирный воин’ — это весьма нетрадиционное кино в контексте спортивного поджанра. Также радует, что Скотт Мехловитц, известный по комедии ‘Евротур’, не отнёсся к ‘Мирному воину’ как к проходному кино, хотя первоначальное впечатление от его игры было именно таковым. Молодцом себя держит Ник Нолти, хотя годы его всеобщей популярности, к сожалению, ушли. И приятно было видеть Эми Смарт, звезду ‘Эффекта бабочки’, ‘Трассы 60’ и ‘Адреналина’, которая совсем пропала из ‘высшелигового’ кино.

‘Мирный воин’ в первую очередь рекомендуется тем, кто желает увидеть нечто независимое, авторское, где есть творческое пространство, есть над чем поразмыслить, а сюжет выделяется своей оригинальностью. Необходимо увидеть ‘Мирного воина’ тем, кто блокбастерам предпочитает кино с моралью и без множества сцен с многомиллионными вложениями в спецэффекты. И можно посмотреть ‘Мирного воина’ тем, кто увлекается медитацией, знает, что такое чакры и ‘третий’ глаз и тому подобное. А вот любителям прямолинейного кино о спорте надо быть подготовленным к тому, что здесь духовный мир не менее важен, нежели физический.

8 из 10

прямая ссылка

06 сентября 2016 | 12:56

nikkitt

человек сам выбирает кем ему быть

Вот, что я называю поистине философским фильмом, который показывает все аспекты жизни человека.

Очень крутой фильм, который меняет мировоззрение человека к жизни, где нет места жадности, злобе, зависти. Данный фильм учит тому, что только ты можешь стать первым в этой жизни, не оглядываясь не на кого в своей жизни. Я согласен полностью с авторами, что алкоголь это зло, оно затормаживает мышление, ум, концентрацию, разрушает жизнь и не дает никаких плюсов, только минусы.

Только сильный человек будет поистине счастлив без всей той гадости которая придумало человечество. Если ты будешь зацикливаться о чем то, к примеру, что я должен стать лучшим сотрудником, то ты так и останешься в отстающих, потому что ты не выкинул все лишнее из головы, а если ты просто, работаешь, не думая о последствиях, то у тебя нет засоренных мыслей, по поводу зависти, ненависти к коллегам, и у тебя будет больше шансов победить, потому что у тебя чистая душа, которая не засорена величием собственного эго, помогая другим, ты становишься чистым духовно и морально.

Этот фильм очень сильно повлиял на меня, нужно быть собой, не на кого не злиться И НЕ ЗАВИДОВАТЬ, всех прощать, это очень сильный арт-хаусный фильм, он точно входит в топ 10 лучших фильмов которые меняют сознание человека, я в восторге

10 из 10

смотреть обязательно

прямая ссылка

12 июля 2016 | 00:15

Этот фильм я бы отнес к разряду ‘которые побуждают задуматься’. Мне всегда сложно быть объективным в оценке такого рода фильмов. Что поделать, мудрость я ценю в них гораздо больше, чем сценарий, актерскую игру и прочие тоже немаловажные признаки хорошего кино.

Несмотря на глубокие цитаты, частенько встречающиеся в фильме, смотрится он достаточно легко. Видимо этому способствует весьма незаурядная история, которую не сложно представить с первых сцен фильма. Но как я уже сказал это здесь не главное. Преодолеваемый главным героем путь куда интереснее и ценнее предсказуемой концовки.

Я бы не отнес спортивный жанр фильмов к моему любимому или даже интересующему и этот фильм не поменял моих вкусов. Однако, мне он очень понравился, а спорт здесь только обертка и то, что режиссер, сценарист или пусть даже сам Dan Millman предполагали донести до зрителя, может применяться в любом деле здесь и сейчас.

Если вы заблудились в своих мыслях и есть ощущение, что жизнь проходит не замечая вас, то возможно этот фильм толкнет вас в нужном направлении. Если же нет, то черт подери, пожалуй вам нужен настоящий пинок под зад.

Приятного просмотра

прямая ссылка

18 января 2016 | 01:40

Существует много разных фильмов: популярные, кассовые, смешные, поучительные, такие разные. Но иногда случайно попадается фильм, обычный на первый взгляд, но он попадается в нужное время и место, мотивирует нас, поддерживает, а кого-то заставляет остановиться и задуматься над своей жизнью. Именно таким стал для меня фильм ‘Мирный Воин’.

Это история парня Дена, успешного по всем критериям общества, но несчастного глубоко внутри. Мы так часто стремимся к общепринятым идеалам, забывая о своих собственных желаниях; видим лишь цель, не думая о средствах её достижения. Ден получил шанс кардинально изменить свою жизнь, отношение к ней и окружающим его людям. Но так сложно менять свои взгляды, рушить стереотипы. Поэтому Ден сдается. Однако, процесс изменения его сознания уже начался, его не остановить. Против воли Дена, он оказывается в ситуации, в которой у него нет выбора. Ему приходится меняться ради самого себя, ради своей мечты. И у него это получается, он приходит к своей цели, но уже совсем другим человеком.

Возможно, я капнула слишком глубоко. Возможно, это просто история сильного парня, для которого нет преград. Решать вам.

В фильме нет звездного актерского состава, блистательного саундтрека. Это хорошо, потому что ничто не отвлекает Вас от самой сути фильма.

Хороший фильм, его можно советовать, но всё же не все поймут и почувствуют его так, как я, ведь для этого надо самому оказаться на месте главного героя.

прямая ссылка

14 января 2016 | 00:50

dina7911

— Где ты, Дэн? — Здесь. — Когда ты, Дэн? — Сейчас. — Кто ты, Дэн? — Я — этот момент (с)

Уже сто лет назад хотела посмотреть этот фильм и даже начинала годика эдак 2 назад, но выключила через 5 минут… то ли перевод мне не понравился, то ли ещё что… я уже и не помню, но, видимо, тогда просто было не время… А это один из тех фильмов, которые приходят к тебе знаком… И вот в день просмотра я увидела этот фильм на страничках двух людей и отчётливо поняла, что время пришло!

Как я неоднократно уже говорила, люблю фильмы о спорте… И на поверхности это фильм о спорте, однако на деле всё не так просто. Да, фильм мотивирующий, но он скорее не о воле к победе, а о пути каждого человека, о выборе, который делает каждый, об осознанности, о созерцании, об эмоциях, об очищении мыслей.. и ещё много-много о чём… Каждый, кто посчитает, что настало время ему посмотреть этот фильм, найдёт в нём что-то для себя.

Все мысли, выраженные в фильме, мы где-то когда-то от кого-то слышали, либо они возникали непосредственно внутри нас, ведь мы все так или иначе связаны с информационным каналом Вселенной, но чтобы воспринять фильм, надо откинуть все скептические мысли и вообще мысли и смотреть с ‘чистой’ головой. Тогда некоторые мысли могут засиять для вас новыми красками.

Я не восприняла эту картину как художественный фильм, поэтому с трудом могу оценить как-то игру или ещё что… Главный герой, правда, поначалу показался слащавым, но потом это стало совсем неважно. Ах, да, и ‘Стэфан’ там был, мёд-пиво пил, не кровь.

Также меня поразило то, что фильм основан на реальных событиях! Но я не считаю то, что случилось с главным героем, чудом, ибо это действительно возможно, если ты осознан и наслаждаешься самой дорогой на пути к цели.

Думаю, что этот фильм посмотрят те, кому он нужен, важен, кто готов его смотреть, вне зависимости от моей рекомендации.

7 из 10

з. ы. Есть книга! Фильм — это её экранизация. И у меня в планах её прочесть. Но наверное, не сейчас… думаю, когда придёт время, я пойму.

прямая ссылка

20 октября 2015 | 08:05

показывать:
10255075100

1—10 из 93

«Путь воина» Карлоса Кастанеды: Как пройти?

Рисунок Родиона Китаева

Мы делаем выбор только один раз. Мы выбираем, быть воином или быть обычным человеком. Другого выбора просто не существует. Не на этой земле. – Карлос Кастанеда. «Колесо времени»

Кто такой Карлос Кастанеда?

Полумифический американский писатель Карлос Кастанеда – автор серии книг об эзотерических шаманских учениях, первую из которых («Учение дона Хуана») он написал как магистерскую диссертацию, а за третью книгу («Путешествие в Икстлан») получил степень доктора философии по антропологии. Биография Кастанеды окутана тайнами (точно не установлена даже дата его рождения), география его жизни причудлива (Буэнос-Айрес, Сан-Франциско, Милан, Лос-Анджелес), а система проповедуемых взглядов продумана не хуже любой религии.

Как появилось учение дона Хуана?

Книги Кастанеды суммируют его опыт обучения у мексиканского мага и шамана из племени яги – дона Хуана, с которым Кастанеда познакомился во время университетской антропологической практики. Он общался с доном Хуаном несколько лет, постепенно становясь адептом многослойной философии учителя. Кастанеда беседует с доном Хуаном и записывает мудрости шамана, которые в итоге формируют целую систему взглядов на жизнь – так называемый Путь воина. В первых книгах Кастанеда делает упор на необходимости сочетания эзотерических практик с приемом галлюциногенов и трав для достижения просветления, но в последующих работах концентрируется исключительно на приобретении духовного и физического опыта.

Что такое Путь воина?

Искусство воина состоит в сохранении равновесия между ужасом быть человеком и чудом быть человеком. – «Путешествие в Икстлан»

Путь воина – способ жизнеустройства, конечная цель которого – полная свобода и бесконечное осознание. Дон Хуан, а вслед за ним и Кастанеда, предлагает схему пути, пройдя по которому от бессознательного состояния можно перейти в состояние «просветления» и «повышенной восприимчивости». Путь воина – это путь из мира привычек, навязанных ценностей, стереотипов, норм и условий в «мир полной свободы».

Набор определенных жизненных установок ведет человека («воина») по жизни («поле битвы»), помогая ему справляться с любой жизненной ситуацией («принимать уготованный ему жребий»). Воин, прошедший этот путь от и до, может стать Человеком Знания и достигнуть наивысшей степени осознанности.

Большую часть установок Пути воина Кастанеда почерпнул из нагуализма – религиозно-магического учения индейского племени тольтеков, верящих в связь человека с духами-покровителями. Основа учения тольтеков – понятие «тоналя» и «нагуаля», условных аналогов «сознательного» и «бессознательного», благодаря правильной работе с которыми можно достигнуть внутренней свободы.

Почему это важно?

«Учение дона Хуана» появилось на книжных прилавках в конце 1960-х годов, совпав по времени с ростом интереса к альтернативной философии и антропологическим исследованиям. В противовес присущему Западу рациональному восприятию мира и позитивистской культуре, Кастанеда поставил иррациональное и мистическое. Он отвергнул априорное восприятие реальности, проповедуя гибкую и лишенную всяких условий форму познания мира.

Кастанеда назвал свое учение новой когнитивной системой, радикально иначе решающей самые важные вопросы современности. Именно потому, что Кастанеда говорил на языке иррационального, ему удалось стремительно прославиться и сохранить популярность, о чем свидетельствуют миллионные тиражи книг, толпы последователей, создание целой корпорации проповедников учения дона Хуана – «Cleargreen» и даже возникновение шуточной классификации почитателей Кастанеды.

Основные принципы Пути воина

Воин должен стереть личную историю

Ложь существует только для тех, у кого есть личная история. Если у человека нет личной истории, то что бы он ни сказал, ложью не будет. – «Путешествие в Икстлан»

Сделать из себя другого человека можно только уничтожив старого – любой, вставший на путь воина, должен быть готов стереть историю своей жизни и создать себя заново. Знание о человеке формирует его социальный образ, который постепенно фиксируется и замещает реальную личность. Воин должен опустошить себя от чужих навязанных представлений о себе и собрать себя сам. Он может наполнять «пустую» личность чем угодно и когда угодно, не замыкаясь в рамках собственной биографии и с легкостью формируя новые представления о себе.

Кастанеда советовал создавать вокруг себя «туман» и сам весьма преуспел в этом: запрещал себя фотографировать и снимать на камеру, не разрешал использовать диктофоны в ходе лекций и интервью и пресекал любую фиксацию самого себя, чтобы сохранить подвижность личности, уничтожить любую определенность и остаться алертным: «Когда отсутствует какая бы то ни было определенность, мы все время алертны, мы постоянно готовы к прыжку. Гораздо интереснее не знать, за каким кустом прячется кролик, чем вести себя так, будто все известно заранее».

Воин должен научиться сдвигать «точку сборки»

Воин, чья точка сборки сдвинулась, имеет возможность выбрать один из двух вариантов: либо он признает, что болен, и начинает вести себя как сумасшедший, эмоционально реагируя на странные миры, которые воспринимает в результате сдвига; либо он бесстрастно и отрешенно ждет, зная, что рано или поздно точка сборки обязательно вернется на место. – «Огонь изнутри»

Стержневое понятие учения дона Хуана – «точка сборки», определяющая процессы восприятия внешнего мира. «Сдвиг» этой точки – главная цель воина, достигнуть которую можно благодаря многолетним духовным практикам.

То, как человек ощущает мир, зависит только от положения точки сборки. Фиксированная точка сборки закрывает многообразие восприятия, подвижная точка сборки позволяет воспринимать сразу несколько миров и выходить за пределы известного. Например, рациональное мышление – лишь определенное положение точки сборки.

Для того, чтобы научиться сдвигать точку сборки, воины практикуют сталкинг, занимаясь самовыслеживанием. Сталкинг подразумевает осознанное отношение к себе и кропотливое изучение самого себя, со всеми страхами и тайными желаниями. Учась обращать внимание на ранее игнорируемые мысли и чувства, воин меняет мировоззрение и двигает точку сборки в положение повышенного осознания.

Воин должен стереть чувство собственной важности

Чувство собственной важности делает человека безнадежным: тяжёлым, неуклюжим и пустым. Быть воином означает быть легким и текучим. – «Отдельная реальность»

Чувство собственной важности в интерпретации дона Хуана – главный враг любого человека. С одной стороны «это сердцевина всего лучшего, что в нас есть», а с другой «сердцевина всей нашей внутренней гнили». Именно собственная важность не позволяет человеку воспринять мир во всей его полноте, становится причиной обид и вызывает раздражение. Чувство собственной важности мешает воину принять любую жизненную ситуацию за должное и культивирует слишком серьезное отношение к своим мыслям, чувствам и поступкам. Уничтожение чувства собственной важности рушит стены между воином и внешним миром, прекращая пагубный внутренний диалог, направленный исключительно на самого себя.

Воину следует всегда помнить о смерти и советоваться с ней

Если не думать о своей смерти, то жизнь так и останется не более, чем личным хаосом. – «Отдельная реальность»

Настоящий воин должен воспринимать жизнь как ступень, связующее звено между собой и смертью. Смерть – единственный мудрый советчик воина и именно к смерти стоит обращаться за советом в любой жизненной ситуации. Только в смерти воин может быть по-настоящему уверен, потому что она всегда рядом.

Смерть в учении тольтеков подобна фильтру, который помогает оценить то, что действительно важно и имеет значение. Для воина, вступившего на поле боя, смерть – главный катализатор битвы, потому что именно она имеет какое-то значение: «Смерть ожидает нас, и то, что мы делаем в этот самый миг, вполне может стать нашей последней битвой на этой земле».

Воин должен быть безупречным

Безупречность – это делать лучшее, что можешь, во всем, во что ты вовлечен. – «Сказки о силе»

Главная свобода воина состоит в его безупречности, которая учит его смотреть на себя со стороны и объективно оценивать, сделал ли он самое лучшее из всего возможного. Безупречность подразумевает безупречный контроль над самим собой и своей жизнью, и именно она питает личную силу воина. Безупречности можно достигнуть только помня о смерти, потому что действовать безупречно можно лишь чувствуя конечность времени и ответственность за каждое совершаемое действие.

Воин должен быть текучим, ему надо избавиться от привычек и распорядка

Когда видишь, мир становится иным. Это – текучий мир, в котором все непрерывно движется, изменяется, течет. – «Отдельная реальность»

Привычки формируют определенный способ восприятия жизни, что недопустимо для воина, важная черта которого – текучесть, позволяющая ему каждый раз воспринимать мир как бы с нуля. Не Вселенная подстраивается под воина, а сам воин под вызовы Вселенной и меняющиеся обстоятельства. Текучесть и отсутствие привычек открывает воину новые возможности и дарит «кубический сантиметр шанса», за который только непрерывно текучий и свободный воин может ухватиться.

ИМЕЮТСЯ ПРОТИВОПОКАЗАНИЯ. НЕОБХОДИМО ПРОКОНСУЛЬТИРОВАТЬСЯ СО СПЕЦИАЛИСТОМ.

Воин не должен разочаровываться в себе и сердиться на себя

Воин берет свою судьбу, какой бы она ни была, и принимает ее в абсолютном смирении. – «Сказки о силе»

Человек, который полностью принял на себя ответственность за свой мир, не может быть разочарован в себе и недоволен своей жизнью. Любое событие для воина – это битва, которую он обязан принять, а любой выбор продиктован лишь его желаниями. Настоящий воин полностью принял себя таким, какой он есть, и поэтому он всегда готов к внешней битве. Внутренняя битва помешает выиграть внешнюю и способна поставить под сомнение безупречность воина.

У воина уже есть все необходимое для битвы

Воин должен культивировать чувство, что у него есть все необходимое для этого экстравагантного путешествия, которым является его жизнь. – «Колесо времени»

Воину следует быть уверенным, что у него всегда есть все необходимое для каждой новой битвы. Дон Хуан называет жизнь «опытом всех опытов», априори дающем человеку то, что необходимо ему здесь и сейчас. Сила воина не в вещах и материальных ценностях (за которые он не должен цепляться), а в свободе и осознании самодостаточности жизни. Любая битва может быть выиграна воином, потому что настоящий воин всегда готов к той битве, на которую вызывает его жизнь.

Воин должен жить действием

Воин живет действием, а не думанием о действии или думанием о том, что он будет делать, когда закончит действовать. – «Колесо времени»

Слова – не самая сильная сторона воина, его главный козырь – действие. Осведомленность воина и его знания появляются не благодаря словам, которые отражают привычный взгляд на мир, а благодаря совершенным поступкам, которые и имеют значение. Любое действие воину следует совершать не ради выгоды, а ради духа, исходя о воинском представлении о безупречности.

Воин должен постичь контролируемую глупость: для него ничто не имеет значения

При отсутствии чувства собственной важности единственный способ, позволяющий воину взаимодействовать с социальной средой, – это контролируемая глупость. – «Дар орла»

Воину нет ни до кого дела и его ничто не волнует. Любой предмет и человек для него – объект практики контролируемой глупости, которая помогает ему общаться с другими людьми. Для того, кто идет по Пути воина, все равнозначно. И сам воин так же равнозначен миллиону других людей, от которых его отличает лишь то, что он сам контролирует глупость своей жизни. Для воина не важно, имеет что-то значение или не имеет, он знает конечную точку своего пути и перед ней все меркнет, размывается и становится незначительным.

Текст: Ксения Витюк

Один в поле воин. Пять русских героев, погибших в неравном бою

https://ria.ru/20180128/1513421934.html

Один в поле воин. Пять русских героев, погибших в неравном бою

Один в поле воин. Пять русских героев, погибших в неравном бою — РИА Новости, 03.03.2020

Один в поле воин. Пять русских героев, погибших в неравном бою

Любой значимый успех на войне — это прежде всего результат слаженных действий армейского коллектива, спаянного месяцами службы в единое целое и работающего как… РИА Новости, 28.01.2018

2018-01-28T08:00

2020-03-03T09:10

/html/head/meta[@name=’og:title’]/@content

/html/head/meta[@name=’og:description’]/@content

https://cdn24.img.ria.ru/images/sharing/article/1513421934.jpg?14808562571583215837

россия

афганистан

сирия

южная осетия

ссср

РИА Новости

[email protected]

7 495 645-6601

ФГУП МИА «Россия сегодня»

https://xn--c1acbl2abdlkab1og.xn--p1ai/awards/

2018

РИА Новости

[email protected]

7 495 645-6601

ФГУП МИА «Россия сегодня»

https://xn--c1acbl2abdlkab1og.xn--p1ai/awards/

Новости

ru-RU

https://ria.ru/docs/about/copyright.html

https://xn--c1acbl2abdlkab1og.xn--p1ai/

РИА Новости

[email protected]

7 495 645-6601

ФГУП МИА «Россия сегодня»

https://xn--c1acbl2abdlkab1og.xn--p1ai/awards/

РИА Новости

[email protected]

7 495 645-6601

ФГУП МИА «Россия сегодня»

https://xn--c1acbl2abdlkab1og.xn--p1ai/awards/

РИА Новости

[email protected]

7 495 645-6601

ФГУП МИА «Россия сегодня»

https://xn--c1acbl2abdlkab1og.xn--p1ai/awards/

россия, министерство обороны рф (минобороны рф), вторая чеченская война (1999-2009), вооруженный конфликт в южной осетии (2008), афганская война (1979—1989), великая отечественная война (1941-1945), афганистан, сирия, южная осетия, ссср, безопасность

Сочинение по пословице Один в поле не воин

Древнерусская пословица «Один в поле не воин» пришла на Русь в период набегов на наши земли. Во времена формирования Древнерусского государства на русские земли совершали набеги половцы, печенеги, хазары, древние Балты, кольты и многие другие народы. Времена были тяжелыми. Оружие изобреталось самым примитивным способом. Для того чтобы дать сражение и спасти территорию от захватов, целью славянских племен стало объединение. Так и родилась поговорка «Один в поле не воин».

С годами Российское государство укрепляло границы и присоединяло новые. Редко какие народы решались посягнуть на русскую землю. Однако и поговорка «Один в поле не воин» прочно вошла в обиход. Так стали говорить о тех, кто берется за дело без поддержки. Бывают случаи, когда мнение одного человека не совпадает с мнением остальных. Часто человек старается доказать всем свою правоту, и делает это активно. Никто его не поддерживает, и план проваливается.

Подобное случается и в различных социальных группах. Например, любители кино никогда не поймут любителя литературы. И как бы не старался книголюб в компании киноманов проявить у них любовь к чтению, его ждет провал. Оттого, что тех большее количество, а он один. Вот про такого и скажут: «Один в поле не воин».

Только сплоченность людей, единая цель, единые интересы, а порой, и территория помогут достичь поставленных задач. Некоторые единомышленники своими призывами удается всколыхнуть массы. Однако переубедить большинство в одиночку бывает практически невозможно.

Пословица «один в поле не воин» порой заставляет человека одуматься. Он должен думать о том, что его действия в одиночку не всегда способны к изменению внешнего мира. Иногда людям удобно жить так, как они живут. Их устраивает уклад жизни и что-то менять, они не настроены. Не всегда стоит пробивать стены головой и доказывать свою точку зрения. Сбивать с пути других людей и стараться изменить их принципы и характер. Даже в случае военного времени один человек не способен остановить войско, если ему в этом не помогут остальные. А остальные могут пожелать сдаться. Конечно, в истории много примеров, когда человек в одиночку боролся с обстоятельствами и выживал. Но в результате сражения с массовыми протестами, либо когда количество людей, не поддерживающих человека столь велико, его действия напрасны.

Люди должны стремиться к объединению наций, территорий, военных стратегий. Оттого, насколько сильна их сплоченность порой зависит мировое спокойствие. Защита окружающей среды, политика, стабильность и здоровье – все эти аспекты поможет укрепить обобщенность людей. Когда все друг другу помогают, и отзываются на проблему, эту проблему удается решить намного быстрее.

Вариант 2

Каждый человек слышал пословицу “Один в поле не воин». С этой пословицей можно согласится. Одному человеку очень сложно бороться, не только на войне, а в повседневной жизни еще сложнее. Необходима помощь, поддержка, или просто добрые слова, которые поднимут настроение и дух. Многие советские писатели в своих произведениях описывали героев-одиночек, которые боролись с большим количеством врагов. Конечно не кулаками, а умом и хитростью, дальнозоркостью, одолели врагов.

Например герои-одиночки из классической литературы: Чацкий из “Горе от ума», Данко из “Старуха Изергиль», Григорий Гончаренко из “ И один в поле воин» и т.д. Конечно невозможно всех перечислить, которые могли против целого общества, целой системы. У данного изречения есть двусмысленное понятие, и каждый понимает как хочет. Кому-то необходимо несколько людей, поддерживающих его, чтобы преодолеть жизненные препятствия, а кто-то может справиться в одиночку, не требуя никакой помощи. В пословице не говорится конкретно о поле, или сражении на поле, со временем простой народ стал подразумевать жизненные трудности и т.д.

Но есть люди, которые полностью не согласятся с данной пословицей. Есть люди, стоящие целой толпы людей, которые своим терпением и трудом достигали очень больших высот. Большинство людей считают, чтобы победить, необходимо целое войско людей. Это просто слабые люди, которые хотят переложить ответственность с себя на другого человека, да и потом, ведь с лёгкостью можно оправдаться. Один человек может справиться с многими проблемами, все мировые лидеры были одиночками.

Они сражались за свои идеалы, цели, и управляли огромной массой людей. Те, которые жили и трудились во благо общества, люди никогда не забудут, они оставили след в истории человечества. Народ не верит в таких людей, потому что в себя не верят. Только пройдет несколько лет, а может даже веков, люди начинают понимать и восхвалять человека. Главное, люди окружающие человека, тогда ничего не страшно. Поддержка со стороны друзей, близких родственников важна, а если человек может справиться самостоятельно, то конечно сам все и сделает.

Рассуждение

Существуют разные произведения устного народного творчества. В устном народном творчестве народ выражает свой жизненный опыт, накопленные знания, мысли, наблюдения. Например, существуют сказания, былины, повести. В сказаниях, былинах, повестях народ обычно повествует о разных событиях, происшествиях.

Существует такой вид устного народного творчества: пословицы и поговорки. Что это такое пословицы и поговорки? Пословицы и поговорки – это обычно краткие высказывания, в которых заложена определенная мысль. Обычно пословицы и поговорки произносятся в рифму. Обычно в пословицах и поговорках мысль не выражена напрямую. Обычно в пословицах и поговорках мысль выражается с помощью разных сравнений, разных аналогий. В литературоведении такие приемы обычно называют средствами художественной выразительности. В пословицах и поговорках обычно выражается мысль поучительного характера и обычно проявляется определенный жизненный опыт.

Одной из пословиц является пословица «Один в поле не воин». Что означает эта пословица? Какая мысль заложена в этой пословице? В древние времена обычно в случае военной опасности целое войско выходило в поле встречать возможную опасность со стороны, например, других племен. Обычно целое войско противостояло опасности. В войске бывало определенное количество людей. Пословица «Один в поле не воин» хочет сказать, что лучше делать сложные, важные дела, которые имеют большое значение для многих людей, совместно с другими людьми. Эта пословица хочет сказать, что человеку в разных делах можно стремиться пользоваться помощью и поддержкой других людей. Обычно считается, что с помощью усилий многих людей можно в каком-либо деле добиться больших результатов и успехов. Конечно, это не значит обязательно, что во всех случаях жизни человек всегда должен стремиться делать дела вместе с другими людьми. Есть дела, которые можно попробовать сделать и одному. Есть дела, которые имеют большое значение сразу для многих людей. Есть менее важные. Обычно считается, что при выполнении важных, имеющих значение для многих людей дел участвует сразу много людей.

Другие сочинения:

Один в поле не воин

Несколько интересных сочинений

Творческий конкурс «Бородино». Работа — «Сочинение по стихотворению М.Ю. Лермонтова «Бородино»». Автор — «Пронь Мария»

СОЧИНЕНИЕ

Сочинение по стихотворению М.Ю. Лермонтова «Бородино»

На уроке литературы я прочитала стихотворение «Бородино». На мой взгляд, война — это самое страшное, что может быть в жизни человека. Стихотворение было написано в 1837 году и посвящалось 25-й годовщине Бородинской битвы. Рассказывает о сражении солдат, принимавший участие в нем.

Это первое в русской поэзии произведение, в котором был изображен главный герой Отечественной войны 1812 года — народ. Война здесь показана так, как ее видел рядовой участник. Стихотворение написано от лица старого солдата, участника битвы. Его речь задумчива, нетороплива… Чаще использует «мы», чем «я».

Солдат вспоминает о настроении воинов перед боем:

«Уж мы пойдем ломить стеною,

Уж постоим мы головою

За родину свою!»

На призыв полковника умереть, но не пустить врага в столицу солдаты дают клятву верности:

«И умереть мы обещали,

И клятву верности сдержали

Мы в Бородинский бой.»

Рассказчик с гордостью вспоминает о мужестве бойцов во время боя:

«Вам не видать таких сражений!..

Носились знамена, как тени,

В дыму огонь блестел…»

«Изведал враг в тот день немало,

Что значит русский бой удалый,

Наш рукопашный бой!..»

Боевой настрой солдат не иссяк и на следующий день: «Были все готовы заутра бой затеять новый и до конца стоять».

Я считаю, что солдаты 1812 года с честью выполнили свой долг: они оказались сильнее духом, чем французы, которые намного превосходили по численности русскую армию. Как когда-то былинные богатыри, они до конца стояли за свою землю, защищая от врага русскую столицу. И если бы не мудрый маневр фельдмаршала Кутузова, который спас Москву, то ее спасли бы солдаты ценой своей жизни.

эссе о Гомере, эссе 4

эссе о Гомере, эссе 4

Очерки Гомеровской Илиады

ESSAY FOUR
ГЕРОИЧЕСКИЙ КОД

[ Это эссе, подготовленное Яном Джонстоном из Университетского колледжа Маласпины, Нанаймо, Британская Колумбия (ныне Университет острова Ванкувер),
Канада, является общественным достоянием и может использоваться кем угодно полностью или частично,
бесплатно и без разрешения при условии указания источника;
выпущен в августе 2005 г.К оглавлению серии эссе и вводной
Для комментария, описывающего цель серии, воспользуйтесь следующей ссылкой: Очерки
по Гомеровской Илиаде .
Ссылки на текст Илиады даны на онлайн-перевод (автор:
Ian Johnston) доступно здесь .
Ссылки в квадратных скобках относятся к греческому тексту.
По вопросам и комментариям обращайтесь: Ян
Джонстон .]

Как ведут себя воины в стволах Илиады
прямо из того, что они думают о мире и своем месте в нем. Они есть,
перефразируя фразу Джорджа Гранта, имитируя в действии их видение
природа вещей. И мы не можем прийти к какому-либо полезному пониманию их (пусть
самостоятельно выносить оценочные суждения о них), не исследуя, как их поведение
возникает из того, как они видят мир.

Для начала отметим, что у этих воинов есть
не принял войну однозначно.Многие из них выражают желание жить в мире без
войны или, по крайней мере, другой порядок действий, при котором им не нужно убивать
другие, а затем, в свою очередь, погибают на поле боя. Но нет никаких изменений
данные условия мира. Нет убежища, в которое они могут отступить,
поскольку конфликт существует повсюду, окончательная смерть неизбежна, а война
был установлен божественной волей. Поскольку у них нет выбора, они принимают
их состояние с мрачной откровенностью:

«О, отец Зевс, люди говорят, что мудростью
ты превосходишь всех других, как людей, так и богов.
Но все это исходит от вас. . . . » (13,744) [13,631]

«Зевс следит за тем, чтобы с
нашей юности до нашей старости мы должны были уничтожить
на ужасной войне, пока, один за другим, мы не умрем». (14.104) [14.631]

Даже самое известное воплощение веры воина,
в речи Сарпедона Главку подчеркивается, что слава
жизнь воина не стоила бы того, если бы у людей был способ избежать судьбы:

«Ах, мой друг, если бы мы могли избежать этой войны,
и жить вечно, не старея,
, если бы мы были нестареющими, то я бы не сражался на
в передовых рядах, и я бы не послал тебя
на эти войны. где мужчины завоевывают славу.Но теперь
тысячи форм смертельной смерти противостоят нам,
, от которых ни один смертный не может убежать или избежать.
Итак, давайте пойдем вперед, чтобы отдать славу
другому человеку или завоевать ее для себя ». (12.347) [12.321]

Если бы жизнь не была жизнью, утверждает Сарпедон, он бы не стал
борьба. Какую бы гордость он ни испытывал своими достижениями и репутацией могущественного
лидер, Сарпедон может представить, насколько прекраснее было бы человеческое существование, если бы
универсальные условия были другими.

Точно так же рвение, с которым солдаты
к кораблям под ошибочным впечатлением, что они идут домой (в Книге 2)
указывает на то, что что бы ни держало армии перед Троей, это не
чистое удовольствие от боя.Обе стороны разделяют одинаково сильное желание
за мир:

Тогда каждый троян и ахейец поднял руки,
молясь богам:

«Отец Зевс, правящий с горы Ида,
могущественный, всемогущий, из этих двух мужчин
позволил убить того, кто привел эту войну в обе стороны
, и затем спуститься в дом Аида.
И даруй нашу клятву дружбы нерушимо ». (3.355) [3.318]

В глубине души мужчины могут желать прекращения
борьба и обязательная дружба для всех сторон, но любая попытка
о, как и перемирие в Книге 4, обречено на провал, потому что такие попытки
противоречат данным условиям мира.

Чтобы понять кодекс воина, правила, по которым эти
мужчины живут, мы должны признать это как реакцию на то, что они считают
неизбежное, опасное, судьбоносное состояние человеческой жизни. Единственная уверенность в том,
постоянные раздоры и неминуемая смерть. Отказ от усилий или
попытка уйти от боевой группы просто гарантирует, что смерть будет
приходите раньше, чем позже. Бегущие получают копье в спину.

Чувство воинов своего рокового состояния выражает
себя в своих религиозных взглядах.Они усердно поклоняются богам, которые хотят, они
знайте, продолжайте войну вечно (здесь, в Трое или где-то еще) и уничтожьте каждый
человек в свою очередь, как бы он себя ни вел. Такое благочестие требует необычайного
жесткое принятие суровой, необоснованной судьбы, и все персонажи в Илиаде были
мужество и желание верить и прославлять эту веру (что Ницше
в «Рождение трагедии» называет «пессимизм сильных»). Они
подходят к своим богам с четким представлением о том, что уготовила им жизнь.Их
молитвы и шаблонные клятвы выражают острое чувство индивидуального воина
шансы в этой неизменной ситуации: если он чтит богов, они могут ему помочь
в этом случае. На молитву о божественной помощи можно ответить.

Эта позиция не похожа на пари Паскаля, поскольку мы
не знаю, есть ли жизнь наград и наказаний после смерти или нет, мы
Лучше принять веру как более разумный вариант. Эти воины знают, что они
нечего особенного, чтобы выиграть у богов в более поздней жизни.Их отношение
выражает довольно жесткое и открытое принятие роковой реальности жизни на
свои условия. Отсюда военная катастрофа, самый явный признак того, что божественное
правители не прислушиваются к молитвам воина, не поколеблют их веру в
боги, которые на этот раз не оправдали своих надежд. Когда трояны
триумф над ахейцами, Агамемнон не подвергает сомнению свои прежние
жертвы. Он принимает тот факт, что в этот день «разум Зевса изменился».
сердце предпочитает жертвы Гектора »(10.50). Возможно, завтра Зевс будет
раздавать его милости по-другому, а может и нет.

Осознавая свою общую судьбу, Гомер
воин предпочитает жить как можно полнее, чтобы встать на передовую
празднование его индивидуальной способности противостоять своей неизбежной судьбе как
бесстрашно и успешно, насколько он может, до тех пор, пока он длится. Поскольку нет
спасаясь от войны и смерти, он навяжет свое присутствие в битве,
заявляя своей смелой позой, что он на что-то рассчитывает.В отличие от многих
борцов из более поздних веков, гомеровский воин не рискует жизнью ради
политическая или религиозная причина. Он не стремится расширить власть каких-либо
особая сторона. Даже клятва Агамемнону имеет меньшее значение, чем индивидуальная
чувство собственного роста, которое он может защитить и усилить, только стоя в
линии фронта вместе со своими товарищами против лучших и самых храбрых
противники.

«Разве вы не слышите, как неистовый Гектор подбадривает
своих людей.Теперь он безумно хочет сжечь корабли.
Он приглашает их на бой, а не на танцы.
Для нас нет лучшего выбора или тактики
, чем использовать оружие и силу воина
против них в рукопашной схватке.
Лучше уладить это раз и навсегда —
живем мы или умрем, — чем быть зажатыми,
вести долгую мрачную битву, как мы сейчас,
среди наших кораблей против низших людей ». (15.596) [15.508]

Те, кто доживают до старости, как ни парадоксально,
неудачно, потому что они не могут разделить боевой статус младшего
воинов (если, как Нестор, они все еще способны участвовать в
боевой).Они больше не добиваются славы, так как им не хватает сил сопротивляться и
таким образом становятся простыми жертвами войны, неспособными противостоять роковым
условия, приближающиеся к ним, как замечает Приам:

«Когда молодой человек умирает на войне,
лежит там, убитый острой бронзой, это нормально.
Хотя он мертв, он показывает нам свое благородство.
Но когда собаки позорно обезображивают
старика, который грызет его седую голову, бороду,
свои половые органы,
это самое печальное, что мы видим,
несчастные смертные.”(22,90) [22,71]

Таким образом, воин сражается, потому что в иррациональном,
враждебная вселенная, он хочет, чтобы его жизнь что-то значила, имела ценность, зарабатывала
уважать. Если он не может заявить о себе как о личности, единственная альтернатива
заключается в том, чтобы принять пассивную анонимность некомбатанта. В этом смысле мужчины
есть выбор, как, например, у Ахилла. Но если они хотят посоветовать
значение для их жизни в этих условиях, то они должны пойти в
война.Люди, которые заплатили деньги, чтобы избежать войны, лишены возможности доказать
их человеческая ценность. Ахейскому евхенору говорят, что он может пойти на войну и умереть, или
иначе оставайтесь дома и страдайте от длительной и в конечном итоге смертельной болезни
(13,786). Он идет на войну и убит Пэрис, избежав штрафа и
болезнь дома. Эти штрафы — это не просто финансовая потеря, а физическая
болезнь, но духовная болезнь анонимности и никчемности в мире
где ценность проявляется только в битве.Воин не хочет умирать. Он
предпочел бы существование, где он мог бы избежать этой неприятной участи, особенно
поскольку смерть окончательна, всему конец. Но, как и все мужчины, он хочет своего
жизнь иметь какую-то цель и быть признанной имеющей непреходящую ценность. И
если для этого ему придется рискнуть насильственной смертью, то он будет жить как
славно, как он может, даже если такое поведение приводит к смерти быстрее, чем
бездействие дома.

Хотя жизнь скоротечна — отчасти потому, что она
так что — можно придать ему постоянство известности.И статичность начальника
персонажей — это способ показать, что если человек хочет достичь бессмертия, он
должен выбрать один образ действий, а не другой.
конечно, он отказывается от бесконечной возможности, на которой персонажи Гамлета
или Пруфрок; он отказывается от этого, чтобы вырвать что-то из
конечное и актуальное, которое не будет просто мимолетным. Результат для
Илиада, если мы рассматриваем это качество отдельно от остальной части стихотворения, является
простая концепция персонажа.Но гораздо важнее результат
«Размещение» человека, показ того, как его слава и его ограничения
объединить. (Рыцарь 37)

Таким образом, социальная группа в Илиаде совершает
к поиску ценности через индивидуальные достижения в бою. Что
воин, способный побеждать в бою, определяет его ценность для группы и, кроме того,
иррациональная вселенная. Демонстрируя свое превосходство над другими мужчинами в
на передовой, в величайшем испытании рукопашного боя воин дает
ценность и цель индивидуального существования и подтверждает в собственных глазах, что его
жизнь имеет значение, потому что только так он может обрести то, что открыто
показывает свою ценность для других и для себя, свой общественный статус, озабоченность
которым управляет каждое его действие.Его ценность для сверстников и его чувство
сам основывается на его способности выполнять действия, необходимые в войне,
и это зависит не только от данных богом физических атрибутов, но и от
количество солдат, которых он возглавляет, его прошлые успехи, репутация его семьи
количество и качество его оружия (многие захвачены у павших врагов),
публично признанные факторы, свидетельствующие об уважении, с которым его товарищи
и его враги держат его.

Социальная группа организует и контролирует поведение
отчаянно индивидуалистические воины из-за условностей статуса.В
собственно, их разрешение в самые стрессовые моменты, когда опасность
самым жестоким, подкрепляется напоминаниями о том, что то, что здесь на кону, как всегда,
их публично признанная ценность:

«Друзья, будьте мужчинами. Пусть чувство стыда от всех мужчин
наполнит ваши сердца. Помните, каждый из вас,
ваших детей, жен, имущество и ваши родители —
живыми или мертвыми. Их здесь нет,
, но от их имени я прошу вас проявить твердость.
Не позволяйте себе развернуться и убежать ». (15,769) [15,661]

Нестор здесь не апеллирует к их безопасности или
справедливость их дела или их обещание Агамемнону, никаких напоминаний о том, как мерзко
трояны могут быть, никаких отсылок к славной родине или великолепному
загробная жизнь, ни один из традиционных генералов не обращается к своим войскам. Он
напоминает мужчинам, кто они есть, и призывает их жить в соответствии со статусом, который они
приобрели, их положение в глазах мира.Для Нестора больше всего
опытный полководец в армии, понимает, что в начинании как
метафизически иррационально и столь же эмоционально и физически требовательно, как
войны, основная мотивация бойца проистекает из желания поддерживать или
повысить его ценность в глазах группы (и из столь же сильного желания
не терять своей репутации). Без этой мотивации он не мог столкнуться с
ужас.

Очевидно, что такой акцент на статусе требует общего
система убеждений, так что воины мгновенно соглашаются с тем, что дает или умаляет
от статуса человека и может разрешить любые споры в контексте
эта система.И относительный рейтинг каждого человека является общественным
консенсус. Пытаясь разрешить начальную ссору, Нестор
признает, что боги наделили Ахилла воинской доблестью больше, чем
Агамемнона, но он убеждает Ахилла следовать приказам царя, потому что Агамемнон
ведет больше войск (1,310). Нирей может стать самым красивым лидером после
Ахиллес, но он относительно слаб, потому что с ним мало солдат
(2,748). Потенциально опасный спор об итогах гонки на колесницах
быстро решаются открытым признанием Антилоха, что Менелай имеет более высокую
статус, чем он.Как только этот момент будет публично признан, Менелай сможет
щедро верните услугу, отдав дань уважения ценности Антилоха и подарив
ему приз (23,748). Как мы увидим в более позднем эссе, одна мера
необычайный опыт, который переживает Ахиллес, проистекает из его отказа
соблюдать общепринятые правила статуса, когда он отвергает великолепный
предложение в Книге 9. Такое поведение неслыханно.

Требования группы также требуют, чтобы воин
никогда не отходите слишком далеко от своих сверстников, потому что статус (и, наоборот, стыд) может
присваивается только в том случае, если за действиями наблюдают другие.В этом обществе
чувство идентичности воина и его отношения с другими происходит от
группа, которая всегда наблюдает и запоминает его действия. Его
примечательно, что самое важное нарушение кодекса воина, паника Гектора
и попытка бежать, происходит, когда он один, и что он выздоравливает, как только он
думает, что рядом с ним кто-то есть. Тот факт, что условности статуса могут
только работать в пределах общей группы указывает на важность массы
отображает. Только публично это общество может подтвердить важность того, что
он делает, убеждает людей в том, что они занимают в нем свое место, и преодолевает любые
сомнения относительно их общего предприятия.Знаменитый парад разных
контингентов (в Книге 2), что происходит из предположения Нестора о том, как
чтобы справиться с кризисом морального духа ахейских войск, служит не только для перечисления
участников, но и публично продемонстрировать солидарность группы на
трудное время. Кроме того, он напоминает всем об относительном рейтинге
более важные лидеры. Частые религиозные ритуалы, молитвы и собрания,
даже похоронные игры имеют ту же цель: они утверждают общинную идентичность
и предоставить возможность каждому воину подтвердить и отпраздновать свое
стоит, чтобы публично признать статус каждого из своих товарищей и, в свою очередь,
быть признанным ими.

Эта особенность Iliad отличается от
Odyssey , в котором, несмотря на постоянный упор на статус,
очень много групповых мероприятий, особенно пиршества и развлечений,
праздновать радость социального взаимодействия ради самого себя и где идентичность
каждого человека часто менее важны, чем условности цивилизованных
гостеприимство. Имя и статус гостя, например, могут появиться во время
неторопливое общественное мероприятие, а не (как в Илиаде ) гордо
объявлено в начале встречи.В Odyssey герой
готов скрыть или солгать о своем статусе в качестве подходящей уловки или
терпеливо переносить оскорбления и физическое насилие со стороны подчиненных, чтобы победить
в конце. В Илиаде откровенные публичные утверждения статуса являются
постоянная забота о жизни воина, так что когда он уходит из
собрание и парад,
когда придет время действовать, его
ощущение себя ценным человеком и понимание того, как его видят другие
поддержать его в опасной битве (1) .

«Главкус,
, почему мы удостоены особых почестей,
— с почетом, лучшие куски мяса,
— наши винные кубки всегда полны в Ликии,
, где все наши люди смотрят на нас как на богов?
Почему у нас так много прекрасной собственности,
у реки Ксанф, на ее берегах,
богатых виноградников и пшеничных пахотных земель?
Это значит, что мы встанем в ликийском переднем ряду
и встретимся головой в пылающем пламени битвы,
тогда какой-нибудь хорошо вооруженный ликийец скажет:
‘Они не недостойны, те люди, которые правят Ликией,
те наши короли.Это правда, что они едят упитанных овец
и пьют лучшие сладкие вина, но они сильные,
прекрасные люди, которые сражаются в первых рядах ликийцев ». . . » (12,332) [12,310]

В этой известной речи Сарпедон отдает дань уважения
Дело в том, что вся структура его общества, единственная доступная ему и
Главкус опирается на кодекс воина. Он продукт этого общества, гордится
его статус в нем и желание жить в соответствии с его личным и социальным
идеалы. Как бы сильно он ни предпочел менее напряженную и опасную жизнь, где
ему не нужно умирать в действии, он не сомневается в том, что требует этот код
его.Привлекательность домашней жизни не искушает его колебаться, потому что
качество его жизни там зависит от его статуса знаменитого бойца в
линия фронта.

Однако Илиада неоднократно разъясняет, что
вера в этот кодекс, хотя и общая для всех лидеров, является напряженной
утверждение иногда хрупкого порядка и того, что близко под этим жестким вероучением
таится хаос в мире, в котором социальный порядок или чувство личного
личность исчезла полностью.Явное отрицание Агамемноном
традиционный кодекс ускоряет мгновенный распад армии (в Книге 2),
и структура группы, по всей видимости, такая прочная, дисциплинированная и
древний, сразу превращается в дикий беспорядок. И когда Гектор, как раз перед его
смерти, на мгновение теряет веру в кодекс воина, он больше не может контролировать свой
ужаса и убегает в абсурдной панике (Книга 22). Такие моменты помогают
мы признаем, что кодекс воина, как и все важные системы верований,
не самодовольная вера в утешительные аксиомы, а вызывающая, напряженная и
иногда уязвимый способ создания достойной цели в жизни человека, где без
такая вера в человеческое существование было бы бессмысленно.

Групповой код устанавливает определенные соглашения в
борьба. Даже самый жестокий бой, несмотря на все животное безумие, которое он развязывает,
следует определенному традиционному образцу (за исключением Achilles ’ aristeia ,
что, как мы увидим, выходит за рамки нормы). Обычно воин начинает с
выбирая оппонента и объявляя его личность своему врагу, объявляя его
стоит, описав свою семью, прошлые достижения или то и другое вместе. Последовавший бой
почти всегда личный, в нем участвуют два названных воина, а также
наивысшей ценности, это происходит в непосредственной близости (отсюда и презрение, которое
копейщики иногда выступают за лучников, которые сражаются на расстоянии).Когда
воин падает, его место занимает другой, стремясь вернуть тело и
помешать противнику получить оружие и доспехи мертвеца. Проигрыш
павший товарищ и его снаряжение бесчестят группу, и
оружие и доспехи от павшего врага приносит высокий статус. Часто воин
будет злорадствовать над врагом, которого он убил, или копьем, которое промахнулось. Побежденный
воин может предложить выкуп, а некоторые персонажи в прежние времена
таким образом избежал смерти.Однако победитель принимает решение, и в
сражений вокруг Трои от предложения обычно отказываются. В некоторых случаях
воин может отказаться сражаться, как это делает Диомед, на том основании, что он и его
Семья пользуется особыми отношениями с семьей своего оппонента. Героический
код, таким образом, предъявляет очень конкретные требования, и каждый лидер знает, что он должен делать в
любая конкретная ситуация.

Отметим, что героический код не требует
суицидальная храбрость. При определенных условиях воин может отказаться от боя.
против невозможных разногласий или против противника, которому явно покровительствует бог.

«Друзья мои, мы так удивлены, что принц Гектор
такой копьеносец, такой храбрый, воинственный.

Но рядом с ним всегда есть какой-нибудь бог,
, чтобы отразить разрушение. Прямо сейчас у него с собой Арес
, похожий на смертного человека.
Остаться повернутым на троянцев, но отступить.
Не пытайся бороться с богами. (5,705) [5,601]

Бежать с боя — позор, но порядочный
отступление перед лицом божественно вдохновленного врага имеет смысл.Нет нормального человека
приходится бороться против богов. Этот вариант предоставляет те редкие моменты, когда
воин должен обдумать выбор: остаться на передовой или двинуться
назад? Обычно ему приходится сравнивать требования группы с силой
с чем он сталкивается. Иногда, как в приведенном выше примере, он призывает богов
чтобы оправдать упорядоченное отступление. В других случаях его чувство личной чести
держит его на месте:

Теперь известный копейщик Одиссей остался один,
не было ахейцев рядом с ним, потому что страх охватил их всех.
Сильно обеспокоенный, он обратился к своему гордому сердцу:

«Вот проблема. Что со мной будет?
Если я в страхе убегу от этой толпы,
мне будет очень стыдно. Но оказаться в ловушке здесь,
в полном одиночестве, могло быть хуже. Ибо сын Кроноса
заставил остальных данайцев бежать.
Но почему мое нежное сердце все это спорит?
Я знаю, что те, кто бросает драку, — трусы.
Человек, который хочет храбро сражаться
, должен стойко стоять на своем, будь то удар,
или его удары поражают другого человека.”(11.457) [11.404]

В этом случае Одиссей определяет, что у него больше
проиграть, отступая, чем оставаясь, поэтому он продолжает сражаться. Чуть позже он
ранен и уходит из боя, так как код не требует раненых
оставаться на передовой. Таким образом, неписаные, но хорошо понятные правила
поведение воина достаточно гибкое, чтобы предоставить ряд ограниченных возможностей, но
достаточно твердым, чтобы воину не пришлось долго размышлять о том, что
сделать.

Если поиски статуса устанавливают общий
ценит и направляет боевую энергию в одном направлении, желание
Избежать потери статуса дает двойную уверенность в том, что никто не нарушает кодекс. Для
самый большой вред, который может нанести конкретному воину, — это стыд,
общественное признание того, что он подвел группу или не выжил
до его общих правил. Первоначальный спор между Агамемноном и Ахиллесом
возникает из-за вопроса статуса и стыда.Сама Брисеида относительно
мало значения. Что действительно важно, так это признание ценности, которая
обладание ею как призом, выигранным в битве, приносит и позор, который придет
с публичной потерей того, что она представляет. В открытом лишении Ахилла
Военная честь, Агамемнон так стыдит Ахилла, что тот уходит
от боев. Личное оскорбление перевешивает чувство ответственности перед
общая причина. Никто не ставит под сомнение уместность Ахиллова
действия.Нестор пытается убедить его вернуться, обращаясь к кодексу, но
признает, что Агамемнон действует неправильно. Позже, конечно, Агамемнон
пытается вернуть Ахилла огромным каталогом дорогих подарков
больше, чем то, что он взял у Ахилла в первую очередь. Дело в том, что Ахиллес
не желает урегулировать их ссору на этих условиях, указывает, насколько далеко он
к тому времени отошел от обычных групповых практик.

На протяжении всего стихотворения мы неоднократно становимся свидетелями того, как воины
озабоченность тем, чтобы избежать стыда.Когда Нестор хочет, чтобы ахейцы стали волонтерами
сражаться с Гектором, явно нежелательное задание, которое никто не выполняет немедленно.
стремясь взяться за дело, он так стыдит своих коллег, характерно вспоминая
его прошлые подвиги, что несколько лидеров быстро выходят вперед (в Книге 7). Как есть
обычно встречается греческое слово nemesis , которое мы связываем с
божественное возмездие, принцип космической справедливости, в Илиаде г. означает
стыд, социальное наказание за несоблюдение установленных стандартов
группой.И Немезида в этом последнем смысле осуществляет решительный контроль над
воинов, «самая сильная моральная сила, которую знает гомеровский человек, — это не страх перед
боги, но уважение к общественному мнению. . . . » (Доддс 18). Насколько мощно
эту силу мы можем увидеть ближе к кульминации последней битвы между Ахиллом.
и Гектор, когда Гектор оказывается на мели за городом и вынужден
решить, стоит ли стоять и сражаться с Ахиллом или вернуться в безопасное место
город.

«Что мне делать?
Если я пройду через ворота внутри этой стены,
Полидамас будет первым, кто обвинит меня,
потому что вчера вечером он сказал мне отвести троянцев
назад в город, когда многие погибли,
однажды богоподобный Ахиллес присоединился к битве .
Но я не послушал. Если бы я так поступил,
было бы намного лучше. Как бы то ни было,
моя собственная глупость уничтожила нашу армию.
«Троянские мужчины» заставят меня стыдиться —
— «Троянские женщины» в своих длинных платьях.
Боюсь, что кто-то ниже меня
может сказать: «Гектор, полагаясь на свою силу,
уничтожил свой народ». Вот что они скажут.
Для меня было бы намного лучше
встретить Ахилла человеку человеку, убить его,
и пойти домой, или быть убитым перед городом,
умереть во славе.(22,122) [22,99]

Драматические моменты, приведшие к этому кризису, показывают нам
что у Гектора есть все основания отступить в город. Он один и
только что стал свидетелем разгрома своих солдат. Его престарелые родители, Приам и Гекуба,
обращались к нему со стенами, в
имя горожан и безопасность Трои. А Ахилл, как мы знаем, находится на
кровавое буйство. Более того, ранее мы видели Гектора как любящего мужа и
родитель, поэтому мы хорошо понимаем, чем он рискует, если останется, чтобы противостоять
Ахилл.Но ни один из этих факторов не является достаточно убедительным, чтобы преодолеть его
боязнь того, что люди подумают о нем, если он откажется от драки.

Этот инцидент поднимает вопрос об отношениях
между стыдом и действиями, вызванными божественным вмешательством. Если Агамемнон сможет
призвать богиню Безумие, чтобы избежать позора, который его соотечественники могут направить против
ему за то, что он лечил Ахилла, и если другие воины могут отступить против
невозможные шансы, потому что боги помогают своим противникам, почему не могут
Гектор делает это здесь? На этот вопрос нет абсолютно однозначного ответа, кроме
заметьте, что стыд относится к поведению, которое относится к нормальному бизнесу
война, то есть отступление от привычного поведения.Обращение к божественному
вмешательство применяется только в чрезвычайных обстоятельствах. Гектора будет стыдно
здесь, потому что в ходе битвы он тоже продвигал свои поиски славы
далеко, нарушая благоразумие, которое иногда требуется воинам, и игнорируя
срочный совет товарища Полидама. Более того, если он отказывается столкнуться с
Ахиллес, он будет противоречить самому основному принципу героического кодекса — личному
отвага в индивидуальном рукопашном бою. Он будет убегать от
столкнуться с тем, что многие другие троянцы, меньшие, чем он, уже имели
смелость взяться за дело.Гектор вряд ли может отказать во имя благоразумия или
божественное вмешательство, чтобы рискнуть своей жизнью, как они это сделали.

Поэма дает некоторое представление об отношениях
между Немезидой и благоразумием в разговоре между Нестором и Диомедом в
Книга 8. В разгар битвы Нестор призывает к отступлению, ссылаясь на обычную причину:

«Сын Тидея,
води своих устойчивых лошадей. Вернись.
Разве вы не видите, что Зевс вас не защищает?
Сегодня сын Кроноса дарует славу Гектору.
Завтра он подарит нам победу,
, если такова его воля. Никто не мешает планам Зевса,
никто, даже самый могущественный воин.
Потому что сила Зевса намного мощнее. (8.159) [8.139]

Диомед, более стремительный и менее опытный, чем
Нестор сомневается, что подумают люди, если он отступит. Он не желает
рискнуть быть посрамленным:

«Все, что ты говоришь, старик, — правда.
Но это вызывает ужасную боль в моем сердце и груди.
Ибо Гектор тогда выступит в Трое.
Он скажет: «Сын Тидея, боясь меня,
поспешил обратно на свои корабли». Вот чем он хвастается.
Тогда пусть широкая земля откроется для меня ». (8.168) [8.146]

Нестор напоминает Диомеду, что, сделав все возможное, он
не боится поздних разговоров о позоре, отступая от невозможного
шансы:

«Сын пылкого Тидея, зачем так говорить?
Даже если он клевещет на вас и называет трусом,
он не убедит троянцев или дарданцев,
или троянских жен, женатых партнеров храбрых мужчин
, которых вы бросили в грязь, все еще в расцвете сил.”(8.175) [8.152]

Этот обмен несколько уточняет код. Обязательство
у славы есть свои пределы. Богов не бросают, и они должны быть
действует от имени своих врагов, если он сделал все возможное и все еще находится в
ужасная опасность. Но у Гектора, стоящего возле Трои, нет такой возможности. Ахиллес
всего один человек, и Гектор, несмотря на все его угрозы, не встретил его прямо
все же. Код требует, чтобы Гектор дрался. В побеге из ситуации, двигаясь
внутри Гектор нарушил бы этику, которая сделала
его, согласно более ранним наблюдениям Сарпедона Главку, наиболее уважаемым
троянцев (2) .

В его трактовке кодекса воина, как и всех аспектов
стихотворения Гомер постоянно показывает, как требования группы разоблачают
иронические противоречия боя. Ибо, если героический кодекс вдохновляет мужчин
смелость, верность и постоянное стремление к совершенству в опасной
предприимчивость, в то же время она подавляет в мужчинах любое скрытое желание ответить
естественные импульсы, которые не соответствуют часто жестким, узким правилам
группа. Когда, например, Менелая перемещают, чтобы спасти жизнь побежденному
Троянец, Агамемнон самым жестоким образом указывает на то, что в этой битве нет
комната для милосердия:

«Менелай, человек мягкосердечный,
почему ты так щадишь человеческие жизни?
В вашем собственном доме троянские программы
исключительно хорошо обращались с вами, не так ли?
Так что не позволяйте никому из них избежать
ужасного разрушения от наших рук —
даже маленький ребенок все еще нес
в животе своей матери.Не позволяй никому сбежать.
Да будут убиты все в Трое,
без жалости, без всяких следов ». (6,63) [6,57]

Итак, Адреста убивают, несмотря на то, что он
просьба к Менелаю и согласие последнего. Дежурный перед группой не позволяет
человек, чтобы ответить на личные чувства за пределами установленного для
соответствующее поведение на поле боя, и в данном случае это не так.
в том числе пощадить кого-либо ради выкупа или по любой другой причине.И, как мы видели
ранее Гомер обычно относил убийство конкретного воина к
контекст отсутствующей семьи, тем самым напоминая нам, сколько стоит кодекс воина, поэтому
что мы всегда осознаем иронические тени, отбрасываемые стремлением к статусу в
боевая группа. Таким образом, человеческий потенциал каждого человека хоть и великолепно
реализованный в некоторых отношениях, также чрезвычайно ограничен. Правила, устанавливающие
и повысить ценность человека, а также уничтожить воплощение тех
ценности — его убивает собственная храбрость.

Ироничное сочетание высших форм человеческого
совершенство и крайняя деструктивность проявляются также в конечной цели —
воин устанавливает себе. Ибо самое большое, чего он может достичь, — это великолепное
и прочная память о его действиях. Время неминуемо приведет к его смерти в
битвы, но благодаря его героической славе его значимость может жить в его семье и
сообщество. Итак, лидер Илиадских воинов стремится к высшей цели своего
жизнь не счастье или богатство, а непреходящая слава.Отсюда важность
похоронных церемоний, прежде всего надгробия, прочного памятника
будущих поколений и историй прошлых героев, чьи достижения живут
в воспоминаниях этих воинов и в песнях, которые они слушают о прошлом
подвиги. Хелен отмечает, что единственное оправдание ужасных страданий
это побуждение сохранить память о великих героях: «Зевс дает
нас злая судьба, / поэтому мы можем быть предметами мужских песен / в поколениях, которые еще не
приди »(6.442). Таким образом, героический кодекс направляет жизненную энергию этих людей.
в парадоксальный поиск через убийство и быть убитым в
война за то, что превзойдет время. Только воин становится самым известным
когда он погиб (3) .

То, что [Гомер] возвеличивает и освящает, не является триумфом
победоносная сила, но человеческая энергия в несчастье, красота мертвого воина,
слава принесенного в жертву героя, песнь поэта грядущих времен — что угодно
бросает вызов смертельному исходу и превосходит его даже в поражении.(Беспалов 79)

Как ни парадоксальна ирония героического кодекса,
его приверженность воинам однозначна. Ни один из руководителей не руководит
групповой этике любая открытая критика, и они могут быть очень суровы по отношению к коллеге, который
не соответствует его требованиям, как показывает Диомед, критикуя его
начальник, главнокомандующий (в Книге 9). Снова и снова читатель видит
в их действиях, амбициях и убеждениях сложная ирония их жизни, но
воины безоговорочно принимают ситуацию.Ахиллес, конечно, становится
что-то вроде исключения, потому что, будучи изолированным от группы, он приобретает
новый взгляд на код, а затем в его кульминационной книге aristeia
обнаруживает для себя неизбежные саморазрушительные противоречия на
сердце этого. Но для нормальных воинов, таких как Диомед, Одиссей, Аякс,
Сарпедон и Идоменей, дорога к славе (а значит, и цель жизни) всегда
остается твердо внутри параметров, установленных общим героическим кодом, и, таким образом, он
не осознает сложности опыта, в котором он играет
неотъемлемая часть.

Эти иронические ограничения героического кодекса сглаживаются.
более очевидным, если мы начнем изучать жизнь некомбатантов: женщин,
дети и старики. Очевидно, что эти группы не могут соревноваться за статус в этом
общества, если только они, как Нестор, не смогут оставаться на передовой. Поэтому они должны
черпают чувство собственного достоинства в отношениях с воином как части его
личность. Это достаточно очевидно из изображения женщин в стихотворении, многие
из которых рассматриваются более или менее как предметы, которые будут вручены воинам как часть
их статус.Например, первый приз в схватке по борьбе — штатив.
стоит двадцать волов, а второй приз — женщина, искусная в ремеслах, стоящая
четыре быка. А почему бы не? Воину нужен штатив, чтобы убрать после
боевой. Одаренная женщина-ремесленница гораздо реже используется на войне. Сходным образом,
Агамемнон предлагает Тевсеру в качестве достойной награды треногу, колесницу или женщину, которая
ляжет с ним в постель. В «Илиаде » реалии войны формируют человечество.
ценностей, а те, кто не может внести непосредственный вклад в войну, имеют относительно
низкая ценность по сравнению с людьми или предметами прямого военного назначения.Эти
детали резко контрастируют с Odyssey , где женщины,
особенно одаренные в искусстве, музыке и домашней жизни имеют гораздо более высокие
почитать. По тем же причинам старики обычно мало что значат, если их дни
боевые действия прошли. Они стали похожи на «цикад, сидящих в лесу.
ветви, щебечут своими мягкими, нежными звуками »(3.164), ни на что не годное, кроме
неуместная болтовня. Даже Приам, царь Трои, признает жалкую слабость
из старых. Нам снова и снова напоминают, что эта жизнь воина, несмотря на все
ценит определенные человеческие качества, жестко исключает многие аспекты
человеческий опыт.

Один особенно красноречивый момент в стихотворении раскрывает
эти противоречия в деталях, то есть встреча Гектора и
Андромаха и их сын из шестой книги.
цель — разоблачить ограничения веры воина. В ответ на
Оплакивание Андромахи убийства ее семьи и ее мольба к своему единственному
оставаясь защитником, Гектор излагает свое понимание парадоксального кода
что требует от него сражаться на:

«Жена,
меня тоже все это волнует.Но я был бы опозорен,
ужасно пристыжен среди троянских мужчин
и троянских женщин в их длинных платьях,
, если я, как трус, ускользну от войны.
Мое сердце никогда не побудит меня сделать это,
потому что я научился всегда быть храбрым,
сражаться бок о бок с троянцами на фронте,
стремиться прославить отца и себя.

Мое сердце и разум хорошо знают, что приближается день
, когда священный Илион будет разрушен,
вместе с Приамом с прекрасным копьем из ясеня
и людьми Приама.”(6.539) [5.440]

Но осознание Гектором гибели своего народа,
тем более значительным, потому что мы знаем, что Ахиллес скоро потребует Гектора как
другая жертва, не заставляет Гектора критиковать героический кодекс. Так предан
он к нему, что, вообразив катастрофу, которая настигнет город, он
признает, что самая болезненная мысль — это осознание того, что даже
хотя он будет мертв, его имя будет опозорено публичным унижением
Андромаха.Его приоритет здесь перекликается с реакцией Агамемнона ранее, когда он
становится свидетелем ранения своего брата. Несмотря на всю свою братскую заботу, главный герой Агамемнона
беспокойство в том, что его репутация пострадает, если Менелай умрет.

Затем Гектор тянется к своему сыну. Ребенок,
по понятным причинам напуганный металлической фигурой вооруженного воина, воет в
страдание. В самый интимный домашний момент во всем стихотворении оба
родители находят ответ ребенка слегка комичным и вместе смеются
унисон.Их взаимное веселье при криках маленького сына понятно.
достаточно, но даже здесь привязанность момента имеет свои сложности. Для
Вооруженный Гектор, человек превратился в металлическое привидение, готовое к битве,
зрелище пугающее, а испуг ребенка — естественная реакция. Но тем
чья жизнь определяется героическим кодом, и Гектор, и Андромаха, младенческий
бедствие — источник развлечения. Частично это проистекает из полного
принятие нормальности войны и незнание ими каких-либо
альтернатива.Поэтому забавно расстраиваться при виде воина.

Мгновение спустя, когда он с любовью смотрит на своего маленького сына,
Надежды Гектора на будущее парня подтверждают, насколько он неспособен полностью
понимание культуры, которая разрушила и уничтожит так много человеческих
жизни, в том числе и своей:

«Зевс, все вы, другие боги,
разрешите, чтобы этот ребенок, мой сын, стал,
, таким же, как я, выдающимся среди троянцев,
таким же сильным и храбрым, как я.Даруй, что он может править
Троей с силой. Пусть люди когда-нибудь скажут,
, когда он возвращается с войны: «Этот человек намного лучше
, чем его отец». Пусть он унесет с собой
кровавых трофеев от своего убитого врага,
радует сердце своей матери ». (6,583) [6,476]

Речь совершенно беспристрастно передаёт иронию
жизнь воина. Гектор и Андромаха понимают бойню. Они видели и
оплакивали его последствия, и они знают, что он настигнет их и их товарищей
граждане рано или поздно.И все же единственное стремление Гектора к своему сыну — это
успешное участие в процессе, который уничтожил или скоро будет
истребить всех ближайших родственников ребенка. Некоторые наблюдатели видят напряженность в
Гектор здесь («Лояльность Гектора разделилась», Schein 174), но Гектор гордится
однозначные амбиции для него самого и Astyanax не обнаруживают сознательного замешательства или
сомнения с его стороны. Как бы сильно Андромаха ни оплакивала убийство своей семьи
и каким бы пессимистическим взглядом ни считал Гектор, ни один из них не выдвигает
их эмоциональное отношение к критике своего образа жизни, в котором они
вера остается непоколебимой.Ирония в этой сцене тем более красноречива.
из-за искренней любви, которую мы чувствуем, что Гектор и Андромаха испытывают друг к другу
и их ребенок, и потому что мы знаем, что скоро со всеми ними будет
достаточно. Что они должны продолжать принимать свой образ жизни без каких-либо
критическое чувство деструктивной иронии, лежащей в основе этого, напоминает читателю
тем ярче сложность картины, которую развивает Гомер.

Любовь Гектора и Андромахи
смех направляет критическое понимание адекватности героического кодекса, приносит
вспомнить другие моменты в стихотворении, где общая близость взаимного смеха
посреди нежного товарищества вызывает безошибочную иронию.В книге
10, например, после того, как Одиссей и Диомед совершили необычайно кровавую
рейд против троянских союзников, эпизод, который Гомер описывает так, чтобы
из-за крайнего пафоса и отвращения к бойне книга заканчивается
всеобщий смех над врагом.

«Храбрый Диомед убил своего хозяина,
вместе со всеми двенадцатью его товарищами,
их лучших людей. Был убит тринадцатый,
— шпион, которого мы захватили возле кораблей, и отправили туда
Гектор и другие надменные троянцы,
— разведать вокруг нашего лагеря.”

Одиссей закончил. Затем он торжественно засмеялся,
гнав устойчивых лошадей мимо канавы.

Другие ахейцы пришли вслед за ним, радуясь. (10,669) [10,559]

В смехе Одиссея и его товарищей мы узнаем
естественная реакция, но напоминание о жестоком убийстве беззащитных,
спящие солдаты и беспомощный пленник квалифицируют наше согласие. Согласно
кодекс воина, Одиссей и Диомед преуспели и имеют полное право
злорадствовать.Мы можем задаться вопросом, что в шкале человеческих ценностей вызывает такое ликование?
Стоимость? Гомер настаивает на этом вопросе, но оставляет ответ нам.

Самый знаменитый момент человеческого смеха в Илиаде занимает
место в инциденте с Терситами в Книге 2. Здесь мы не должны допустить, чтобы
литературные потомки этого человека, особенно его изображение Шекспиром, искажают
наше суждение о том, что он на самом деле говорит. Поскольку Терситс возражает против всего
предприятие, единственное, что мы слышим от простого солдата, заслуживает
внимание:

«Сын Атрея, в чем твоя проблема?
Что вам не хватает? Ваши хижины, набитые бронзой, также
женщин, отобранных для выбора — все это составляет
, которые мы, ахейцы, даем вам как нашему вождю,
всякий раз, когда мы грабим какой-нибудь город.
Или вам нужно еще больше золота,
выкуп, принесенный каким-то троянцем-укротителем лошадей
за своего сына, привязанного и доставленного сюда
мной или каким-то другим ахейцем?
Или вы хотите, чтобы молодая девушка спрятала,
, чтобы вы могли трахнуть ее самостоятельно?
Это просто несправедливо, что вы, наш лидер,
так сильно напортачили с нами,
сыновьями Ахайи. Но вы, мужчины, вы, солдаты,
трусливых товарищей, постыдных людей,
вы — ахейские женщины, а не воины.
Давай отправимся домой на наших кораблях, оставим этого человека,
нашего короля, прямо здесь, в Трое, чтобы насладиться своей добычей.
Таким образом он мог бы узнать
, полезны мы ему или нет ». (2.261) [2.225]

Язык может быть грубым в разговорной речи, и Терситы могут
быть самым уродливым солдатом в экспедиции, но речь взывает к
подвергнуть сомнению основные предположения группы способом, не похожим ни на что другое в
Стихотворение. По сути, Терзит бросает вызов ценности воина.
код.Он направляет на это то, что мы можем назвать (немного растягивая) разумным
моральное возражение: послушайте, эта война несправедлива по отношению ко мне и моим обычным товарищам.
солдаты, так почему бы нам всем не перестать сражаться и не пойти домой? Почему я должен держать
рискуя своей жизнью, чтобы обогатить этих лидеров? В своем ответе Терситу Одиссей
сам по себе даже не встречает возражений — возможно, потому, что эта концепция
справедливости ему совершенно чуждо или потому, что он слишком
очевидно опасность вовлечения Терситов в аргументы подобного рода.Вместо
он ругает Терсита словесно и нападает на него физически, пока Терсит
хнычет и прячется от ударов. Затем солдаты смеются при виде
«взбунтовавшийся от боли». Их реакция закрывает группу против Thersites
и подтверждает их приверженность кодексу воина, который он только что
оспаривается. Но читатель, стоящий вне группы, видит иронию
последствия ответа «благородного» Одиссея. В этом образе жизни нет
место для мышления Терсита.Признать это значило бы подорвать
вся ткань общества. Я считаю, что Одиссея здесь нет.
показать свое легендарное двуличие, скрывая свою признательность к Терсайту.
мышление за необходимой уловкой. Как ортодоксальный воин-вождь, который
придерживается общепринятого группового убеждения, Одиссей даже не понимает
что означает Thersites. Одиссей рассматривает возражение как вызов
Авторитет Агамемнона, и он действует соответственно. Сделав
солдаты смеются над болью, которую он причиняет, он, по сути, нейтрализует эту боль.
вызов (4) .

В своей пьесе « комиков» Тревор Гриффитс называет
Обратите внимание на две распространенные формы шутки. Первый подтверждает, что люди поделились
отношения. Смех выражает реакцию группы на то, что воспринимает ее участник.
как нечто внешнее, что они хотят исключить или дистанцировать
сами из. Шутка снимает любое напряжение или беспокойство, которое они могут испытывать по поводу
бросают вызов их привычному мышлению и тем самым усиливают ограничения
общей веры группы.Самая распространенная форма такой шутки —
что-то расистское или сексистское (многие комики, конечно, очень разбогатели на этом
форма юмора). Второй стиль шутки «должен делать больше, чем снимать напряжение,
он должен высвободить волю и желание, он должен изменить ситуацию »
(Гриффитс 20). Такой смех воспитывает в группе новое осознание
сам. Смех людей в Илиаде , а там не очень
много, всегда принадлежит к первой категории. Он действует как быстрый и часто резкий
подтверждение стандартов сообщества за счет любого, кто может
угрожают открыть кратковременную брешь в закрытом сознании группы, и
таким образом, их юмор не обладает ни одним из воспитательных эффектов типа
смех, который преображает.Как читатели, мы, вероятно, не замечаем этих инцидентов.
особенно забавно, но мы не предназначены для этого. Однако мы понимаем, как
совместное веселье обнажает ограниченность веры, которая позволяет этим мужчинам
продолжать.

Здесь можно отметить забавную историю, которую рассказывает Гефест.
против себя, чтобы справиться с потенциально опасным внутренним моментом на
Олимп в конце Книги 1. Инцидент раскрывает богатые радости
второй тип комедии, который позволяет рассказчику анекдотов справиться с раздорами через
самоуничижительное остроумие, а не конфронтация.Но такой юмор
доступно только среди богов, потому что ни один воин не делает того, что делает Гефест.
здесь, чтобы «изменить ситуацию».

ПРИМЕЧАНИЯ К ЭССЕ ЧЕТВЕРТОМУ

(1)
Я не хочу предлагать этими
отмечает, что чувство статуса Одиссея в Odyssey не соответствует
огромное значение для него. Очевидно, это его главная забота и одна из
причины, по которым он постоянно попадает в неприятности (из-за желания усилить
репутация, заявив о себе во всем мире).Но конкуренция
ибо статус не так уж и настойчиво присутствует в Odyssey , а
отношение к нему гораздо более гибкое, чем у персонажей в
Илиада . [ Вернуться к тексту ]

(2) Очевидная двусмысленность кода
будет достаточно понятным для всех, кто занимался напряженными командными видами спорта,
особенно те, которые предполагают частый физический контакт. В таких случаях
это моменты, когда игроку нужно встать и рискнуть получить серьезную травму, и
Бывают моменты, когда разумный отказ вполне допустим.Этот момент
особенно актуально для тех видов спорта, где много шумных зрителей. [ Назад
к тексту ]

(3)
Вполне может быть, что мы обязаны этим
песни, прославляющие погибших героев прошлого, происхождение трагической драмы (много
спорная тема). Сами песни пересказывают величайшие
подвиги, завершившиеся его последней битвой. Легко представить себе такой
декламации, переходящие в драму, как только начинается руководитель хора
изображающие действия героя, то есть как только он становится актером, изображающим
мертвый герой.[ Вернуться к тексту ]

(4)
Некоторые комментаторы нарисовали
сравнения между возражением Терсита и первоначальной вспышкой Ахилла.
Так, например, Уитмен замечает: «Мало что может быть более тонким в Илиаде , чем
способ, которым этот «ни на что не годный», социальный и физический образ
Ахиллес повторяет негодование героя. . . . » (16). Значительный
различия между двумя эпизодами, однако, не должны быть
упускается из виду.Возражение Ахилла исходит от человека, который верит в кодекс и
который был этим щедро вознагражден. Его вера в это питает его гнев на
утрата статуса, и его обвинения, сделанные в крайней ярости, не совсем
оправдано (как мы увидим в более позднем эссе). Комментарии Thersites по поводу другого
рука, исходит от человека с очень низким статусом, который отвергает код
потому что это по своей сути несправедливо по отношению к тем, кто должен рисковать опасностями без
сопутствующие награды. [ Вернуться к
Текст ]

[К оглавлению серии эссе и
вводный комментарий, в котором излагается цель серии, пожалуйста, используйте
по следующей ссылке:

Очерки Илиады Гомера .]

Мудрый воин | Гарри Уиллс

Джордж Вашингтон; рисунок Дэвида Левина

Жаль, что наиболее знакомое изображение Джорджа Вашингтона — это изображение на долларовой банкноте. На нем изображен мужчина лет шестидесяти, который быстро стареет на посту президента и, кажется, с трудом удерживает себя. Его губы немного чопорные, взгляд более чем лукавый. Под его париком скрывается чуть ли не кокетливый вид, хотя Вашингтон, в отличие от других основателей, таких как Адамс и Джефферсон, никогда не носил парик.На картине Гилберта Стюарта, по которой работал гравер, изображены напудренные волосы — в некоторых версиях Стюарта на плечах Вашингтона видны струйки расчесанной пудры.

Долларовая банкнота Вашингтона сильно отличается от той, которую мы неоднократно мельком видели в потрясающей недавней книге Дэвида Хакетта Фишера « Washington’s Crossing». ¹ Вот, например, Вашингтон, недавно прибывший на Север, чтобы взять на себя борьбу с разрозненными и враждующими государственными ополченцами в начале революции.Узнав, что между угрюмыми моряками из Марблхеда в Массачусетсе и колючими стрелками из Вирджинии вспыхнул полномасштабный бунт, Вашингтон сразу же выехал на место происшествия, один, за исключением своего слуги-раба Уильяма Ли. Ли был высоким атлетическим мужчиной, почти таким же хорошим наездником, как Вашингтон, который до войны часто ездил с ним на собак. Он будет рядом с ним в боях:

Вашингтон действовал быстро. Солдат из Массачусетса по имени Исраэль Траск наблюдал, как он это делает.Когда боевые действия распространились по лагерю, появился Вашингтон со своим «цветным слугой, оба верхом на лошадях». Вместе генерал и Уильям Ли оказались в центре беспорядков. Траск с трепетом наблюдал за Вашингтоном, как «пружиной оленя он спрыгнул с седла, бросил поводья своей узды в руки своего слуги и бросился в самую гущу схватки, железной хваткой схватив двух высоких мускулистых людей. атлетичных, дикарей на вид стрелков за горло, держа их на расстоянии вытянутой руки, попеременно тряся и разговаривая с ними.”
«Говорить», вероятно, было неподходящим словом. Мятежники прекратили борьбу, в изумлении повернулись, чтобы наблюдать за действиями Вашингтона, а затем «на максимальной скорости разбежались во всех направлениях». Беда закончилась без судов, кнутов или кнутов, которые были страшнее смерти для гордого заднепроходца. Через несколько мгновений Джордж Вашингтон и Уильям Ли навели порядок в армии. Траск заметил, что «враждебные чувства между двумя его лучшими полками» были «погашены одним человеком».

Милиционеры не знали, какой человек будет ими руководить.Они неожиданно встретили Джона Уэйна.

Или возьмем эту сцену темным рождественским утром 1776 года. Люди Вашингтона ночью боролись с лошадьми и пушками над рекой Делавэр, забитой льдинами. Им еще предстоит пройти несколько миль, прежде чем они достигнут своей цели, Трентона. Дождь и мокрый снег закрывают дорогу. Двое мужчин устало падают и замерзают насмерть. Лошади не бродят по льду. Артиллерийские орудия скользят по одной стороне оврага и с трудом поднимаются по другой:

Джордж Вашингтон ехал взад и вперед по колонне, подталкивая своих людей вперед.Вдруг лошадь генерала поскользнулась и начала падать на крутой ледяной склон. «Когда он проезжал по наклонному и скользкому берегу, — вспоминал лейтенант Боствик, — обе задние лапы лошади его превосходительства выскользнули из-под него». Животное начало спускаться. Элиша Боствик с восхищением наблюдал, как Вашингтон сцепил пальцы в гриве животного и грубой силой поднял его тяжелую голову. Он сместил ее баланс назад ровно настолько, чтобы позволить лошади снова встать на заднюю ногу на коварной дороге.Боствик писал, что генерал «схватил своих лошадей, Грива и Лошадь выздоровели». Это был выдающийся подвиг силы, мастерства и времени; и еще одна причина, по которой его солдаты трепетали перед этим человеком.

Джефферсон назвал Вашингтон лучшим наездником, которого он когда-либо видел. Он ездил на гончих дважды в неделю перед войной, и один из свидетелей сказал, что он «на полной скорости мчался через тормоз или запутанный лес, в стиле, от которого современные охотники пришли бы в ужас». Он любил рисковать.

После того, как войска Вашингтона захватили Трентон, они двинулись в Принстон. По дороге боевики Пенсильвании, ополченцы, наткнулись на град картечь. Сначала они пошатнулись и сломались, потом снова начали формироваться:

В этот критический момент на поле боя появился Вашингтон и взял под свой контроль битву. Он ехал среди помощников Кадваладера и кричал: «Идите с нами, мои храбрые товарищи! Есть лишь горстка врагов, и мы сразу их победим ». Вашингтон повел своих людей прямо в центр битвы, в тридцати шагах от британской линии.Он сидел на белом коне, что было легкой добычей для любого британского солдата, но никто его не стрелял.
Американские войска были глубоко тронуты его храбростью. Молодой военно-морской офицер из Филадельфии написал позже: «О, моя Сьюзен! Это был славный день, и я бы не пропустил его за все деньги, которые, как я ожидал, будут стоить ». Больше всего ему запомнился пример Вашингтона. «Я никогда не забуду то, что я чувствовал в Принстоне из-за него, когда я видел, как он выдержал все опасности поля и его важную жизнь, висевшую как бы на единственном волосе, и тысячи смертей летали вокруг него.Поверьте, я не о себе думал ».

Хотя книга Фишера прерывается после битвы в Принстоне, нам дает более поздние проблески Вашингтона в действии Джозеф Дж. Эллис в его замечательной новой книге, Его Превосходительство . Для последней битвы в Йорктауне пришлось вырыть осадные окопы:

Пока [они] копаются в грязи, рядом с отрядом [сержанта] Мартина в окопе появляется незнакомец и призывает войска работать тихо, потому что поблизости были британские часовые, и если [они] были обнаружены и схвачены, чтобы избежать разглашения ценной информации .Мартин считает, что это благие намерения, но бесполезный совет, поскольку, как он позже выразился, «мы знали не хуже него, что саперам и шахтерам не разрешалось пощады», что означает, что в случае обнаружения они будут расстреляны. Затем группа офицеров заползает в окоп, и Мартин слышит, как они обращаются к незнакомцу: «Его превосходительство». Это заставляет Мартина задаться вопросом, почему главнокомандующий так напрасно и небрежно подвергает себя опасности. Вашингтон, видимо, никогда не задумывается об этом. На следующую ночь он снова присоединяется к отряду, на этот раз с киркой.

Раз за разом Вашингтон рисковал своей жизнью, несмотря на то, что он был на охоте безрассудно, несмотря на все усилия своих сотрудников по его проверке. Пули летели вокруг него, и лошади стреляли из-под него не только во время войны за независимость, но и во время войны с французами и индейцами. Так как он также прошел невредимым через единицы, умирающие от оспы (к которой он был невосприимчив от легкого раннего заражения), вокруг него рос суеверный трепет, как будто его нельзя было убить.

Было бы интересно узнать, что думает сам Вашингтон о своей удивительной удаче на войне.И, возможно, теперь мы можем это узнать благодаря совместной помощи Фреда Андерсона, выдающегося историка французско-индийской войны, и Джозефа Эллиса. Единственный автобиографический фрагмент, который когда-либо написал Вашингтон, — это набор исправлений и дополнений из четырех тысяч слов к отчету о той войне, который должен был стать частью его биографии, написанной его секретарем Дэвидом Хамфрисом. Андерсон вносит важный очерк в факсимильное издание фрагмента Джордж Вашингтон вспоминает . Он замечает, что Вашингтон начал свои заметки о рукописи Хамфриса с кратких исправлений или дополнений, но по мере того, как он продолжает, он вспоминает все больше и более подробно о четырех эпизодах войны, каждый из которых представляет собой ситуацию, в которой он был почти убит.

Первоначально он написал три таких отчета, затем — как будто видя закономерность в том, что он делал, — вернулся и добавил на полях четвертый. В первом случае треть его людей была убита, и у него закончились боеприпасы. Во втором случае «у него также была убита одна лошадь и две ранены под ней — мячом через шляпу — и несколько через одежду, но не пострадали». В третьем он «избежал почти верной гибели». В четвертом он «никогда не подвергался более непосредственной опасности, находясь между двух огней и сбивая мечом представленные куски.Андерсон придает большое значение дате этих необычно открытых комментариев из Вашингтона. Они были написаны в 1787 или 1788 году, когда друзья Вашингтона агитировали за укрепление союза и надеялись, что он возглавит его. Вашингтон, как подозревает Андерсон, размышлял о том, что Провидение сохранило его для выполнения некоторой задачи, которую еще предстоит выполнить после того, как он подумал, что его работа по руководству Революционной армией завершена.

Этот момент становится более сложным, если мы вспомним, что Вашингтону на тот момент было пятьдесят пять или пятьдесят шесть лет.Эллис отмечает, что почти все мужчины в семье Вашингтона умерли в возрасте до пятидесяти лет, и Вашингтон задумался над этим, когда сказал, что происходит из недолговечной линии. Андерсон думает, что Вашингтон говорил себе, что у него, как и у Наполеона, была звезда судьбы. Эллис предположил, что он убеждал себя в том, что ему не нужно, как он думал до этого момента, считать свою жизнь оконченной. Эллис также отмечает, что Вашингтон в молодости и расцвете сил во многом полагался на свою необычайную силу, спортивные рефлексы и телосложение, чтобы произвести впечатление на других и вести себя, поэтому, когда они начали исчезать, он испытал соблазн усомниться в своей способности выполнять новые большие задачи .Не из ложной скромности он сказал другим, что, возможно, ему не до президентства. Те же соображения заставляли его, когда он занял свой пост, все больше рвался уйти в отставку до того, как его полномочия рухнули.

Готовность Вашингтона идти на риск привела его к необдуманным действиям как во время французской и индийской войны, так и на ранних этапах революции. Когда эти ошибки навязывали ему Фабианскую стратегию истощения и стратегического отступления, это шло вразрез со всеми его инстинктами и, казалось, вызвало назойливые обвинения в бесчестии или трусости, адресованные ему.И Фишер, и Эллис превосходно описывают огромное усилие воли, которое заставило Вашингтон свернуть с головой, научиться советоваться с другими и проявить сдержанность в героическом масштабе. Теперь он понял, что его первой задачей было удержать измученную, недокормленную и безутешную армию. Вот почему, в отличие от большинства офицеров по обе стороны войны, он никогда не покидал своих людей, когда они уходили на зимние квартиры. Он не возвращался в Маунт-Вернон семь лет. Если он оставит свою армию, ему не к кому будет возвращаться.Он был ее связующим звеном, ее основой, причиной ее существования, ролью, которую он мог выдержать, только отрицая себя.

Фишер детально прослеживает создание Вашингтона-воина. Он начинает с неудач в Нью-Йорке, затем достигает кульминации в атаках Трентон-Принстон, которые спасли армию от полного краха. Фишер очень искусен в прояснении сложных действий — дар, который он продемонстрировал в меньшем масштабе в фильме Пола Ревира «Поездка » (1994). Здесь он использует это умение, чтобы глубже рассказать о росте характера мужчины в самых тяжелых обстоятельствах.Вашингтон научился терпению в отношении вещей, которые раньше приводили его в ярость, например, безответственности ополченцев. Он приобрел большие навыки в использовании военных советов — обучение, которое проявилось в том, как он вел себя со своим кабинетом, когда стал президентом. Он поддерживал авторитет других офицеров и изучал уловки морального духа своих людей.

Повествование Фишера движется быстро и хорошо, с помощью отличных карт и необычных иллюстраций, и оно дополняется полными списками войск с обеих сторон, диаграммами таких вещей, как количество потерь, и полным приложением по вашингтонской историографии.Но поскольку это специализированное исследование только одного периода и аспекта достижений Вашингтона, оно сильно отличается от книги Эллиса, которая следует за его успешными биогеографическими исследованиями Адамса и Джефферсона. ² Эллис использует здесь ту же технику, что и в тех — менее прямолинейный рассказ, чем прыжок от высшей точки к высшей точке, с длинными размышлениями над каждым из ключевых моментов. Отражения разумные и новаторские, но очень повторяющиеся. Это не имело значения для братьев-основателей (2000), где речь шла исключительно о ключевых моментах, а не только о жизни одного человека.Здесь будет мешать любителям перечитать хорошую книгу. Перебирать все его элегантные вариации с первого раза кажется уже похожим на перечитывание.

И все же «Эллис» — это не просто хороший пересказ старой истории. Он приносит новые идеи. Об одном уже упоминалось — опасения Вашингтона, что ему осталось жить недолго. Во-вторых, финансовые проблемы Вашингтона побудили его поддержать независимость Америки. Пристрастие Вашингтона к земле хорошо известно, как и стальное управление его владениями.Он был проницательным, даже сообразительным бизнесменом. Эллис подчеркивает свою горечь по отношению к британским коммерческим агентам, которые, по его мнению, обманывали его, и его гнев на британское правительство за попытку сохранить западные земли исключительно для британских ветеранов французской и индийской войны.

Независимость всегда имела для Вашингтона финансовый аспект. Он возмущался своей собственной зависимостью от табачных культур с сопутствующими ей бедствиями (истощение почвы, колебания рынков и система агентов). Таким образом, он был одним из первых владельцев плантаций Tidewater, которые диверсифицировали не только свои посевы, но и другие источники дохода.Эллис показывает, как долго он планировал прокормиться за счет аренды своих западных земель, но он недооценивает прибыль, которую он извлечет со временем из своих обширных промыслов (этот вопрос рассматривался на недавней конференции в Маунт-Вернон по Вашингтону и Потомаку). В качестве президента он поддерживал фискальную программу Гамильтона, поскольку был убежден, что независимость означает финансовую независимость как для нации, так и для его собственных владений. Для него «кредит» был одновременно финансовым и моральным термином, оба его аспекта взаимозаменяемы с «репутацией» и «характером».

Эллис проводит поучительную параллель между тактикой Фабиана, навязанной ему во время войны, и его признанием того, что он должен был провести Фабианское президентство. Генри Винсек в недавно опубликованной хорошей книге о растущем моральном отвращении Вашингтона к рабству считает, что ему следовало освободить своих рабов, когда он был президентом. ³ Эллис правильно отмечает, что этот акт, вызвав страх и негодование Юга, подорвал бы первую обязанность Вашингтона — укрепить новое и шаткое национальное правительство.Точно так же ему пришлось отказаться от любимого проекта по созданию «хоумлендов» коренных американцев, потому что это потребовало бы расширения федеральной власти, что вызвало бы яростное возмущение.

Договор Джея, заключенный с британцами в 1794 году, является хорошим примером постепенных шагов, которые Вашингтон чувствовал себя вынужденным предпринять. Поскольку договор признавал британское торговое превосходство, Джефферсон и другие считали, что это была попытка отменить отделение от британского монарха, вызванное революцией.Вашингтон знал, что он обеспечил три незамедлительно необходимых вещи — избежание войны, когда молодая республика еще только формировала свой дух, расчистку британских фортов с запада и прибыльную торговлю для американских купцов — предоставив стране необходимый финансовый кредит. к настоящей независимости. Это послужит основой для последующих атак на британские торговые ограничения. «Ни один договор … столь непопулярный в свое время, — пишет Эллис, — не оказался столь полезным на протяжении долгого времени …». Это был его самый тяжелый и звездный час.

Джефферсон и другие также выступили с критикой его Закона о нейтралитете. Но это позволило избежать идеологических ловушек, угрожавших нации, — англофилии Гамильтона и франкофилии Джефферсона. Интеллектуалы пренебрежительно относятся к Вашингтону, потому что он не был одним из них. Но Эллис, как и другие, подобные Эдмунду Моргану, видит, что Вашингтон был проницательным судьей о людях, ясным аналитиком того, что было необходимо и что можно сделать, и человеком, который не позволял эго встать на пути при разработке политики:

Какие бы незначительные ошибки он ни делал на этом пути, его суждения по всем основным политическим и военным вопросам неизменно оказывались дальновидными, как если бы он знал, куда движется история; или, возможно, как если бы будущее чувствовало себя обязанным присоединиться к его выбору.Он был самым редким из людей: в высшей степени реалистичный провидец, расчетливый пророк … Его гений был его суждением.

Эллис считает, что Вашингтон совершил только одну большую политическую ошибку, и она не произошла до тех пор, пока он не покинул пост президента. На какое-то время он уступил неудачной схеме Гамильтона по созданию армии для борьбы с французами во время правления Адамса, «несколько печальное, близкое к концу исключение из впечатляющего списка чрезвычайно дальновидных суждений».

Эллис очень хорошо разбирается в отношении Вашингтона к рабству.Не сбрасывая со счетов моральное обязательство, которое Вашингтон взял на себя, освободив своих рабов после смерти Марты, он видит, насколько важную роль в этом, как и во всех аспектах его жизни, сыграли соображения финансовой независимости. Он мог освободить рабов там, где не мог Джефферсон, потому что он мог удовлетворить требования закона о финансовой поддержке старых и больных после освобождения. Джефферсон был так хронически в долгах, что к концу своей жизни он действительно не владел своими рабами — его кредиторы владели. Но финансовые соображения повлияли на размышления Вашингтона еще до того, как он вписал в свое завещание отписки.Когда он прекратил производство табака, рабство стало «неэффективной системой труда для того вида многоотраслевого земледелия, которое он начал практиковать в Маунт-Вернон». К концу жизни у него было более трехсот рабов, намного больше, чем он мог использовать. Маунт-Вернон превращался в дом престарелых для рабов, но он не мог зарабатывать деньги, продавая их, из-за своей первой моральной позиции.

Он ограничил свои возможности, решив, что не может разбивать семьи, продавая рабов.Это сразу уменьшило количество, которое можно было продать, так как многие из его рабов были женаты на приданых рабах, принесенных ему браком с Мартой Кустис, которые не могли быть проданы вместе с ним, поскольку они были переданы наследникам Кустиса. Другие были женаты на соседских рабах. Кроме того, покупателей чаще интересовал ключевой персонал — энергичный мужчина в расцвете сил и все еще плодородная женщина, — чем комбинации, в которых мог быть только один из этих предметов в сопровождении менее сильных или полезных членов семьи.Как только Вашингтон взял на себя первоначальное моральное обязательство по сохранению семей, финансовый стимул к освобождению рабов, которых нельзя было продать, способствовал его моральному росту.

Смерть Вашингтона, по словам Эллиса, ознаменовалась его значительным отсутствием. Директор Маунт-Вернон, Джеймс Рис, говорит мне, что правые религиозные деятели жалуются, что на его плантациях и выставках и литературе о религии Вашингтона недостаточно. Многие евангелисты твердо придерживаются мнения, что Вашингтон был так же благочестив, как Джефферсон — безбожником.Первый президент является их лучшим показателем того, что этот народ родился «под Богом». Но Вашингтон никогда не упоминал об Иисусе или Христе, редко о Боге, чаще всего о Провидении. Поэтому неудивительно, что Эллис отмечает «пропавшее без вести у смертного одра»:

В комнате не было ни служителей, ни молитв, ни христианских ритуалов, дающих утешение вечной жизни. Неизбежные изображения смерти Вашингтона художниками девятнадцатого века часто добавляли религиозные символы к сцене, часто изображая его тело, возносящееся на небеса в окружении хора ангелов.Исторические данные свидетельствуют о том, что Вашингтон не особо задумывался о небесах или ангелах; единственное место, где он знал, что его тело идет, было в землю, а что касается его души, то ее окончательное местонахождение было неизвестно. Он умер скорее как римский стоик, чем как христианский святой.

#Essays on War: Warrior Ethos

Когда я сидел в холодном Манасе в 01:30 и ждал, когда отправятся в багажник в 04:15, я обнаружил, что не хочу спать, а хочу читать. В шквале покупок в последнюю минуту я загрузил на свой Kindle несколько книг для поездки.В моем сердце всегда было место для книг о военном руководстве, потому что я искренне верю (через бесчисленное количество лекций), что те, кто не изучает историю, обречены повторять это. Однако я присоединяюсь к другой мысли в том же духе. То есть лидеры учатся на своих ошибках, великие лидеры учатся на ошибках других. Моя философия заключалась в том, чтобы делать эти ошибки и постоянно учиться, но если вы можете учиться у других и избегать некоторых, вы выделите себя из стаи.

Я начал с The Warrior Ethos и, будучи небольшой книгой, закончил ее примерно за час.Прошло много времени с тех пор, как я выделил это в книге (конечно, в цифровом формате). Это заставило меня задуматься над типичным вопросом, который мы, солдаты, слишком часто задаем себе: зачем мы это делаем?

Спартанцы утверждают, что мы делаем это ради любви. Любовь друг к другу. У спартанцев была фраза: что противоположно страху?

Любовь.

Я помню, как мой бывший командир эскадрильи задавал мне этот вопрос во время патрулирования в Ираке, потому что он чувствовал (и я согласен), что каждый должен прочитать Gates of Fire (также Стивен Прессфилд).Это означает, что вы преодолеваете страх любовью к своим братьям.

Вот почему наказанием за потерю копья или шлема в спартанской культуре была порка, а потеря щита каралась смертью. Ваш щит защищает человека слева от вас; остальное — для личной защиты. Вот почему, когда вы читаете интервью с обладателями Medal of Honor или разговариваете с ними лично, их ответ универсален: почему вы это сделали?

Для товарищей.

Или, как более красноречиво выразился Прессфилд: «Смелость неотделима от любви и ведет к самому благородному из всех воинских добродетелей: бескорыстию.

Но почему у меня взвод с мужчинами от 19 до 42 лет? Что заставляет ребенка в нашем обществе встать и решить, что он хочет добровольно вступить в армию во время войны?

Архетип воина.

Прессфилд писал: «Архетипы — это более масштабные, мифические олицетворения этапов, через которые мы проходим по мере взросления». Он продолжает: «Что-то внутри нас заставляет нас хотеть выпрыгнуть из самолетов и взорвать все подряд. Что-то заставляет нас искать наставников — старых крутых сержантов, чтобы провести нас через ад, подтолкнуть нас к нашим пределам, чтобы узнать, на что мы способны.И мы ищем товарищей по оружию. Братья, которые получат нашу спину, и мы получим их, друзей на всю жизнь, которые такие же сумасшедшие, как и мы ».

У каждого из моих парней свое внутреннее стремление к служению; у моего сержанта взвода есть семейная история с 1-4 CAV, относящаяся к гражданской войне; парни стремились начать свою жизнь… или вернуться в нужное русло; другие сделали это, чтобы поддержать свои семьи во время экономического коллапса. Независимо от того, какая мотивация присоединиться, они здесь, и они братья по оружию.

У армии есть воинственный этос, который у моих солдат в изобилии: «Я всегда ставлю миссию на первое место, я никогда не приму поражение, я никогда не уйду, я никогда не оставлю павшего товарища».

С точки зрения лидера, я чувствую, что эта история об Александре заключает в себе то, чему я стремлюсь подражать в моем этосе:

— долгая история черепах-воинов, от древних мифов до военных кораблей и подростков-мутантов

Спросите кого угодно, каковы самые известные в мире черепахи, и ответ, скорее всего, будет этими легендарными героями в полуоболочке, подростками-мутантами-ниндзя.С момента первого появления в форме комиксов в 1984 году персонажи, которые едят пиццу и владеют нунчуками, показали миру более жесткую сторону черепах.

Черепашки-ниндзя привлекают отчасти то, что, как животные, они, кажется, играют против типажа. В наши дни черепахи обычно считаются безмятежными животными, примером чего является добродушная черепаха-серфер Crush в «В поисках Немо».

Людям медлительная черепаха обычно не опасна.(Важное исключение здесь сделано для черепахи с сообщником. Считается, что греческий поэт Эсхил был убит черепахой, сброшенной с неба орлом). Действительно, «нежный» образ черепахи может частично объяснить непреходящую популярность животного у детей.

Тем не менее, как, возможно, предупреждал Эзоп, в черепахе есть нечто большее, чем кажется на первый взгляд, как недавно обнаружила голодная тигровая акула, когда ее жертва-черепаха отбивалась «агрессивными, резкими выпадами».

Образ воина-черепахи — это не недавняя аномалия, а общий для многих древних и современных культур.Действительно, первое известное изображение воина-черепахи найдено в древней Месопотамии (современный Ирак), в одной из старейших известных литературных источников мира.

Ловкие ласты и панцири в качестве щитов

В вымышленной черепахе ниндзя заимствованы многие примечательные биологические особенности существа. Ласты морской черепахи используются для передвижения животного по воде, но недавние исследования показали удивительную ловкость его конечностей.

Черепахи могут использовать свои ласты для различных задач, например, катать гребешок по морскому дну, подбрасывать добычу в воздух, чтобы оглушить ее, или даже поражать добычу рубящим действием.Открытие способности черепахи «рубить добычу» попало в заголовки международных газет, вероятно, из-за сравнений с их аватарами из комиксов.

Слово «черепаха» обычно описывает всех животных с костным панцирем и позвоночником, которые в некоторых местах могут называться черепахами, черепахами или черепахами. Термин «черепаха» обычно описывает наземную черепаху, а термин «черепаха» относится к более водным видам.

Прочитайте больше:
Путь дюгоней и морских черепах проливает новый свет на луга морских водорослей Большого Барьерного рифа

Известно 360 видов черепах, в том числе семь видов морских черепах.Черепахи выжили и процветали в течение многих миллионов лет, колонизируя все континенты, кроме Антарктиды, и населяя все океаны, кроме Арктики и Антарктики.

Поразительная физическая выносливость некоторых видов черепах позволила им установить рекорды марафонского плавания, глубокого ныряния и долголетия.

Отличительный панцирь черепахи служит своего рода естественным доспехом. Раковины не только защищают животных от хищников, но и защищают их от природных элементов.Панцирь — это живая часть черепахи, которая может содержать полезные запасы минералов, таких как кальций. У некоторых черепах защитное использование панциря сопровождается наступательным, используемым для борьбы с соперниками.

Панцири — это живая часть черепахи.
Рикардо Брахам / Unsplash

Эта комбинация защитных и более агрессивных элементов физиологии черепах, вероятно, вдохновила человечество на восприятие этого животного с самых ранних времен цивилизации.

Древняя атакующая черепаха

Малоизвестный шумерский миф о Нинурте и Черепахе рассказывает, как черепаха-воин сражается с легендарным героем за судьбу мира. Этот месопотамский миф восходит к началу второго тысячелетия до нашей эры.

Прочитайте больше:
В древней Месопотамии секс между богами потряс небо и землю

Одноименная черепаха в повествовании создана богом мудрости и пресной воды Энки, чтобы забрать украденную табличку у героя Нинурты и научить его смирению.Табличка обладает особыми способностями, которые определяют путь судьбы того, кто ее держит.

Египетский амулет черепахи из слоновой кости или кости, c. 2150–1950 гг. До н. Э.
Метрополитен-музей

В древней легенде Нинурта был послан, чтобы забрать табличку у мифического зверя, Птицы Анзуда (иногда называемой «Громовая птица»). Нинурта добивается успеха, и благодарные божества говорят ему назвать свою награду. Нинурта считает, что лучшая награда — просто держаться за планшет и получить контроль над всем миром — в стиле древнего суперзлодея.

Итак, Энки строит атакующую черепаху из глины, которая кусает Нинурту за лодыжки. Пока он временно противостоит поеданию челида, черепаха затем роет глубокую «злую яму», в которую падает Нинурта. Магическая табличка найдена, мир спасен, а черепаха продолжает яростную атаку, разрывая Нинурту своими когтями.

Черепахи и египетские волшебные палочки

В Древнем Египте способность черепахи погружаться под воду дала ей название «таинственная».Черепахи считались могущественными животными; их изображения использовались для отражения зла.

Изображения черепах часто использовались египетскими магами на деревянных и бронзовых стержнях. Эти жезлы, которые в наши дни часто называют «волшебными жезлами», держали в левой руке священник или маг во время выполнения магических обрядов.

Этот египетский жезл, ок. 1878–1640 гг. До н.э., состоит из четырех соединяющихся сегментов, в центре которых находится черепаха.
Метрополитен-музей

Изображения могущественных животных, таких как павианы, крокодилы и львы, а также защитные символы, такие как Глаз Гора, украшали стороны волшебной палочки, а фигура черепахи была прикреплена к верхнему концу стержня.

Греческий миф

Легендарный греческий герой Тесей встречает опасную черепаху в своих мифических путешествиях. Тесей наиболее известен тем, что вошел в лабиринт царя Миноса и убил чудовищного Минотавра. Когда Тесей не бродил по островным лабиринтам, он пережил множество приключений с участием других местных правителей, в том числе бандита Скирона.

Скирон жил высоко на скалах. Когда путешественники проходили мимо, он заставлял их преклонять колени перед собой и умывать ему ноги. Как только они согнулись в уязвимом положении, Скирон сбросил путешественников в море, где их съела чудовищная черепаха.

Тесею удалось победить Скирона, бросив его в то же море, которое патрулировала гигантская черепаха. Эта битва сохранилась в древнегреческом искусстве: многие работы изображают падение несчастного бандита со скал и голодную черепаху, скрывающуюся внизу.

Бронзовая печать с ручкой в виде черепахи из Китая ок. 1-2 века.
Метрополитен-музей. Коллекция Шарлотты К. и Джона К. Вебера, Дар Шарлотты К. и Джона К. Вебера, 1994.

В древнем Китае изображения даосского божества Чжэньву, имя которого означает «Совершенный воин», изображают воина с черепахой и змеей. Чжэньу был найден в 3 веке до н.э., он считается способным к могущественной магии.

Прочитайте больше:
Наука магии: это еще не все фокус-покус

Черепашки-ниндзя

Скрытые качества черепахи, спрятанной в панцире, создают таинственный образ, который хорошо подходит для ниндзя-аспекта героев мультфильмов Донателло, Леонардо, Рафаэля и Микеланджело.«Сила черепахи» — ключевой элемент успеха команды, но их влияние выходит за рамки покупки комиксов и фигурок.

Популярность черепах-подростков-мутантов-ниндзя вызвала больший интерес к изучению и сохранению черепах и повлияла на герпетологию. Для некоторых специалистов по черепахам путь к карьере в этой области начался с детских приключений отряда черепах-ниндзя.

Черепашки-ниндзя (далее TMNT) впервые появились в комиксе, созданном Кевином Истманом и Питером Лэрдом.На нем изображены четыре бойца, сражающиеся против своего заклятого врага, злого Шреддера, и его армии, Фута (дань уважения противнику супергероя Сорвиголовы, Руке). В наши дни TMNT появлялись в бесчисленных воплощениях, от фильмов до устройств для резки пиццы.

Черепахи в войне между людьми

Физические качества черепах не только повлияли на художников и рассказчиков, но и вдохновили людей-воюющих. В Мезоамерике испанский конкистадор Берналь Диас дель Кастильо сообщил, что в 1518 году плыл вдоль побережья Нового Света и видел воинов, держащих щиты из тщательно отполированных панцирей черепах.

Физическая форма черепахи упоминается в римском боевом построении testudo («черепаха»), который включал выравнивание щитов солдат для создания защитного барьера.

Форма черепахи и ее защитный панцирь также использовались в качестве музы дизайнерами военных ремесел. Первый в мире бронетранспортер, корейский Геобуксон, назывался «Корабль-черепаха». Построенный примерно в 1540 году нашей эры, корабль имел пушки, стреляющие из пасти дракона, вырезанного на носу, и хвост черепахи, вооруженный портами для оружия, прикрепленный к корме корабля.

Корейский корабль-черепаха, изображенный в 1795 году.
Wikimedia Commons, CC BY-SA

Черепахи и первая в мире подводная лодка

Еще одно новаторское морское судно, вдохновленное черепахой, — первая в мире подводная лодка. Первым известным подводным кораблем, документально подтвержденным использованием в бою, является American Turtle. Это судно было создано Дэвидом Бушнеллом в 1775 году для использования в войне за независимость США.

6 сентября 1776 года «Американская черепаха» была развернута, чтобы незаметно приблизиться к британскому флоту, стоящему на якоре в гавани Нью-Йорка, чтобы заминировать флагманский корабль флота.После нескольких попыток миссия была прервана, и «Черепаха» уплыла вниз по течению.

Американская Черепаха была одноместной подводной лодкой, предназначенной для установки бомб на британские военные корабли во время американской революционной войны.
Библиотека Конгресса

Первый боевой вылет «Черепахи» также был ее последним, но корабль оставил неизгладимое впечатление на морскую историю и участников войны. В письме Томасу Джефферсону от 26 сентября 1785 года, незадолго до того, как он стал первым президентом Соединенных Штатов, Джордж Вашингтон назвал похожую на черепаху подводную лодку «гениальным усилием».

Черепахи в истории военно-морского флота Австралии

Черепахи и подводные лодки были удачно спарены в австралийской военно-морской истории. В 1996 году Организация по оборонной науке и технологиям разработала подводный аппарат с дистанционным управлением «Ваямба». Название машины происходит от названия «морская черепаха» в переводе с индейцев.

Как и американская черепаха, Wayamba подключена к подводным минам — но пока американская черепаха пыталась установить мины, Wayamba работает над их обнаружением.

Садовники у моря с шлепками

Учитывая давний культурный символизм черепахи, возможно, неудивительно видеть, что в наши дни это существо идентифицируется как своего рода эковар среди животных. Харизма черепахи использовалась в кампаниях по привлечению внимания общественности к важным природоохранным вопросам, таким как воздействие пластика и шумовое загрязнение океана.

Поддерживать здоровье рифов помогают черепахи — морские садовники.
Владислав С / Unsplash

На протяжении более ста миллионов лет черепахи играли решающую роль в поддержании здоровья морских экосистем, транспортируя питательные вещества из океанов в пляжные системы.Исследования показали, что, пасясь на морской траве и губках, черепахи поддерживают здоровье рифов, как морские садовники.

В нынешнем климатическом кризисе многое поставлено на карту черепахам: они входят в число наиболее уязвимых групп животных в мире.

Прочитайте больше:
Уничтожение окружающей среды — военное преступление, но нарушить законы практически невозможно.

Знаковое исследование 2018 года показало, что черепахи подвергаются большей угрозе, чем птицы, рыбы, млекопитающие и даже осажденные земноводные.

Черепаха — очаровательное животное, чья знаменитая летаргия противоречит способностям и выносливости, прекрасно приспособившимся к окружающей среде.

Повышая осведомленность о культурном и экологическом значении черепах от доисторических времен до массовой культуры, мы можем помочь этим замечательным животным двигаться (очень медленно) к более безопасному и устойчивому будущему.

БЕСПЛАТНОЕ резюме фильма — Эссе 13-го воина

Ахмед ибн Фахдлан, влюбившийся не в ту женщину, халифом Багдада отправляет в страну Тосук Влада в качестве посла.Крайний север страны. Он был изгнан из своего дома и всего, что у него есть. Он много месяцев путешествовал на верблюде в страну варваров. В сопровождении Мелчисидека, старого друга отца Ахмеда ибн Фахдлана. Они останавливаются в порту деревни викингов, чтобы пополнить запасы припасов. Ахмед ибн Фахдлан невольно оказывается втянутым в стремление изгнать таинственную угрозу далекой стране викингов с двенадцатью викингами, потому что 13-й человек не должен быть северянином. Деревня короля Хротгара на севере, которой угрожает древнее зло, ужас, ужас, у которого нет названия, ужас, который нельзя назвать.13 человек прибыли в деревню, чтобы помочь королю, и ночью на них нападают вендолы. На следующий день после того, как они построили забор вокруг деревни и ночью вендолы снова атакуют кавалерией и факелами, они сжигают деревню во время атаки. .
После этого они находят пару трупов возле забора и видят, что вендолы не медведи, а люди. Они одеты в медвежьи шкуры, чтобы выглядеть как медведи и напугать викингов. Они ищут старуху за ее мудрость, они показывают ей маленькую скульптуру, сброшенную одним из вендолов.Старуха говорит двенадцати викингам и одному арабу, что они должны убить мать Вен и их вождя. Они идут по следу вендолов и приходят в пещеру, где живут. Они крадутся в пещеру, и Буливиф убивает мать Вен, и они убегают от Вендолов и возвращаются в свою деревню, но один из викингов Хельфдейн умирает в пещере. Вендолы снова нападают на деревню ночью, чтобы отомстить матери Вэнь, и во время атаки Буливиф убивает их лидера.Теперь Вендолы убегают, а Буливиф погибает в битве. После того, как ужас Вендолов и похороны Буливифа закончились, Ахмед ибн Фахдлан возвращается домой.

Странник: англосаксонская поэма: перевод Джеффри Хопкинса

( Предположение об обстановке стихотворения: в англосаксонской Англии воин был полностью верен своему вождю. Воин был ошеломлен без сознания во время битвы, в которой погиб его вождь. Он ожил после битвы и оказался без вождя.Несколько лет спустя он рассказывает о своем положении ().)

Часто одинокий принимает любовь,
Помощь Творца, хотя и тяжелая заботой
Над морем терпит долго
Шевеля руками в морозной зыби,
Путь изгнания. Судьба никогда не колеблется.

Странник заговорил; он рассказал свои печали,
Смертельные нападения, смерть клана,
«На рассвете я должен
Устать мои заботы; человек не живет
Кому я осмелюсь сказать свои глубины
Сразу.Я вижу истину
В благородном обычае храброго человека
Крепко привязать свою грудь, верный
К его сокровищнице, мысли в сторону.
Усталый не может контролировать судьбу
Горькие мысли не решают ничего.
Жаждущие славы часто привязывают к груди что-то окровавленное.

«Бедный, я связываю свое сердце веревками
Вдали от моего дома, вдали от моих родственников
Поскольку яма в земле спрятала моего начальника
Давным-давно. Обремененный заботами,
Усталый, я пересек границу волн,
Искал отряд раздающего сокровища,
Далеко или близко, чтобы найти человека,
Который знал мои достоинства в медовом зале,
Который взрастил бы человека без друзей,
Подари мне радость.Испытавший это
Знает, насколько жесток товарищ — горе
Для того, у кого мало дружелюбных защитников.
Изгнанник охраняет его, а не кованое золото,
Леденящее сердце, а не полнота земли.
Он вспоминает воинов, зал, награды,
Как в юности его друг чествовал его на пирах,
Принц, дающий золото. Радость погибла,

«Он знает, как долго страдать.
Без любимой мудрости дружелюбного господина.
Часто, когда печаль и сон вместе
Свяжите измученного одинокого воина
В его сердце кажется, что он держит и целует
Повелитель отряда лежит на коленях
Его голова и руки, как раньше
В минувшие времена трон дарителя.
Когда одинокий воин снова просыпается
Он видит перед собой черные волны,
Купаются морские птицы, распускаются перья,
Мороз и снег падают с градом.
Раны его сердца тяжелее,
Болят после его друзей. Печаль обновляется
Когда ум размышляет о памяти родственников;
Он приветствует их с радостью; он с тревогой хватается за
, чтобы что-то сказать. Они снова уплывают.
Грудь призраков не приносит живого
Много мудрости. Горе обновлено
Для того, кто должен послать свое усталое сердце
Путь прочь тюрьму волн.

«Поэтому в этом мире я не могу придумать причину
Почему моя душа не чернеет, когда я всерьез рассматриваю
Всех воинов, испытанных на войне,
Как они внезапно повалились на пол,
Отважные родственники. Но этот мир
Каждый день падает в прах.
Ни один человек не станет мудрым, пока не проживет много зим
В царстве мира.
Мудрый должен быть терпеливым,
Никогда не торопиться с чувствами и не слишком горячо говорить
Ни слишком слаб, как воин, ни слишком остроумно дерзок
Ни слишком боязлив, ни слишком готов, ни слишком жаден до награды
Ни даже слишком лихорадочно хвастаться до испытания его волокна.
Мужчина должен подождать, прежде чем дать обет
Пока, как настоящий воин, он с нетерпением не испытает
Куда пойдет храбрость его сердца.
Добрый воин должен понять, насколько это будет призрачно.
Когда весь этот мир богатства будет потрачен впустую
Как сейчас во многих местах на этой массивной земле
Стены обрушиваются ветром,
Покрытые инеем, крыши рухнули.
Винные залы рассыпались; воины лежат мертвые,
Отрезаны от радости; великий отряд весь скомканный
Гордый у стены.Одна война ушла,
привела к его смерти. Одна птица подняла
Над открытым морем. Один седой волк
Сломался со смертью. Один, окровавленный,
Воин спрятался в яме в земле.
Точно так же Бог разрушил это земное жилище.
Пока твердыни гигантов не опустели,
Без звуков радости горожан ».

Тогда мудрец думает о стене
И глубоко задумывается над этой темной жизнью.
Издалека странник вспоминает
Смертельные порезы и говорит:
«Что случилось с лошадью? Что случилось с войной
риор? Что случилось с дарителем?
Что случилось с винным залом? Где звуки
радости?
А-ля светлый стакан! Эа-ла бырниед воин!
Эа-ля вожди величество! Как прошли те мгновения,
Поседели в ночи, как будто их никогда и не было!
Стена все еще стоит возле следов воинов,
Чудесно высокая! Его запачкали черви.
Множество копий, жаждущих кровавой бойни
Уничтожить людей, та чудесная судьба!
Штормы бьют по этим каменным скалам,
Одеяло изморози сковывает землю,
Зима стонет! Когда темнеют туманы
И сходит ночь, север доставляет
Ярость градом ненависти к людям.
Все жалко на земле;
Путь судьбы изменяет мир под небом.
Вот клад одолженный, вот друг одолженный,
Вот одолженный человек, вот одолженный родственник.
Вся земля опустеет! »

Так говорили мудрые сердцем; он сидит наедине со своей тайной.
Он хорош в хранении веры; горе никогда не должно ускользать
Сердце мужчины слишком быстро, если только не с его мощью, как настоящий воин
Он искал прочное благо. Лучше для того, кто ищет любви,
Помощь от Небесного Отца, где все твердо стоит.

Женщина-воин Глава 1: Без имени Женщина Краткое содержание и анализ

Книга представляет собой сборник мемуаров Максин Хонг Кингстон, так что технически это документальная работа.Но автор старается никогда не упоминать ее имя в повествовании. Вероятно, это связано с тем, что книга, хотя и основана на истине, не проводит четкой границы между реальностью и фантазией. В свете этих фактов мы будем называть рассказчика этой книги «рассказчиком», а не «Хонг Кингстон», оставляя последнее имя для автора.

Книга начинается с голоса матери рассказчика, говорящей: «Вы не должны никому рассказывать…» Она рассказывает своей дочери мрачную семейную тайну; в Китае сестра ее мужа утонула в колодце.После этого семья держала в секрете не только самоубийство, но и само существование невестки. Далее она рассказывает о рождении этой сестры. В 1924 году ее отец, муж и зять уехали искать счастья в Калифорнию, на «Золотую гору». Как и большинство мужчин в их деревне, они искали деньги в другом месте, потому что посевы в деревне страдали. Мать осталась с другими женщинами, живя со своей невесткой. Некоторое время спустя она заметила, что ее невестка беременна.Ни она, ни кто-либо еще в деревне не обсуждали это; муж невестки отсутствовал много лет, поэтому ее беременность была позором для деревни.

В ночь, когда невестка должна была рожать, жители деревни ворвались в их дом, одевшись пугающе. Забив животных, они заполонили дом и уничтожили все, что могли найти. Они украли то, что не испортили перед отъездом. В ту ночь невестка родила ребенка среди беспорядков после налета. На следующее утро мать рассказчика обнаружила, что она и ее новорожденный ребенок утонули в семейном колодце.В конце рассказа мы узнаем предполагаемую мораль. Мать говорит дочери: «Теперь, когда у вас начались менструации, то, что с ней случилось, может случиться и с вами. Не унижайте нас. Вы не хотите, чтобы вас забыли, как будто вы никогда не родились. Жители села бдительны ». Она предостерегает свою дочь от распущенности и позора своей семьи.

Теперь мы слышим голос рассказчика. Она объясняет, что ее мать обычно вспоминала истории своей родины, Китая, чтобы преподавать уроки жизни.Рассказчик и ее поколение, напротив, были американцами китайского происхождения в первом поколении. Им пришлось пройти через две культуры, чтобы сформировать уникальную идентичность. Поскольку рассказчику запрещено спрашивать о своей тете, она заполняет пробелы в рассказе своим воображением. В своей первой версии истории она говорит, что ее тетя стала жертвой изнасилования, потому что «женщины в старом Китае не выбирали [с кем заниматься сексом]». Она поносит не только насильника, но и всех деревенских мужчин, потому что, по ее утверждению, они, как правило, преследовали женщин: «В конце концов, другой мужчина не сильно отличался от ее мужа.Оба они отдавали приказы; она последовала. «Если ты расскажешь своей семье, я тебя побью. Я убью тебя. Будьте здесь снова на следующей неделе ». Что еще хуже, тетя не смогла бы спрятаться от насильника, потому что деревня была маленькой; Возможно, он был продавцом, которого ей приходилось посещать каждый день. Ее страх, должно быть, был постоянным и неизбежным. Рассказчик рассматривает способы, которыми китайская культура отчуждает тех, кто совершил ошибку. Ее собственные родители говорили о «столике изгоя», за которым члены семьи, опозорившие семью, должны были есть в одиночестве.

Рассказчик отбрасывает свою теорию изнасилования, чтобы представить свою тетю как свободно сексуальную женщину, которая тщательно ухаживала за собой, чтобы привлечь внимание мужчин. Она представляет, как тетя отводит взгляды всех деревенских мужчин, тоскует по любовнику и молча умирает, чтобы защитить отца своего ребенка. Ее действия поставили бы под угрозу деревенскую традицию создавать пары от рождения, чтобы обеспечить стабильность и соответствие. Прелюбодеяние тети было отклонением, но считалось «преступлением», потому что деревня переживала тяжелые времена.Родив внебрачного ребенка — изгоя, тетя ограбила деревню законного человека, который вырастет, чтобы «кормить стариков и мертвых» и «заботиться о семье».

Рассказчик представляет себе конец жизни тети. Семья проклинала ее после рейда, крича: «Призрак! Мертвый призрак! Призрак! Ты никогда не родился. Она родила одна в свинарнике, своего новорожденного ребенка «маленьким привидением», изгоем, как и его мать. Главный герой объясняет, что ее тетя проявила любовь и милосердие к своему ребенку, утопив его вместе с ней.Она могла бы просто отказаться от своего ребенка, но «матери, которые любят своих детей, берут их с собой». Тетя знала, что ее ребенок вырастет изгоем, и хотела избавить его от позора, который убил ее, сделал ее призраком, еще до ее смерти. Более того, ребенок, вероятно, был девочкой. Если бы это был мальчик, предпочтительный пол, ее тетя, возможно, имела бы надежду на его будущее и оставила его на попечение деревни.

Рассказчик отмечает, что, выполнив приказ своей матери никогда не упоминать свою тетю, она стала соучастницей несправедливого наказания своей тети.Она говорит, что даже в мире призраков ее тетя должна быть изгоем. Она изображает себя одинокой, собирающей остатки подношений, которые оставляют им родственники других призраков. Для рассказчика рассказ о своей тете — это своего рода наказание за участие в ее продолжающемся бичевании. Иногда она опасается, что призрак ее тети злонамерен, пытается навредить ей за то, что она показала читателям свой позор.

Анализ

«Женщина без имени» знакомит нас с некоторыми из основных тем книги. Первый из них — тишина.С первых слов книги: «Вы не должны никому рассказывать». мать рассказчика приобщает ее к давней традиции хранить вещи в секрете. Как объясняет рассказчик, молчание не пассивно; это может включать желание забыть что-то или кого-то. Поскольку рассказчик делает то, что ей говорят, и хранит молчание о своей тетке, она слишком стыдит свою тетю и лишает ее права на память. Она чувствует себя настолько причастной к молчанию, что боится, что призрак ее тети хочет причинить ей вред.В последней главе книги, «Песня для варварской свирели», мы видим, насколько кодекс молчания мучает рассказчика; она избавляется от разочарования, насмехаясь над сдержанным одноклассником и нападая на него.

Вторая тема, которую Хонг Кингстон вводит в «Женщине без имени», — это женская сила. В каком-то смысле тетя — бессильный персонаж, настолько бессильный, что ей не дают ни имени, ни права на существование. С другой стороны, она слишком сильна, чтобы ее можно было назвать или запомнить. Кроме того, как женщина, тетя обладала биологической силой родить на свет ребенка, а у нее была социальная сила, позволяющая своей беременностью повлиять на всю деревню.Жители посчитали ее ребенка не только раздражителем, но и реальной угрозой своей безопасности. В тяжелые времена этот незаконный «призрак» провел бы свою жизнь мертвым грузом, истощая их ресурсы и нарушая их традиции. Рассказчик объясняет, что в деревенской общине личная сила, а не только женская сила пугала жителей деревни: «Деревенские жители наказали [тетю] за то, что она вела себя так, как будто у нее могла быть личная жизнь, секретная и отдельно от них».

Никто не знает силу рождения ребенка лучше, чем мать рассказчика, которая родила восемь детей, а также бесчисленное множество других.Она говорит своей дочери, чтобы она не беременела вне брака и не стала «призраком», как ее тетя. Рассказчик говорит нам: «Те из нас, кто принадлежит к первым поколениям Америки, должны были понять, как невидимый мир, построенный эмигрантами вокруг нашего детства, вписывается в прочную Америку». По ее словам, американцы китайского происхождения в первом поколении должны попытаться внедрить «древнюю китайскую мудрость» своих родителей в свою американскую жизнь. Несмотря на необходимость перевода между поколениями, рассказчику, вероятно, не пришлось много делать, чтобы применить историю своей тети к своей собственной жизни.Ее мать рассказала ей эту историю в середине 1950-х, когда еще до второй волны феминизма, когда взгляды «старых китайцев» и американцев на внебрачную беременность не так уж сильно отличались от современного американского общества.

Жители деревни ни разу не пытались найти мужчину, от которого забеременела тетя. Рассказчик даже предполагает, что он помогал совершать набег на ее дом. Двойной стандарт работает в обеих странах. В то время как мужчины должны искать приключений и бросать традиции, женщины должны оставаться дома и хранить традиции: «Тяжелые, глубоко укоренившиеся женщины должны были сохранить прошлое против наводнения и безопасно вернуться.«Хон Кингстон использует образы женщин, как деревья, стойкие против наводнения модернизации. К ним относятся как к представителям слабого пола, но предполагается, что они обладают моральной силой.

Слово «призрак» в повествовании имеет несколько разных значений. Призрак может быть бестелесным духом, изгоем, некитайским человеком или воспоминанием о человеке, который умер. В Америке призраки — это люди некитайского происхождения, «белые призраки» или чуть менее устрашающие «черные призраки». Они — призраки для китайских иммигрантов, потому что их обычаи трудно понять.В Америке воспоминания о мертвых также могут преследовать людей, таких как первые двое детей Храброй Орхидеи, безымянная тетя, а позже и Лунная Орхидея. В Китае много всяких привидений. Рассказчик объясняет: «В структуре деревни среди живых существ мерцали духи». «Безымянная» тетя — привидение при жизни, потому что она изгой. Рассказчик утверждает, что призрак ее тети — ее дух — преследует ее. Под этим она может иметь в виду либо дух своей тети, либо просто память о ней.

Рассказчик обычно не рассматривает призраков в положительном свете, и она задает этот тон, когда говорит о призраке своей тети.Она полагает, что он зол на нее за то, что она нарушила молчание и выставила на всеобщее обозрение свой стыд. Тот факт, что семья рассказчика так старается забыть тетю, доказывает, что ее призрак мучает и их. Они удерживают ее дух, постоянно отрицая ее существование. То, что призраки иногда могут быть мстительными, не означает, что они бесполезны. Рассказчик называет свою тетю «моей предшественницей» и объясняет: «Если я не увижу, как ее жизнь разветвляется на мою, она не окажет мне родовой помощи». Рассказчик не столько боится призрака своей тети, сколько трепетно перед ним.Она защищает свою тетю за то, что, по крайней мере, она избежала, если не выступила против сексистских традиций, которые отняли у нее право на ее идентичность.