Термин «когда стыдно за другого человека», а также его значение

Человек, к которому вы испытываете привязанность и любовь, совершает недопустимые поступки? Когда стыдно за другого человека — как называется ? Он же не испытывает чувства вины и не собирается меняться. Многие задумываются, почему так происходит? Как же называется термин, когда стыдно за другого человека? Когда один преступает рамки дозволенного, а другой стыдится вместо него.

Термин: когда стыдно за другого человека

Чувство стыда за другого человека… Впервые его ввели психотерапевты в Испании. Официального определения этого состояния долго не существовало. Чувство, когда стыдно за другого, как называется? За этим явлением закрепилось название «испанский стыд».

Существует еще термин, когда стыдно за другого человека. В медицинской литературе по психиатрии можно найти определение «метеохапия». Считается, что это один из защитных механизмов психики, снижающий тревожность.

Есть целая группа населения, регулярно испытывающая стыд за других. Психологи считают, что это явление можно объяснить переносом чувств. Когда ребенок воспитывался в строгости, его постоянно пристыжали и навязывали чувство вины, он осуждает себя и других во взрослом состоянии.

Почему стыдно за другого?

Люди, которым постоянно стыдно, сильно ассоциируют себя с другими. Буквально испытывают частичную потерю самоидентификации. Стыд за окружающих, совершивших неблаговидный поступок, присущ людям, которые обладают эмпатией и сопричастностью. Они соотносят себя с людьми того же возраста, социальной группы, пола.

Отбор может происходить произвольно на уровне подсознания. Например, вина может включиться даже за незнакомца на улице, если человек увидит сходные с собой черты, одежду, возраст и т. д.

Удовольствие от стыда

Существует еще один необъяснимый феномен, который нельзя не упомянуть. Человек, берущий «вину» другого на себя, испытывает моральное удовлетворение. Он стыдится другого и одновременно радуется, что чужой человек оказался чуточку хуже него.

Психологи считают, что подвержены этому травмированные в детстве личности, которых контролировали навязыванием вины. Став взрослыми, они продолжают искать ситуации, в которых можно почувствовать себя «плохишом», но уже через других. Термин, когда стыдно за другого человека, означает ощущение, которое заставляет подняться в своих глазах и снизить напряжение от вины.

Стыд и самооценка

Люди с заниженной самооценкой страдают от недостатка веры в себя. Сравнивая себя с другими, они постоянно находят подтверждение своей никчемности. Так развиваются затяжные депрессии, неврозы, панические атаки.

Такой личности очень важно находить подтверждение своей значимости. На пользу приходят другие персоны, которые, по его мнению, ведут себя нехорошо. Сравнивая себя с ними, он одновременно берет на себя искупление их «грехов» и растет в своих глазах. Значит, он лучше, и есть шанс на признание.

Чувство вины – защитный механизм

Повышение самооценки за счет неблагополучных элементов – самый простой способ снизить тревожность из-за своих неудач. Ребенок, к которому предъявляли завышенные требования, вырастая, продолжает делать попытки соответствовать «идеалу». Естественно, у него ничего не получается, и единственный выход – вступать в отношения с еще большими «неудачниками». Таким образом, человек продолжает проигрывать роль «родитель-ребенок». Искупая «вину» через стыд, личность испытывает удовлетворение.

К сожалению, явление «испанского стыда» не так редко, как можно предположить. Травмированная личность в поисках вины может зайти еще дальше: вступить в брак с алкоголиком, работать в реабилитационном центре наркоманов, притягивать унижения и т. д. Здесь примешиваются такие чувства, как жалость, обвинение, стыд, удовольствие.

Эмпатия

Необъяснимому стыду подвержены люди с сильной склонностью к эмпатии. Такая категория личностей принимает боль чужого близко к сердцу. Наблюдая за промахами окружающих, они сопереживают и испытывают всю гамму эмоций, начиная с вины. Эмпаты склонны краснеть даже за тех персон, которые совершенно не испытывают вины за свои поступки.

Результаты психологических исследований доказали: чувство стыда и эмпатия тесно связаны друг с другом. Чем выше уровень сопереживания, тем сильнее проявляется вина за чужих людей. Через жалость проявляется своего рода забота о другом, желание оградить попавшего в неловкую ситуацию от позора. Психиатры утверждают, что термин «метеохапия» (когда стыдно за другого человека) не зря существует, подобное состояние хотя бы раз испытывает каждый из нас.

Почему неловко за других?

Мало кто признает, что часто испытывает удовольствие, когда стыдится вместо другого человека. Высокий рейтинг выходок фриков, социопатов подтверждает этот факт. Большинство из нас испытывают потребность оценивать, осуждать окружающих. Здесь примешивается еще и зависть: ведь чтобы что-то выкинуть аморальное, нужна определенная смелость и независимость от чужого мнения. Чтобы убрать ее, нужно осудить и постыдиться вместо «плохого».

Людям нравится смотреть, когда другие попадают в нелепые ситуации, получают наказание за свои действия, терпят неудачи. Сюжеты с ситуациями, где есть возможность почувствовать вину, притягивают. Понятие, когда стыдно за другого человека, не зря нашло свое определение в психологии.

Вывод напрашивается сам: «испанский стыд», или чувство, когда стыдно за другого, – это сложный психический механизм получения удовлетворения. Он помогает справляться с детскими психотравмами и повышать свою значимость в собственных глазах. Социальные течения только поддерживают этот механизм.

Если стыдно за других — вы особенный человек с личной миссией

«Испанский стыд» — когда стыдно за другого. Что это значит и почему нам стыдно за других?

Кто-то ведёт себя развязно, отвратительно; хамит официанту, нагло лжёт, хвастается, рассказывает сальные анекдоты… Или кого-то уличили в воровстве, разоблачили публично… Кто-то неуместно оделся в юношеские одежды, а сам давно на пенсии; кто-то шумно втягивает в себя суп, как испорченный насос… И им не стыдно ни капельки, этим людям. Почему-то стыдно вам. Даже если это в кино происходит — вы отворачиваетесь и стараетесь пропустить неприятный момент. Окружающие хохочут или возмущаются, а вам стыдно. Что за дикость?

Это «испанский стыд»; именно испанцы придумали название для выражения этого странного чувства. Стыд за другого некоторые психологи считают проекцией; дескать, вы когда-то попадали в подобное положение, вас устыдили или посмеялись над вами, вот подсознание вам и напомнило момент стыда; вашего стыда, личного. Но вы никогда не хрюкали во время еды; вас не уличали в краже, вы не кричали нецензурно на обслуживающий персонал! Так что такое объяснение пусть психологи оставят для себя; может, у них есть такие личные воспоминания.

Это проявление эмпатии, вот что такое «испанский стыд». Это особое уникальное качество, которое присуще немногим. Сейчас учёные подтвердили, что у эмпатических личностей мозг устроен особым образом. Они могут полностью понимать эмоциональное состояние других людей, буквально «считывать» эмоции и даже мысли. Но мало того, что вы эмпат. У вас есть ясное ощущение и осознание того, что Кант называл «нравственным законом». Вы мгновенно отличаете добро от зла, справедливость от несправедливости. Вы обладаете также и милосердием; в вас нет жестокости и наслаждения страданиями даже врагов… Вы особенный человек со своей личной духовной миссией, вот в чем дело.

И эта тягостная доля — стыдиться за других, — прямое указание, что в жизни ваше дело — беречь, защищать, помогать, спасать, лечить, восстанавливать справедливость. Это ваше предназначение. Например, человек имеет абсолютный музыкальный слух и не знает об этом. Но каждая фальшивая нота заставляет его болезненно морщиться, ему физически невыносимо слышать фальшь! Это потому, что он одарён абсолютным слухом. Его предназначение — музыка, это ясно. Так же и предназначение тех, у кого есть «испанский стыд», — творить добро и защищать справедливость. Милосердно защищать. Это ваша миссия.

К вам часто обращаются за помощью; незнакомые люди раскрывают вам душу; вы можете утешить и поддержать буквально несколькими словами? Вы способны на порыв души, на доброе участие? Вы догадываетесь, что кому-то тяжело или неловко и деликатно переводите разговор на другое? Вы особенный человек, это надо помнить. С абсолютным слухом души. И надо искать свой путь. Это непросто, но главный признак развитой души есть, — и путь вы найдёте.

Анна Кирьянова
Автор фото: @vmedyk

Новое видео:

Просроченные платежи: заплачу за всех

«Доверяй, но проверяй» — полезный принцип для тех, кто взял кредит, чтобы помочь финансово нуждающимся родственникам или друзьям. Оказывается, ни семейные узы, ни крепкая дружба, ни сердечные обещания не смогут гарантировать своевременность погашения кредита.

В банковской сфере есть термин — «кредит в пользу третьего лица». Кто же этот третий? Обычно это друг или родственник. Иногда — мошенник, вымогающий у жертвы деньги. В любом случае заемными средствами сам заемщик не распоряжается — они идут на нужды другого человека. Однако кредитный договор не допускает подобных условий: вся ответственность по выплате кредита ложится только на того, кто подписал документы.

Мошенничество — это преступление. Если вас обманом или угрозами вынудили взять кредит, обращайтесь в полицию и отстаивайте свои права.

Армия спасения

Как благие намерения приводят добропорядочных клиентов в долговую яму?

Часто события развиваются по стандартной схеме: родственнику или хорошему знакомому отказывают в кредите, у него сложная финансовая ситуация, нужно срочно сделать серьезную покупку или оплатить дорогостоящее лечение. Собственных денег, чтобы дать взаймы, нет, отказать человеку в поддержке — сложно. Наш герой берет кредит и отдает полученную сумму, взяв только устное обещание, что займ будет погашен. С этого момента и начинаются проблемы.

Муж, берущий кредит для погашения долгов жены, и наоборот; родители, опекающие детей, и дети, которые берут для родителей кредиты, потому что им стыдно показать собственное финансовое неблагополучие; знакомые и друзья… В этой цепочке может быть множество лиц, но отвечать перед банком будет только один человек — тот, кто взял кредит. Для остальных же ответственность остается только моральной.

У многих возникает искреннее непонимание — почему банк так строг? Ведь кредит брался на благое дело. Другая крайность — полное нежелание общаться с банком. Его обычно объясняют тем, что кредит используется и оплачивается другим человеком. К сожалению, оба этих пути ведут в тупик.

Перед кредитором все равны. Взыскание действует одинаково и на злостных неплательщиков, и на тех, кто попадает в число должников из-за своей доверчивости. И кредитные организации в любом случае вправе применять все меры воздействия: личное общение, передачу договора коллекторам или в суд в том числе для реализации имущества в счет погашения задолженности. Оспорить это практически невозможно.

Исключение — кредиты, в которых два человека выступают созаемщиками либо один из них является поручителем. В этом случае общая ответственность за погашение долга ложится на плечи этих людей совершенно официально.

Что заставляет людей брать кредиты для других?

С финансовой и рациональной точки зрения взять кредит для другого человека — опрометчивое решение. Но мотивы часто иррациональны и завязаны на эмоциях: чувство ответственности, желание помочь, оградить от неприятностей, создать комфортную жизнь…

Прежде чем решиться на подобный шаг, важно ответить на вопросы:

• смогу ли я самостоятельно погашать кредит?
• не будут ли выплаты по кредитам превышать 30% от моего дохода?
• могу ли я помочь важному для меня человеку, не прибегая к оформлению кредита?
• действительно ли кредит необходим?

Если вы все-таки приняли окончательное решение и готовы взять кредит для другого человека, помните: все просроченные платежи отразятся в вашей кредитной истории, а задолженность может помешать вам взять кредит уже для себя, если появится такая необходимость.

Памятка по погашению кредита

Для тех, кто платит сам, и для тех, кому оказали финансовую помощь другие:

• вносить платеж нужно заранее — не менее чем за три дня до даты по договору
• если сломался банкомат, не работает мобильный или интернет-банк — сразу сообщите банку о технической проблеме и запишите номер вашей заявки, зафиксированной сотрудником банка
• если временно не можете сами внести платеж, попросите друзей или родных перевести деньги по реквизитам вашего кредитного счета

Наследство с кредитными обязательствами

Эта ситуация особенная: долги могут передаваться по наследству. При этом отказаться погашать такую задолженность можно, но в этом случае придется отказаться и от всего наследства.

Федор Михайлович Достоевский унаследовал долги своего покойного брата. Расплатиться он планировал за счет выигрыша в рулетку. Но несколько раз Достоевский крупно проигрывал. Его долги стали столь велики, что он был вынужден просить помощи у друзей, а также согласился на чрезвычайно невыгодный контракт с издателем, для которого меньше чем за месяц написал знаменитый роман «Игрок».

Какие бы причины ни приводили людей в отделения банков за кредитами, стоит отметить, что кредитование — действительно один из способов выхода из тяжелого финансового положения. Однако необходимо трезво оценивать свои возможности и перспективы развития ситуации. Выполняя свой моральный долг перед близкими людьми и помогая им финансово, никогда нельзя забывать про ответственность перед кредитором — погашать свой долг вовремя и полностью.

Журнал Театр. • Краткий словарь феминизма. Версия журнала «Театр»

1. Общие термины

Абьюз
насилие в широком смысле: физическое, психологическое или финансовое.

Аутинг
публичное разглашение информации о (гомо) сексуальной жизни человека без его согласия.

Каминг-аут
добровольное раскрытие информации об ориентации.

Бодипозитив
уважительное отношение к любым особенностям внешности.

Виктимблейминг
происходит, когда жертве какого‑либо преступления приписывается провокация преступника («сама виновата, короткую юбку надела»).

Газлайтинг
форма психологического насилия, основанная на манипуляциях. В итоге жертва начинает считать себя ненормальной, дефективной.

Гостинг
внезапное исчезновение, игнорирование звонков и сообщений партнера.

Кибербуллинг
травля в интернете.

Лукизм
дискриминация по внешности, обозначение положительных стереотипов, выбора поведения по отношению к физически привлекательным людям.

Менсплейнинг
когда мужчина что‑то снисходительно объясняет женщине, «делая скидку» на ее пол.

Менспрединг
мужская привычка сидеть с широко раздвинутыми ногами в общественном транспорте.

Мизогиния
ненависть или в крайнем случае снисходительное отношение к женщине и как следствие ее принижение.

Объективация
процесс опредмечивания женщины, сведения ее к картинке, абстрактному образу, искусственно наделенному рядом характеристик, отвечающих интересам мужчин.

Пэй-гэп
гендерный разрыв в оплате труда: женщины получают меньше за работу, которую они выполняют наравне с мужчинами.

Слатшейминг
осуждение женщины за «фривольный» внешний вид или поведение.

Сталкинг
нежелательное навязчивое внимание к одному человеку со стороны другого человека или группы людей.

«Стеклянный потолок»
термин, которым обозначают невидимый барьер, мешающий карьерному росту женщин.

Фемвертайзинг
реклама, поддерживающая женщин и направленная на них.

Фэтшейминг
неприятие лишнего веса как массовое явление; затрагивает любого, чьи объемы превышают эстетически одобряемые параметры.

Харассмент
общий термин для целого списка поступков, которые задевают или унижают человека, создают неблагоприятную обстановку, вызывают чувство стыда или пугают. Это могут быть и высказывания, и жесты, и действия от свиста вслед на улице до принуждения к сексу.

2. Волны феминизма

Первая волна (движение суфражисток)
появляется в конце ХIX века. Центральный вопрос — законодательное неравенство между мужчинами и женщинами, например, избирательное право или право на образование.

Вторая волна (конец 1960‑х годов)
рассматривает дискриминацию как следствие патриархального порядка. Задача этого движения — вскрыть неравенство в повседневной жизни, такое, как неоплачиваемый домашний труд.

Третья волна (начиная с 1990‑х)
фокусируется на иной интерпретации гендера, отсутствии четкой бинарной оппозиции мужчина/женщина. Третья волна включает в себя квир-теорию, борьбу не только с сексизмом, но и с эйблизмом (дискриминацией и социальным предубеждением против людей с инвалидностью, хроническими соматическими заболеваниями или психическими расстройствами).

3. Феминистские течения и группы

Либеральный феминизм
исторически связан с суфражистским движением. Его цель — равноправие через политические и правовые реформы.

Марксистский феминизм
опирается на работы Карла Маркса и Фридриха Энгельса. Угнетение женщин связывает с институтами частной собственности, а освобождение женщин считает частью классовой борьбы пролетариата.

Радикальный феминизм (радфем)
считает причиной угнетения женщин патриархат. Радикальные феминистки известны благодаря активизму, говорят о необходимости существования исключительно женских движений и настаивают на том, что все мужчины заинтересованы в подавлении женщин и воспроизводят механизмы патриархата.

Сепаратистский феминизм
форма радикального феминизма. Сторонницы этого движения призывают к отделению от мужчин: выступают против гетеросексуальных отношений, а также против рабочих и личных отношений с мужчинами в принципе.

Социалистический феминизм
смесь марксистского и радикального феминизма. Утверждает, что коллективные усилия по преодолению существующей экономической системы в конечном итоге принесут большие выгоды женщинам.

Феминизм различий или культурный феминизм
направление внутри радикального феминизма, сторонницы которого говорят, что женщины благодаря своей природе или опыту обладают особыми женскими качествами, которые, в свою очередь, противоположны мужским качествам.

Интерсекциональный феминизм
возник в результате борьбы представителей различных меньшинств (ЛГБТ-сообщества, людей с ОВЗ и людей разных рас) за свои права. Представители говорят о том, что не существует единого и универсального женского опыта, а борьба за права женщин неотделима от борьбы за права меньшинств.

Антирасистский феминизм (вуманизм)
ставит во главу угла идею о том, что феминизм не должен ограничиваться борьбой за права белых представительниц среднего класса и должен обращать внимание на проблему угнетения женщин разных рас и происхождения.

Постколониальный феминизм
возник в противовес мейнстримным западным феминистским идеям, которые в основном защищают права белых женщин среднего класса. Он обращает внимание на проблемы женщин, живущих в странах третьего мира, на опыт женщин, живущих в постко­лониальных культурах.

Поп-феминизм
проникновение феминистских идей в поп-культуру и трансляция их в доступном широкой аудитории виде.

Постмодернистский феминизм
критикует бинарную систему женщина/мужчина, стремится отказаться от строгой гендерной системы ради более сложной и многогранной реальности.

Трансфеминизм
борьба за права трансгендерных женщин и постановка вопросов гендерной идентичности, которыми занимаются не все феминистские течения.

Секс-позитивный феминизм
движение за право распоряжаться своей сексуальностью и получать удовольствие от секса наравне с мужчинами. Сторонницы этого направления также выступают против стигматизации секс-работы и призывают видеть в секс-работницах в первую очередь личности, чьи права нужно защищать.

Секс-негативный феминизм
выступает против того, чтобы превращать секс в товар для потребления. Категорически против проституции, порнографии и использования секса для продажи товаров, с ним не связанных.

Киберфеминизм
направление в современной литературной и философской мысли внутри феминистского дискурса, которое обратилось к изучению и популяризации основных принципов киберкультуры, прежде всего кибернетики, биомедицины и технологий виртуальной реальности.

Экофеминизм
проводит параллель между эксплуатацией природы и женщины в патриархальном западном обществе, подчеркивая их философское единство. Основная цель движения состоит в том, чтобы привести мир в первоначальную гармонию путем пресечения дискриминации женщин.

Женскиий вопрос на «Хабаровском процессе»: доктор исторических наук о сексуальном рабстве в квантунской армии

Международный форум «Хабаровский процесс: историческое значение и современные вызовы» продолжает свою работу в краевой столице. Сегодня на одной из дискуссионных площадок был поднят вопрос, долгие годы остававшийся на задворках истории. Это вопрос сексуального насилия во времена японской оккупации территорий Юго-Восточной Азии.

Вопросы защиты половой свободы женщин, это не столько популярный тренд, сколько бурлящий котел, долгие годы подходящий к своей точке кипения. Но до сих пор эта тема во многих сферах общественной жизни была табуирована. Не исключение, к сожалению, и время Второй мировой войны.

Для начала немного фактов, более-менее доказанных. Идеологом создания так называемых «станций утешения» хроники (в частности, доступные широкой публике документы Токийского процесса) называют генерала Ясудзи Окамура. В конце 1930-х годов он пришел к выводу, что бесконтрольные решения «естественного вопроса» на захваченных территориях вредны для боеспособности армии, так как солдаты подвергаются риску заражения заболеваниями, передающимися половым путем. Решение нашлось в китайской истории, в хрониках династии Хань, где рассказывается о существовании института «гарнизонных государственных проституток или инцзи». Так, на подконтрольных Японии территориях стали набирать «девушек для утешения» — вианбу.

Бэлла Пак, доктор исторических наук, заведующая лабораторией истории и культуры Кореи Института востоковедения РАН

— Этот термин использовался для обозначения примерно двухсот тысяч кореянок и гражданок других стран — Индонезии, Китая, Вьетнама, даже Нидерландов — которых японские военные насильно вывозили и использовали для сексуального рабства, — рассказала Бэлла Пак, доктор исторических наук, заведующая лабораторией истории и культуры Кореи Института востоковедения РАН. — Эта тема не вошла в перечень преступлений, которые рассматривались Токийским международным трибуналом 1946-1948 годов. Это позволяло японскому правительству очень долго уходить от обсуждения этого вопроса.

Бэлла Пак, доктор исторических наук, заведующая лабораторией истории и культуры Кореи Института востоковедения РАН

С отличием окончила исторический факультет Иркутского государственного университета. Стажер-исследователь кафедры истории России исторического факультета Ленинградского государственного университета.

Аспирант кафедры истории России ЛГУ. Научный руководитель -академик Б.В. Ананьич. Вольнослушатель на кафедрах японской и китайской филологии восточного факультета ЛГУ. Окончила Институт корейского языка при университете Ёнсе в Сеуле, (Республика Корея). 06.1996.

Проходила обучение в Кансайском отделении Института японского языка при Japan Foundation в г. Осака, (Япония).

Специалист по истории Кореи, истории внешней политики Кореи; дипломатической истории российско-корейских отношений; политики держав в отношении Кореи в начале XIX — начале XX века; истории корейской диаспоры в России; истории Корейского национально-освободительного движения, отношений России с восточными странами, социально-экономических процессах в странах Востока на разных этапах истории Кореи.

По словам доктора Пак, цифры эти пока условны, поскольку большая часть документов, рассказывающих о работе гарнизонных борделей, утрачена, часть уничтожила отступающая Квантунская армия, что-то осталось в архивах США, которые после капитуляции занимались документацией японцев.

— В 1992 году с интервью выступил профессор японского университета Тюо Ёсиаки Ёсими. Он довольно давно обнаружил в архивах, которые благодаря американским оккупационным властям остались не сожженными, поразительные по своему содержанию документы. Но он не публиковал их до тех пор, пока бывшие невольницы не решились рассказать об этом, — отметила в своем интервью Бэлла Пак. — Он документально подтвердил факт использования в качестве женщин для утешения 200 тысяч кореянок.

Действительно, несколько женщин в Китае и Южной Корее выпустили свои воспоминания о работе на «станциях утешения». Эти нарративные источники привели в конечном счете к тому, что в декабре 2000 года был инициирован новый процесс.

— В первой половине декабря 2000 года мировые СМИ сообщили, что в Токио заседает интернациональный трибунал, который расследует преступления, совершенные армией Японии во время Второй мировой войны в отношении comfort women — женщин, которых принуждали к сексуальному обслуживанию военных, — рассказал в интервью «АиФ» заместитель директора Института государства и права РАН, писатель, сенатор Международной ассоциации прокуроров, с 2000 по 2016 год заместитель Генерального прокурора РФ Александр Звягинцев.

Этот трибунал был организован по инициативе неправительственных организаций и был поддержан целым рядом женских групп из шести азиатских стран, находившихся во время войны под военной властью Японии.

Официальная история признания сексуального рабства в японской армии запутана и противоречива. Не признавая обвинения, не озвученные на Токийском процессе, японская сторона, однако, в 2015 году заключила с Южной Кореей договор, призванный «окончательно решить все разногласия». Однако после смены президента корейская сторона заморозила его.

— Окончательного признания в той форме, которая бы устроила жертв сексуального насилия, так и не было сделано. Бывший премьер-министр Японии Синдзо Абэ недавно сказал, что он просто не верит в причастность императорской армии к этим преступлениям, даже после того, как многие вианбу (и кореянки, и нидерландки) опубликовали свои воспоминания на эту тему. Не принимаются японской стороной в качестве доказательств и найденные профессором Ёсиаки Ёсими шесть архивных документов. Среди них есть поразительное по своему цинизму обращение генерал-лейтенанта Ясудзи Окамура  к высшим военачальникам императорской армии с просьбой открыть такие «станции утешения», а по сути, публичные дома в прифронтовых областях, — подчеркнула Бэлла Пак.

Напомним, экспозиция, посвященная «Хабаровскому процессу», открылась вчера, 6 сентября. В нее включены рассекреченные материалы Центрального архива ФСБ России, ряда территориальных органов безопасности и внутренних дел, прежде всего, Хабаровского края. В выставке также использованы неопубликованные документы из Архива внешней политики Министерства иностранных дел Российской Федерации о придании гласности результатам Хабаровского процесса, а также фото- и изоматериалы Государственного архива Хабаровского края и Хабаровского краевого музея имени Н. И. Гродекова, иллюстрирующие ход процесса.

Зашквар, лойс, рофлить, троллить, фейк, фейспалм, хайп, хейтить, экшен, эщкере

В 1970-х родители ругали детей за хаер (длинные волосы), а дети мечтали о прикиде (одежде) помоднее. В 1980-х и 1990-х все друг над другом прикалывались (шутили) и обламывались (расстраивались), когда приходилось рано идти домой. Помните?

У поколения Z (детей, родившихся после 2000 года) свои модные словечки.

1. Зашквар

Что это значит: на молодежном сленге это нечто позорное, немодное, неприятное. Это может быть поступок, событие или предмет, которые не соответствуют общепринятому мнению и ожиданиям окружающих. Жаргонное слово «зашквар» может выступать и как наречие, и как существительное. Также от него образованы прилагательное «зашкварный» и глагол «зашквариться». Например: «Мне на ДР такой зашкварный подарок подарили» или «Этот поход в консерваторию — полный зашквар!». Как видите, слово не имеет никакого отношения к украинскому блюду, хотя и созвучно.

2. Лойс

‍Что это значит: искажённый синоним слова «лайк», то есть отметка одобрения под фотографией или постом в социальных сетях, обозначение того, что вам нравится контент в интернете. Это искажение слова — намеренное.

Like пришёл из Фейсбука, а лойс придумали пользователи ВКонтакте. Считается, что всё началось с опечатки в одном из популярных молодёжных сообществ: сначала like стал laic, потом loic и, в конце концов, превратился в простой русский лойс. Как говорят подростки, ставьте лойсы, если эта статья вам понравится. 🙂

3. Рофлить

‍Что это значит: подшучивать над кем-то или чем-то, веселиться. Слово произошло от английского ROFL — rolling on the floor laughing, «катаюсь по полу от смеха». Аббревиатура стала глаголом и обычно употребляется во время дружеских розыгрышей: «Да ты рофлишь!».

У слова «рофлить» позитивный подтекст, чего не скажешь о троллинге.

4. Троллить

‍Что это значит: издеваться, подстрекать с целью вывести человека из равновесия, вызвать у него гнев, слёзы, обиду. Троллинг — это провокационные, подстрекательские действия в интернете или реальной жизни для разжигания конфликта. Соответственно тролль — тот, кто отпускает злые шутки или едкие комментарии, а «кормить троллей» — значит, позволять себя дразнить.

Термин «троллинг» и образованные от него понятия возникли в интернете, где легко самоутверждаться за счёт других благодаря анонимности, но быстро перекочевал в повседневную речь. Уж больно жизненное явление.

5. Фейк

Что это значит: обман, фальсификация, фальшивка. Дословный перевод с английского fake — подделка, ненастоящий, ложный. Взрослые в основном сталкиваются с фейковыми новостями, а дети в интернете — с фейковыми сайтами, видео и фотографиями, фейковыми аккаунтами в социальных сетях.

Здорово, если ребёнок может отличить правду от фейка. Это признак развитого критического мышления.

6. Фейспалм

Что это значит: это невербальный способ выражения стыда, разочарования, уныния или смущения (в зависимости от контекста). Фейспалм — производное от английского facepalm (face «лицо» + palm «ладонь»), поэтому иногда ещё говорят «рукалицо». Это популярное в интернете выражение заменяет физический жест и трактуется как проявление стыда или отрицательного отношения к чему-либо. Пример: «Посмотрел новые «Звёздные войны» — фейспалм!».

7. Хайп

‍Что это значит: простыми словами это шумиха, ажиотаж вокруг какого-либо события или человека. Изначально слово «хайп» (англ. hype) обозначало агрессивную рекламу, но сейчас в молодёжном сленге оно используется для обозначения шумихи, пиара вокруг какой-либо персоны или темы. Хайпить — значит раздувать эту шумиху. Подростки также часто используют и другие производные слова: хайповый, хайпануть. Слово «хайп» имеет преимущественно негативный окрас, потому что хайпят обычно на трагедиях и зашкварах (смотри пункт первый) и делают это ради собственной популярности и денег.

В противовес существует антихайп, то есть отказ от славы. Мол, главное — самовыражение, неважно что думают другие. Антихайп активно пропагандируют некоторые рэперы, что вызывает немало той самой шумихи. 🙂

8. Хейтить

Что это значит: ненавидеть (от английского — hate), активно выказывать своё недовольство. Чаще всего это понятие используется в интернете и означает писать комментарии, унижающие честь и достоинство собеседника. Люди с такой манерой поведения, соответственно, хейтеры. Их много в интернете.

Хейтеры сопровождают всех творческих людей, будь то актёры, певцы или учёные. Ведь когда есть почитатели таланта, обязательно найдутся и критики. Отличие только в том, что позиция хейтеров обычно ничем не мотивирована, просто злятся, потому что не могут повторить успех.

9. Экшен

Что это значит: динамичные, стремительно развивающиеся события. Термин пришёл из кинематографа и компьютерных игр, где есть такой жанр. Когда жизнь бьёт ключом, подростки ощущают себя, словно в экшене.

‍

10. Эщкере

Что это значит: это искажённое выражение let’s get it, которое переводится «Давай это получим!». Эту фразу любил произносить американский рэпер Lil Pump, у него это звучало как esketit. А с лёгкой подачи русского рэпера Face слово превратилось в популярное «Эщкере».

Смысла в нём нет, просто забавная кричалка, используемая в современном молодёжном сленге. 🙂

Кьеркегор, стыд и Я — Моноклер

Рубрики : Последние статьи, Психология, Философия

Публикуем эссе «Исчезающий некто» ⓘThe disappearing who: Kierkegaard, shame and the. self. In J. Adamson and H. Clark (eds.), Scenes of Shame: Psychoanalysis, Shame. and Writing. State University of New York., где доктор философии, психоаналитик Бенджамин Килборн анализирует работу Кьеркегора «Болезнь к смерти» и рассказывает, почему Кьеркегор рассматривал отчаяние как болезнь духа — «расстройство я», как это чувство вырастает из стыда за несоответствие между тем, кем хочет выглядеть человек в глазах других людей, и тем, кем, по его мнению, он является, насколько эти проекции формируют наше чувство идентичности и ведут либо к большему (духовному) осознанию, либо к утрате Я, и, наконец, какие идеи Кьеркегора нашли свое отражение в психоанализе и перетекли в философию Сартра, Мартина Бубера и Николая Бердяева.

«Худшая из опасностей — потеря своего Я — может пройти у нас совершенно незамеченной, как если бы ничего не случилось. Ничто не вызывает меньше шума — никакая другая потеря — ноги, состояния, женщины и тому подобного — не замечается столь мало».

Сёрен Кьеркегор. Болезнь к смерти // Страх и трепет. М., Республика, 1993, с.270.

Сёрен Кьеркегор, датский философ первой половины XIX века (он умер в 1855 году), глубоко исследовал природу Я и индивида, а также природу стыда (для Кьеркегора, «греха»), которые определяют состояние человека. В ходе этого исследования, он поднял вопросы об этической ответственности и о границах применения логических систем, которые избегались Гегелем и Ницше. Что ещё более фундаментально, так это то, что в ходе упорной работы над прояснением природы Я Кьеркегор оказал влияние на последующие психологические/философские исследования, например, как на Фрейда, так и на Уильяма Джеймса.

Хотя интерпретаторы деятельности Кьеркегора часто писали о том, что он акцентировал своё внимание на проблеме вины, когда говорил о грехе, я предложу иную интерпретацию: а именно, что в основе кьеркегоровской концепции греха, а также его концепции страха, этой ужасной «болезни к смерти», которая несет угрозу для Я, лежит концепция стыда. Для целей данной статьи, мы станем условно определять стыд как вовлекающий в себя расхождения между тем, кем хочет выглядеть человек в глазах других людей, и тем, кем, по его мнению или согласно его представлениям, он является, где неудача соответствовать идеалу, говоря языком психоанализа, порождает глубинный конфликт, вовлекающий в себя Я идеал. Все эти несоответствия порождают усилия, направленные на то, чтобы осуществлять контроль над тем, как ты выглядишь в глазах других людей. И, что ещё более важно, всякая попытка осуществления подобного контроля одновременно является попыткой регулирования собственных чувств. Поэтому стыд может давать начало навязчивым попыткам осуществлять контроль над тем, как ты выглядишь в глазах других людей, и, таким образом, может давать начало контролю над собственными чувствами. Однако попытка контролировать то, кем человек является и как он себя чувствует через то, как он воспринимается в глазах других людей, является попыткой, обреченной на неудачу. Зависимость от других людей в оценке того, кем ты являешься, часто приводит к большему стыду и к ещё большим усилиям по сокрытию страха зависимости перед тем, как ты выглядишь в глазах других людей.

В «Феноменологии духа» (1806) Гегель описал самосознание как процесс, посредством которого думающее «Я» может быть сознательным; он, таким образом, сформулировал связанные с сознанием вопросы, которые позднее были подхвачены Кьеркегором, а ещё позднее, экзистенциалистами и феноменологами. Не будучи ни статическим, ни конечным, гегелевский диалектический процесс понимания (и то чувство идентичности, с которым он связан) является динамическим, и осуществляется через всегда незавершенные попытки постижения того, кто мы такие ⓘКак отмечал Вёрмсер в «Маске стыда», стыд связан с диалектическими процессами.. Если для Декарта единственной вещью, которая несомненна, является само сомнение, то для Гегеля единственной несомненной вещью является процесс снятия ⓘ«И опыт — это то название, которое мы даём этому движению, в котором непосредственное, неопределённое … становится отчуждённым от себя, а затем возвращается к себе из этого отчуждения» (Hegel, 21).. А для Кьеркегора, Я — «это отношение, относящее себя к себе самому…. Я — это не отношение, но возвращение отношения к себе самому» (Болезнь к смерти, с.255). Другими словами, Я — это процесс отношения, так же как самосознание для Гегеля — это процесс снятия.

Хотя взгляды Кьеркегора основываются на взглядах Гегеля, он также существенно отошел от определения Гегелем самосознания как зависящего от логически обусловленной диалектики снятия и отчуждения. Например, в «Понятии страха» Кьеркегор критикует логическую систему Гегеля, которая претендует на то, что является динамической, но которая, по самой своей природе, не может вызвать изменение или реагировать на возникающие обстоятельства. Так как Я Кьеркегора никогда не может полностью быть собой, и должно стать собою (частично, посредством бытия тем, чем оно не является, Я всегда подвержено отчаянию (Болезнь к смерти, с.268).

В данной статье я стану рассматривать понятия Я, греха и отчаяния у Кьеркегора, как они разрабатывались в «Болезни к смерти», для прояснения текущих переживаний стыда и путаницы в отношении собственной идентичности, а также воспользуюсь своей работой в качестве клинициста, представив современные взгляды относительно движущих сил стыда, сопоставив их с взглядами Кьеркегора.

Что такое отчаяние?

Будучи продолжением работы, опубликованной пятью годами ранее под заголовком «Понятие страха» (также переводимой как «Понятие тревоги» ⓘ«Понятие тревоги», ред. и пер. Р.Сомте (Princeton, N.J.: Princeton UP, 1980).), «Болезнь к смерти» была посвящена рассмотрению столь интенсивной тревоги, что по сравнению с ней меркнут все другие формы страха, которые, поэтому, могут более легко переноситься. Вообще говоря, до XIX века, в философских трудах рассматривались, главным образом, идеи, а не чувства. В этом отношении «Понятие страха» ⓘУолтер Лоури, переводчик и редактор того издания «Понятие страха», на которое я ссылаюсь, высказал несколько интересных замечаний относительно данной книги. Во-первых, её стиль отличен от стиля других, издававшихся под псевдонимами, работ, что проявляется в крайней неровности стиля, сравнительно со всеми другими его работами. Кьеркегор понимал сложность этой книги, и снабдил её фривольным Предисловием, в котором рассматривались тривиальные детали маленького мирка Копенгагена. Интересно отметить, что в качестве псевдонима для этой работы он выбрал имя Вигилия Хауфниенсия, или сторожа Копенгагена. Такой псевдоним уместен, поскольку глядение и рассматривание играют столь критически важную роль в его концепциях как страха, так и отчаяния.,«Страх и трепет» и «Болезнь к смерти» вскопали целину, сделав состояния чувств объектом философского исследования.

Гюстав Курбе «Отчаяние.Автопортрет» (1843 г.)

Кьеркегор создал «Болезнь к смерти» в течение первых пяти месяцев 1848 года, однако колебался более года, прежде чем решил опубликовать её под псевдонимом, интересный факт, по поводу которого было пролито много чернил. Эта работа была опубликована лишь 13 июля 1849 года. Главный аргумент Кьеркегора в «Болезни к смерти» состоит в том, что отчаяние (смертельная болезнь) — это болезнь духа, и, поэтому, болезнь Я, «расстройство Я» ⓘПосле Кохута и Я-психологов, это понятие расстройства Я вошло в психоаналитический/психотерапевтический словарь. Однако у Кохута или других Я-психологов нет никаких сносок на Кьеркегора, хотя в их позициях наличествуют явно религиозные скрытые намёки.. Для Кьеркегора отчаяние имеет три формы: (1) отчаявшийся, не сознающий своего Я; (2) «отчаявшийся, не желающий быть собою»; и (3) «отчаявшийся, желающий быть собою» (с.255).

При объяснении того, что такое отчаяние, Кьеркегор сравнивает первую разновидность отчаяния с болезнью, которая ещё не проявила себя, подобно заражению корью, при котором тело ещё не успело покрыться сыпью. Затем наступает отчаяние, проявляющееся открыто. Когда молодая девушка испытывает отчаяние в связи с утратой любви вследствие потери возлюбленного, из-за его смерти, его легкомыслия или действий соперницы, она, в действительности, горюет о том, что не способна утратить своё Я в нём, осознавая, как её собственное Я находится в смятении. 

«Это Я — хотя в ином смысле оно уже было столь же отчаявшимся — некогда составляло всё её сокровище, а теперь, когда «другой» мертв, оно представляет собою ужасную пустоту…. Отчаяться в себе, отчаявшись в желании избавиться от себя, — такова формула всякого отчаяния» (с.260-261).

Испытывать стыд, как я отмечал выше, переживать несоответствие между тем Я, которым себя ощущаешь, и тем Я, в котором нуждается индивид, для себя или для других людей, («значит хотеть избавиться от собственного Я»). Для Кьеркегора, отчаяние по поводу собственной идентичности ведёт к сокрытию, когда человек не способен переносить разочарование в собственном Я, а также не способен растворить себя в другом.

«Это Я, которым стремится стать этот отчаявшийся, по сути есть Я, которое таковым не является (ибо стремиться быть таким Я, каким он на самом деле есть, — это сама противоположность отчаянию)» (261).

Для Кьеркегора, этот сущностный страх или отчаяние, этот экзистенциальный кризис идентичности, есть то, что связывает нас с «творцом», под чем, как я понимаю, он имеет в виду то, что делает нас сознающими и подтверждает переживание наличия в нас «духа». Именно данная шкала и интенсивность этого страха отличает нас от всех других тварей, что, для Кьеркегора, требует акта воображения, превышающего мощь человеческого понимания. В этом месте Кьеркегор, подобно Декарту, обращается к Богу. Однако также возможно признать наш долг перед Кьеркегором за содействие в определении важных психологических движущих сил, без какого либо необходимого присоединения к той или иной религиозной вере в существование Бога.

Кьеркегор, подобно Декарту и Гегелю, основывается на сократической максиме, что некритичная жизнь не достойна названия жизни. «Но растрачивает себя понапрасну только сознание, которое столь обольщено радостями и печалями жизни, что оно никогда не приходит как к решающему приобретению вечности, к сознанию того, что оно есть дух, Я» (266). Однако такое сознание приобретается за счет значительной боли и стыда, так как люди склонны скрывать своё отчаяние, даже от самих себя.

Он говорит «о горе этого недомогания, худшего из всех, а именно, о его скрытности. Не только желание и успешные усилия, чтобы скрыть эту болезнь от того, кто ею страдает, не только то, что эта болезнь может гнездиться в человеке и никто, ровным счетом никто этого не заметит, — нет! Но прежде всего как раз то, что она может так прятаться в человеке, что он и сам об этом не подозревает!» (266)

Стыд отчаяния

То отчаяние, о котором так подробно говорит Кьеркегор, является одновременно неспособностью быть самим собой и страхом, что эта неспособность станет видна и узнана. Таким образом, эти чувства отчаяния порождают реакцию стыда. Стыд ведет к отчаянию, а отчаяние — к стыду, в порочном круге.

Отступив на короткое время в сторону от мира Кьеркегора, давайте рассмотрим стыд как (1) проявляющий себя в поведении, (2) ощущаемый субъективно, (3) мысленно стоящий перед глазами во время собственного поведения, и (4) на который реагирует реальный или воображаемый другой, исходя из реакций которого индивид «узнаёт» или не узнаёт о том, что он чувствует. Так как стыд является в своей основе стыдом относительно собственного Я, ощущаемым во взаимодействии с другим, я стыжусь того, как, согласно моему представлению, я выгляжу перед вами. Но это ещё не всё. Стыд связан не только с внешними проявлениями (то есть, как я выгляжу перед вами), но также с воображаемыми проявлениями (то есть, как, согласно моему представлению, я выгляжу перед вами). Мы вполне законно можем спросить: Насколько хорошо могу я знать о том, как я выгляжу в ваших глазах? Каким, в действительности, я выгляжу в ваших глазах? В какой степени и в каком отношении это подлинное знание обо мне? Как и насколько я могу контролировать своё внешнее поведение? Это возвращает нас назад к идее, кратко высказанной в начале данной статьи, что попытка осуществления контроля над тем, как ты выглядишь в глазах других людей, связана с попытками контроля над собственными чувствами. Стыд всегда влечёт за собой попытки регуляции чувств.

Как отмечает Сартр, (для которого ад — это другие люди), стыд позволяет мне понять, что я являюсь тем объектом, на который смотрит другой, и который обо мне судит. То, что я диалектически могу понять о себе, зависит от другого человека ⓘ«Я нахожусь по другую сторону всякого познания, которое я могу иметь; это — я, которое познаёт другой» (284), пишет Сартр.. Самопонимание проистекает из стыда и страха, как и понимание других людей. Как пишет Сартр: «Я понимаю [факт наличия другого] посредством тревоги» (Бытие и ничто. М., Республика, 2004, с.297).

«Как раз стыд или гордость открывают мне взгляд другого и самого меня на краю этого взгляда» (с.284).

В отличие от Кьеркегора, который фокусирует своё внимание на индивиде, и для которого отчаяние обнаруживает наличие Я, Сартр недвусмысленно связывает знание себя со знанием других людей ⓘКогда я чувствую, что являюсь объектом вашего взгляда, я испытываю отчуждение, так как не знаю себя так, как вы знаете меня. Я не могу понять свой объектный статус в одиночестве. Как пишет Сартр, «другой, к тому же, конституирует меня как объект не для меня, но для себя» (297).. В то время как Кьеркегор, подобно Декарту, обращается к Богу, чтобы гарантировать поиск Я и оправдать поиск самосознания, у Сартра самосознание зависит от существования не Бога, а, скорее, других людей ⓘСтыд, пишет Сартр, «предполагает меня как объект, но также как Я, которое испытывает стыд» (297).. Эта крайне дюркгеймианская идеяⓘСмотрите «Элементарные формы религиозной жизни» Дюркгейма, в которых даётся блестящий и в целом незаменимый анализ Общества как Бога. о том, (что общество — это Бог, и другие люди требуются для самосознания), проводит довольно резкое различие между Кьеркегором и Сартром, хотя движущие силы их систем сходны: оба имеют дело с состояниями стыда и идентичностью. Для Кьеркегора, само сознание и отчаяние зависят от представления о том, что на тебя смотрит Бог. Для Сартра, они зависят от того, что данный индивид может знать, воображать и чувствовать относительно других людей, которые также смотрят на тебя. Для Сартра, стыд имеет три коррелята: мне стыдно за себя перед лицом других людей. Для того, чтобы испытывать стыд, я должен чувствовать (и сознавать наличие своих чувств относительно) себя, другого, и себя в том отношении, как я вижу себя через то, что я представляю (и переживаю) как взгляд другого. Так что, в окончательном анализе, не столь уж большая разница, кто смотрит, Бог или общество. Что имеет значение, так это наличие того, кто на тебя смотрит, и в чьих глазах ты подвергаешься оценке, и перед кем ты никогда не можешь быть целиком самим собой.

Отчаяние и идентичность

Никогда не будучи статическим свойством Я, самосознание может существовать лишь в его признании другими людьми. Однако другие люди никогда не могут знать нас так, как мы знаем самих себя. И поэтому всегда неполный и диалектический процесс попытки самопознания необходимо порождает стыд вследствие расхождений между точками зрения и версиями о том, кто мы такие ⓘВ некотором смысле, феноменологи в целом пытались проводить анализ переживания Я, который, по определению, бросает вызов картезианской (и гегелевской) логике. Гегель и Сартр пытались определять самосознание как чувство, а не просто как «объективное» знание, однако оба они стремились описывать феномены, не поддающиеся рационализации. Оба они полагали, что истина принадлежит тому, что известно как Я не в изоляции (например, Кант), а, скорее, во взаимодействии с другими..

Для Кьеркегора боль от таких несоответствий содействует не только самосознанию, но, что для него является тем же самым: сознанию собственного духа. Однако такое сознание должно, для него, включать мощь воображения, так как его определение Я включает то, чего ещё нет (то есть, потенциальность). Так как Я никогда не может быть самим собой, а это является источником непрерывного отчаяния, идентичность зависит от воображения. Следуя Фихте, Кьеркегор замечает:

«Всё, что имеется в человеке от чувства, знания и воли, в конечном счете, зависит от того, насколько в нём имеется воображения, иначе говоря, от способа, каким отражаются все эти качества, проецирующие себя в воображение…. Поскольку оно есть Я, воображение также является рефлексией, оно воспроизводит Я и в этом воспроизведении создает возможное этого Я» (Болезнь к смерти, с.268-269).

Расхождения между способами производить впечатление и способами бытия, как это имеет место, оживляют мир, так как они беспрестанно делают производимые впечатления нестабильными. Кьеркегор берет это гегелевское понятие ⓘВот почему, отмечает Гегель, греки размышляли о пустоте как о принципе движения, хотя они не продвинулись столь далеко, чтобы отождествлять негативное с Я. Гегель пишет: «То несоответствие, которое существует в сознании между Я и той субстанцией, которая является его объектом, является различием между ними, негативным в целом. Оно может рассматриваться как дефект их обоих, хотя это их душа, или то, что ими движет. Вот почему некоторые древние греки воспринимали пустоту как принцип движения, ибо они справедливо воспринимали движущий принцип как негативное, хотя ещё не постигли, что это негативное есть Я. Теперь, хотя это негативное проявляется сперва как несоответствие между Я и его объектом, это в такой же степени несоответствие данной субстанции с собой. Таким образом, то, что, по-видимому, происходит вне неё как активность, направленная против неё, в действительности, является её собственным действием, и Субстанция проявляет себя как, по сути, Субъект» (21). и переопределяет его как порождающее чувство страха и стыда по поводу нестабильности мира производимых впечатлений.  «Воображение — это рефлексия, которая создает бесконечное» (с.268). Воображение (представление о том, как мы выглядим в глазах других людей) может приводить либо к большему (духовному) осознанию, либо к утрате Я. «Именно воображение вообще переносит человека в бесконечное, но делает это, лишь удаляя его от самого себя и препятствуя ему вернуться к самому себе» (с.269). Так как стыд влечет за собой смятение относительно того, каким человеком индивид выглядит в глазах других людей, так как он не способен представлять такое Я, каким ему хотелось бы выглядеть в глазах других людей, стыд может быть, как это имеет место, разновидностью неисправной работы воображения.

Для Кьеркегора, так как Я содержит как то, что есть, так и то, чего ещё нет, стыд и отчаяние ведут к осознанию, а осознание ведет к духовному спасению. Однако такой порядок следования не наступает сам по себе, так как Я должно придерживаться курса между воображаемым Я и осознанием необходимости и внутренних границ. Я может сбиться со своего курса, если ему недостает «силы повиноваться, подчиняться необходимости, заключенной в нашем Я, тому, что можно назвать нашими внутренними границами» (237), или если человек позволяет своему Я «воображаемо отражаться в возможном» (273). Другими словами, Я должно придерживаться курса между слепым прорывом в бесконечное (в этом случае Я утрачивает себя в фантазии) и опорой на других людей (забывая о собственном существовании). В этом последнем случае человек «забывает о себе самом, забывает своё божественное имя, не осмеливается в себя верить и считает слишком дерзким быть собою, а потому полагает, что проще и надежнее походить на других, быть воплощённым обезьянничанием, одним из номеров, поглощённых стадом» (271).

Отчаяние, тщетность и иллюзия

Для Кьеркегора, всегда имеются два способа утраты себя. Первый определяется «сферой возможного», а второй является «меланхолическим». В первом случае человеком движет сфера возможного; во втором случае, он движим страхом или тоской (274). Оба они в равной мере тщетны. Человек может либо заблудиться в возможном — это всё равно что младенцу лепетать нечто бессвязное (274), тогда всё это лишь пустая болтовня и человек утрачивает своё Я. Или же человек утрачивает своё Я в тоске, как если бы все звуки были согласными и человек не мог говорить, что, «в конце концов, уводит этого человека от самого себя и приводит его к гибели в такой тоске, то есть в самой этой крайности, где он столь боялся погибнуть» (274). Детерминист, фаталист суть отчаявшиеся, «подобно царю, который умер от голода, поскольку вокруг него всё обратилось в золото» (276).

Бессознательность отчаяния очень во многом похожа на то бессознательное, о котором говорил Фрейд. 

«Но дорога истины пролегает через всю эту негативность [уровни отрицания и вытеснения]; здесь сбывается то, что рассказывает легенда о снятии заклятий: нужно проговорить весь текст наоборот, иначе чары не будут разбиты» (279).

Психоаналитический метод Фрейда, который он иногда представляет как научный (чего никогда не делает Кьеркегор), пытается преодолеть чары вытеснения посредством «прокручивания событий в обратном направлении» для восстановления у индивида сущностного чувства идентичности. В дальнейшей переписке, как отмечал Бруно Беттельхейм, не только сам термин психоанализ имел отношение к душе, но сам греческий корень «псюхе» обозначает одновременно дыхание и душу. Кьеркегор недвусмысленно приравнивает молитву с дыханием, что является неявно выраженной ссылкой на смысл этого греческого слова ⓘСравните со следующими строками из Кьеркегора: «Молиться — значит дышать, а возможное для Я всё равно что кислород для лёгких» (Болезнь к смерти, с.276)..

Акцент Кьеркегора на индивиде также дает ему возможность придавать центральное место в его концепции Я эгоизму, чему-то такому, чего избегал Гегель и социальные детерминисты (например, Дюркгейм)ⓘВ другом месте (Килборн, «Превратности позитивизма») я исследовал религиозные истоки социальных наук, и ту степень, в которой вера влияла на концепцию «социальной науки» (подобно «христианской науке»). Акцент на единстве (и здоровье) Я, столь ясно видный в трудах Кьеркегора, может частично рассматриваться как реакция на французскую революцию и как часть движения религиозного возрождения и романтизма.. Для Кьеркегора, как и для Фрейда, «природные свойства» человека, такие как человеческие «влечение и склонность», всегда и необходимо являются эгоистическими. И действительно, «как и следовало ожидать, нет ничего другого, за что человек так крепко держится, как за свой эгоизм — за который он держится всем своим Я» (цит. по Elrod, 91)ⓘКьеркегор во многом следует Аристотелю в этом отношении. Естественный человек — это такой человек, который «любит себя эгоистически» (Elrod, 91).. Кроме того, так как стремление Я стать самим собой является, по своей сути, эгоистическим, то когда Кьеркегор говорит о любви, он занимает позицию, не столь далекую от позиции Фрейда — и Сартра, который в «Бытии и ничто» полагает, что любить, значит хотеть, чтобы тебя любили. Короче говоря, для Кьеркегора понятие Я подразумевает одновременно потребность в других и эгоизмⓘ«Существование того, кого Кьеркегор называл естественным человеком, требует существования другого. Естественный человек и социальное существование столь тесно взаимосвязаны, что одно не может существовать без другого» (Elrod, 119)..

Понятие иллюзии и его функций, которые мы находим у Кьеркегора, коррелятивны понятиям функций сновидения и защит у Фрейда. Кьеркегор говорит о надежде и желаниях, как о движущих силах попытки не поддаться отчаянию (так же как Фрейд считает исполнение желаний ключом к интерпретации сновидений). Он также говорит об иллюзиях старости.  «Старая женщина, которую возраст должен был бы давно лишить подобных склонностей, очень часто — столь же часто, как и молодая девушка, — купается в самых фантастических иллюзиях, когда в своих воспоминаниях она рисует себе годы своей юности и то, как она была счастлива тогда, как красива…. Это «мы были», столь частое на устах стариков, стоит иллюзий юности, обращенных к будущему; и для тех, и для других это либо ложь, либо поэзия» (Болезнь к смерти, с.291). Этот отрывок представляет особый интерес не только для истории соблазнения Фрейда, но также для истории, внутри рамок психоанализа и клинической работы, природы памяти и искажения, ведущим прямо к текущим спорам по поводу синдрома ложной памяти и отказу Фрейда от гипотезы соблазнения. Таким образом, как Кьеркегор, так и Фрейд делают акцент на воображении. Динамика стыда зависит от воображения, и дает начало фантазиям ложной личности, инсайт, который создает интересную перспективу в отношении псевдонимов Кьеркегора, используемых при написании его книгⓘ«Псевдонимы ищутся для спасения индивида от объективирующей ментальности гегелевской метафизики, посредством использования разнообразных средств, позволяющих читателю обнаружить, что субъективная жизнь не может быть выражена, понята или осуществлена в какой-либо абстрактной системе мысли» (Elrod, XII)..

Для Кьеркегора, «благодаря вечности человеческое Я находит в себе храбрость утратить себя, чтобы заново обрести» (298), понятие, аналогичное понятию психоанализа, который стремится придать Я храбрость, чтобы побудить его к регрессии (страх утраты себя), в результате которой Я, в конечном счете, «приобретет себя». Однако поиск Я всегда сопряжен с опасностью неосуществимости, ибо «по произволу, — как он пишет в «Болезни к смерти», — всё это может кануть в ничто»ⓘ«Но что [отчаявшийся человек] подразумевает под этим, остается загадкой; ибо в то самое мгновение, когда он думает завершить всё сооружение, всё это может, по произволу, кануть в ничто» («Болезнь к смерти, с.300).. Подобно Я, мысль «становится ещё одной вещью, и достигает сомнительного совершенства, будучи способной становиться всем чем угодно» («Понятие страха», 9). Причину такой эфемерности Кьеркегор приписывает «некоторой трудности, тому, что христиане назвали бы крестом, то есть некому фундаментальному злу, каким бы оно ни было» («Болезнь к смерти», с.300). Интересно, что психоаналитик Микаэл Балинт написал книгу, озаглавленную «Базисный дефект».

Головоломка, связанная с чувством стыда по поводу базисного дефекта, в то время как испытывается потребность в его раскрытии, вновь появляется, например, в работе Пиранделло. В «Шести персонажах в поисках автора» сам Пиранделло, воображаемый автор, не может заставить своих персонажей говорить то, что хотел бы от них услышать. Данные персонажи восстают против него; однако, так как они нуждаются в актерах, чтобы выразить себя, а у этих актеров есть собственные пристрастия, данные персонажи не могут представлять себя адекватным образом. Вся эта ситуация напоминает нижеследующий отрывок, в котором Кьеркегор говорит о дилемме отчаявшегося.

«Чтобы представить это в образах, предположим некую опечатку, ускользающую от своего автора, — опечатку, наделенную сознанием, — которая, по сути, вовсе, может быть, и не является таковой, но если охватить взглядом весь текст в целом, некой неизбежной чертой этого целого, — и вот, восстав против своего автора, она с ненавистью запрещала бы ему исправлять себя, но восклицала бы в абсурдном вызове: нет, ты меня не вычеркнешь, я останусь свидетелем против тебя — свидетелем того, что ты всего лишь ничтожный автор» («Болезнь к смерти», с.304).

Говоря о зависти, Кьеркегор обнаруживает чувства презрения, которые должны быть поняты в качестве пробирного клейма связанных со стыдом защит. 

«Зависть — это восхищение, которое притворяется. Тот восхищённый, который чувствует невозможность счастья, состоящего в том, чтобы уступить своему восхищению, берет на себя роль завистника. Теперь он говорит иным языком, в котором то, чем он, в глубине души, восхищается, уже ничего не значит, является всего лишь жалкой глупостью, странностью, экстравагантностью. Восхищение — это счастливая самоотдача, а зависть — несчастное обретение заново своего Я»  («Болезнь к смерти», с.312-313).

Все вышеназванные формы «не видения» или иллюзии скрывают боль и конфликт, неотъемлемо присутствующие в самосознании при переживании стыдаⓘСравните с Сартром, который полагает, что стыд связан с тем, что человек фантазирует как одобрение (или неодобрение) со стороны других. Я могу отрицать, что вы видите тот объект, в который, согласно моим опасениям, вы меня превращаете, веря в то, что тот объект, превращения в которого вами я опасаюсь, является не «мной» (тот человек, которого вы заставляете испытывать стыд, не я). Или я могу отрицать, что я вообще являюсь объектом, и пытаюсь, вместо этого, глядеть на вас и заставлять вас испытывать стыд., и поэтому они фундаментальным образом отрицают нечто существенно важное относительно Я. Такое отрицание ведет к глубоким чувствам обмана, незнания того, кем индивид являетсяⓘСтыд, замечает Сартр, это «сознание быть бесповоротно тем, чем я был всегда: «в неопределенности», то есть в форме «ещё-не» или «уже-больше-не»» (310)..

Отчаяние, взгляд и регуляция аффекта

Взгляд как желание быть увиденным (и опасение исчезнуть, если меня не увидят) становится источником стыда, если он приводит к утрате контроля относительно производимого мной впечатления и моего чувства Я. Если я гляжу на вас, тогда вы становитесь для меня «тем объектом мира, который определяет внутреннее истечение универсума, внутреннее кровоизлияние» (Сартр, 280).

«Опустошающая дыра» взгляда Другого высасывает то, кем я являюсь для себя, переопределяя меня через восприятие того, кто не является мной ⓘ«В какого рода отношение могу я вступить с этим бытием, которым я являюсь и которое мне открывает стыд?» (Сартр, с.284)..

Можно реагировать на стыд (или грех), глядя или не глядя на него. Связанные с глядением типы поведения выражают чувства стыда, а также усилия скрыть наличие этих чувств. А фантазии разглядывания часто порождают типы поведения, связанные с отсутствием взгляда, в качестве магической защиты от разглядывания тебя другими (если человек не смотрит, его нельзя увидеть). Чувства уязвимости, пойманности врасплох, представляются существенно важными для переживания стыда. Однако переживание чувства стыда ещё больше усиливается от того, что другие видят наше пристыженное положение, и что нас видит некто, кого мы не можем видеть (так что у нас нет никакой возможности пристыдить его в ответ). Сартр пишет о том, что стыд пробуждается восприятием того, «что я ни в коем случае не могу избежать пространства, в котором я беззащитен — короче говоря, я рассматриваюсь» (282). В то время как для Кьеркегора, имплицитно, если не открыто, такое переживание может быть связано с религиозным благоговением, для Сартра оно является чисто индивидуалистическим, и поэтому неизбежно унизительнымⓘСартр определяет стыд как «первоначальное чувство иметь своё бытие вне как включённое в другое бытие и в качестве такового без всякой защиты, освещённое абсолютным светом, исходящим из чистого субъекта…. Чистый стыд не является чувством быть таким-то или таким-то заслуживающим порицания объектом, но вообще быть каким-то объектом, то есть признать себя в этом деградированном бытии зависящим и застывшим, каким я есть для Другого. Стыд является чувством первородного греха не оттого, что я совершил такой-то и такой-то поступок, но просто потому, что я «опущен» в мир, в среду вещей и что мне нужно опосредование Другого, чтобы быть тем, чем я являюсь. Я стыжусь не только несоответствия между тем, что вам известно обо мне как о своем объекте, и что я знаю о себе как о субъекте, но мне также стыдно за то, что я стыжусь таких чувств» (312-313).. Одной из незабываемых черт Эдипа является сила его стыда при осознании им того, что он не видел собственную судьбу, и не понимал, как его действия ведут к его погибели. И действительно, он был столь слеп, что непреднамеренно спровоцировал своё собственное отречение от престола. Следует подчеркнуть неподатливость дилеммы стыда, диалектического самосознания, и отрицания и зависимости от других; чем больший стыд испытывает человек,  тем в большей степени, по самому факту, он зависит от своего представления о том, как он выглядит в глазах других людей — и от тех людей, которые за ним наблюдают.

Фундаментальной опасностью для жизни, несмотря на все аксессуары успеха и благосостояния, является опасность забыть, не заметить отсутствие у себя собственного Я. «Я, разумеется, не из тех вещей, которым мир придает большое значение, относительно него как раз бывает меньше всего любопытства; рискованно как раз показать, что оно у тебя есть» («Болезнь к смерти», с.270). Из этого мы можем заключить, что индивид не может чрезмерно стыдиться своего Я без его утраты, и что, наоборот, способность переносить обладание собственным Я является необходимой частью продолжения обладания собственным Я. Другими словами, чрезмерный стыд ведет к утрате Я.

Кьеркегор продолжает:

«Худшая из опасностей — потеря своего Я — может пройти у нас совершенно незамеченной, как если бы ничего не случилось. Ничто не вызывает меньше шума — никакая другая потеря — ноги, состояния, женщины и тому подобного — не замечается столь мало» (270).

Бессознательный стыд по поводу собственной слепоты относительно столь базисной утраты делает нас столь зависимыми от того, какими мы выглядим в глазах других людей (и/или от наших представлений о том, что думают о нас другие люди), что мы можем утрачивать наши собственные «Я». Делая вставки в чужой текст, мы должны быть желающими обнаружить наши Я и иметь веру как в то, что мы способны это сделать, так и в то, что это стоящее дело. Как отмечает Кьеркегор, погибнет ли или нет человек, охваченный «болезнью к смерти», зависит от того, имеет ли он веру (понятие, смысл которого будет позднее развивать Уильям Джеймс и другие). Вера для Кьеркегора содержит элемент некоторой веры в возможность.

Полезно сделать небольшую паузу для рассмотрения критики Гегеля со стороны Кьеркегора. Кьеркегор считает, что гегельянцы фактически хотят принять на себя относительно человеческой истории роль, отводимую лишь Богу. Джеймс Коллинз отмечает, в связи с критикой Кьеркегора:

«То, что Джон Дьюи столь часто сурово осуждал как аристотелевскую теорию знания наблюдателя и христианское представление о созерцании, является, в действительности, этой всемирно исторической точкой зрения гегельянцев. Она отрезает индивида от его эмпирических связей, лишает его личной свободы и ответственности, лишает его инициативы под давлением непредвиденных возможных обстоятельств. Таково последствие превращения христианской теории истории в философскую доктрину» (135-136).

Гегелевская философия наносит удар в самое сердце того, что Кьеркегор рассматривает как свободу личной связи человека с Богом. Она «страдает от перспективистской иллюзии рассмотрения истории как свободы необходимости» (Collins, 136), просто потому, что она уже есть и не может быть изменена.  «Однако из нашего предшествующего изучения становления становится ясно, что исторический процесс, подобно каждому другому случаю становления, остается непредвиденным, и предлагает дополнительную возможность для роста человеческой свободы и деятельности божественного провидения. Таковы соображения, которые лежат за пределами системы» (136). В глазах Кьеркегора, Гегель был неправ, когда, в своей реакции на Канта, он, по существу, уравнял мышление и бытие, и Кант был прав в «подчеркивании зазора между мышлением и бытием, феноменальным объектом и ноуменом» (124).

Коллинз суммирует три аспекта критики Гегеля Кьеркегором, находимые во введении к «Понятию страха»ⓘКьеркегор направляет свою критику на гегелевскую концепцию бытия. Он фокусирует внимание на способах бытия, на способе бытия Бога и на способах бытия живущих индивидов, и критикует гегелевское понятие абстрактной необходимости как движущей силы бытия. Бытие Бога не является абстрактным и диалектическим, не является таковым и бытие индивида. Характеризуя критику Кьеркегором Гегеля, Коллинз замечает: (а) что Гегель не понимает, что существование «никогда не может быть постигнуто внутри системы конечной мысли, безотносительно к тому, сколь широки и содержательны её принципы и метод»; (б) что Гегель неправ, метафизически рассматривая базисные понятия бытия и становления вследствие «своей неспособности проводить отличие между этими понятиями в их логическом статусе и как представителей объектов, которые, сами по себе, не являются понятийными»; (в) и, наконец, что теория всемирной истории Гегеля «враждебна этической жизни человека как ответственного индивида» (Collins, 119-120).: смысл истории никогда не может содержаться в какой-либо философской науке («логическая система возможна; экзистенциальная система невозможна» [121]), существование никогда не может быть описано какой-либо идеалистической диалектикой (174), и этическая ответственность (то есть, изменение) никогда не может быть объяснена в рамках гегелевской (или какой-либо другой логической) системы ⓘ«Или — или», как понимает это произведение Стендаль, представляет три различных подхода к возможности изменения: (1) эстетику (которая манипулирует, но не верит в изменение), (2) этику (которая видит изменение в следовании долгу), и (3) религию (которая видит изменение в обращении в веру) (114)..

Грех, стыд и рассматривание

Рассматривание со стороны кого-то, кого ты не можешь видеть (или если тебя не видит кто-то, кто может видеть) несет с собой угрозу — и чувство стыда. Такова, конечно, ситуация в райском саду, которая часто «не замечалась». Адам и Ева испытывают стыд не только потому, что узнали об их непослушании, они испытывают стыд, потому что другие узнали о том, что они знают.

Когда Кьеркегор приравнивает «веру» (в Бога) с самосознанием (то есть, с наличием Я), он связывает грех с отсутствием Я. Вера в Бога, для Кьеркегора, порождает идеал, стандарт (то есть, Бога), против которого человек — ничто, и, что столь же важно, «верховное существо», в чьих глазах можно представлять себя.  «Грешат, когда перед Богом или же с идеей Бога, отчаявшись, не желают быть собою или же желают быть таковым» (305). Ударение ставится здесь на том, чтобы быть «перед Богом».  «Ужасное в грехе — это быть перед Богом» (307). Для Кьеркегора, Бог вовсе не является чем-то внешним. Скорее, идея (и идеал) Бога функционирует как та часть Я, которая порождает чувство стыда, желание спрятаться (как в случае Адама и Евы), потому что её стандарты намного возвышеннее чего-либо, что только можно себе вообразить. 

«Что превращает человеческую ошибку в грех, — это осознание, которое было у виновного, — осознание того, что он предстоит перед Богом» (308).

Отчаяние зависит от сознавания Я. Но Я зависит от того стандарта, которым Я себя измеряет, и в той неизмеримо большей степени, когда Бог является стандартом. Чем больше возрастает идея Бога, тем больше возрастает Я; чем больше возрастает Я, тем больше возрастает идея Бога («Болезнь к смерти, с.335). И снова, сравните это со словами Фрейда:

«Там, где было Оно, должно стать Я».

Чем больше осознание бессознательного, тем больше Я, и чем больше Я, тем больше осознание бессознательного. Также, Фрейд и психоаналитики говорят о Я идеале, идеале Я, который может порождать стыд. Послушайте, что Кьеркегору в «Или — или» довелось сказать о психологических функциях идеалов:

«То Я, которое известно индивиду, является одновременно фактически существующим Я и идеальным Я, которое индивид имеет вне себя подобно картине, в сходстве с которой он должен формировать себя, и которую, с другой стороны, он, тем не менее, носит в себе, так как это его Я» (Или — или 2: 263, цит. по Connell, 142).

Когда кто-либо чувствует, что он крайне далек от своего идеала, у него наличествует крайне выраженная чувствительность к тому, что его будут стыдить другие люди. В этом месте в «Болезни к смерти» Кьеркегор придумывает сказку о самом могущественном императоре в мире, который посылает за бедным подёнщиком, который был столь потрясён, что император вообще знает о его существовании, что он испытывал стыд и страх, думая, что император хочет просто подшутить над ним, что весь город будет над этим смеяться, даже хотя император хотел сделать подёнщика своим зятем.

Но есть ещё более худшая вещь, чем быть осмеянным в глазах каждого: быть осмеянным при отсутствии кого-либо, так что нет никого, кто мог бы видеть ваш стыд по поводу того, что вас одурачили. Так как Кьеркегор может вообразить, что Бог видит стыд Адама и Евы, они защищены от хаоса, фрагментации, дезориентации, и уничтожения Я, которое произошло бы в результате этого, если бы не было Бога для признания их стыда. Поэтому, хотя много внимания было уделено тому, сколь болезненно было для Адама и Евы, что их поймали и выгнали из райского сада, не было уделено достаточного внимания отсутствию райского сада, из которого могут выгнать, отсутствию Бога (или какого-либо воображаемого существа), которое может видеть стыд. Тогда, довольно странным образом, такая вера в Бога, которую предлагает Кьеркегор, в действительности, спасает нас от нескончаемого стыда, посредством присутствия в жизни Бога, в чьих глазах, согласно представлению человека, грех может быть узнан ⓘ«Поскольку Я — это не статическая сущность, а отношение, которое относит (или неправильно относит) себя к себе, и которое также относит (или неправильно относит) себя к Богу, грех — это не индивидуальное действие или серии индивидуальных действий или «грехов», а продолжающееся неправильное отношение» (Kirmmse, 361)..

Противоположностью греху является не добродетель, но, скорее, вера. Этот момент проясняется в нижеследующем отрывке из «Понятия страха», в котором Кьеркегор связывает грех и тревогу с раскаянием, которое стало безумным:

«Грех продвигается вперед в своих последствиях, раскаяние следует за ним по пятам, правда, всегда отставая на мгновение. Раскаяние принуждает себя глядеть на ужасное, однако оно, подобно тому безумному королю Лиру… потеряло бразды правления и сохранило лишь силы печалиться. Здесь страх достигает своей вершины. Раскаяние потеряло рассудок, и страх потенцируется в раскаяние. Последствия греха продвигаются вперед, они влекут индивида за собою, подобно тому, как палач тащит за волосы женщину, а та кричит от отчаяния…. Грех побеждает. … Страх в отчаянии бросается в объятия раскаяния…. Другими словами, раскаяние стало безумным» (с.207-208).

Другими словами, «страх является возможностью свободы» (139), «это головокружение свободы, которое возникает, когда дух … заглядывает вниз, в свою собственную возможность, хватаясь за конечное, чтобы удержаться на краю. В этом головокружении свобода рушится…. С психологической точки зрения грехопадение всегда происходит в состоянии бессилия» (160-161). Это грехопадение является отступлением от веры.

Почему Кьеркегор считает полезным рассмотрение грехопадения Адама и первородного греха как часть философского трактата? Частично потому, что оно представляет для него разновидность неисправной работы воображения, о котором мы говорили выше. «История человеческого рода получала фантастическое начало, Адам фантастически выделялся из неё, благочестивые чувства и фантазия получали то, чего они жаждали, то есть поучительный пролог; мышление, однако, ничего не получило» (130). Другими словами, весь генезис мифа был неправильно понят. Любое адекватное объяснение должно рассматривать Адама как индивида ⓘ«Поскольку Я — это не статическая сущность, а отношение, которое относит (или неправильно относит) себя к себе, и которое также относит (или неправильно относит) себя к Богу, грех — это не индивидуальное действие или серии индивидуальных действий или «грехов», а продолжающееся неправильное отношение» (Kirmmse, 361).. Для Кьеркегора нельзя придти к первородному греху посредством снятия невинности, наблюдение, которое свидетельствует против гегелевской диалектики. Кьеркегор переопределяет первородный грех как неведение (незнание), таким образом, вновь восстанавливая сократическую максиму «познай себя» в качестве цели. Делая это, Кьеркегор переопределяет смысл невинности, который, согласно его мнению, не может быть чем-либо иным, кроме как иллюзией. 

«Невинность — это не какое-то совершенство, к которому следует стремиться вернуться; ибо стоит только пожелать её себе — и она потеряна, и тогда появляется новая вина — попусту расточать время на желания»ⓘ«Невинность — это не какое-то совершенство, к которому следует стремиться вернуться; ибо стоит только пожелать её себе — и она потеряна, и тогда появляется новая вина — попусту расточать время на желания. Невинность — это не какое-то совершенство, при ней нельзя оставаться; ибо для самой себя её достаточно, но тому, кто её потерял, тому, кто её потерял так, как она только и может быть потеряна, а не так, как ему, может быть, хотелось бы её потерять — то есть через вину, — тому не придёт в голову восхвалять своё совершенство за счёт невинности» (с.140)..

Человек есть синтез душевного и телесного.  «Однако такой синтез немыслим, если эти два начала не соединяются в чем-то третьем. Это третье есть дух. В своей невинности человек не просто животное, поскольку, будь он хоть на одно мгновение своей жизни только животным, он вообще не стал бы никогда человеком. Стало быть, дух присутствует в настоящем, но как нечто непосредственное, как нечто грязное» (145). Это означает, что снятие невинности зависит лишь от потенциальности.

«Сексуальное, как таковое, — это ещё не греховное», — замечает Кьеркегор, показывая, сколь утонченным является его понятие невинности.  «Настоящее неведение относительно него, хотя оно и может реально наличествовать, свойственно только животному, которое поэтому выступает рабом слепого инстинкта и действует в этой слепоте…. Невинность — это знание, обозначающее неведение» (167). В клинической работе, неведение, попытка представлять себя невинным как способ «незнания» того, что, в действительности, известно индивиду, часто неожиданно возникает — и, как я упоминал, лежит в основе трагедии Эдипа.

Акцент Кьеркегора на сексуальности, эгоизме и Я помещает его внутрь орбиты того, что в настоящее время может быть определено как психология. Во время его жизни, представление Кьеркегора о человеке привлекло значительное внимание («дурную славу» [(Collins, 175]),  и обеспечило модель для персонажа Ибсена, доктора Стокмэна, в его драме «Враг людей». То, что воспринимается как чрезмерный индивидуализм, частично вырастает из кьеркегоровского понятия отношения человека к Богу. Его диалектика «Ты и Я» была позднее подхвачена Бубером, Бердяевым, и другими персоналистами. Относясь к другому как к «ты», человек реагирует на него наиболее интимным и личным образом (Collins, 199), позиция, особенно в свете акцента Кьеркегора на человеке как обуреваемом страстями, напоминает понятие переноса ФрейдаⓘВ своём акценте на индивиде, Кьеркегор следует традиции Августина и Лютера. Кьеркегор использует понятие томизма, что человек является конечным комплексом тело-душа, но перерабатывает такое своё определение, чтобы включить в него человека как обладающего страстями (для Кьеркегора воля является главной природной страстью)..

Отчаяние по поводу греха приносит ощущение пустоты, так как в грехе Я сознаёт, «что ему не на что опереться в своем существовании, даже на образ Я» (143). Кьеркегор цитирует из «Макбета» Шекспира строки, произнесенные Макбетом, когда он убил короля:

                            … ибо для меня теперь 
Всё стало прахом в этом бренном мире, 
Где больше нет ни щедрости, ни славы. 
(Акт 2, сцена3, строки 94 — 96)

Таково отсутствие серьёзности — «всё стало прахом» — передает глубинное чувство дезориентации в ядре чувства Я. «Я не могу воспринимать себя, что-либо, чего я хочу, или кого-либо, кого я знаю, серьёзно», — сказала одна пациентка, когда говорила о чувстве стыда. Эта пациентка стыдилась чувства, столь напоминавшего тщету, стыдилась того, что другие люди, но не она, казались ей «реальными».

И поэтому один слой стыда покрывает другой. Непринятие себя всерьёз может быть представлено как результат стыда, вызывающего страх и тревогу. В этом случае упование на Бога может приводить к некоторому пониманию, помогающему не свалиться в бездну, по-видимому, нескончаемого стыда.

«Он сбился с пути внутри себя…. Вскоре он обнаруживает, что ходит по кругу, из которого не может выйти…. Я не могу себе представить что-либо более мучительное, чем разум интригана, который утратил нить своей целостности, и теперь направляет всю свою проницательность против себя, где пробуждается совесть и принуждает интригана освободить себя от этого затруднительного положения. Напрасно, что у него есть много выходов из его лисьей норы; в тот момент, когда его полная тревоги душа полагает, что ей уже виден пробивающийся дневной свет, он оказывается новым входом, и, подобно напуганному оленю, охваченному отчаянием, он постоянно ищет выход наружу, и обнаруживает лишь путь назад, по которому он возвращается внутрь себя» (Или — или, 1:304).

Другими словами, чувства стыда, когда всё становится «тщетой», могут приводить, в результате, к ещё большему стыду по поводу того, что ты столь заклеймен позором, столь отличен от других людей, которые «реальны». В этом случае нет ничего, что могло бы помочь собственной ориентации, так как нет Я для ориентации, а также нет других, от кого можно было бы получить ориентацию для себя. В этом случае, вследствие стыда, утрата Я проходит не узнанной. Я было, как это имело место, убито без борьбы и без какого-либо следа, что здесь когда-то нечто было утрачено.

Это приводит нас, в заключение, к фундаментальному понятию, что «Я содержит в себе собственную меру» («Болезнь к смерти, 334). Без собственной меры, Я не может узнать себя ⓘСравните с высказыванием Сартра: Я не могу «сделаться для себя объектом, так как ни в коем случае я не могу отчуждать сам себя» (с.297).. Для Кьеркегора, Бог функционирует как интернализованный стандарт меры, в соотношении с которым индивид может понимать своё Я — и, поступая таким образом, избегает состояния дегуманизирующего и не подлежащего отмене страха и стыда, которые приносит с собой не узнанная утрата Я ⓘСравните со строками Уильяма Джеймса в нижеследующем отрывке: «Имеются многочисленные сознания пустоты, ни одно из которых, взятое само по себе, не имеет названия, однако все они отличаются друг от друга. Обычно утверждается, что все они являются сознаниями пустоты, и, поэтому, одним и тем же состоянием. Однако чувство отсутствия полностью отлично от отсутствия чувства. Это интенсивное чувство. Ритм утраченного мира может наличествовать при отсутствии какого-либо облекающего его звука; или же мимолётное чувство чего-то, которое является первоначальным гласным или согласным, может порывисто затронуть вас, не становясь более заметным. Каждому из нас должен быть знаком мучительный эффект пустого ритма некоторого забытого стихотворения, беспрестанно стучащего в нашем мозгу, стремящегося наполниться словами» (43)..

Об авторе

Бенджамин Килборн, Американский психоаналитик, доктор философии, член Американской психоаналитической ассоциации и Международной психоаналитической ассоциации, автор книг «Исчезающие люди: стыд и внешний облик» (2017), «Травма, стыд и страдание» (2017).

Список источников

1. Balint, Michael. The Basic Fault. London: Tavistock, 1968.
2. Collins, James. The Mind of Kierkegaard. 1953. Princeton, N.J.: Princeton UP, 1983.
3. Connell, George. To Be One Thing. Macon, Ga.: Mercer UP, 1985. Durkheim, Umile. The Elementary Forms of Religious Life. New York: Free Press, 1965.
4. Elrod, John W. Kierkegaard and Christendom. Princeton, N.J.: Princeton UP, 1981.
5. Hegel, G. W. F. Phenomenology of Spirit. 1807. Trans. A.V. Miller. Oxford: Oxford UP, 1977.
6. James, William.  The  Writings of William James.  Ed. John J. McDermott. Chicago: U of Chicago P, 1977.
7. Kierkegaard, Seren. The Sickness unto Death. 1849. Trans. Alistair Hannay.London: Penguin, 1989.
8. The Concept of Dread. 1844. Trans. Walter Lowrie. Princeton, N.J.: Princeton UP, 1944.
9. Either/Or. 1843. Trans. Walter Lowrie. 2 vols. Garden City, N.Y.: Dou-bleday, 1959.
10. Ed. Trans. R. Thomte. The Concept of Anxiety. Princeton, N.J.: Prince­ton UP, 1980.
11. Kilborne, Benjamin. «The Vicissitudes of Positivism: The Role of Faith in the Social Sciences.» Journal of the History of the Behavioral Sciences 28 (1992):352-70.
12. Kirmmse, Bruce H. Kierkegaard in Golden Age Denmark. Bloomington: Indiana UP, 1990.
13. Sartre, Jean-Paul. Being and Nothingness. Trans. Hazel Barnes. New York: Citadel, 1964.
14. Stendahl, Brita K. Seren Kierkegaard. Boston: Twayne, 1976.
15. Wurmser, Leon. The Mask of Shame. Baltimore: Johns Hopkins UP, 1981.

Перевод: В.В. Старовойтов 

Источник: Журнал практической психологии и психоанализа — 2007, №1.

Обложка: изд. Рипол

Если вы нашли ошибку, пожалуйста, выделите фрагмент текста и нажмите Ctrl+Enter.

Похожие статьи

Word, чтобы почувствовать себя очень смущенным за кого-то еще

Word, чтобы почувствовать себя очень смущенным за кого-то еще — English Language & Usage Stack Exchange

Сеть обмена стеков

Сеть Stack Exchange состоит из 178 сообществ вопросов и ответов, включая Stack Overflow, крупнейшее и пользующееся наибольшим доверием онлайн-сообщество, где разработчики могут учиться, делиться своими знаниями и строить свою карьеру.

Посетить Stack Exchange

2. 0

3. +0

6. Авторизоваться
   Подписаться

English Language & Usage Stack Exchange — это сайт вопросов и ответов для лингвистов, этимологов и серьезных энтузиастов английского языка.Регистрация займет всего минуту.

Зарегистрируйтесь, чтобы присоединиться к этому сообществу

Кто угодно может задать вопрос

Кто угодно может ответить

Лучшие ответы голосуются и поднимаются наверх

Спросил
5 лет, 11 месяцев назад

Просмотрено
28к раз

На этот вопрос уже есть ответы здесь :

Закрыт 5 лет назад.

Я ищу слово, которое вызывает у меня смущение через других, например, просмотр действительно плохого выступления на сцене, это может не обязательно включать публичное унижение одной стороны, партия также может не обращать внимания на то, что он делает , но вызывает чувство смущения при наблюдении кого-то другого.

Создан 27 сен.

4

дискомфорт —

Заставить кого-то смущаться

В этом смысле мне нравится , сбивший с толку , хотя это, конечно, не имеет особого значения для других.

Создан 28 сен.

Steveslivastevesliva

6,23711 золотых знаков1818 серебряных знаков2020 бронзовых знаков

4

Обмен английскими языками и использованием стека лучше всего работает с включенным JavaScript

Ваша конфиденциальность

Нажимая «Принять все файлы cookie», вы соглашаетесь с тем, что Stack Exchange может хранить файлы cookie на вашем устройстве и раскрывать информацию в соответствии с нашей Политикой в ​​отношении файлов cookie.

Принимать все файлы cookie

Настроить параметры

словарный запас — Какое слово означает эмоции, которые я испытываю, когда вижу, что кого-то унижают?

Предлагаю слово сострадание .Правда, я думаю, это гипернимо, потому что может выражать разные чувства, в том числе и смущение. Ситуации, которые вы описываете, однако, поддаются гипернимническому слову, на мой взгляд, поскольку независимо от чувства, которое вы чувствуете, вы чувствуете (хотя и эмпатически) то, что чувствует другой человек: Com , with; и страсть , душевное чувство.

Это может быть смущение, стыд, унижение, страх, запугивание или что-то еще с отрицательной стороны; или радость, ликование, облегчение, гордость, самодовольство или что-то еще, с положительной стороны.

Интересно, что в Библии Короля Иакова обычным выражением чувства сострадания является «недра и милосердие» (иногда «недра милосердия»), как в

.

Итак, если есть утешение во Христе, если утешение в любви, если есть общение Духа, если есть внутренности и милосердие , исполни мою радость, чтобы вы были единомышленниками, имели ту же любовь, были единодушны , единого мнения. Пусть ничего не будет сделано из-за раздоров или тщеславия; но в смирении пусть каждый уважает другого лучше себя.Не каждый смотрит на свои дела, но каждый смотрит на других. Пусть будет в вас этот разум, который также был во Христе Иисусе. . (Филиппийцам 2: 1-6)

Очевидно, что в 17 веке в англоязычном мире, по крайней мере, глубокие чувства зарождались не только в сердце, но и глубоко внутри кишечника или кишечника. Современные библейские версии фразы «недра и милосердие», безусловно, отличаются, но все они передают глубокие чувства, вызванные чувствами другого человека.Ты меня чувствуешь, братан?

• милосердие и милосердие

• любящей милости и жалости

• если есть недра сочувствия

• если есть привязанность и милосердие

• Ваше сердце нежное и отзывчивое?

• если есть нежность и милосердие

• если есть нежная милость и сострадание

Ну, вы поняли.

Что такое стыд?

Что такое стыд?

Люди, испытывающие стыд, обычно стараются скрыть то, чего им стыдно. Когда стыд носит хронический характер, он может включать в себя чувство, что вы в корне испорчены. Часто бывает трудно определить в себе стыд.

Позор

Стыд можно определить как чувство стыда или унижения, которое возникает в связи с ощущением того, что он сделал что-то бесчестное, аморальное или неподобающее.

Хотя стыд — это негативная эмоция, его происхождение играет важную роль в нашем выживании как вида. Без стыда мы могли бы не чувствовать необходимости придерживаться культурных норм, следовать законам или вести себя так, чтобы мы могли существовать как социальные существа.

Поскольку мы хотим, чтобы нас приняли, стыд — это инструмент эволюции, который держит всех нас под контролем.

Когда стыд становится вредным?

Стыд может быть проблематичным, когда он становится внутренним и приводит к чрезмерно жесткой оценке себя как целостного человека.Этот критик может сказать вам, что вы плохой человек, что вы никуда не годитесь или что вы ничего не стоите.

Однако правда в том, что то, насколько глубоко вам стыдно, часто не имеет ничего общего с вашей ценностью или тем, что вы сделали неправильно.

Некоторые другие общие концепции, которые пересекаются со стыдом, включают смущение, унижение и вину. Однако эти разные термины имеют нюансы в значении, которые важно знать, чтобы лучше понимать стыд.

Признаки стыда

Вы задаетесь вопросом, не испытываете ли вы стыда? Ниже приведен список саморазрушающих реакций стыда, описанный психиатром Питером Бреггином в его книге «Вина, стыд и тревога».

• Чувствительность
• Чувство недооценки
• Неконтролируемое покраснение
• Чувство себя использованным
• Чувство отверженности
• Ощущение, что на тебя мало влияния
• Беспокойство о том, что о тебе думают другие
• Беспокоиться о том, что с вами не обращаются с уважением
• Чувство, будто другие пользуются тобой
• Я хочу, чтобы последнее слово было за вами
• Не делиться своими мыслями или чувствами, потому что боишься смущаться
• Боязнь выглядеть неуместно или глупо
• Больше беспокоиться о неудаче, чем делать что-то аморальное
• Быть перфекционистом
• Чувствую себя чужаком, другим или обделенным
• Чувство подозрительности или недоверия другим
• Не желая быть в центре внимания
• Желто-белый или усыхающий фиолетовый
• Желание закрыть людям доступ или уйти
• Чувство, что ты не можешь быть собой
• Пытаться спрятаться или быть незаметным
• Утрата личности
• Чувство неполноценности
• Чувство сожаления
• Чувствовать себя бесчестным

Наконец, приведенные ниже варианты поведения являются примерами того, что люди делают, когда им стыдно:

• Смотреть вниз вместо того, чтобы смотреть людям в глаза
• Держи голову низко
• Опустив плечи вместо того, чтобы стоять прямо
• Чувство застывания или неспособности двигаться
• Невозможность действовать спонтанно
• Заикание при попытке говорить
• Говорить слишком тихим голосом
• Скрытие от других
• Плачет, если тебе стыдно или стыдно

Четыре категории стыдливого поведения

Согласно академической книге Shame , опубликованной Oxford University Press, авторы выделили четыре различные категории поведения, вызывающего чувство стыда:

1. Горячий ответ
2. Поведение, позволяющее справиться со стыдом или скрыть его
3. Правила безопасности, чтобы избежать стыда или обнаружения
4. Поведение для исправления стыда

Горячий ответ

Это то, что вы делаете, когда чувствуете стыд и оборону, например, набрасывайтесь в гневе или нападаете на другого человека, чтобы отвлечь внимание от себя.Горячий ответ обычно является импульсивной реакцией.

Поведение, позволяющее справляться со стыдом или скрывать его

Это могут быть такие вещи, как заставить себя чувствовать себя маленьким, стараться не быть в центре внимания или не делиться своими мыслями или чувствами. Скрытие себя — это метод самозащиты.

Правила техники безопасности, позволяющие избежать стыда или раскрытия информации

Это могут быть извинения, плач или уклонение от конфликта. Люди, склонные к эмоциональности или избеганию конфликтов, могут с большей вероятностью придерживаться безопасного поведения.

Поведение для исправления стыда

Сюда могут входить такие вещи, как успокоение себя или извинения перед другими. Например, если вы забыли важную годовщину, вы можете сказать себе, что у вас много на уме, или сделать жесты, чтобы показать, что вы сожалеете.

Типы стыда

В дополнение к четырем широким категориям стыда, которые были идентифицированы, существует также множество различных типов стыда. Ниже приведены некоторые из них.

Преходящий стыд

Преходящий стыд — это мимолетное чувство, которое вы испытываете, когда совершаете ошибку, возможно, в социальной обстановке. Обычно это проходит быстро и не создает проблем в вашей жизни.

Хронический стыд

Хронический стыд — это чувство, которое постоянно сопровождает вас и заставляет вас чувствовать, что вы недостаточно хороши. Этот тип стыда может ухудшить ваше функционирование и психическое здоровье.

Позор в форме унижения

Унижение — это самая сильная форма стыда, которая возникает, когда мы критически о чем-то стесняемся.Часто это чувствуется, когда что-то происходит на глазах у других людей.

Позор поражения

Мы можем испытывать такой стыд, когда переживаем неудачу или поражение. Например, если вы проиграли спортивный матч, который ожидали выиграть.

Позор незнакомцам

Стыд перед незнакомцами отражает чувство, что они обнаруживают, что с вами что-то не так. Этот тип стыда характерен для социальной тревожности.

Стыд перед другими

Стыд перед другими относится к типу стыда, который испытывается, когда человек чувствует себя смущенным или униженным перед другими людьми.Это связано с чувством унижения.

Позор о производительности

Ощущение застенчивости по поводу своей работы — еще один вид стыда. Обычно это проявляется во время публичных выступлений, музыкальных выступлений, спортивных выступлений и т. Д.

Позор самому себе

Ощущение, что вы неполноценный человек, может привести к стыду за самого себя. Это хронический тип стыда с долгосрочными последствиями.

Стыд, связанный с безответной любовью

Стыд, вызванный безответной любовью, — это еще один вид стыда.Это чувство, что ты недостаточно хорош для другого человека.

Стыд, связанный с нежелательным воздействием

Публичное унижение — это одна из форм нежелательного разоблачения, которая составляет еще один вид стыда. Это также может включать публичную ошибку и указание на нее.

Стыд, связанный с разочарованием или неудачей

Если ваши ожидания не оправдаются или вы в чем-то не справитесь, вы можете испытать стыд, связанный с неудачей или разочарованием.Это тесно связано с чувством стыда за поражение.

Стыд за исключение

Если вы чувствуете, что вас исключили из группы, что группа не любит вас или что вы не принадлежите к ней, тогда вам может быть стыдно за то, что вас исключили. Этот тип также распространен при социальной тревоге.

Внутренний стыд

Внутренний стыд относится к стыду, обращенному вовнутрь. Например, те, кто пережил жестокое обращение в детстве, могут испытывать чувство собственной недостойности или чувство стыда из-за жестокого обращения с ними.

Токсичный стыд

Токсический стыд похож на внутренний стыд в том смысле, что он включает в себя представление о том, что с вами внутри что-то не так. Токсичный стыд — это часть вашей основной личности, а не временное состояние. Люди, испытывающие токсический стыд, могут попытаться представить совершенное внешнее «я», чтобы скрыть свои внутренние чувства.

Здоровый стыд

Наконец, может существовать и здоровый стыд. Стыд может быть полезным, если он заставляет вас проявлять смирение, позволяет вам смеяться над собой, делает вас смиренным или учит вас границам.Без хотя бы немного стыда у людей не было бы возможности управлять тем, как их поведение влияет на других людей.

Причины стыда

Вы задаетесь вопросом о различных причинах стыда? Существует множество потенциальных причин различных типов стыда, некоторые из которых временны, а другие, возможно, возникли в детстве.

Кроме того, иногда проблемы с психическим здоровьем сами по себе могут стать причиной стыда. Давайте посмотрим на некоторые из возможных причин стыда:

• Детская травма или безнадзорность
• Любое психическое расстройство, связанное с самокритикой или осуждением (например,г., социальное тревожное расстройство)
• Не соответствовать слишком высоким стандартам, которые вы для себя установили
• Чувство раскрытия своих недостатков или несоответствий
• Быть жертвой издевательств
• Ожидания не оправдываются или обнаруживаются неудачи
• Неприятие других или ослабление отношений

Однако важно отметить, что младенцы испытывают стыд естественным образом, даже не осознавая этого чувства.

Таким образом, реакция стыда является нормальной и естественной.Однако когда это становится экстремальным, это становится проблемой.

Воздействие стыда

Если вы испытали стыд, вы, вероятно, знаете, что он может негативно повлиять на вашу жизнь. Ниже приведены некоторые из возможных негативных последствий стыда:

• Заставляет вас чувствовать себя ущербным или что с вами что-то не так
• Может привести к социальной изоляции
• Может привести к зависимости (например, от алкоголя, наркотиков, расходов, секса)
• Может заставить вас защищаться и стыдить других в ответ
• Может привести к издевательствам над другими, если над вами издевались
• Может заставить вас раздуть свое эго, чтобы скрыть убеждение, что вы не цените (нарциссическая личность)
• Может вызвать проблемы с физическим здоровьем
• Может быть связано с депрессией и грустью
• Может оставить вас опустошенным, одиноким или измученным
• Может привести к снижению самооценки
• Может затруднить доверие другим людям
• Может усложнить вам терапию или перестать чувствовать, что вас осуждают
• Может привести к перфекционизму или сверхдостижению, чтобы попытаться противодействовать вашему чувству стыда
• Может вызвать у вас интерес к людям
• Может заставить вас избегать разговоров, потому что вы боитесь сказать не то
• Может вызывать компульсивное или чрезмерное поведение, такое как строгая диета, переутомление, чрезмерная уборка или слишком высокие стандарты в целом.

Как видите, большинство последствий стыда приводит к поведению, которое создает порочный круг. Вы чувствуете стыд, который заставляет вас вести себя так, как это может вызвать еще большее чувство стыда. Или такое поведение может быть вредным само по себе, создавая потенциальные проблемы с физическим или психическим здоровьем.

Стыд против вины

Прежде чем мы обсудим, как избавиться от стыда, важно рассмотреть разницу между стыдом и виной.Хотя стыд часто путают с виной, на самом деле это две разные вещи.

Вина обычно связана с тем, что вы сделали. Это относится к тому, что вы сделали неправильно, или к поведению, которое вас не устраивает.

С другой стороны, стыд относится к чему-то в вашем характере или к тому, кем вы являетесь как личность, что, по вашему мнению, неприемлемо.

Стыд — это не плохие поступки. Это чувство, которое вы испытываете, когда понимаете, что в чем-то недостаточно хороши.

Другими словами, вина — это неправильные действия, а стыд — это неправильные поступки.

Если вы научитесь отделять свою вину от стыда, это будет одним из первых шагов к уменьшению чувства стыда в целом.

Как справиться со стыдом

Вам интересно, как избавиться от стыда? Есть два основных шага к исцелению вашего стыда. Первый — исследовать свой стыд, а не избегать его. Второй — это исцеление и уход от стыда.Ниже мы рассмотрим каждый из этих шагов.

Исследуй свой позор

Первый шаг к тому, чтобы избавиться от стыда, — это понять, о чем идет речь. Это потому, что вы не сможете исцелиться от своего стыда, если вы не опознаете его таким, какой он есть.

Взгляд на свой стыд и понимание того, откуда он пришел и как он влияет на ваши текущие решения (через эмоциональные воспоминания), будет иметь большое значение для предотвращения того, чтобы стыд управлял вашей жизнью.

Вы не знаете, как распознать и исследовать свой стыд? Один из способов распознать свой стыд — начать обращать внимание на свои эмоции в разных ситуациях. Когда вы чувствуете, что испытываете чувство стыда? Когда вы чувствуете стыд, как вы реагируете или что чувствуете по-другому?

Если вы не уверены, попробуйте написать в дневнике о своем чувстве стыда. В частности, вы можете написать о событиях из своего прошлого, в которых вы чувствовали стыд, или о событиях, которые влияют на вас сегодня в виде чувства стыда.Запишите любые чувства или мысли, которые у вас есть, и то, как вы отреагировали на эту прошлую ситуацию.

Затем потратьте некоторое время на изучение того, как прошлый стыд все еще влияет на вас сегодня с точки зрения нынешнего стыда. Что вы узнали о себе из прошлых ситуаций? Вынесение своего стыда на свет — это способ избежать того, чтобы он отбрасывал тень на ваше нынешнее «я».

Обними свой позор

Теперь, когда вы определили и осознали свой стыд, пришло время поработать над принятием своего стыда.Хотя это может показаться нелогичным, чтобы избавиться от чувства стыда, необходимо вывести эти чувства из своего внутреннего мира на свет дня.

Естественно, что при выполнении этой работы вам захочется воздвигнуть защиту и преграды. Важно проявить к себе любовь и принятие и окружить себя людьми, которые также покажут вам то же самое. Вам нужно безопасное место и группа, которая одарит вас безусловной любовью. Если у вас этого еще нет в жизни, узнайте об этом у друзей, семьи или даже в группе поддержки.

Помните, что ваша любовь к себе должна быть безусловной, без каких-либо условий, когда вам стыдно. Будьте честны с собой и с другими людьми. Не избегайте стыда, который вы чувствуете.

Лучше поговорите о своих чувствах и поделитесь ими в том безопасном пространстве, которое вы создали. Позвольте вашим страданиям быть узаконенными и нормализованными. Это поможет вам получить представление о своем стыде.

Если вам неудобно делать это самостоятельно, подумайте о том, чтобы поговорить с психотерапевтом.

По мере прохождения этого процесса важно пересмотреть свои убеждения и отношение к себе. Пришло время начать отвергать старые убеждения, что с вами что-то не так. Вместо этого пришло время принять новую реальность, в которой вы приемлемы и любимы такими, какие вы есть.

Кроме того, вы примете тот факт, что можете совершать ошибки, и это нормально. В это время вы также можете найти наставника или партнера по подотчетности, который поможет вам расставлять приоритеты и принимать решения.

Хотя ваш собственный процесс исцеления сугубо личный, путешествие с другим человеком, который понимает, может быть очень полезным.

Признаки стыда

Вас интересуют признаки того, что кто-то намеренно пытается вас пристыдить? Ниже приведены некоторые вещи, на которые следует обратить внимание.

• Они говорят слишком громко
• Они указывают на тебя пальцем
• Они пристально смотрят на вас, пристально смотрят в глаза или отказываются смотреть в глаза
• Они издеваются над вами или унижают
• Они высмеивают тебя перед другими людьми
• Они агрессивно стоят над вами

В то время как ребенок, которого стыдят родители, может с трудом осознать, что это неприемлемое поведение, взрослый вы можете распознать стыд таким, какой он есть, и признать, что другой человек пытается вас стыдить.

Однако вам не нужно усваивать этот стыд или позволять ему влиять на вас. И вы также можете ответить напористо и попросить их относиться к вам с уважением.

Что делать, если вы кого-то пристыдили

Что, если вы действительно опозорили кого-то другого? Ниже приведены некоторые действия, которые вы можете предпринять, если опозорили кого-то другого и плохо себя чувствуете.

• Приношу искренние извинения за свои действия
• Объясните причину своего поведения (если есть объяснение)
• Предложить реституцию или внести поправки
• Предложите им что-нибудь или сделайте что-нибудь, что сделает их счастливыми

Преодоление стыда в долгосрочной перспективе

Стыд — это сложная человеческая эмоция, которая может иметь множество различных причин или спусковых механизмов и требует внимания и принятия, чтобы ее преодолеть.

В зависимости от вашего типа стыда вам может быть легче поговорить о своих чувствах со специалистом, чем пытаться преодолеть стыд самостоятельно.

Кроме того, если у вас есть другие проблемы с психическим здоровьем, специалист по психическому здоровью сможет помочь вам с ними одновременно.

Важный вывод: стыд — это не то, кем вы являетесь как личность (например, хороший вы или плохой). Стыд — это внутреннее переживание о себе как о личности, о некоторых аспектах своего характера или о том, как кто-то обошелся с вами (и, в свою очередь, как это заставило вас относиться к себе).

Однако не обязательно, чтобы стыд определял ваше отношение к себе. Фактически, вы можете определить свой стыд, принять его, а затем уйти от него.

Например, если в детстве вас бросили, вам может быть стыдно, что родители не захотели остаться. В таком случае вам лучше определить этот стыд и отпустить его, чем держаться за него.

Точно так же, если вам стыдно за какой-то конкретный аспект своего характера или что-то, за что вас осудили другие люди, тогда вам, вероятно, понадобится хорошая доза здоровой любви к себе.

Вам не нужно менять себя или свой характер, чтобы быть достойным человеком. Как только вы примете себя, вы почувствуете меньше стыда и сможете двигаться вперед.

Слово Verywell

Стыд — это универсальная эмоция, но каждый испытывает ее в разной степени. Если для вас проблема стыда, то пора начать работать над изменением своих мыслей, убеждений и отношения к себе.

Как только стыд перестанет быть проблемой, вы также обнаружите, что легче принять те части себя, которые нельзя изменить, но поменять те части, которые вы хотите изменить.Благодаря этому процессу вы также узнаете, что другие могут оказать вам положительную поддержку.

Это будет особенно полезно, если ваш стыд — результат плохого обращения. Конечным результатом будет меньше стыда и больше любви к себе, что также отразится на всех сферах вашей жизни.

статей о вине | BetterHelp

Вина — это крайне неприятное чувство, когда человек сожалеет и стыдится чего-то. Часто люди чувствуют себя виноватыми, когда делают что-то, что противоречит их морали, или чувство вины возникает из-за осознания того, что вы причинили кому-то вред.Вина может быть настолько сильной, что влияет на межличностные отношения и повседневную жизнь. Вина — это чувство, которое все люди испытывают по разным причинам, но независимо от источника, оно болезненно.

Здесь вы найдете статьи о том, как чувство вины проявляется в человеческом поведении. Прочтите о том, что вызывает чувство вины, и найдите способы, как лучше всего справиться, когда вы чувствуете себя виноватым. Вам не нужно страдать от чувства вины; есть способы справиться с этими эмоциями.

Иногда жизнь идет не так, как вы хотите.Каждый сталкивается с неудачами в жизни, и нормально потерпеть определенное количество раз, прежде чем вы сможете добиться успеха …

Вы боролись с чувством никчемности? Вы не одиноки, ведь многие люди пытаются справиться с токсичным стыдом. Токсичный стыд — это термин, относящийся к …

Вина — универсальная эмоция.Каждый когда-то испытывал чувство вины, независимо от того, заслужено оно было или нет. Для некоторых чувство вины — это быстрая мука, которая наступает после …

Вина была огромной темой для обсуждения многих предметов: философии, терапии, религии и многих других. Можно представить, сколько времени потрачено на понимание этого …

Каждый человек время от времени испытывает чувство вины.Вина — это результат того, что мы сделали или сказали что-то, чего мы не должны были говорить. Чувство вины может …

А теперь пора немного истории. В этом посте мы обсудим статью 231, или оговорку о вине в войне. Для тех, кто занимается изучением мировых войн, это важный пункт …

Часто вы можете чувствовать вину или кто-то может попытаться заставить вас почувствовать себя виноватым.Это может быть что-то, что вы сделали, или что-то, чего вы не делали …

На стадии психосоциального развития инициативы против чувства вины у детей возникают особые потребности, которые могут быть не очевидны для их родителей. Детство нелегкое. Мы знаем это …

Вина и стыд — два слова, которые мы используем почти как синонимы.Они оба используются для описания реакции на что-то плохое в нас самих. Два слова не означают одно и то же …

Травма, несчастье, трагедия — часто, когда подобные случаи влияют на жизнь окружающих нас людей, они служат тревожным сигналом или катализатором самоанализа. Предлагаем …

Вина по ассоциации, также известная как ошибочная ассоциация, официально определяется как «вина, приписываемая кому-либо не из-за каких-либо доказательств, а из-за их ассоциации…

Степень вины может быть вполне здоровой. Официально вина определяется как «чувство ответственности или раскаяния за какой-то проступок, преступление, проступок и т. Д.» Однако привычные ощущения …

Медицинское заключение: Аарон Хорн, LMFT, MA

Что такое вина?

Вина — это настоящая эмоция.Это внутреннее состояние, когда вы чувствуете, что причинили другому человеку вред или боль, будь то физический или эмоциональный стресс. Некоторые люди считают, что чувство вины — это хороший способ заставить кого-то что-то сделать для них, но нехорошо пытаться достичь своих целей, заставляя другого человека чувствовать себя плохо или виноватым из-за своих действий или себя. Чувство вины — не лучший способ побудить кого-то сделать что-то для вас. Вина — это не положительное чувство, а скорее отрицательное эмоциональное состояние.Вина сочетается с одиночеством, болью или горем.

Источник: rawpixel.com

Самовложение вины

Когда вы чувствуете себя виноватым, вы, вероятно, обвиняете себя в том, что сделали, чтобы навредить другому человеку. Желание получить объяснение того, почему страдает человек, которого вы любите, — это естественное чувство. Вы хотите понять это, а чувство вины позволяет вам свалить вину на себя. У вас есть причина для вашего чувства вины, и вы можете указать на себя как на причину.Вы наказываете себя, чтобы объяснить, что происходит. Это нездоровый механизм выживания, но он случается со многими людьми.

Вы можете чувствовать себя виноватым за то, что не является вашей виной

«Вина выжившего» описывает чувство вины, которое испытывает кто-то, когда пережил травмирующее событие, которого не пережили другие.

Они чувствуют, что сделали что-то не так, или чувствуют себя виноватыми за то, что им посчастливилось выжить. Выжившие после стихийных бедствий или попытки убийства могут нести вину за выживших.Люди, у которых есть близкие, умершие в результате самоубийства, также могут испытывать чувство вины выжившего. В DSM вина выжившего ассоциируется с посттравматическим стрессовым расстройством (ПТСР). Состояние вины выжившего — это пример того, как люди берут на себя ответственность и чувствуют себя виноватыми за вещи, в которых они не виноваты.

Вина и обида

Люди, которые испытывают чувство вины, пытаются манипулировать или пытаться контролировать других.

Когда они пытаются обвинить другого человека, это может вызвать чувство вины у человека, который затем почувствует обиду.«Подрывник вины» думал, что берет под контроль человека или ситуацию, но на самом деле они причинили больше вреда, чем пользы. Объект их манипулятивного поведения расстроен, возмущен и отключен. Вызывая чувство вины, вы рискуете оттолкнуть другого человека. Можно сказать что-то вроде «Ты все испортил. Я не хочу с тобой разговаривать. Другой человек чувствует себя плохо, но после обработки этих чувств он не хочет с вами разговаривать, потому что не понимает, как вы с ним обращались.Вина может быть чрезвычайно пагубной для отношений, и лучше не использовать ее в качестве тактики, чтобы получить от другого человека то, что вы хотите.

Источник: rawpixel.com

Чувства вины:

Ты чувствуешь себя виноватым, потому что …

Вы можете чувствовать себя виноватым, когда избегаете конфликта. Вы знаете, что что-то не так, и вам нужно поговорить с другим человеком, но вы не хотите заниматься проблемой. Избегание может вызвать чувство вины. Вы можете не осознавать, что чувствуете себя виноватым из-за того, что избегаете конфликта, но как только вы это сделаете, очень важно столкнуться с проблемой и поговорить с этим человеком.Ваше чувство вины уменьшится, и вы почувствуете себя намного лучше. Нерешенные проблемы будут продолжать вас беспокоить, и вы, скорее всего, будете испытывать чувство вины, беспокойства и беспокойства. Лучше всего справиться с чувством вины, с возникшей проблемой, и перестать ее избегать.

Как «следует» бесполезно

Вы можете почувствовать себя виноватым, употребив особое слово: «должен». Когда вы говорите себе, что должны что-то делать, это стыдно. Слово «должен» вызывает у человека чувство вины за то, что он не делает.Это неизбежно заставляет человека чувствовать себя виноватым, когда ему это не нужно. Они могут чувствовать ответственность за то, что им не нужно исправлять. Человек может полагать, что ему нужно помочь людям, за которых он не несет ответственности, и чувствует себя виноватым. Когда вы начинаете использовать слово «должен», помните, что вы — хозяин своей судьбы и что у вас есть выбор, что вы можете делать в своей жизни. Спросите себя: «Я делаю все, что могу?» Если да, то вам больше ничего не нужно делать.Вам не нужно без надобности вызывать у себя чувство вины.

Консультации по вопросам вины

Онлайн-консультация — отличное место, чтобы выяснить, почему вы испытываете чувство вины. Люди, которые борются с подавляющим уровнем вины, могут не знать, что с ними делать. Вот где вам может помочь лицензированный онлайн-консультант! Поговорите с онлайн-терапевтом или консультантом по горю здесь, в BetterHelp, о стратегиях, которые помогут вам справиться с чувством вины. Вы не одиноки, и многие люди сталкиваются со стыдом и чувством вины.Вы можете преодолеть эти чувства в терапии. Поищите в нашей сети квалифицированных онлайн-терапевтов и найдите подходящего для вас.

Источник: rawpixel.com

Научные основы и последствия стыда

Мы все в то или иное время испытывали стыд. Может быть, нас дразнили за неправильное произношение общеупотребительного слова или за то, как мы выглядели в купальном костюме, или, возможно, любимый человек стал свидетелем того, как мы солгали. Стыд — это неприятное ощущение, которое мы испытываем в глубине живота, когда кажется, что у нас нет безопасного убежища от осуждающих взглядов других.Мы чувствуем себя маленькими и плохими по отношению к себе и хотим, чтобы мы могли исчезнуть. Хотя стыд — это универсальная эмоция, не очевидно, как он влияет на психическое здоровье и поведение. Исследователи добились значительных успехов в решении этого вопроса.

Вредно для вашего здоровья

По словам философа Хильге Ландвира из Свободного университета Берлина, для того, чтобы кто-то почувствовал стыд, должны возникнуть определенные условия. Примечательно, что человек должен осознавать, что нарушил норму. Он или она также должны рассматривать норму как желательную и обязательную, потому что только тогда нарушение может заставить человека почувствовать себя по-настоящему неудобно.Необязательно даже присутствие неодобрительного человека; нам нужно только вообразить чужое суждение. Часто кто-то создает образ родителя, который спрашивает: «Вам не стыдно?» В самом деле, мы можем усвоить такие наставления настолько полно, что нормы и ожидания, возложенные на нас нашими родителями в детстве, продолжали влиять на нас и во взрослой жизни.

Джун Тэнгни из Университета Джорджа Мейсона десятилетиями изучала стыд. В ходе многочисленных совместных работ с Рондой Л. Диринг из Хьюстонского университета и другими сотрудниками она обнаружила, что люди, которые имеют склонность к стыду — черту, называемую предрасположенностью к стыду, — часто имеют низкую самооценку (что, наоборот, означает, что определенная степень самооценки может защитить нас от чрезмерного чувства стыда).Тэнгни и Диринг входят в число исследователей, которые обнаружили, что предрасположенность к стыду может также увеличить риск возникновения других психологических проблем. Связь с депрессией особенно сильна; Например, один крупномасштабный метаанализ, в котором исследователи изучили 108 исследований с участием более 22 000 субъектов, показал четкую связь.

В исследовании 2009 года Сера де Рубейс из Университета Торонто и Том Холленштейн из Королевского университета в Онтарио специально изучали влияние этой черты на симптомы депрессии у подростков.В проекте приняли участие около 140 добровольцев в возрасте от 11 до 16 лет, и было обнаружено, что подростки, которые проявляли большую склонность к стыду, также чаще имели симптомы депрессии. Также, похоже, существует связь между предрасположенностью к стыду и тревожными расстройствами, такими как социальное тревожное расстройство и генерализованное тревожное расстройство, как сообщили Томас А. Фергус из Университета Бэйлора и его коллеги в 2010 году.

Различия в полу и возрасте

В 2010 году группа психологов под руководством Ульриха Орта из Бернского университета изучила стыд у более чем 2600 добровольцев в возрасте от 13 до 89 лет, большинство из которых жили в США.S. Они обнаружили, что не только мужчины и женщины проявляют стыд по-разному, но и возраст влияет на то, насколько легко люди его испытывают: подростки наиболее подвержены этому ощущению; склонность к стыду уменьшается в среднем возрасте примерно до 50 лет; и в более позднем возрасте людям снова становится легче смущаться. Авторы рассматривают эту закономерность как функцию развития личности. Личности подростков и молодых людей сформированы не полностью; кроме того, ожидается, что от людей этой возрастной группы будут соблюдаться всевозможные нормы, определяющие их место в обществе.Неуверенность в том, что делать с этими внешними ожиданиями, может заставить их быстрее почувствовать стыд. Напротив, к среднему возрасту наш характер более или менее установлен, и нормы оказывают меньшее влияние. Но по мере того, как мы вступаем в старость и беспокоимся об ухудшении своего тела и внешнего вида, мы снова начинаем чувствовать себя неловко.

Когда нам стыдно, нам часто трудно смотреть в глаза другому человеку. Предоставлено: Getty Images.

Вина и стыд: родственные, но разные

Было высказано предположение, что люди чувствуют стыд, потому что это дало нашим ранним предкам какое-то эволюционное преимущество.Например, это может потенциально способствовать благополучию группы, побуждая людей придерживаться социальных условностей и работать, чтобы оставаться в доброй милости других.

Тем не менее, Тэнгни и другие утверждают, что стыд снижает склонность к социально конструктивному поведению; скорее, это кузина стыда, вина, способствует социально адаптивному поведению. Люди часто говорят о стыде и вине так, как будто это одно и то же, но это не так. Как и стыд, чувство вины возникает, когда мы нарушаем моральные, этические или религиозные нормы и критикуем себя за это.Разница в том, что когда мы чувствуем стыд, мы рассматриваем себя, в негативном свете (« Я, , сделал что-то ужасное!»), Тогда как когда мы чувствуем вину, мы рассматриваем конкретное действие отрицательно («Я, , сделал что-то ужасно! »). Мы чувствуем себя виноватыми, потому что наши действия затронули кого-то другого, и мы чувствуем ответственность.

Тэнгни и ее соавторы хорошо объяснили это в статье 2005 года: «Склонный к стыду человек, которого упрекают за опоздание на работу после ночи, полной пьянства, вероятно, подумает:« Я такой неудачник; Я просто не могу это понять », тогда как склонный к чувству вины человек, скорее, подумает:« Мне плохо из-за того, что я опаздываю.Я причинил неудобства своим коллегам. «Чувство стыда может быть болезненным и изнурительным, затрагивать внутреннее самоощущение человека и может вызвать саморазрушительный цикл негативного аффекта … Для сравнения, чувство вины, хотя и болезненное, но есть. меньше инвалидизирует, чем стыд, и, вероятно, будет мотивировать человека в позитивном направлении к возмещению ущерба или переменам ».

Кроме того, вина — это признак того, что человек может быть сочувствующим, черта, которая важна для способности воспринимать чужую точку зрения, вести себя альтруистично и поддерживать близкие, заботливые отношения.В самом деле, мы можем испытывать чувство вины только в том случае, если можем поставить себя на место другого и признать, что наши действия причиняли боль или причиняли вред другому человеку. Как обычно бывает с маленькими детьми, люди, неспособные сочувствовать, не могут чувствовать вину. Вина удерживает нас от причинения вреда другим и побуждает строить отношения для общего блага. Когда мы чувствуем себя виноватыми, мы обращаем свой взор наружу и ищем стратегии, чтобы обратить вспять нанесенный нами вред. Когда нам стыдно, мы обращаем внимание внутрь себя, сосредотачиваясь в основном на эмоциях, бурлящих внутри нас, и меньше обращаем внимание на то, что происходит вокруг нас.

Одно исследование, которое четко связывает вину и сочувствие, было опубликовано в 2015 году. Мэтт Триби, работавший тогда в Университете Ла Троб в Мельбурне, и его коллеги сначала исследовали степень склонности испытуемых к стыду или вине. Затем они попросили 363 участника взглянуть на выражения лиц и определить, был ли человек сердитым, грустным, счастливым, напуганным, испытывающим отвращение или стыдом. Добровольцы, склонные к чувству вины, оказались более точными в своих наблюдениях: они лучше распознавали эмоции других, чем склонные к стыду добровольцы.

Конечно, вина и стыд до некоторой степени часто встречаются вместе. Вина может вызвать у многих людей чувство стыда из-за несоответствия между стандартами, которых они придерживаются, и действием, вызвавшим вину. Связь между виной и стыдом усиливается с увеличением умышленности нашего проступка, количества людей, которые были его свидетелями, и важности этих людей для нас. Стыд также возрастет, если человек, которому наши действия повредили, отвергнет или упрекнет нас.

Призраки первородного греха

В Библии нагота является источником стыда. В книге Бытия 2:25 об Адаме и Еве говорится: «И оба были нагие, мужчина и жена его, и не постыдились». Ситуация изменилась, когда они восстали против заповедей Бога и вкусили от дерева познания. С тех пор им стало стыдно в присутствии друг друга: «И глаза у них обоих открылись, и они узнали, что они были голыми; и сшили они фиговые листья и сделали себе передники.”

Это библейское толкование наготы как постыдного до сих пор глубоко проникает в социальные нормы и условности, определяющие, как мы относимся к человеческой физичности и сексуальности. Хотя наши представления о том, можно ли, как, где и в присутствии кого раздевать человека, менялись за века, стыд, который мы испытываем, когда нарушаем нормы, остался.

Избавиться от вины часто легче, чем преодолеть стыд, отчасти потому, что наше общество предлагает множество способов искупить преступления, вызывающие чувство вины, включая извинения, уплату штрафов и тюремное заключение.Определенные религиозные ритуалы, такие как исповедь, также могут помочь нам справиться с чувством вины. Но стыд имеет реальную силу: гораздо легче извиниться за проступок, чем принять себя.

Некоторые виды вины могут быть столь же разрушительными, как и склонность к стыду, а именно, «свободно плавающая» вина (не привязанная к конкретному событию) и вина за события, которые никто не может контролировать. В целом, однако, кажется, что стыд часто бывает более разрушительной эмоцией. Отсюда следует, что родители, учителя, судьи и другие лица, которые хотят поощрять конструктивное поведение своих подопечных, поступят правильно, если не будут стыдить нарушителей правил, выбрав вместо этого помочь им понять влияние своих действий на других и предпринять шаги. чтобы восполнить свои проступки.

(PDF) Что означает «Мне стыдно»? Как избежать ловушки определений путем понимания языка субъективных эмоций.

Николай Гаузель

10

ССЫЛКИ

Арнольд, М. Б. (1960). Эмоции и личность. Vol. I, Психологические аспекты. Нью-Йорк:

Columbia University Press.

Бек А. Т., Эмери Г. и Гринберг Р. Л. (1985). Тревожные расстройства и фобии: когнитивный подход

.Нью-Йорк: Основные книги.

Cooley, C.H. (1902). Человеческая природа и общественный порядок. Нью-Йорк, штат Нью-Йорк: Scribner’s.

Дэвидсон Д. (1967). Истина и смысл, Synthese, 17, 304–323. DOI: 10.1007 / BF00485035

Фуко, М. (1982). Тема и власть. Критический запрос, 8, 777-795.

Фрейд, С. (1905/1953). Три очерка по теории сексуальности. In J. Strachey (Ed. & Trans.),

Стандартное издание полных психологических работ Зигмунда Фрейда (Vol.7. С.

231-243). Лондон: Hogarth Press.

Фрида, Н. Х. (1986). Эмоции. Кембридж, Великобритания: Издательство Кембриджского университета.

Gausel, N., & Leach, C. W. (2011). Забота о самооценке и социальном имидже в управлении моральной неудачей

: переосмысление стыда. Европейский журнал социальной психологии

41, 468–478. DOI: 10.1002 / ejsp.803.

Gausel, N., Leach, C.W., Vignoles, V.L. И Браун Р. (2012). Защищать или ремонтировать? Объяснение

ответов на внутригрупповые моральные неудачи путем распутывания чувства стыда, неполноценности и

отвержения.Журнал личности и социальной психологии. 102, 941-960. DOI:

10.1037 / a0027233.

Gausel, N., & Salthe, G. (2014). Оценка естественного языка: измерение слов-эмоций

в предложении или без предложения? Обзор европейских исследований, 6, 127-132. DOI:

10.5539 / res.v6n1p127.

Гоффман Э. (1967). Ритуал взаимодействия. Гарден-Сити, Нью-Йорк: Якорь Даблдей.

Изард, К. Э. (1977). Человеческие эмоции.Нью-Йорк, Лондон: Plenum Press.

Лазарус Р. С. (1991). Эмоции и адаптация. Нью-Йорк: Издательство Оксфордского университета.

Льюис, Х. Б. (1971). Стыд и вина при неврозах. Нью-Йорк: Издательство международных университетов

Льюис, М. (1992). Стыд. Открытое «я». Нью-Йорк: Свободная пресса.

Линд, Х. М. (1958). О стыде и поиске идентичности. Рутледж и Кеган Пол: Лондон.

Scheff, T. J. (1994). Микросоциология. Дискурс, эмоции и социальная структура.Чикаго, Лондон:

Издательство Чикагского университета.

Танни, Дж. П. (1991). Моральный аффект: хорошее, плохое и уродливое. Журнал личности

и социальной психологии, 61, 598-607. DOI: 10.1037 / 0022-3514.61.4.598.

Тэнгни, Дж. П. и Деринг (2002). Стыд и вина. Нью-Йорк: Гилфорд.

Томас, Х. Э. (1997). Стыдный ответ на отказ. Сьюикли: издательство Albanel.

непереводимое слово для «смущения для кого-то другого» — слова языковой клики

Лучший ответ: vergonha ? Это португальское слово «позор»… Я слышал, что мои родители использовали это в смысле «стыдно за кого-то». Или, может быть, «стыдно быть свидетелем чьего-то смущения»?
отправлено MiG в 18:25 2 октября 2005 г. [1 фаворит] Напоминает мне Shadenfreude (возможно, я испортил написание) — немецкое слово, обозначающее удовольствие от стыда / несчастья других … ха.
отправлено твигги в 18:30 2 октября 2005 г. «Злорадство» — это не «чувство стыда за кого-то другого». Это «злое удовольствие на чужом несчастье.»
отправлено kindall в 18:41 2 октября 2005 г. Кто-то, кого я знал, придумал для этого английское слово: клещевой больной. Я думаю, это было что-то вроде ползания ужаса, которое испытываешь при общении с кем-то, у кого есть какой-то ужасный клещ. . Но в более широком смысле это именно то, что вы говорите.

Тем не менее, я не уверен, что существует большая разница между смущением * за * кого-то и * за * кого-то. Если человек делает что-то, что заставляет вас съежиться, он смутился вы, даже если они в основном выставляют себя плохо.
отправлено scarabic в 19:13 2 октября 2005 г.

Тем не менее, я не уверен, что есть большая разница между смущением * за * кого-то и * кем-то *. Если человек делает что-то, что заставляет вас съежиться, он поставил вас в неловкое положение, даже если в основном он выставляет себя в плохом свете.

Но, например, за персонажа фильма можно было бы стыдиться. Они заставляют вас чувствовать себя неловко, но это от их имени, а не от вас.
отправлено ludwig_van в 19:16 2 октября 2005 г.

Черт побери, я тебя знаю? Я уже неделю задаю этот вопрос каждому, кого знаю! Чертовски жутко.Я все время думаю, что это немецкое слово.
отправлено tristeza в 19:19 2 октября 2005 г. Ответ автора: Хорошо, я думал о « vergonha » … спасибо MiG .
Я рад, что теперь у меня также есть fardo , plaatsvervangende schaamte [из ссылки vacapinta, выше], игры и клещей . Спасибо всем и продолжайте!
отправлено exlotuseater в 19:28 2 октября 2005 г. Я не могу помочь с португальским, но на английском я всегда называл эту эмоцию «контактным смущением».»Поиск в Google удивил меня, обнаружив, что это не обычная фраза, как я думал, но некоторые люди (включая Нила Геймана!) Используют ее.

Помогите популяризировать ее! Это действительно удобно!
отправлено painquale в 19:31 2 октября 2005 г.

painquale , «контактное смущение» — это вялый, неуклюжий и клинический заменитель «vergonha» или «игры» Жанны.

Английский язык всеяден и экономичен, а именно «Schadenfreude» в этой теме. Один плакат предлагает это, а следующий плакат дает ему пощечину.Я сомневаюсь, что кто-то обсуждает знакомое слово из die Gemeinsprache. Нет, и все же я знаю, что использование первого плаката было совершенно неуместным, и злорадство (cap или lc — борьба редактора) является основным продуктом разговора в моем собачьем беге.

Я хотел бы иметь одно слово, чтобы передать «чувство неловкости за кого-то еще». Так полезно в собачьем беге! Не говоря уже о двуногой жизни. Какое фонетическое исполнение слова «вергонья»? (Жанна, без обид, но «игры» означает и «злой», и «невежественный» — ни то, ни другое не кажется подходящим.)
отправлено ветивером в 20:54 2 октября 2005 г.

По-испански «verguenza ajena», буквально «смущение, связанное с чужим».
Думаю, Вергонья звучит просто как «смущение».
отправлено сигналом в 21:22 2 октября 2005 г. «контактное смущение» — это вялый, неуклюжий и клинический аналог «вергони» или «игры» Жанны.

Но суть понятна. AFAIK, все, кому я это сказал, поняли, что я имел в виду (вот почему я подумал, что это более общий термин, чем оказывается).«Игры» вызовут пустые взгляды. Люди понимают «смущение при контакте», поэтому его удобно использовать, и поэтому я упомянул о нем. (Но определенно говорите «vergonha», если это сойдет вам с рук! Классное слово.)

(Я не считаю «контактное смущение» вялым и неуклюжим. Каким образом что-то может быть одновременно вялым и неуклюжим?)
отправлено painquale в 21:59 2 октября 2005 г.

Я знаком с голландской фразой, и я действительно хочу довольно часто выражать это чувство по-английски, но на самом деле нет подходящего термина для этого, не так ли? Никто не будет понимать испанский, португальский или голландский, поэтому мне всегда приходится очень подробно описывать, как я «чувствую себя неловко за них».

Немецкое слово Schadenfreude — это определенно , а не . Это «высмеивание чужих проблем». Возникает вопрос … почему нет ни одного английского слова для , кроме ?

Между прочим, «plaatsvervangende schaamte» переводится как «позор, заменяющий место» в ссылке vacapinta, но в отличие от некоторых голландских слов, на самом деле существует правильное английское слово для «plaatsvervangende»: , заменяющее , или, может быть, в данном случае заменено на .И «schaamte» — это скорее «смущение», чем «стыд».
(так что это «замещенное смущение», где ваше смущение заменяет чье-то смущение. Вся фраза действует как существительное.) заменяет чужой

Мы его тоже называем cringe tv !
отправлено NekulturnY в 00:29 3 октября 2005 г.

Похоже на то чувство, которое возникает при просмотре старых повторов «Компании трех».Для актеров И их персонажей.
отправлено Микелем в 5:43 3 октября 2005 г. Мой учитель португальского использовал vergonha на прошлой неделе, когда мы говорили о скудных нарядах, которые носят некоторые беременные женщины. Пришлось согласиться.
отправлено валлаби в 6:01 3 октября 2005 г. Мой круг называет «Douche Chills». Я также слышал «Vagina Disgust». Хорошо иметь альтернативу SFW.
отправлено softlord в 6:58 3 октября 2005 г. Каким бы ни было название, именно так я чувствую себя на комедийных шоу, когда комические бомбы взрываются.Я испытываю огромное сочувствие к этому парню, причем очень интуитивно, как если бы это был я, взорвавший сцену. Проблема не в их оскорбительном или смущающем поведении; над которым я могу просто издеваться со злорадством. Скорее, это смущение, которое, как мне кажется, я бы испытал, если бы я был там наверху, действительно пытался показать хорошее выступление, а затем, непреднамеренно, показал плохое.

Ощущение такое сильное, что я избегаю таких шоу, хотя обычно в целом они мне нравятся. Я знаю, что там есть большой элемент проекции.