Википедия кришнамурти: Недопустимое название — Викицитатник

Содержание

Джидду Кришнамурти — это… Что такое Джидду Кришнамурти?

Джидду Кришнамурти

Джидду Кришнамурти

Джидду Кришнамурти (телугу జిడ్డు కృష్ణ మూర్తి 11 мая,1895—17 февраля,1986) — один из духовных лидеров XX века. Более 60-ти лет он проводил свои знаменитые беседы с последователями, всегда настаивая на том, чтобы к нему не относились, как к Гуру.

Биография

Родился он в деревушке Маданапалле в южной Индии. В 1909 году стал учеником Анни Безант, которая видела в Кришнамурти «нового мессию». Три года спустя Безант увезла мальчика в Англию, где он получил образование. В 1929 году Кришнамурти порвал с Теософским обществом и стал пропагандировать собственное религиозно-мистическое учение.

Он основал несколько школ, опубликовал множество книг и статей, дал около тысячи интервью, в которых раскрывал суть своего подхода к жизни.[1]

Последнее публичное выступление Джидду Кришнамурти состоялось в Мадрасе (Индия), в январе 1986 года, за месяц до смерти.

Работы Д. Кришнамурти

  • У ног Учителя
  • Свобода от известного
  • О самом важном
  • Бомбейские беседы
  • Книга жизни
  • Начало познания

Примечания

Ссылки

Wikimedia Foundation.
2010.

  • Джигурда Никита
  • Джиджи Д’Алессио

Полезное

Смотреть что такое «Джидду Кришнамурти» в других словарях:

  • Кришнамурти, Джидду — Джидду Кришнамурти జిడ్డు కృష్ణ మూర్తి …   Википедия

  • КРИШНАМУРТИ — (псевд. Алисой) Джидду (1895 1986) инд. мыслитель, поэт, проповедник, «учитель жизни», добившийся большой популярности в Индии и еще более за ее пределами. Род. в Маданапалли (шт. Мадрас) в брахманской семье чиновника британского правительства. В …   Философская энциклопедия

  • КРИШНАМУРТИ Джидду — (1895 или 1897 1986) индийский религиозный мыслитель и поэт. В 1910 объявлен теософами новым учителем мира, однако в 1929 порвал с ними; истина, по Кришнамурти, раскрывается только интуитивно, в состоянии свободного излияния личности, чему… …   Большой Энциклопедический словарь

  • Кришнамурти Джидду — (псевдоним Алсион) (р. 25.5.1895 или 1897, Маданапалли, штат Мадрас), индийский мыслитель и поэт. Родился в бедной тамильской семье. В 1909 мальчиком поразил членов Теософского общества (в котором служил его отец) способностью непроизвольно… …   Большая советская энциклопедия

  • Кришнамурти, Джидду — КРИШНАМУРТИ Джидду (1895 или 1897 1986), индийский религиозный мыслитель и поэт. В 1910 объявлен теософами новым учителем мира, однако в 1929 порвал с ними; истина, по Кришнамурти, раскрывается только интуитивно, в состоянии свободного излияния… …   Иллюстрированный энциклопедический словарь

  • Кришнамурти — имя южноиндийского происхождения, означает «образ Кришны». Может быть как именем, так и фамилией. Кришнамурти, Бхадрираджу (род. 1928) индийский лингвист. Кришнамурти, Джидду (1895 1986) индийский философ …   Википедия

  • КРИШНАМУРТИ — Джидду (1895 или 1897 1986), индийский религиозный мыслитель и поэт. В 1910 объявлен теософами новым учителем мира, однако в 1929 порвал с ними; истина, по Кришнамурти, раскрывается только интуитивно, в состоянии свободного излияния личности,… …   Современная энциклопедия

  • Кришнамурти —         Джидду (псевдоним Алсион) (р. 25.5.1895 или 1897, Маданапалли, штат Мадрас), индийский мыслитель и поэт. Родился в бедной тамильской семье. В 1909 мальчиком поразил членов Теософского общества (в котором служил его отец) способностью… …   Большая советская энциклопедия

  • КРИШНАМУРТИ —         Джидду (псевдоним Алсион) индийский мыслитель, философ, поэт. Родился в 1895 (по др. данным, в 1897) на юге Индии, в Маданапалли (штат Мадрас), умер в 1986 в Калифорнии. С детства он был необычным мальчиком, слабым и болезненным, с… …   Словарь индуизма

  • Кришнамурти Джидду — (1895 или 1897  1986), индийский религиозный мыслитель и поэт. В 1910 объявлен теософами новым учителем мира, однако в 1929 порвал с ними; истина, по Кришнамурти, раскрывается только интуитивно, в состоянии свободного «излияния» личности, чему… …   Энциклопедический словарь

Книги

  • Окончание времени. Будущее человечества. Беседы Джидду Кришнамурти с Дэвидом Бомом, Кришнамурти Джидду. Джидду Кришнамурти (1895-1986) — один из наиболее выдающихся духовных учителей XX века, человек, отказавшийся от роли мессии из любви к истине, которую назвал 171;страной без дорог 187;.… Подробнее  Купить за 1016 руб
  • Окончание времени. Будущее человечества. Беседы Джидду Кришнамурти с Дэвидом Бомом, Кришнамурти Джидду, Бом Дэвид. Джидду Кришнамурти один из наиболее выдающихся духовных учителей XX века, человек, отказавшийся от роли мессии из любви к истине, которую назвал `страной без дорог`. Дэвид Бом… Подробнее  Купить за 949 грн (только Украина)
  • Наблюдающий есть наблюдаемое Собрание текстов Джидду Кришнамурти Том IV Беседы 1945-1948, Кришнамурти Дж.. Джидду Кришнамурти — один из наиболее выдающихся духовных учителей XX века, человек, отказавшийся от роли мессии из любви к истине, которую назвал «страной без дорог». Беседы 1945-1948 гг.,… Подробнее  Купить за 832 руб

Другие книги по запросу «Джидду Кришнамурти» >>

Джидду Кришнамурти — фото, биография, духовный учитель, книги, личная жизнь, причина смерти

Биография

Джидду Кришнамурти — индийский духовный учитель, оратор, философ, а еще человек, отказавшийся стать Мессией из-за любви к истине, которую назвал «страной без дорог». Его лекции на темы природы сознания, медитативных практик, религии, свободы человека нашли отзвук в умах миллионов почитателей по всему миру. Биографы и поклонники Кришнамурти утверждают, что мыслитель повлиял на политику Индиры Ганди, а Бернард Шоу назвал его прекраснейшим из людей, которых встречал.

Детство и юность

Будущий оратор и философ родился в семье ортодоксальных браминов весной 1895 года. Джидду — восьмой ребенок, после него родились еще трое детей. Отец — простой служащий администрации Джидду Нарианья — был теософом, а мать поклонялась Кришне, по легенде, восьмому ребенку в семье. Поэтому новорожденный получил имя божества. Семья придерживалась строжайшего вегетарианства и отвергала европейскую еду.

Джидду Кришнамурти в детстве / Archive

В 1903-м семейство переехало из городка Манадапалле в более цивилизованную Кадаппу на юго-востоке Индии, где Джидду заразился малярией. Мальчик выжил, но припадки мучили его долгие годы. Впечатлительный болезненный ребенок, погруженный в свои мысли, часто подвергался нападкам сверстников. Из-за отстраненности от окружающего мира его считали умственно неполноценным, не жалуя ни в школе, ни дома.

Пять дочерей и сыновей Нарианьи умерли, не дожив до совершеннолетия. Когда Джидду Кришнамурти исполнилось 10, скончалась мама.

Читайте также7 звезд, которые держат своих детей на веганской диете

В 1909-м, выйдя на пенсию, глава семьи, член Теософского общества, обратился за помощью к его президенту Анни Безант. Руководство одобрило кандидатуру Нарианьи и, предложив работу, позвало его в город Мадрас (сегодня Адьяр), где располагалась штаб-квартира. Переезд сыграл в биографии Кришнамурти переломную роль.

В Мадрасе странноватого мальчика заметили известный теософ и оккультист Чарльз Уэбстер Ледбитер и Анни Безант. Они «распознали» в подростке будущего духовного учителя и спустя год оформили над ним и его братом Нитьей опекунство.

Учение

После того как опекуны показали парня тибетским учителям, признавшим в нем великое существо, подростка начали готовить к будущему превращению в божество, приход которого предсказали теософы. К 14-летнему парню приставили учителей и теософов. Через полгода он сносно общался на английском языке и получил основы знаний по главным предметам. В конце 1909 года Кришнамурти стал членом эзотерической секции общества, а в январе следующего прошел обряд посвящения.

Джидду Кришнамурти, его брат Нинья и Анни Безант / Glimpse of Empire

В 1911-м теософы основали Орден звезды Востока, поставив во главе Кришну. В год основания ордена Кришнамурти перевезли в Британию, где он оставался 10 лет. Но образование в Оксфорде и Кембридже, как планировали опекуны, он не получил: в старейших учебных заведениях не хотели принимать «коричневого мессию». Но необычный молодой человек пользовался успехом в кругах интеллектуальной элиты Лондона и Парижа.

В начале 1920-х Кришнамурти поселился в Калифорнии, в имении неподалеку от Санта-Барбары. Здесь началось его духовное преображение, сопровождающееся болезненными приступами и погружением в транс. Теософы ликовали, предвкушая скорое перерождение молодого человека в божество.

Читайте также8 самых известных сектантов

Однако радость оказалась преждевременной: в августе 1929-го на многотысячном собрании общества в Нидерландах Кришна отказался стать мессией и распустил Орден звезды. Он говорил о том, что любые авторитеты вредны, а ищущим свободу не нужны учителя и поводыри. С Кришнамурти остались преданные поклонники, среди которых Чарли Чаплин, Грета Гарбо, Олдос Хаксли, Бертран Рассел.

На родину философ вернулся в 1947-м, после войны. Индия признала в Кришнамурти великого мыслителя и властителя умов. 40 лет он собирает толпы последователей в Америке и Европе. Его идеи и трактовка событий превращают жестокий мир в добрый и светлый, наполняя души любовью и верой в будущее.

Личная жизнь

В 25 лет Джидду влюбился в американку Хелен Кноте, но роман не привел к женитьбе.

Джидду Кришнамурти и Розалинда Вильямс / Tricycle

В зрелом возрасте Кришнамурти сблизился с женой соратника Розалиндой Вильямс. Пара долгие годы скрывала любовную связь. Общество узнало о подробностях личной жизни философа лишь в начале 1990-х, после его смерти. Детей в этом тайном «браке» не было.

Смерть

Причиной смерти оратора и мыслителя стал рак поджелудочной железы. 90-летний Кришнамурти скончался в феврале 1986-го. Останки кремировали и развеяли на территориях трех стран, где он прожил дольше всего: Индии, Америки и Британии.

Читайте такжеНазваны 3 начальных симптома рака поджелудочной железы

Философ оставил после себя обширную библиографию. Десятки книг и монографий посвятили выдающемуся учителю последователи. Сохранились сотни фото, на которых запечатлен Джидду Кришнамурти.

Библиография

  • «Записные книжки»
  • «Немедленно измениться»
  • «Свобода от известного»
  • «Первая и последняя свобода»
  • «Вне насилия»
  • «Единственная Революция»
  • «О самом важном. Беседы Дж. Кришнамурти с Дэвидом Бомом»
  • «Беседы с Кришнамурти: Избранное»
  • «Комментарии к жизни. Из заметок Дж. Кришнамурти»
  • «Бомбейские беседы»
  • «У ног Учителя»
  • «Начало познания»

Ум в универсуме. О самом важном (Беседы с Дэвидом Бомом)

Ум в универсуме

Кришнамурти: Мы говорили на днях об уме, полностью свободном от всякого движения, от всех проблем, от всех вещей, которыми его наполнила мысль, свободном от прошлого и будущего и т.д. Но прежде, чем углубиться в этот предмет, я хотел бы посмотреть, как выглядит человеческое бытие с позиций материалистического подхода и материалистических ценностей и задать вопрос: какова природа материализма?

Бом: Итак, прежде всего материализм — это наименование определенной философской…

Кришнамурти: Я не это имею в виду. Я хотел бы исследовать сам предмет.

Бом: Материя есть все, что существует, — это вы знаете.

Книшнамурти: То есть природа и все человеческие существа взаимодействуют физически. Это взаимодействие поддерживается мыслью, а мысль есть материальный процесс. Так взаимодействие в природе получает материалистическую трактовку.

Бом: Я думаю, что слово «материалистический» не совсем верно. Это ответ материи.

Кришнамурти: Ответ материи — давайте выразим это таким образом, так лучше. Мы говорили о пустоте в уме, и пришли к тому моменту, когда стена была разрушена. Эта пустота и то, что находится за нею или проходит сквозь нее — особый вопрос, и мы к нему еще придем, но прежде я хочу выяснить: всякое ли взаимодействие материально?


Бом: Материя в движении. Можно было бы сказать, что существует подтверждение этому, что наука открыла огромное число взаимодействий, реакций в нервной системе.

Кришнамурти: Можно ли сказать, что материя в движение — это те реакции, которые имеют место во всей органической материи?

Бом: Да, вся материя, как мы знаем, подчинена закону действия и противодействия. Всякому действию есть соответствующее противодействие.

Кришнамурти: Таким образом, действие и противодействие, реакция — это тот материальный процесс, который есть мысль. И наша задача состоит в том, чтобы выйти за ее пределы.

Бом: Но прежде нам надо признать, что для некоторых людей выход за пределы мысли не имел бы никакого значения. И это было бы философией материализма.

Кришнамурти: Но если человек живет только в этой сфере, то такая жизнь очень и очень поверхностна. Верно? Такая жизнь действительно не имеет значения.

Бом: Можно было бы, пожалуй, обратить внимание на тот факт, что люди не сводят свое представление о материи только к действию и реакции, но включают в него и импульс к творчеству. Понимаете, материя должна творить новые формы.

Кришнамурти: Но это все в той же сфере.

Бом: Да. Давайте попробуем это пояснить. Мы уже видели, что существуют очень тонкие формы материализма, которые, наверно, было бы нелегко критиковать.

Кришнамурти: Давайте попробуем. Не хотели бы вы обсудить вопрос о том, что мысль представляет собой материальный процесс?

Бом: Да, согласен. Некоторые люди могли бы согласиться с тем, что это и материальный и в какой-то степени нематериальный процесс.

Кришнамурти: Понимаю. Это я обсуждал, и это не так. Всякое движение мысли есть материальный процесс.

Бом: Как нам сказать об этом просто, чтобы стало понятно? Мы должны повернуть наше обсуждение таким образом, чтобы дело не сводилось к авторитету. Исходя из наблюдения, можно себе представить, что мысль — это материальный процесс. Так вот, как вы собираетесь это рассматривать?

Кришнамурти: Как можно было бы осознать, что мысль есть материальный процесс? Я думаю, это достаточно ясно. Существует какое-то переживание, какое-то событие, которое описано, и это становится знанием. А из знания возникает мысль и происходит действие.

Бом: Да. Так мысль для нас становится тем переживанием или событием. Происходит это по-прежнему от обусловленности. А когда возникает что-то новое — не считаете ли вы, что оно вне этого процесса?

Кришнамурти: Когда происходит что-то новое, мысль как материальный процесс должна прекратиться. Это очевидно.

Бом: И тогда, возможно, позднее мысль к этому вернется.

Кришнамурти: Позднее, да. Подождите, смотрите, что происходит позднее. Так, мы говорим, что всякое действие, реакция и действие этой реакции есть движение материи.

Бом: Да, очень тонкое движение материи.

Кришнамурти: И пока ум находится внутри этой сферы, он должен быть движением материи. Существует ли для ума возможность выйти за пределы реакции? Это как следующий шаг. Мы об этом уже говорили. Человек приходит в раздражение, и это первая реакция. Затем наступает реакция на эту реакцию, вторая реакция — «Я не должен был». За нею приходит третья реакция — «Я должен контролировать или оправдывать». И так постоянно, действие и реакция. Можно сказать, что это непрерывное движение, не имеющее конца?

Бом: Да. Реакция непрерывна, но кажется, что в какой-то момент она прекратилась, а в следующий момент уже возникло новое движение.

Кришнамурти: Но это все та же реакция.

Бом: Она все еще прежняя, но представляется другой.

Кришнамурти: Разумеется. В этом все дело. Вы что-то сказали. Я пришел в раздражение, и это раздражение есть реакция.

Бом: Да, она кажется чем-то неожиданным, новым.

Кришнамурти: Но это не так.

Бом: Это должно быть осознано. В большинстве случаев ум не склонен это осознавать.

Кришнамурти: Мы восприимчивы к этому, мы бдительны в отношении этого вопроса. А когда человек наблюдателен, внимателен, реакции прекращаются. Если он понимает это не только логически, если понимание приходит к нему в результате озарения, открывшего смысл самого процесса реагирования, то этот процесс, очевидно, может прийти к концу. Вот почему так важно это понять, прежде чем мы начнем рассматривать, что значит пустой ум, существует ли что-то за ним, или само его опустошение означает какое-то другое качество.

Итак, является ли этот пустой ум реакцией? Реакцией на проблемы, на боль, удовольствие, страдание? Попыткой убежать от всего этого в некоторое состояние пустоты?

Бом: Да, ум всегда может это проделывать.

Кришнамурти: Он может придумывать. И вот мы подошли к состоянию, когда задаем вопрос: не является ли это качество пустоты реакцией, — верно, сэр? Прежде, чем мы отправимся дальше, следует, наверно, убедиться в том, что это действительно полная пустота от всех вещей, которые накопила мысль?

Бом: Так что мысль прекращает действовать.

Кришнамурти: Именно так.

Бом: С одной стороны, вы, пожалуй, могли бы сказать, что реакция присуща природе материи, которая непрерывно реагирует и движется. Но тогда подвержена ли материя воздействию озарения?

Кришнамурти: Я не совсем улавливаю. А, понял! Оказывает ли озарение воздействие на клетки мозга, которые содержат память?

Бом: Да. Память непрерывно реагирует, она находится в постоянном движении, как воздух, вода, как все, что нас окружает.

Кришнамурти: Наконец, если я физически не реагирую, значит, я парализован. Но быть в состоянии непрерывной реакции — это также форма паралича.

Бом: Именно, ложный характер реагирования! Реакция охватывает всю психологическую структуру. Но предположив, что реакция во всей психологической структуре человечества уже началась, почему не допустить, что она когда-нибудь прекратится? Потому что реакции следуют одна за другой, и человек мог бы ожидать, что это будет продолжаться вечно, и ничто не сможет остановить этот процесс.

Кришнамурти: Только озарение, позволяющее понять природу реакции, прекращает психологическую реакцию.

Бом: Следовательно, вы утверждаете, что на материю воздействует озарение, которое вне материи.

Кришнамурти: Да, вне материи. Не является ли оно той пустотой, которая внутри мозга? Или это что-то такое, что мысль лишь представила себе как пустоту? Это должно быть совершенно ясно.

Бом: Да. Но какой бы вопрос мы ни обсуждали, мысль сразу же включается с желанием действовать, потому что она уверена, что всегда может внести в обсуждение свою лепту.


Кришнамурти: Совершенно верно.

Бом: Прежде, чем понять, что она не может сделать никакого полезного вклада, мысль уже утвердилась в привычке говорить, что пустота очень хороша. Следовательно, мысль говорит: «Я буду стараться создавать пустоту».

Кришнамурти: Конечно.

Бом: Мысль старается быть полезной!

Кришнамурти: Все это мы поняли. Мы поняли природу мысли и ее движение, время, — поняли все. Но я хочу выяснить, существует ли эта пустота внутри самого ума или вне его.

Бом: Что вы понимаете под умом?

Кришнамурти: Ум как целое — эмоции, мысль, сознание, мозг — все, что включает в себя ум.

Бом: Слово «ум» (mind) употребляется во многих значениях. Сейчас в понятие ума вы включаете мысль, чувство, желание и волю — весь материальный процесс.

Кришнамурти: Да, материальный процесс как целое.

Бом: Который люди назвали нематериальным!

Кришнамурти: Именно так. Но ум — это полностью материальный процесс.

Бом: Который происходит в мозгу и нервной системе.

Кришнамурти: Во всей структуре. Можно ожидать, что эта материалистическая реакция когда-нибудь окончится. И мой следующий вопрос: где находится эта пустота — внутри или вовне? (Вовне в том смысле, что она может быть где-то еще).

Бом: А где могла бы она быть?

Кришнамурти: Я не считаю, что она могла бы быть где-то еще, но просто ставлю такой вопрос…

Бом: Что же, любой такой процесс — это материальный процесс.

Кришнамурти: Он происходит в самом уме, не вне его. Согласны?

Бом: Да.

Кришнамурти: Каков тогда следующий шаг? Представляет ли собой эта пустота ничто? Не-вещь?

Бом: Не вещь, которая, как мы полагаем, имеет какую-то форму, структуру, стабильность.

Кришнамурти: Да, имеет форму, структуру, реакцию, стабильность, объем. Тогда что же это? Является ли это абсолютной энергией?

Бом: Да, это движение энергии.

Кришнамурти: Движение энергии. Это движение — не реакция.

Бом: Это не движение вещей, реагирующих одна на другую. Мир можно рассматривать как совокупность какого-то количества вещей, которые реагируют друг на друга, что составляет единый процесс. Но движение, о котором мы говорим — движение особого рода.

Кришнамурти: Совершенно особое.

Бом: В этой пустоте не существует ничего вещественного.

Кришнамурти: Ничего вещественного в ней нет, следовательно, нет и времени. Возможно ли это? Или мы просто тешим воображение каким-то романтическим, многообещающим и приятным ощущением? Не думаю, что мы это делаем, потому что мы уже исследовали все это, добираясь, шаг за шагом, до самой сути. Так что мы не обманываем себя. И вот мы говорим, что пустота не имеет центра, «я», не имеет никаких реакций. В этой пустоте существует движение энергии, которая вне времени.

Бом: Поскольку вы вводите существующую вне времени энергию, мы могли бы повторить то, что уже сказали о времени и мысли: они — одно и то же.

Кришнамурти: Да, конечно.

Бом: Тогда вы говорили, что время может иметь место только в материальном процессе?

Кришнамурти: Да, верно.

Бом: А вот, если мы имеем энергию, которая вне времени, но, несмотря на это, движется…

Кришнамурти: Да, она не статична…

Бом: Тогда что представляет собой это движение?

Кришнамурти: Что означает движение отсюда сюда?

Бом: Это одна форма.

Кришнамурти: Одна форма. Или движение от вчера к сегодня, от сегодня к завтра.

Бом: Существуют различные виды движения.

Кришнамурти: Так что же такое движение? Существует ли движение, которое не есть движение? Существует ли такое движение, у которого нет начала и нет конца? Движение, не похожее на мысль, у которой есть и начало и конец.

Бом: Кроме того вы могли бы сказать, что движение материи может иметь начало и не иметь конца — реактивное движение. Вы не говорите о таком движении?

Кришнамурти: Нет, об этом движении я не говорю. Мысль имеет начало, и она имеет конец. Существует такое движение материи как реакция, и конец этой реакции.

Бом: В мозгу.

Кришнамурти: Да. Но есть различные виды движения. Это все мы знаем. А кто-то приходит и говорит, что существует движение совершенно иного рода. Но чтобы его понять, нам необходимо быть свободным от движения мысли, от движения времени, ибо оно не является…

Бом: Ну вот, у нас есть два момента, характеризующих это движение. Оно не имеет ни начала, ни конца, и оно не может быть определено как последовательная смена прошлых форм.

Кришнамурти: Разумеется. Никакой причинной обусловленности.

Бом: Но видите ли, материя может рассматриваться как причинный ряд, и наше определение движения неадекватно. Вы говорите, что это движение не имеет ни начала, ни конца, и что оно не является результатом ряда следующих друг за другом причин.

Кришнамурти: Итак, я хочу условиться о формальном определении движения, которое не есть движение. Не знаю, смогу ли я выразить это ясно?

Бом: Тогда почему нужно называть движением то, что движением не является?

Кришнамурти: Потому что оно — не покой, оно активно.

Бом: Это энергия.

Кришнамурти: Оно обладает потрясающей энергией, поэтому никогда не может быть в состоянии покоя. И именно в этой энергии оно обретает тишину.

Бом: Я думаю, нам придется сказать, что обычный язык слов не может подобающим образом это выразить, но сама эта энергия есть покой, и она также есть движение.

Кришнамурти: В этом движении есть движение тишины. Не звучит ли это нелепо?

Бом: О движении может быть сказано, что оно возникает из тишины.

Кришнамурти: Верно. Понимаете, это как раз то, что есть. Мы называем это пустотой в уме. У нее нет причины, нет следствия. Она — не движение мысли, времени. Она — не движение материальных реакций. Ничего этого в ней нет. Способен ли ум хранить в себе эту необыкновенную тишину без какого бы то ни было движения? Когда существует такая абсолютная тишина, из нее возникает движение.

Бом: Я, кажется, уже упоминал в наших беседах о некоторых людях, таких, как Аристотель, которые имели подобное видение в прошлом. Так вот, понимаете, когда он пытался дать описание Бога, он говорил о неподвижном двигателе.

Кришнамурти: О, нет. Я не хочу этого делать!

Бом: Вы не хотите описывать Бога, но примерно такого рода видением в прошлом обладали многие люди. Потом это, думаю, вышло из моды.

Кришнамурти: Давайте снова введем это в моду, — решили?!


Бом: Я не говорю, что Аристотель имел правильные представления. Просто, рассматривая некоторые вещи, он высказывал нечто подобное, хотя, возможно, во многих отношениях и отличающееся.

Кришнамурти: Было ли это интеллектуальным представлением или действительностью?

Бом: Это очень трудно сказать, нам слишком мало известно.

Кришнамурти: Следовательно, нам и не требуется ссылаться на Аристотеля.

Бом: Я только хотел указать, что понятие движения в состоянии покоя не было нелепым, потому что другие, очень уважаемые люди уже высказывали нечто подобное.

Кришнамурти: Я рад! Рад быть уверенным, что не сошел с ума!

А не является ли это возникающее из тишины движение движением творчества? Мы не говорим о том, что называют творчеством поэты, писатели и живописцы. Для меня это не творчество, а просто проявление способности, мастерства, памяти и знания. Творчество, о котором мы говорим, не проявляется в форме.

Бом: Важно это различать. Обычно мы считаем, что творчество получает выражение в форме или проявляется как структура.

Кришнамурти: Да, структура. Мы вышли за грань безумия, так что можем продолжать! Не хотели бы вы сказать, что это движение, не связанное с временем — вечно новое?

Бом: Да. Вечно новое в том смысле, что творчество — это вечно новое. Верно?

Кришнамурти: Творчество вечно ново. Это новое — то, что художники стараются раскрыть. По этой причине они тешат себя всякого рода абсурдными вещами, но новое приходит в тот момент, когда ум абсолютно тих, и из этой тишины возникает движение, которое всегда ново. В тот момент, когда это движение получило выражение…

Бом: …самое первое выражение в мысли?

Кришнамурти: В том-то и дело.

Бом: И это может быть чем-то полезным, но тогда мысль его фиксирует, и оно становится преградой.

Кришнамурти: Мне сказал однажды индийский ученый, что прежде, чем люди начинали лепить голову божества или что бы то ни было, они должны были погружаться в глубокую медитацию. В нужный момент они брали молоток и резец.

Бом: Тогда это приходит из пустоты. Видите ли, тут есть еще другой момент. Австралийские аборигены чертили фигуры на песке, чтобы они не были постоянными.

Кришнамурти: Это правильно.

Бом: Может быть с этой же точки зрения следовало бы рассматривать и мысль. Видите ли, мрамор слишком статичен и остается на тысячи лет. И хотя оригинальный скульптор мог обладать пониманием, люди, которые после него придут, увидят лишь застывшую форму.

Кришнамурти: Какое отношение все это имеет к моей повседневной жизни? Каким образом это проявляется в моей деятельности, в моих обычных физических реакциях на шум, боль, на различные формы конфликта? Какое отношение имеет мое физическое бытие к этому внутреннему импульсу, идущему от безмолвия?

Бом: Ну, пока ум молчит, мысль в порядке.

Кришнамурти: Мы до чего-то добрались. Не хотели бы вы сказать, что этот, идущий от безмолвия внутренний импульс бесконечно нов и выражает абсолютный порядок универсума?

Бом: Мы могли бы считать, что порядок универсума возникает из этого безмолвия и пустоты.

Кришнамурти: Итак, какое отношение имеет безмолвный ум к универсуму?

Бом: Отдельный ум?

Кришнамурти: Нет, ум.

Бом: Ум вообще?

Кришнамурти: Ум. Мы прошли через всеобщее и отдельное, и за пределами этого существует ум.

Бом: Не хотели бы вы сказать, что это универсальный ум?

Кришнамурти: Я не хочу пользоваться словом «универсальный».

Бом: Универсальный в том смысле, что он находится вне, за пределами отдельного. Но, может быть, это слово создает трудность.

Кришнамурти: А можем мы найти другое слово? Не глобальный. Как назвать ум, который за пределами отдельного ума?

Бом: Ну, вы могли бы сказать, что это первопричина, основная сущность вещей, то, что называют абсолютом.

Кришнамурти: Я не хочу пользоваться также и словом «абсолют».

Бом: Абсолют буквально означает то, что свободно от всех ограничений, от всякой зависимости.

Кришнамурти: Ну, ладно, если вы утверждаете, что «абсолют» означает свободу от всякой зависимости и ограниченности.

Бом: От всех отношений.

Кришнамурти: Тогда мы воспользуемся этим словом.

Бом: Оно, к несчастью, имеет побочные значения.

Кришнамурти: Конечно. Но давайте воспользуемся им в данный момент, просто для удобства в нашей беседе. Существует абсолютная тишина, и в ней или из нее происходит движение, и это движение вечно ново. Каково отношение этого ума к универсуму?

Бом: К материальной вселенной?

Кришнамурти: К вселенной как к целому, включающему в себя материю, деревья, природу, человека, небеса.

Бом: Это интересный вопрос.

Кришнамурти: Универсум есть порядок; независимо от того, разрушительный он или созидательный, он есть порядок.

Бом: Видите ли, этот порядок имеет характер абсолютной необходимости, в том смысле, что не может быть по-другому. Тот порядок, который мы обычно знаем, не является абсолютно необходимым. Он может быть изменен, может зависеть от чего-то еще.

Кришнамурти: Извержение вулкана есть порядок.

Бом: Это порядок универсума в целом.

Кришнамурти: Совершенно верно. Итак, в универсуме существует порядок, и затихший ум полностью в порядке.

Бом: Глубинный ум, абсолют.

Кришнамурти: Абсолютный ум. Итак, это ум универсума?

Бом: В каком смысле это ум универсума? Чтобы так сказать, мы должны понять, что это означает.

Кришнамурти: Существует ли разделение или барьер между этим абсолютным умом и умом универсума? Или оба они — одно и то же?

Бом: Они оба — одно и то же.

Кришнамурти: Это то, что я хочу выяснить.

Бом: Мы имеем или двойственность — ум и материю, или оба они — одно.

Кришнамурти: Именно так. Не выглядит ли такое утверждение самонадеянным?

Бом: Отнюдь нет. Я считаю, что ум и материя — это просто разные формы.

Кришнамурти: Я хочу быть полностью уверен, что мы не допускаем погрешности в вопросе, который действительно требует очень тонкого подхода, большой осторожности. Вы понимаете, что я имею в виду?

Бом: Да. Давайте вернемся назад, к физическому телу. Мы сказали, что ум, являющийся умом тела — мысль, чувство, желание, общечеловеческий и отдельный ум — все это часть материального процесса.

Кришнамурти: Совершенно верно.

Бом: И он не отличен от тела.

Кришнамурти: Верно. Все реакции есть материальный процесс.

Бом: И следовательно, то, что мы обычно называем умом, не отличается от того, что мы называем телом.


Кришнамурти: Несомненно.

Бом: И тут вы увеличиваете масштаб, рассматривая его уже как универсум в целом. Возникает вопрос: отличается ли то, что мы называем умом универсума, от того, что мы называем самим универсумом?

Кришнамурти: Правильно. Вы видите теперь, почему я считаю, что в нашей повседневной жизни должен быть порядок, но не порядок мысли.

Бом: Согласен. Мысль — это ограниченный порядок, она относительна.

Кришнамурти: Вот именно. Так что тут должен быть порядок, который…

Бом: …свободен от ограниченности.

Кришнамурти: Да. В нашей повседневной жизни нам нужен такой порядок, который не допускает какого то бы ни было конфликта, противоречия.

Бом: Возьмем порядок мысли. Когда она разумна, в ней есть порядок. Но когда есть противоречие, порядок мысли прекращается, мысль уже достигла своего предела. Мысль работает, пока не столкнется с противоречием, и тут ее предел.

Кришнамурти: Так что если в моей повседневной жизни полный порядок, без какого-либо нарушения, конфликта, то имеет ли отношение этот порядок к тому порядку, который никогда не кончается? Не может ли тогда это необыкновенное нечто как безмолвный внутренний импульс порядка оказывать свое воздействие на мою повседневную жизнь, если у меня имеется внутренний, психологический порядок? Вам понятен мой вопрос?

Бом: Да. Мы, например, сказали, что вулкан есть проявление всеобщего порядка универсума.

Кришнамурти: Совершенно верно. Или тигр, убивающий оленя.

Бом: Вопрос тогда в том, возможно ли, чтобы и человек в своей обычной жизни подобным же образом соответствовал всеобщему порядку.

Кришнамурти: Да, именно так. Иначе я не вижу смысла в другой жизни — жизни универсума.

Бом: Согласен, она не имеет тогда никакого смысла для человеческого существа. Видите ли, некоторые люди тут могли бы сказать, кто заботится об универсуме. А наше дело — это наше общество, и то, как мы действуем. Но наша деятельность безуспешна, потому что полна противоречий.

Кришнамурти: Очевидно. Это то, что говорит мысль. Таким образом, универсум, который представляет всеобщий порядок, действительно воздействует на мою повседневную жизнь.

Бом: Да. Ученые, я думаю, могли бы спросить, в чем это выражается. Видите ли, можно было бы сказать: «Я понимаю, что универсум материален, и что законы материи оказывают свое действие на нашу повседневную жизнь. Но не совсем ясно, как он воздействует на ум; и существует ли этот абсолютный ум, который воздействует на повседневную жизнь».

Кришнамурти: О! Что такое моя повседневная жизнь? В ней нет порядка, это лишь цепь реакций. Не так ли?

Бом: Согласен. Обычно это именно так.

Кришнамурти: А мысль постоянно борется за то, чтобы в нашу жизнь внести порядок. Но когда она его создает, то это все еще беспорядок.

Бом: Потому что мысль всегда ограничена собственными противоречиями.

Кришнамурти: Разумеется. Мысль всегда создает беспорядок, потому что сама по себе она ограниченна.

Бом: Как только она пытается превысить свой предел, она становится дисгармоничной.

Кришнамурти: Верно. Я понял, я в это углубился, у меня было озарение, и в моей жизни появился определенный порядок. Но он все еще ограничен. Я это сознаю и говорю, что мое существование ограниченно.

Бом: Некоторые люди могли бы с этим согласиться и спросить: «А почему вам не хотелось бы большего?»

Кришнамурти: «Большего» для меня не существует.

Бом: А другие могли бы сказать: «Мы были бы счастливы, если бы могли в материальной жизни иметь настоящий порядок».

Кришнамурти: Я и говорю, давайте его создадим! Он должен быть создан! Но надо понимать, что само установление порядка ограниченно.

Бом: Да, даже высочайший порядок, который мы можем создать, будет ограниченным.

Кришнамурти: Ум сознает собственную ограниченность и говорит: «Давайте выйдем за ее пределы».

Бом: Почему? Некоторые люди сказали бы, что можно быть счастливыми и в существующих пределах, которые можно постоянно расширять, стараясь прийти к новым идеям, к новому порядку? Художник тогда откроет новые формы в искусстве, ученые — новый тип исследования.

Кришнамурти: Но все это по-прежнему будет ограниченно.

Бом: Часто бывает такое чувство, что мы многого можем достичь, и мы соглашаемся с тем, что это возможно.

Кришнамурти: Вы имеете в виду, что мы должны примириться с человеческой обусловленностью?

Бом: Да, люди сказали бы, что человек вполне может поступать лучше, чем он поступает.

Кришнамурти: Да, небольшое преобразование, небольшое улучшение. Но это все та же человеческая обусловленность.

Бом: Некоторые люди думали бы об огромных преобразованиях.

Кришнамурти: Но это все же ограниченно!

Бом: Да. Давайте попытаемся пояснить, что неправильно в ограниченности.

Кришнамурти: В ограниченности нет свободы, есть лишь ограниченная свобода.

Бом: Да. Итак, мы подошли к вопросу о пределах нашей свободы. Что-то заставляет нас реагировать, а, реагируя, мы вновь погружаемся в противоречия.

Кришнамурти: Да, но что происходит, когда я вижу, что всегда двигаюсь внутри определенного пространства?

Бом: Тогда я испытываю ограничивающее воздействие определенных сил.

Кришнамурти: Ум неизменно этому сопротивляется.

Бом: Это очень важно. Вы видите, — ум хочет свободы. Верно?

Кришнамурти: Вне сомнения.

Бом: Значит, свобода — это высочайшая ценность. Можем мы с этим согласиться и принять это как факт?

Кришнамурти: Иначе говоря, я сознаю себя узником этой ограниченности.

Бом: Некоторые люди к этому уже привыкли, и они скажут: «Я согласен».

Кришнамурти: Не хочу я мириться с этим! Мой ум говорит, что это тюрьма, что должна быть свобода. Я — узник, и моя тюрьма очень приятна, очень благоустроенна и прочее. Ум по-прежнему ограничен, хотя и говорит, что за пределами всего этого должна быть свобода.

Бом: Какой ум это говорит? Отдельный человеческий ум?

Кришнамурти: Кто говорит, что должна быть свобода? О, это очень просто. Сама боль, само страдание требуют, чтобы мы вышли за пределы.

Бом: Этот отдельный ум, хотя он и примирился с ограничениями, тяготится ими.

Кришнамурти: Конечно.

Бом: Следовательно, этот отдельный ум как-то чувствует, что это неправильно. Но он ничего не может с этим поделать. Похоже, что существует настоятельная потребность в свободе.

Кришнамурти: Свобода необходима, и любая помеха свободе — это деградация. — Не так ли?

Бом: Эта потребность не является внешней необходимостью, вызывающей реакцию.


Кришнамурти: Свобода — не реакция.

Бом: Потребность в свободе — не реакция. Хотя некоторые люди сказали бы, что эту потребность вызывает пребывание в тюрьме.

Кришнамурти: Так где же мы? Видите ли, свобода — это свобода от реакции, свобода от ограниченности мысли, свобода от всякого движения времени. Мы знаем, что необходима полная свобода для того, чтобы мы могли по-настоящему понять, что значит пустой ум и порядок универсума, который тогда становится порядком ума. Мы ставим грандиозную задачу. Пожелаем ли мы пойти так далеко?

Бом: Ну, вы знаете, несвобода имеет свои привлекательные стороны.

Кришнамурти: Несомненно, но меня эти привлекательные стороны не интересуют.

Бом: Вы же задаете вопрос, пожелаем ли мы пойти так далеко? Так что напрашивается мысль, что в этой ограниченности может быть что-то привлекательное.

Кришнамурти: Да. Я понял, что безопасность, надежность, удовольствие — в несвободе. Я осознал, что в удовольствии или страдании свободы нет. Ум говорит, — и это не реакция, — что должна быть свобода от всего. Чтобы прийти к этому пониманию и следовать дальше без конфликта, без требования своей собственной дисциплины, своего собственного озарения. Поэтому я говорю тем из нас, кто проделал в этом отношении определенное количество изысканий: возможно ли их путем так далеко пойти? Или же отнестись с пониманием к потребностям тела — разве обязанности каждодневной деятельности, обязанности перед женой, детьми препятствуют ощущению полной свободы? Монахи, святые и саньяси говорили: «Вы должны отказаться от мира».

Бом: Это мы подробно рассматривали.

Кришнамурти: Да. Это другая форма идиотизма, — прошу меня извинить за подобное выражение. Мы со всем этим покончили, и я отказываюсь снова к этому возвращаться. Итак, я спрашиваю, являются ли универсум и ум, который сделал себя пустым от всего этого, одним?

Бом: Есть ли они одно?

Кришнамурти: Они не существуют отдельно, они суть одно.

Бом: Таким образом, вы говорите, что материальный универсум подобен телу абсолютного ума.

Кришнамурти: Да, совершенно верно.

Бом: Это можно было бы представить образно!

Кришнамурти: Мы должны быть очень осторожны, чтобы не попасть в ловушку, не думать, что ум универсума всегда присутствует.

Бом: Тогда как бы вы это выразили?

Кришнамурти: Человек сказал, что Бог всегда здесь; Брахман или высший принцип всегда присутствует, и все, что вы должны делать — это очищать себя и прийти к нему. Это тоже очень опасное утверждение, потому что тогда можно было бы сказать, что во мне присутствует вечное.

Бом: Но это, я думаю, значит проецировать.

Кришнамурти: Конечно!

Бом: Когда говорим, что это всегда здесь, возникает логическая неувязка, потому что «всегда» предполагает время, а мы пытаемся рассуждать о предмете, который не имеет отношения к времени. Так что мы не можем интерпретировать это как бытие здесь, там, теперь или снова!

Кришнамурти: Мы пришли к тому пониманию, когда можем сказать, что существует ум универсума, и ум человека, познавший свободу, — един с ним.

20 сентября. 1980.

Броквуд Парк. Хэмпшир












Simple English Wikipedia, бесплатная энциклопедия

Джидду Кришнамурти (11 мая 1895 г. — 17 февраля 1986 г.) был родившимся в Индии оратором философских и духовных вопросов. В его карьере было два четко различимых этапа. В первом он был учеником и в конечном итоге лидером нового религиозного движения, известного как теософия. Во второй части он отверг теософию и все связанные с ней верования, сказав: «Я утверждаю, что истина — это страна без путей, и вы не можете приблизиться к ней никаким путем, какой бы то ни было религией, какой-либо сектой».

Кришнамурти родился в семье браминов на территории тогдашней Британской Индии. В раннем подростковом возрасте у него была случайная встреча с выдающимся оккультистом и высокопоставленным теософом Чарльзом Вебстером Ледбитером на территории штаб-квартиры Теософского общества в Адьяре в Мадрасе (ныне Ченнаи). Впоследствии он был воспитан Анни Безант и Ледбитером, руководителями Общества в то время. Они считали его «транспортным средством» для ожидаемого Мирового Учителя. [1] В молодости Безант контролировал свою жизнь и выиграл судебный процесс об опеке над Кришнамурти и его братом.

В молодости Кришнамурти отрекся от теософии и распустил всемирную организацию (Орден Звезды на Востоке), основанную для ее поддержки. Он ушел из различных трестов и других организаций, которые были связаны с Орденом Звезды и Теософским обществом. Он вернул пожертвованные Ордену деньги и имущество, в том числе замок в Нидерландах и 5000 акров (20 км 2 ) земли, их жертвователям. [2]

С этого момента он не заявлял о своей принадлежности ни к какой национальности, касте, религии или философии.Он провел остаток своей жизни, путешествуя по миру, разговаривая с большими и маленькими группами и отдельными людьми. Он является автором множества книг, среди которых Первая и Последняя свобода , Единственная революция и Записная книжка Кришнамурти . Многие из его бесед и дискуссий опубликованы. [3]

Кришнамурти не принимал ни последователей, ни прихожан. Он думал, что отношения между учеником и гуру поощряют зависимость и эксплуатацию. Он принимал подарки и финансовую поддержку, свободно предлагаемую ему людьми, вдохновленными его работой, и продолжал читать лекции и публиковать книги и стенограммы выступлений более полувека. [4]

Он постоянно призывал людей мыслить независимо и предлагал им вместе с ним исследовать и обсуждать конкретные темы. [5] [6] Его темы включали: психологическая революция, природа разума, медитация, исследование, человеческие отношения и внесение изменений в общество. Он подчеркнул необходимость революции в психике каждого человека и подчеркнул, что такая революция не может быть вызвана никакими внешними силами, будь то религиозные, политические или социальные.

Его сторонники, работающие через некоммерческие фонды в Индии, Великобритании и США, руководят несколькими независимыми школами, основываясь на его взглядах на образование. Они продолжают транскрибировать и распространять его тысячи выступлений, групповых и индивидуальных дискуссий и сочинений с использованием различных медиаформатов и языков.

  1. ↑, известный как Вознесенный Владыка, Мастер Древней Мудрости, Махатма
  2. ↑ Lutyens, Mary 1975. Кришнамурти: годы пробуждения .Нью-Йорк: Фаррар Штраус и Жиру. ISBN 978-0-374-18222-9.
  3. ↑ Lutyens, Mary 1983. Кришнамурти: годы исполнения . Нью-Йорк: Фаррар Штраус и Жиру. ISBN 978-0-374-18224-3
  4. ↑ Krishnamurti Foundations (1997) включает хронологию и список мест, которые он посетил и где выступал с 1911 по 1986 год.
  5. ↑ Джидду Кришнамурти 1965. Десятое публичное выступление в Саанене . Кришнамурти Онлайн: Фонды Кришнамурти. [1] Архивировано 19 октября 2012 года в Wayback Machine.
  6. ↑ Джидду Кришнамурти 1969. Свобода от известного . Лютьенс, Мэри (ред) Харпер: Сан-Франциско. ISBN 978-0-06-064808-4 [2] Архивировано 17 марта 2012 г. в Wayback Machine

Разум и сознание согласно Дж. Кришнамурти

Mens Sana Monogr. 2012 январь-декабрь; 10 (1): 198–207.

, MD, DPM, MS, MPhil, MBA

Авинаш Де Соуза

Консультант-психиатр — частная практика; Учредитель — Доверительный управляющий — Фонд Desousa, Мумбаи, Индия

Консультант-психиатр — частная практика; Основатель Доверительный управляющий — Desousa Foundation, Мумбаи, Индия

Адрес для корреспонденции: Dr.Авинаш Де Соуза, Кармель, проспект Святого Франциска 18, Off S.V. Road, Santacruz West, Мумбаи — 400054, Индия. Электронная почта: [email protected]

Поступила в редакцию 5 августа 2011 г .; Пересмотрено 29 сентября 2011 г .; Принято 30 сентября 2011 г.

Это статья в открытом доступе, распространяемая в соответствии с условиями Creative Commons Attribution-Noncommercial-Share Alike 3.0 Unported, которая разрешает неограниченное использование, распространение и воспроизведение на любом носителе при условии, что оригинальная работа надлежащим образом цитируется.

Эта статья цитируется в других статьях в PMC.

Abstract

В данной статье разум и сознание рассматриваются с точки зрения выдающегося индийского философа Джидду Кришнамурти. Он верил, что полное осознание необходимо для свободного разума. Люди всегда извлекали уроки из своего прошлого, и было важно, чтобы они смотрели внутрь себя и освобождались от бесконечных мучений. Также было необходимо, чтобы они избегали репрессий. Общество, в котором мы живем, должно быть органическим, где, хотя у индивидов не было другого выбора, кроме как жить в этом обществе, это было то общество, в котором интересы индивида и общества совпадали.Он также утверждал, что религия всегда была результатом прошлой обусловленности. Ум должен быть исследовательским и научным. Невозможно было получить удовольствие без труда, для чего было необходимо жить целиком, а не по частям. Мы часто зацикливаемся на одной части сознания и упускаем из виду ее целостный аспект. Чтобы достичь полного роста, нужно раскрывать ум слой за слоем. Более глубокое погружение в него и изучение философии Дж. Кришнамурти необходимо для понимания человеческого сознания простым, но абстрактным и глубоким .

Ключевые слова: Осведомленность , Сознание , Свободный ум , Кришнамурти , Разум , Органическое общество , Религиозный ум , Общество

Введение и краткая справочная информация

Джидду Кришнамурти (1895-1986) был выдающимся писателем и оратором по философским и духовным вопросам, включая психологическую революцию, природу человеческого разума, сознание и эволюцию, медитацию, человеческие отношения и положительные социальные изменения.Утверждая, что общество в конечном итоге является продуктом взаимодействия индивидов, он считал, что фундаментальные изменения в обществе могут произойти только через свободно предпринимаемые радикальные изменения в личности (Кришнамурти, 2008 [11]). Он подчеркивал необходимость революции в психике каждого человека и утверждал, что такая революция не может быть вызвана каким-либо внешним субъектом, будь то религиозным, политическим или социальным. Это должно было быть вызвано целостной трансформацией изнутри и постижением различных слоев своего сознания (Кришнамурти, 1987 [7]).

Родился в семье телугу в тогдашней колониальной Индии. В раннем подростковом возрасте он жил рядом со штаб-квартирой Теософского общества в Адьяре, в Ченнаи (ранее — Мадрас). Затем он вошел в контакт с влиятельными теософами, Анни Безант и К.В.Ледбитером, которые обучали его, считая его будущим духовным лидером. Однако позже Кришнамурти отделился от Теософского общества и путешествовал по всему миру в качестве независимого оратора и писателя по фундаментальным человеческим вопросам.Он провел много диалогов с выдающимся физиком Дэвидом Бомом, а также с несколькими буддийскими учеными и иезуитами. Обсуждая политику с Индирой Ганди, обсуждая философию с Рупертом Шедлрейком и Айрис Мердок, или предлагая аудитории проверить истинность его слов, Кришнамурти полностью задействовал все аспекты человеческого состояния (Fouere, 1969 [2]). Он также обратился к Организации Объединенных Наций на тему мира и осведомленности и был награжден медалью мира ООН в 1984 году.

Язык и сущность Кришнамурти

Ни стиль письма Кришнамурти, ни его язык, ни идеи нельзя сбрасывать со счетов.Это основные факторы, которые заставили так много людей последовать за ним. Он игнорировал статус святого человека, садху , спасителя и мессии. Его простота идей текла даже через его язык. Ничего особенного не было. Его английский был удивительно элегантным, в конце концов, британского происхождения (Fouere, 1969 [2]). Рене Фуэре называет свой стиль простым, адаптированным к психологическим исследованиям и свободным от каких-либо мифических или религиозных отсылок (Там же [2]). Он использовал термины и примеры, которые не были подвержены никаким предвзятым идеям и предрассудкам, те, которые не были стандартными и скучно повторялись в прошлом.

Его язык не был убедительным при первом чтении (Fouere, 1969 [2]). Он только давал такую ​​простую точку зрения, что вас не убедили бы в нее поверить. Вера просто появилась. Он подвергал сомнению самое очевидное и углублялся в изворотливые темы жизни и правды. Метод использования многих противоречий сам по себе служил его цели — доказать, что он был простым смертным; и именно нам, людям, нужно было думать и подвергать жизнь вопросам изнутри; и ищите ответы не где-нибудь еще, а внутри себя.Нам, людям, всегда говорили, что делать, а чего не делать; он считал, что нам не нужно наставлять жизненные шаги, а нужно просто пробуждать. Иногда использованные им откровенно обидные или целенаправленные слова предназначались только для пробуждения тех, кто спал (Fouere, 1969 [2]).

Суть его писаний / учений не заключалась в многоступенчатой ​​обучающей системе. Идея заключалась в том, чтобы начать где угодно и в конечном итоге достичь одного и того же места (внутри вас, в жизни). Он не предлагал никаких школ или культов.Клод Брэгдон писал, что Кришнамурти не предлагал жизни ничего большего; вместо этого он был вычитателем всего, что стояло между ним и его создателем, а именно самой жизни (Bragdon, 2006 [1]). Кришнамурти верил, что сама жизнь есть Бог, и каждое действие проявляется с Богом. Описание и написание его предмета могут показаться настолько простыми, что вы можете повторять его снова и снова и все равно оставаться потерянным (Там же [1]). Его учения оставляют многих людей без ответов на вопросы, но, как он сказал, правда была бездорожной землей (Там же [1]).Клод Брэгдон хорошо резюмировал свое учение двумя словами — доверительная жизнь (Там же [1]). Большинство наших проблем происходило из-за страха перед жизнью, а религия сама по себе является убежищем от этого страха (Кришнамурти, 2000 [9]). Если бы мы доверяли жизни вместо того, чтобы бояться ее, она никогда не предала бы нас — только мы могли бы быть преданы (Кришнамурти, 2000 [9]).

Те, кто обращаются к Кришнамурти за новой религией или новой философией, будут разочарованы. Он не предлагает чего-то большего, но всегда меньшего.Сама простота учения Кришнамурти сбивает с толку наши искушенные умы. Его учение будет казаться анархическим и разрушительным только до тех пор, пока не возникнет осознание того, что его удары нацелены на наши оковы. Именно тогда мы понимаем, что жизнь, не обусловленная личными страхами, амбициями и желаниями, — это не пустота, а полнота (Кришнамурти, 1987 [7]).

Кришнамурти: человек и его разум

В учениях Кришнамурти нет школы или организации, но, как людей, склонных к категоризации и систематизации, меня тянет сравнить его с Жаном Полем Сартром, отцом современного экзистенциализма. .Работы Кришнамурти также включают пространство человека в социальный и политический сценарий. Кришнамурти очень хорошо утверждает, что никто не может знать чего-либо, если другой также не присутствует. Он приводит пример ненасилия: нельзя познать ненасилие, если не знаешь, что такое насилие. Сама жизнь — это движение отношений, и мы пытаемся манипулировать им и контролировать их даже в самых обычных жизненных событиях. Например, когда кто-то хвалит нас, мы растем в гордости, когда кто-то оскорбляет нас, нас наполняет гнев; и то, что мы делаем, — это поведение, которое усиливает положительные реакции и уменьшает отрицательные комментарии; Дело в том, что мы живем только наполовину автоматизированной жизнью и делаем что-то по привычке.Он подчеркивает, что полное осознание и постоянное осознание приведут к непривычной жизни, и никакая дисциплина не поможет — и, опять же, дисциплина — это не свобода от известного (Кришнамурти, 1975 [3]).

Самосознание и Кришнамурти

Кришнамурти не верит идеалам. Он утверждает, что идеал — это то, чего нет. Человек не может понять идеал, не зная, какова его другая часть. Я не могу знать, что такое правда, не зная, что ложно, и что такое ненасилие, не зная, что такое насилие.Истину нельзя рассматривать как объект желательности или достижения из-за ее обширности и контекста. Его нельзя свести к интеллектуальной формуле для нашего мозга или вечности и свести к простой объективной перспективе. Нельзя «знать» что-либо в настоящем. Даже «я» не может знать своего момента во время самоисследования, кроме прошлого, поскольку настоящее не будет понятным, если оно не перейдет в прошлое. Люди могут извлекать уроки только из своего прошлого, а не из своего настоящего, поскольку настоящее — это именно тот момент.Всякая интроспекция — это форма ретроспективы (Кришнамурти, 1986 [6]).

Проблемы, влияющие на наше поведение, нельзя решить без пробуждения творческого разума или интуиции внутри нас. Это, в свою очередь, полностью уловит обстоятельства и избавит нас от наших невзгод. Это факт, что всякое самосознание болезненно и отсутствует в состояниях экстаза и полноты. Кришнамурти утверждает, что когда вы действительно счастливы и глубоко влюблены, «я» нет. Освобождение — это состояние, в котором все сознание «я» прекратилось, потому что двойственности, необходимой для самосознания, больше нет.Все наши побуждения к личному возвышению, которые стоили миру столько крови и слез, — это просто бесполезное уклонение от факта, бесконечный поиск несуществующей безопасности, абсурдный отказ встретиться лицом к лицу со своим собственным истинным лицом. состояние. Только полностью осознав себя, мы можем положить конец нашим вечным мучениям (Кришнамурти, 1996 [8]).

Природа ума согласно Кришнамурти

Хорошо известно, что способность думать — это то, что отличает нас от других живых существ, но, к сожалению, это также причина, по которой мы можем считать себя выше по порядку природы.Эта очень важная сила часто используется и злоупотребляется с течением времени. Согласно Кришнамурти, наш ум неправильно интерпретируется, и мы должны начать использовать его иначе, чем он используется, а не как объект для самозащиты и саморасширения. Мы больше не примитивные люди, и нужно отказаться от инстинктов выживания, чтобы достичь более высокого уровня осознания. Он говорит о том, что, если общество должно оставаться по-настоящему человечным, оно должно находиться в состоянии постоянной революции и переоценки. Ум больше используется для эгоцентричного стяжательства и для личного роста и силы, что, в свою очередь, уменьшает возможности других.Мы должны попытаться принадлежать к органическому обществу , а не к организованному обществу ; потому что организованное общество всегда будет следовать иерархии; и стандарты морали могут существовать, но не обязательно в более благородном смысле, как в органическом обществе. Органическое общество означает, что у его членов нет выбора, кроме как принадлежать к нему. Однако дело идет еще дальше. Это подразумевает, что у них нет никакого желания, кроме как принадлежать к нему, поскольку их интересы и интересы общества совпадают; они идентифицируют себя с обществом.Единство здесь — не принцип, провозглашенный властями, а факт, принятый всеми участниками. Это не требует больших жертв. Место в обществе может быть обременительным или недостойным, но оно единственно доступное; без него никому нет места в мире. Противоположность этой точки зрения, когда человеку предоставляются права и свободы, формирует организованное общество (Кришнамурти, 1986 [6]).

Этот мир полон хаоса, и именно человек должен понять, что он является частью этого хаоса — причиной и следствием.Кришнамурти утверждает, что приведение бессознательного к сознанию является первым плодом разума. Это знаменует достижение человеческого уровня, и конфликта быть не должно. Эта интеграция всего механизма сознания откроет для осознания перспективы восприятия и переживания привязанности и действий за пределами наших самых смелых мечтаний (Кришнамурти, 2010 [12]).

Концепция «свободного разума» Кришнамурти

Кришнамурти утверждает, что каждое переживание нашей жизни глубоко запечатлевается в нашем уме, сила которого будет варьироваться в зависимости от удовольствия и боли и кристаллизируется в нашей жизни позже.Это звучит так же знакомо, как и Фрейд, который сказал, что детские переживания составляют основу нашей взрослой жизни и нашей адаптации к жизни; но это нечто большее. Кришнамурти далее говорит, что каждое действие, с которым мы пытаемся связать положительно или отрицательно, возвращается, чтобы сформировать привычку, и не позволяет развиваться свободному уму. Иногда даже страдание основано на наших привычках, и когда мы пытаемся преодолеть одну привычку, мы формируем другую; и, в конце концов, как люди, мы формируем привычку к репрессиям. Мы должны понимать, что от привычек нельзя избавиться, а только от них.Мы должны понять это и преодолеть, что достигается большой бдительностью и терпением. Идея свободного ума состоит в том, чтобы с терпением и бдительностью смотреть внутрь себя. Поступая так, мы освобождаемся от мыслителя, который нас запирает. Как только мы разрушаем эту клетку контролируемых мыслей, человек обретает новую свободу, которая не является свободой от болезненных переживаний, а избавлением от шрама, который эти переживания оставляли на уме (Кришнамурти, 2000 [9]).

«Религиозный разум» и Кришнамурти

Согласно Кришнамурти, мы все слепо следуем религии, исходя из прошлых условий или страха.Мы не сомневаемся и не спрашиваем, во что мы можем верить или во что не верим из-за страха. И кто должен нести за это ответственность — наши старейшины, которые заставляют нас верить без вопросов. То, что мы делаем из страха или так называемой веры, должно подвергаться сомнению. Он утверждает, что истинный религиозный ум свободен от страха, слепой веры и противоречий. Любая религия следует традициям, будь то религия, которой 2000 лет или 200. Список обязательных дел в любой религии должен подвергаться сомнению сам по себе. Ум должен быть исследовательским и научным по своему подходу, а не быть связанным чем-то или принужденным.Религиозные вопросы делают людей иррациональными, безумными; и все это строит стены нашей обусловленности.

Начало самопознания — это начало религиозного разума, а не знание верховного «я»; потому что это снова будет вера в авторитет; и власть заставляет нас подражать и диктует; и мы должны научиться освобождаться от этого. Религиозный ум не разделяет внутренний мир и внешний. Это унитарное движение прилива, которое приходит и приходит; и только тот ум, который свободен и исследует, может воспринимать то, что неизмеримо (Кришнамурти, 2008 [11]).

Чувство и человеческий разум

Чувство, согласно Кришнамурти, является частью ума. Ум включает в себя желания, любовь, ревность, эмоции и все остальное. Он включает в себя противоположные убеждения, двойственное мышление и все, что мы понимаем и чувствуем. Отличается его проявление и его интенсивность. Проблема не в том, чтобы чувствовать себя правильным или неправильным, потому что люди будут чувствовать. Что необходимо изменить, так это жадность иметь много вещей: люди хотят всего хорошего в жизни, но при этом хотят чувствовать себя удовлетворенными и умиротворенными.Первое вызывает потребность приобретать вещи, обладать властью / престижем и быть амбициозными. И то и другое невозможно: в настоящем уме нет места амбициям и достижениям. Удовольствие не сложно, но с ним приходят и трудности; но мы хотим удовольствия без трудностей. Только когда ум способен жить в тотальности, раскаяние, трудности и боль не будут иметь для него смысла и чувства (Кришнамурти, 1976 [4]). Согласно Кришнамурти, жизнь в целостности подразумевает рассмотрение жизни не в форме сегментов или как идеи, а скорее как серии идей и сегментов; и одновременно пережить разные грани жизни, со всеми радостями и печалями в каждой грани.Чем меньше мы разделяем внутри самих себя, тем больше мы сможем испытать целостность жизни (Кришнамурти, 2001 [10]).

Сознание и Кришнамурти

Согласно Кришнамурти, когда человек начинает осознавать свою обусловленность, он понимает все сознание. Сознание — это целостное поле, в котором существуют мысли, функции и отношения. Все мотивы, эмоции, желания, удовольствия, страхи, стремления, стремления, надежды, печали, радости и вдохновения находятся в этой области.Сознание можно разделить на активный и спящий, верхний и нижний уровни. Все повседневные мысли, чувства и действия находятся на поверхности, а под ними находится подсознание, аспекты, с которыми мы не знакомы, которые иногда выражаются через определенные имитации, интуиции и сны. Мы заняты одним маленьким уголком сознания, который составляет большую часть нашей жизни; остальное, что мы называем подсознанием, мы даже не знаем, как попасть в него. Подсознание действительно существует, и оно так же тривиально и глупо, как и сознательный разум; такой же узкий, как фанатичный, тревожный, условный и безвкусный.Когда человек осознает целостность сознания, тогда он действует с полным вниманием, а не с частичным вниманием. В таком состоянии обычно нет трения. Трение в жизни возникает, когда человек пытается разделить свое сознание (Кришнамурти, 1983 [5]).

Мы живем фрагментарно. Один человек на работе, другой с друзьями, а третий дома. Раздробленный ум никогда не осознает полного сознания. Нужно раскрывать свой разум слой за слоем, чтобы понимать фрагменты один за другим.Это процесс, который может занять недели, месяцы или даже годы (Кришнамурти, 1983 [5]).

Внимание — это не то же самое, что концентрация. Концентрация предполагает исключение, в то время как внимание ничего не исключает. Часто мы концентрируемся на наших собственных проблемах, наших собственных идеях и нашем собственном мире, так что мы не осознаем это объективно. На словах мы можем быть только поверхностными. То, что лежит за гранью, невозможно описать словами. Нужно знать. Осведомленность о том, как мы ходим, как мы говорим, как мы говорим и как мы думаем, является необходимой.Именно с осознанием без выбора двери откроются, и можно познать сознание, в котором нет конфликта и времени (Кришнамурти, 1983 [5]). Изменив себя, мы можем изменить общество и мир, в котором мы находимся. Понимание самих себя знаменует начало мудрости (Кришнамурти, 2001 [10]).

Свобода и осознание

Свобода находится в осознании без выбора нашего повседневного существования и деятельности. Кришнамурти считает, что каждый человек, обладающий умом мыслить, получит то же самое толкование.Осознание может не обязательно означать отказ от жизни и поиск внутренней истины, но возможность жить мирно с пониманием жизни, которую он ведет, отношений, которые он разделяет со своим окружением, своей семьей и друзьями (Кришнамурти , 2008 [11]). Концепция очень похожа на концепцию дхарма , с которой я не могу не сравнить ее — проще говоря — Живите своей жизнью правильно; делайте то, что должны, и будьте хорошим человеком; и, возможно, это приведет к окончательной свободе .

Индийские философы, такие как Кришнамурти, хотя и недостаточно изучены, могут многое добавить к общей философии сознания и разума. Простота и элегантность отличают работы и писания Кришнамурти, но нужно глубоко задуматься, чтобы понять его концепции. Очень важно, чтобы читатели и исследователи философии разума и сознания изучали Кришнамурти, чтобы получить дальнейшее понимание нашего ума, сознания как концепции и человеческой эволюции, обучения и роста в целом.

Выводы [См. Также: Блок-схема работы]

Блок-схема статьи

  • Современная мысль может многому научиться путем научного исследования разума и сознания с точки зрения выдающегося индийского философа Джидду Кришнамурти.

  • Осознание себя — необходимое условие свободного ума. Мы всегда смотрели на свое прошлое и беспокоились о себе, но важно, чтобы мы жили внутренне и освобождались от собственных насмешек и вины.Мы должны сделать это, чтобы избежать репрессий и самообвинения.

  • Общество может быть организованным или органическим. Согласно Кришнамурти, предпочтительнее органическое общество, в котором у индивидов нет другого выбора, кроме как жить в этом обществе, но в котором интересы индивида и общества совпадают.

  • Религиозность и ортодоксальное мышление часто являются результатом обусловленности с раннего возраста.

  • Нужно развивать исследовательский и научный ум.

  • Нет удовольствия без труда; и жить в совокупности, а не по частям, является необходимостью.

  • Мы часто просто зацикливаемся на одной части сознания и упускаем из виду его целостную природу.

  • Чтобы достичь полного роста, нужно раскрывать ум, слой за слоем.

Возьмите сообщение домой

  1. Очень важно, чтобы мы продвигали самосознание и развивали понимание различных слоев себя для полного понимания разума и сознания.

  2. Мы должны освободиться от прошлых условностей и раскрыть себя, слой за слоем, для целостного понимания сознания и для личного роста.

Вопросы, которые поднимает эта статья

  1. Уместны ли учения Кришнамурти в современном понимании разума и сознания?

  2. Дает ли философия Кришнамурти нам новое понимание человеческого разума и дает ли она дополнительный импульс исследованиям человеческого сознания?

  3. Нужно ли понимать индийские философские концепции разума и сознания в западных концепциях и западном контексте и сравнивать с ними, чтобы лучше понять их?

Об авторе

Авинаш Де Соуза — консультант-психиатр и психотерапевт с частной практикой в ​​Мумбаи.Он заядлый читатель и имеет более 95 публикаций в национальных и международных журналах. Его основные интересы — алкогольная зависимость, детская и подростковая психиатрия, умственная отсталость, аутизм, нарушения развития, нейробиология и междисциплинарные исследования сознания. Он также является академическим директором Института психотерапевтического обучения и менеджмента в Мумбаи. Он преподает психиатрию, психологию и психотерапию в более чем 18 учреждениях в качестве приглашенного преподавателя.

Сноски

Конфликт интересов: Не заявлено

Декларация

Это моя оригинальная неопубликованная работа, которую не рассматривают для публикации в другом месте.

ЦИТАТА: Де Соуза А. Разум и сознание согласно Дж. Кришнамурти. Mens Sana Monogr 2012; 10: 198-207.

Ссылки

1. Брэгдон К. Больше жизней, чем один. Нью-Йорк: Cosimo Books Inc; 2006. [Google Scholar] 2. Фуэре Р. Кришнамурти: Человек и его учение. Мумбаи: Chetana Publishers; 1969. [Google Scholar] 3. Кришнамурти Дж. Первая и Последняя свобода. Нью-Йорк: издательство Harper One; 1975. [Google Scholar] 4. Кришнамурти Дж. Начало обучения. Лондон: издательство Gollancz Publishers; 1976 г.[Google Scholar] 5. Кришнамурти Дж. Пламя внимания. Нью-Йорк: издательство Harper Row Publishers; 1983. [Google Scholar] 6. Кришнамурти Дж. Будущее человечества. Нью-Йорк: издательство Harper Row Publishers; 1986. [Google Scholar] 7. Кришнамурти Дж. Пробуждение разума. Нью-Йорк: издательство Harper One; 1987. [Google Scholar] 8. Кришнамурти Дж. Полная свобода: сущность Кришнамурти. Нью-Йорк: издательство Harper One; 1996. [Google Scholar] 9. Кришнамурти Дж. Истина и действительность. Ченнаи: Фонд Кришнамурти; 2000 г.[Google Scholar] 10. Кришнамурти Дж. Вы — мир. Ченнаи: Фонд Кришнамурти; 1996. [Google Scholar] 11. Кришнамурти Дж. В проблеме есть решение: встречи вопросов и ответов в Индии. Ченнаи: Фонд Кришнамурти; 2008. [Google Scholar] 12. Кришнамурти Дж. Свобода от известного. Лондон: Rider Books, Великобритания; 2010. [Google Scholar]

Теневая сторона Кришнамурти

Джидду Кришнамурти не доверял всем религиям и осуждал восточную конвенцию обожествления живых духовных учителей.Но к тому времени, когда он умер в Оджаи, Калифорния, в 1986 году в возрасте 91 года, он помог — возможно, больше, чем кто-либо в этом столетии — познакомить Запад с восточными учениями о природе ума.

В «Жизни в тени с Дж. Кришнамурти» (Лондон: Bloomsbury Press, 1991) главные субъекты, преуменьшаемые этой мифической фигурой, — это родители автора, родившиеся в Америке Розалинд и Раджагопал, соотечественница и преданный соратник Кришнамурти; но наиболее убедительным персонажем является теневая сторона самого Кришнамурти.Хотя Радха Раджагопал Слосс поднимает тревожные вопросы, ее книга остается освежающей альтернативой множеству агиографических портретов, предложенных преданными Кришнамурти.

С деликатностью, деталями и временами кропотливым вниманием к честной игре Радха Слосс устраняет путаницу, которая возникает, когда духовное постижение представляется и / или воспринимается в противоречии с повседневной жизнью. Мать Радхи Слосс была тайной любовницей Кришнамурти около двадцати пяти лет, и за медленным распадом этого романа последовала серия ожесточенных юридических баталий из-за денег и собственности, инициированных Фондом Кришнамурти и направленных против отца Радхи Слосса, Раджагопала.

После более сорока лет обслуживания Кришнамурти, а также надзора за редактированием и публикацией его работ, Раджагопал избегал внутреннего окружения и обвинял Кришнамурти в нецелевом управлении деньгами. Неприятие Кришнамурти Раджагопала было воспринято его близкими сторонниками за чистую монету, но автор убедительно изображает своего отца жертвой личной вендетты, подпитываемой сердечными страстями.

Кришнамурти с Розалиндой и Радхой Раджагопал Пойнт Лобос, Калифорния, 1934 год.

Сохранив большую часть своей детской привязанности к Кришнамурти, который был более активным родителем, чем ее биологический отец, самая острая боль в «Жизни в тени с Кришнамурти» пронизывает защиту автора ее отца. Однако главная драма жизни Кришнамурти разыгралась задолго до рождения Радхи Раджагопал Слосс.

В возрасте восьми лет Кришнамурти, хрупкий и мечтательный ребенок, измученный вшами и с открытым ртом, был обнаружен на пляже в Южной Индии и провозглашен лидерами Теософского общества следующим Мировым Учителем.С жесткими ожиданиями теософы инициировали «грядущего мессию» в духовные миры, с которыми они утверждали, что имеют прямой контакт. Кроме того, они познакомили его с манерными неформальными формами международного сообщества. Но в возрасте двадцати девяти лет Кришнамурти восстал.

Отказавшись от роли избранного, он утверждал, что к истине нельзя приблизиться через учителя и что просветление сделало все системы верований одинаково и по своей сути бесполезными. Помогать другим найти свой путь в стране без тропинок стало общепризнанной миссией Кришнамурти на следующие семь десятилетий.

За это время он выразил свое послание захватывающим языком и вызвал исследования человеческой природы и разума, которые были настолько свежими и убедительными, что его просвещенность и подлинность были подтверждены сотнями тысяч людей по всему миру. Его книги напечатаны на более чем сорока языках, и из пятидесяти наименований, доступных на английском языке, более тридцати пяти были проданы тиражом более 100 000 экземпляров каждая. Тем не менее, по сценарию, который стал слишком знаком американским буддийским общинам, Радха Раджагопал Слосс заставляет нас изо всех сил пытаться примириться с жизнями наших духовных наставников, а также бороться с нашими личными инвестициями как в создание, так и в разрушение их. мифические измерения.

Интервью

Интервью для «Трицикла» провела Елена Творкова.

Трехколесный велосипед: Некоторые люди говорят, что ваш портрет двадцатипятилетнего романа между вашей матерью и Кришнамурти, включая три прерванные беременности, не может быть подтвержден, что у вас нет доказательств и что никто не может подтвердить вашу историю.

Радха Раджагопал Слосс. Любезно предоставлено У.Г. Харрисом.

Радха Раджагопал Слосс: Я был очевидцем.Когда я начал писать эту книгу, я планировал опубликовать письма Кришны к моей матери, которые у меня есть и которые подтверждают то, что я говорю. Но, как вы знаете, законы об авторских правах были изменены. Для опубликования писем теперь требуется согласие отправителя или литературного сословия этого человека. Мне не удалось получить разрешение на публикацию писем; даже если я пожертвую их библиотеке, они будут доступны для исследования, но не для публикации.

Трехколесный велосипед: Впервые я услышал о вашей рукописи от редактора Knopf, который нашел эту историю неправдоподобной, будучи убежденным, что безбрачие Кришнамурти не вызывает сомнений.Затем я упомянул рукопись очень рациональному профессору философии, который сказал: «Я встретил Кришнамурти. Могу вас уверить, что эта история не может быть правдой ». Это типичный ответ, который вы получили?

Радха Раджагопал Слосс: До сих пор я слышал только от людей, которые хотели поблагодарить меня за подтверждение того, что они подозревали о Кришнамурти с самого начала. Я слышал из вторых и третьих рук о людях, которые мне не верят или были оскорблены тем, что я развенчал миф, но люди, которых я знаю как критик, не будут читать книгу.Они не хотят.

Трехколесный велосипед: Они не хотят разрушить миф?

Радха Раджагопал Слосс: Это слишком важно для них.

Трехколесный велосипед: Что происходит с американской публикацией вашей книги?

Радха Раджагопал Слосс: Блумсбери, английская пресса, вела переговоры с прессой в Соединенных Штатах, которая рассматривала возможность публикации ее там, но, видимо, кто-то сказал им, что книга была сильно предвзятой, и они решили не публиковать ее после все.Я уверен, что это еще не все, но я не знаю что.

Трехколесный велосипед: В вашей книге поднимаются вопросы, аналогичные проблемам американских буддистов, например, необходимость подвергать сомнению авторитет. Конечно, это произошло после нескольких десятилетий, в течение которых мы активно помогали строить те самые пьедесталы, которые сейчас пытаемся разрушить.

Радха Раджагопал Слосс: Это часть истории. На мой взгляд, когда Кришна был на высоте, ему не нужны были последователи.Он предупреждал людей: «Не следуйте авторитету. Не следуйте за мной.»

Трехколесный велосипед: Одна из многих парадоксов в отношении Кришнамурти заключается в том, что именно этот отказ определил его как подлинного и заслуживающего полного доверия.

Радха Раджагопал Слосс: Ну, это было, когда он был очень молод. Вы знаете, он вырос в Индии, где жили чудесные мудрецы, которые вели очень простую жизнь и не нуждались в модной одежде, первоклассных авиабилетах, машинах и тому подобном.В какой-то момент Кришна действительно этого захотел. Он не хотел отказываться от этого. Поэтому он не мог отказать последователям. Или сторонников. У него должны были быть люди с большим количеством денег, чтобы поддержать его, его путешествия, его окружение, его школы. И этим людям нужно было глубоко верить в его образ.

Трехколесный велосипед: Ваш отец поверил в это изображение?

Радха Раджагопал Слосс: Мой отец считал очень важными слова, которые говорил Кришна, а не его образ.Он сделал это различие.

Трехколесный велосипед: Похоже, ваш отец оказался перед той же дилеммой, что и многие другие. Вложив так много своей жизни в Кришнамурти, он чувствовал, что, защищая Кришнамурти, он защищает и себя.

Радха Раджагопал Слосс: Я не могу полностью объяснить своего отца; Я думаю, что вижу Кришну более ясно. Мой отец сказал мне, что еще до того, как я родился, он начал понимать, что на самом деле здесь нет Мирового Учителя, но что каким-то странным чудом Кришна сказал очень хорошие вещи.А потом мой отец почувствовал, что независимо от его личных чувств, он взял на себя обязательство заботиться о Кришнамурти. Он все еще сохранил некоторые аспекты своего индуистского происхождения. Он посвятил себя цели большей, чем он сам или Кришна. Он заботился о нем очень индивидуально, то есть о его физическом здоровье, жилье, еде, деньгах.

Я не знаю, что он думал обо всех последствиях. В те дни он никогда не обсуждал свои личные мысли. Он просто продолжал делать свою работу, а потом все развалилось.Начались судебные процессы, и люди обратились против него. Он понял, что за всем этим стоит Кришна, но к тому времени ему было уже поздно уходить.

Трехколесный велосипед: Каков смысл мифа о безбрачии?

Радха Раджагопал Слосс: Я могу только предполагать, потому что это никогда не обсуждалось. Я могу ошибаться, но многие его последователи были богатыми мужчинами и женщинами, но в основном женщинами, с очень сильной эмоциональной привязанностью к нему.И они могли смириться с тем фактом, что он никогда не вернет их привязанность, если будет понятно, что он не возвращает ничью. Кришнамурти, безусловно, был способен осознавать эту ситуацию. Был он или нет, я не знаю. Он был неоднозначен ко многим вещам.

В течение многих лет он говорил о том, что настоящая любовь лишена собственности и не привязана к какому-либо человеку, что лучший способ быть — это не нуждаться в конкретном человеке или семье, которую тот любит в целом, так сказать.Так что в какой-то момент было бы противоречием признать, что он действительно много лет был влюблен в одного человека.

Трехколесный велосипед: Как можно сохранить в секрете роман, который длился двадцать пять лет?

Радха Раджагопал Слосс: Посмотрите на ответ редактора и философа. Посмотрите на отрицание. Но не этот роман так расстраивал; это все было ложью.

Трехколесный велосипед: Звучит знакомо.В буддийских сообществах, которые пережили разоблачение тайного сексуального поведения со стороны учителя, чувство предательства, как правило, сосредоточено на двуличии и лицемерии.

Радха Раджагопал Слосс: На днях позвонил Бейкер Роши. Он думал, что моя книга будет способствовать исследованию взаимоотношений учителя и ученика в этой стране.

Трехколесный велосипед: Ну, он бы знал.

Радха Раджагопал Слосс: Но видите ли, разница в том, что в то время как Ричард Бейкер был роси и настоятелем, старшим учителем и верховным священником Дзен-центра в Сан-Франциско, Кришнамурти даже не признавал, что он был учителем.

Трехколесный велосипед: Чтобы ни предполагаемая, ни публичная этика учителя к нему не относилась?

Радха Раджагопал Слосс: Ему не нравились ярлыки, поэтому он отказался применять их к себе.

Трехколесный велосипед: Из ваших описаний следует, что он был весьма застенчив, создавая образ, который заверил бы следующих.

Радха Раджагопал Слосс: Это была дихотомия в нем.Однажды я слышал, как один тибетский ринпоче говорил о том, насколько осторожным должен быть учитель, принимая учеников. Когда вы взяли ученика, вы несете полную ответственность перед этим учеником и преданы ему на всю жизнь. Даже если ученик уходит от учителя, учитель все равно остается приверженным.

Насколько мне известно, Кришна никогда ни с кем не устанавливал таких отношений. Он был больше похож на биржевого консультанта. «Это хорошие акции. Они могут упасть, но я думаю, что они хороши. Покупайте на свой страх и риск ». Он никогда не хотел ответственности.Он не брал на себя ответственность ни за кого и ни за что. Это отличает его от других учителей, но не освобождает его от проблемы лжи и лицемерия.

Трехколесный велосипед: Принижает ли его ложь и лицемерие его учение?

Радха Раджагопал Слосс: Я не думаю, что это сводит на нет большую часть того, что он сказал. То, что человек лжет об определенных вещах, не означает, что ему нечего сказать. Нам решать, что с этим делать для себя.В некотором смысле знание этой стороны Кришнамурти — его отношений с моей матерью — придает обоснованность некоторым вещам, которых раньше не было.

Трехколесный велосипед: Интересно, согласятся ли с вами ученики Кришнамурти. В конце концов, он не просто говорил. Он представил себя человеком, который превзошел, как он выразился, «повторение памяти». Теоретически он больше не был порабощен привычками желаний. Он был живым доказательством того, что эта труднейшая задача достижима.Проповедовал ли он когда-нибудь целомудрие?

Радха Раджагопал Слосс: Недавно мне сказали некоторые люди, которые подробно беседовали с ним в сороковые годы, что он решительно отстаивал для них целомудрие, говоря, что сексуальность может быть опасной для очень деликатного процесса просветления (возможно, он этого не сделал). не употребляю это слово). Эти люди сейчас очень расстроены, узнав, что одновременно происходило в его личной жизни. Они чувствуют, что их просили основывать на ложных предпосылках.Позже он, похоже, изменил свою позицию.

Трехколесный велосипед: Что касается сексуальной активности Кришнамурти, вы, кажется, полны решимости быть справедливым и осторожным в своих суждениях. Но когда дело доходит до так называемого опыта просветления Кришнамурти, вы говорите довольно цинично, решительно настроенным не верить. Все биографии Кришнамурти (Мэри Лютен, Пупул Джаякар и т. Д.) Включают хорошо задокументированные описания «процесса» — физических припадков или припадков, сопровождающихся лихорадкой, ознобом и головными болями.

Эти эпизоды были приняты многими людьми как подлинные переживания просветления. И все же вы предполагаете, что эти переживания могли быть манипуляциями со стороны Кришнамурти, чтобы побудить женщин заботиться о нем, и что они являются результатом нерешенных детских потребностей его матери. Вы настаиваете на сведении этих эпизодов исключительно к психологическим явлениям.

Кришнамурти и Радха Раджагопал Слосс в 1935 году.

Радха Раджагопал Слосс: Я не настаиваю.Это просто мой взгляд на это. Каждый должен выбрать свое объяснение. Судя по моему опыту и тому, что я видел, это имеет для меня наибольший смысл, вот и все. Возможно, я очень скептически настроен, но Кришна меня так воспитал. Он считал неуместным верить в «просветительный» опыт других людей. Следовательно, даже если он был подлинным, по его собственным рассуждениям не следует использовать его для повышения его духовного статуса.

Трехколесный велосипед: Похоже, что, развенчивая мифы о Кришнамурти, вам нужно было опровергнуть наиболее осязаемые выражения его просветления.

Радха Раджагопал Слосс: Я не склонен думать, что одни люди превосходят других. Я думаю, у всех нас разные пути. И я стараюсь не придавать значения тому, что лучше: быть учителем литературы или учителем математики, духовным учителем или советником на фондовом рынке. Это просто разные курсы, которые можно пройти. Я немного скептически отношусь к так называемым духовно продвинутым или просветленным людям в целом, а может быть, просто осторожен.

Трехколесный велосипед: Но эпизоды Кришнамурти сопоставимы с другими хорошо задокументированными событиями, например, с Ириной Твиди и мадам Блаватской.

Радха Раджагопал Слосс: Это правда. Описания мадам Блаватской были хорошо задокументированы, и Кришнамурти был воспитан на этих рассказах. Можно смоделировать многое. Я не сказал, что он сделал это сознательно — ну, думаю, я немного скептик.

Трехколесный велосипед: А твоя мама?

Радха Раджагопал Слосс: Моя мать действительно имеет другой взгляд на Кришнамурти.Она видит более полное разделение и считает, что одна часть не знала, что делала другая. Хотя ей было всего девятнадцать, когда она заботилась о нем во время первых серий, у нее все же возникли вопросы. Та маленькая сцена, где он ласкает ее грудь во время одного из приступов, подсказала ей, что что-то не совсем крикет. И время, способ, которым припадки всегда происходили с женщинами, — почему они никогда не возникали при других обстоятельствах?

Трехколесный велосипед: Насколько написание этой книги было для вас личным экзорцизмом?

Радха Раджагопал Слосс: Не так много, как может показаться.Понимаете, я никогда не проходил через процесс шока, как другие, потому что то, о чем я писал, было частью моей жизни с самого детства. Постепенное раскрытие характера становилось все более и более ясным.

Трехколесный велосипед: Но вы также хотели защитить своего отца.

Радха Раджагопал Слосс: Если Кришнамурти окажется важной фигурой, должен существовать сбалансированный рекорд. И да, это правда, я действительно думаю, что ради себя и своего отца я хотел, чтобы вещи были объяснены лучше, чем в других хрониках.Кроме того, правда о такой фигуре может создать лучшую перспективу для людей, серьезно интересующихся его идеями.

Трехколесный велосипед: Вы изображаете заколдованный круг вокруг Кришнамурти, состоящий из международных интеллектуалов и аристократов, которые сформировали своего рода духовный набор. Могли ли эти люди чему-нибудь научиться у кого-то, кто выглядел, действовал, одевался, разговаривал более обычным образом? Могли ли они обратить внимание на кого-нибудь менее харизматичного?

Радха Раджагопал Слосс: Вы хотите учиться на духовном уровне?

Трехколесный велосипед: Да.В американских буддийских общинах мы снова и снова наблюдаем ошибочное смешение харизмы с мудростью. В случае с Кришнамурти все вокруг него, включая его круг, стало необычным.

Радха Раджагопал Слосс: Что же они на самом деле узнали? Какую глубину личных изменений претерпел каждый человек? Нельзя дать общий ответ. Это полностью индивидуально.

Трехколесный велосипед: В конце вашей истории беспорядок, дисгармония и неразбериха.Даже вначале, помимо двуличности, которая очень проблематична, есть много случаев, когда Кришнамурти изображается просто не очень хорошим парнем.

Радха Раджагопал Слосс: И то, что происходило вокруг него, тоже было не очень хорошим.

Трехколесный велосипед: Так что же нам остается?

Радха Раджагопал Слосс : У нас есть разные способы обучения. Мой способ — увидеть человека в действии, в конкретной ситуации.Жизнь — это череда проблем, и каждый день зависит от того, как мы с ними справляемся. Иногда попадаешься на человека, который необычайно хорошо справляется. Недавно нас посетил тибетский ринпоче, и я впервые наблюдал, как он учится плавать. Он подошел к дальнему концу бассейна и нырнул.

Когда я рос с Кришной, я видел много странных мелочей, которые он делал в своей повседневной жизни, которые научили меня больше, чем просто слушание его формального учения, и я знаю по крайней мере трех или четырех человек, которые слышали одно предложение Кришны и получали его. таким образом, что они начали путь, который изменил их жизнь.Но эти люди не были ему особенно близки. Люди, которые имели склонность к травмам, были самыми близкими ему людьми.

Трехколесный велосипед: Гурджиев говорил: «Если вы хотите потерять свою религию, подружитесь со священником».

Радха Раджагопал Слосс: Это точно применимо и здесь. Единственный гнев, который я действительно испытывал к Кришнамурти, проявлялся из-за того, как он повернулся против моей матери, когда она встала на сторону моего отца в судебных процессах.Он не ожидал, что она этого сделает. А потом он повернулся к ней и сказал несколько очень гадких вещей, ни одна из которых не была правдой, но сейчас их цитируют некоторые из его последователей.

Трехколесный велосипед: И тогда он напал на твоего отца, не так ли? И начали лгать о нем, чтобы дискредитировать его внутри группы?

Радха Раджагопал Слосс: Да. У него были свои проблемы, и я не осуждаю его за это. Но с этим обманом трудно согласиться.Кроме того, существуют различия в отношении к лжи в азиатской и христианской культурах.

Трехколесный велосипед: Какое влияние, по вашему мнению, эта книга окажет на мистику Кришнамурти в разных странах среди тысяч и тысяч людей по всему миру?

Радха Раджагопал Слосс: Я недооценил влияние. Когда я читал полученные письма, я понятия не имел, насколько сильно повлияет на людей этот материал.Другая биография была такой неполной; Я просто чувствовал, что это плохой способ оставить историю. Просто несправедливо, чтобы такой фальшивый имидж оставался.

В присутствии Кришнамурти

Прогулка по Санену, Швейцария.
(Авторские права Мэри Цимбалист).

В присутствии Кришнамурти: Мемуары Марии Цимбалист является прямым результатом того, что Кришнамурти попросил Мэри написать о том, каково это быть с ним. Мэри изо всех сил пыталась написать этот отчет более двух десятилетий.Я был обеспокоен тем, что из-за ее слабого здоровья и медленного прогресса она не справится с этой задачей, о которой так заботилась. Чтобы попытаться помочь ей, я посоветовал нам с ней пересказать друг другу наши воспоминания о Кришнамурти и записать их.

Мы начали серию разговоров в 1994 году, которые продолжались четырнадцать лет, до 2008 года, незадолго до ее смерти. Мэри была счастлива, что мы оба говорим о наших воспоминаниях, потому что я немного путешествовал с Кришнамурти и работал с ним много лет, но особенно потому, что я знал многие места, в которые они побывали, поэтому я мог задавать подробные вопросы; вопросы, которые помогли всколыхнуть ее память и оживить, по ее собственным словам, каково это быть в присутствии Кришнамурти.

В результате этих обсуждений была получена исчерпывающая документация (более 100 записей продолжительностью от 1,5 часов до 2 часов каждая) на основе воспоминаний Мэри и ее чтения подробных дневников, и сегодня я рад объявить о запуске В присутствии Кришнамурти: Мемуары Марии Цимбалист.

Первоначально представленный как услуга онлайн-подписки, В присутствии Кришнамурти: Мемуары Марии Цимбалист теперь бесплатен.В нем представлены расшифрованные и слегка отредактированные версии более 100 сеансов, в которых Мэри читает свои ежедневные дневники и обсуждает их. Включены аудиоклипы, в которых Мэри говорит особенно страстно или пронзительно. Узнайте больше о проекте здесь.

Деньги, полученные от подписки на В присутствии Кришнамурти: Мемуары Мэри Цимбалист финансируются Holistic Education, Inc. (организация 501 (c) 3) «Образовательный исследовательский проект Кришнамурти».

Если вы хотите узнать больше о «Образовательном исследовательском проекте Кришнамурти» в рамках целостного образования, нажмите здесь: Образовательный исследовательский проект Кришнамурти.

Начните с первого выпуска

В присутствии Кришнамурти: Мемуары Марии Цимбалист здесь .

Скотт Х. Форбс и команда «В присутствии Кришнамурти»

Холистическое образование, Inc.

13 февраля 2013 г.

(Девяносто восьмой день рождения Марии)


18 мая 2015 г.

Сегодня мы публикуем последний раздел, Раздел 18, «

В присутствии Кришнамурти: незаконченная книга Марии Цимбалист ».Это все, что Мэри сделала со своей незаконченной книгой. Она завершила последнюю главу (58) в 2007 году в возрасте 92 лет, и она усердно писала эту книгу вскоре после смерти Кришнаджи в 1986 году. плохое зрение, ее больная нога не любит вертикальные стулья для набора текста), но она была довольна тем, что все, что она хотела сказать о своем пребывании в присутствии Кришнаджи, было выражено в наших интервью и ее чтении дневников со мной.

Эта глава завершает проект В Присутствии Кришнамурти , бессознательно начатый в августе 1994 года.

Скотт Форбс
Редактор, В присутствии Кришнамурти


Понедельник Январь 19, 2015

Сегодня мы начали публикацию незаконченной книги, которую Мэри Цимбалист потратила более двадцати лет на то, чтобы писать о ее времени с Кришнамурти. Кришнамурти попросил Мэри Цимбалист написать книгу о том, каково это быть с ним, — задача, для которой Мэри идеально подходила.Мэри начала писать эту книгу в 1986 году, вскоре после смерти Кришнаджи, и она усердно работала над ней примерно до 2007 года, то есть до двадцати одного года.

Несколько глав книги (которые мы называем «Разделами») публикуются еженедельно и доступны подписчикам «В присутствии Кришнамурти» точно так же, как были доступны мемуары Мэри.

С наилучшими пожеланиями,
Скотт Форбс
Редактор, В присутствии Кришнамурти


Примечание редактора Скотта Х.Форбс

(14 декабря 2014 г.)

Мэри Цимбалист и Скотт Форбс в конце своих дискуссий, которые легли в основу книги «В присутствии Кришнамурти: Мемуары Мэри Цимбалист».
(Авторские права Мэри Цимбалист)

Спустя почти два года после начала публикации этого проекта я хочу, чтобы вы знали, что мы только что опубликовали последний выпуск журнала В присутствии Кришнамурти: Мемуары Марии Цимбалист .Таким образом, общее количество вопросов, которые возникли в результате обсуждений, которые мы с ней вели на основе ее дневников, составляет 90.

Мы возьмем столь необходимый трехнедельный отпуск, а затем, начиная с понедельника, 19 января 2015 года, мы начнем публиковать главы книги, которую она писала (но так и не закончила) о Кришнаджи. Эти главы будут доставлены подписчикам точно так же, как мемуары, которые вы читали, как еженедельно загружаемые выпуски, к которым вы можете получить доступ, указав свой USERID и PASSWORD.Они будут чем-то отличаться от мемуаров, и наш технический персонал придумывает, как этого добиться.

Мы думали назвать эту новую работу В присутствии Кришнамурти: Книга Марии Цимбалист , потому что она хотела назвать свою работу «В присутствии Кришнамурти». Мэри написала то, что она насчитала пятьдесят семь глав, многие из которых занимали всего несколько страниц. Мы, вероятно, будем выпускать их по четыре главы за раз, чтобы дать нам возможность просто проверить их.

Спасибо за постоянную поддержку проекта. Мы также надеемся, что у всех будет прекрасный сезон отпусков. Как всегда, пишите на [email protected], если у вас есть какие-либо вопросы или вам нужна помощь.

С наилучшими пожеланиями,
Скотт Форбс
Редактор, В присутствии Кришнамурти


Возраст Судхакара Кришнамурти, Википедия, семья, рост, собственный капитал и биография

Возраст, биография и вики

Судхакар Кришнамурти родился 22 июля 1957 года в Индии.

Популярное как НЕТ
Род занятий НЕТ
Возраст 63 года
Знак Зодиака Рак
Родился 22 июля 1957
День рождения 22 июля
Место рождения Индия
Гражданство

Индия

Судхакар Кришнамурти Рост, вес и размеры

В 63 года рост Судхакара Кришнамурти сейчас недоступен.Мы как можно скорее обновим информацию о росте, весе, размерах тела, цвете глаз, цвете волос, обуви и платье Судхакара Кришнамурти.

Физическое состояние
Высота Нет в наличии
Масса Нет в наличии
Размеры тела Нет в наличии
Цвет глаз Нет в наличии
Цвет волос Нет в наличии

Знакомства и статус отношений

В настоящее время не женат.Он ни с кем не встречается. У нас мало информации о Его прошлых отношениях и каких-либо предыдущих помолвках. По нашим данным, детей у него нет.

Семья
Родители Нет в наличии
Жена Нет в наличии
Родной брат Нет в наличии
Дети Нет в наличии

Судхакар Кришнамурти Собственный капитал

Его собственный капитал значительно вырос в 2019-2020 годах.Итак, сколько стоит Судхакар Кришнамурти в возрасте 63 лет? Источником дохода Судхакара Кришнамурти в основном является успех. Он из Индии. Мы оценили чистую стоимость, деньги, зарплату, доход и активы Судхакара Кришнамурти.

Чистая стоимость в 2020 году 1 миллион — 5 миллионов долларов
Заработная плата в 2019 году На рассмотрении
Чистая стоимость в 2019 году На рассмотрении
Заработная плата в 2019 году На рассмотрении
Дом Нет в наличии
Легковые автомобили Нет в наличии
Источник дохода

Социальная сеть Судхакара Кришнамурти

Instagram
Linkedin
Твиттер
Facebook Судхакар Кришнамурти Facebook
Википедия Судхакар Кришнамурти Википедия
Imdb

Хронология

Кришнамурти также является писателем, обозревателем и консультантом по мужскому здоровью и регулярно публикует медицинские учебники, журналы, газеты, журналы и порталы здоровья, включая свой собственный отмеченный наградами веб-сайт www.andrology.com (девять наград с момента создания). Его вклад в андрологию также был признан многими непрофессионалами, и он был отмечен в Книге рекордов Лимки, Biography International и многих других газетах, журналах, радио и телешоу. Его первая книга «Секс — это не слово из четырех букв», учебно-развлекательная книга, написанная в основном для непрофессионального читателя и опубликованная Rupa & Co. 2007: ISBN 81-291-1074-1, была выпущена в январе 2007 года.

Кришнамурти дважды был назначен в международные комитеты по вопросам сексуальной медицины.Он был членом комитета на 1-й и 2-й международных консультациях по эректильной дисфункции, которые проводились в Париже в 1999 и 2003 годах соответственно. Он является соавтором в двух последовательных изданиях глав руководства комитетов по «Хирургическому лечению и механическим устройствам».

Кришнамурти — единственный азиат, получивший престижную премию Герберта Ньюмана за оригинальные клинические исследования в области импотенции. Он был награжден этой наградой на 6-м Всемирном совещании по вопросам импотенции в Сингапуре, 1994 г., за описание новой операции по лечению кожного лоскута полового члена при болезни Пейрони — болезни, которая может вызвать импотенцию.

Судхакар Кришнамурти (родился 22 июля 1957 года в Тамил Наду, Южная Индия), врач, клинический андролог, микрохирург и специалист по сексуальной медицине. Он является директором Андрологического центра Андромеды, Хайдарабад, Индия.

Джидду Кришнамурти — Википедия, бесплатная энциклопедия

Из Википедии, бесплатной энциклопедии

Джидду Кришнамурти (телугу: జిడ్డు కృష్ణ మూర్తి) или Дж. Кришнамурти (телугу: జే.కృష్ణ మూర్తి) (12 мая 1895 г. — 17 февраля 1986 г.) был известным писателем и оратором философских и духовных тем. Его темы включали: психологическая революция, природа ума, медитация, человеческие отношения и то, как добиться положительных изменений в обществе. Он постоянно подчеркивал необходимость революции в психике каждого человека и подчеркивал, что такую ​​революцию не может вызвать никакая внешняя сущность, будь то религиозная, политическая или социальная.

Кришнамурти родился в семье браминов на телугу в тогдашней колониальной Индии.В раннем подростковом возрасте у него была случайная встреча с выдающимся оккультистом и высокопоставленным теософом К.В.Ледбитером на территории штаб-квартиры Теософского общества в Адьяре в Мадрасе (ныне Ченнаи). Впоследствии он был воспитан под опекой Анни Безант и К.В. Ледбитера, руководителей Общества в то время, которые считали его «проводником» для ожидаемого Мирового Учителя. В молодости он отверг эту идею и распустил всемирную организацию (Орден Звезды), созданную для ее поддержки.Он не заявлял о своей принадлежности ни к какой национальности, касте, религии или философии и провел остаток своей жизни, путешествуя по миру в качестве индивидуального оратора, разговаривая с большими и маленькими группами, а также с заинтересованными людьми. Он является автором ряда книг, среди которых Первая и Последняя свобода , Единственная революция и Записная книжка Кришнамурти . Кроме того, опубликовано большое собрание его выступлений и дискуссий. В возрасте 90 лет он обратился к Организации Объединенных Наций на тему мира и осведомленности и был награжден медалью мира ООН 1984 года.Его последнее публичное выступление было в Мадрасе, Индия, в январе 1986 года, за месяц до смерти, дома в Охай, Калифорния.

Его сторонники, работающие через несколько некоммерческих фондов, наблюдают за рядом независимых школ, основанных на его взглядах на образование — в Индии, Великобритании и Соединенных Штатах — и продолжают записывать и распространять многие из его тысяч выступлений, групповых и индивидуальные обсуждения и другие письменные материалы, публикуя их в различных форматах, включая печатные, аудио, видео и цифровые форматы, а также в Интернете на многих языках.

[править] Биография

[править] Семейное происхождение и детство

Джидду [1] Кришнамурти происходил из семьи браминов, говорящих на телугу. Его отец, Нарианиа Джидду, работал чиновником тогдашней колониальной британской администрации. Кришнамурти очень любил свою мать Сандживамму, которая умерла, когда ему было десять лет. [2] Его родители были троюродными братьями и имели в общей сложности одиннадцать детей, только шестеро из которых пережили детство. Они были строгими вегетарианцами и, как известно, выбрасывали любую еду, которую «тень англичанина пересекла» . [3]

Он родился 12 мая 1895 года [4] в маленьком городке Маданапалле в районе Читтур в Андхра-Прадеше. Как восьмой ребенок, который оказался мальчиком, в соответствии с общепринятой индуистской практикой он был назван в честь Шри Кришны. [5]

В 1903 году семья поселилась в Кудапахе, где Кришнамурти во время предыдущего пребывания заразился малярией, болезнью, с которой он страдал периодически в течение многих лет. Он был чувствительным и болезненным ребенком; «расплывчатый и мечтательный» , его часто считали умственно отсталым, его регулярно избивали в школе учителя, а дома — отец. [6] Несколько десятилетий спустя Кришнамурти вспоминал о своем состоянии ума в детстве: «Ни одна мысль не приходила в его ум. Он смотрел и слушал, и ничего больше. Мысль с ее ассоциациями никогда не возникала. Не было создания образов. Он часто пытался думать, но никакие мысли не приходили ». [7] Рассказывая о своем детстве и ранней юности в мемуарах, которые он написал, когда ему было восемнадцать лет, Кришнамурти описал психические переживания, такие как « видение » его сестры, которая умерла в 1904 году, а также его матери, который скончался в 1905 году. [8] [9] Еще одним аспектом его детства была его связь с природой, которая сохранялась на протяжении всей его жизни: «… У него всегда было это странное отсутствие расстояния между собой и деревьями, реками и горами. Это не культивировался «. [10]

Отец Кришнамурти Нарианья вышел на пенсию в конце 1907 года и, имея ограниченные средства, написал Анни Безант, тогдашнему президенту Теософского общества, о поиске работы в резиденции теософского центра в Адьяре.(Несмотря на то, что Нарианья был соблюдающим ортодоксальным брамином, он был членом Теософского общества с 1882 года). [11] В конце концов он был нанят Обществом в качестве клерка, и он перевел туда свою семью в январе 1909 года. [12] Нарианию и его сыновьям сначала поселили жить в небольшом коттедже, в котором не было надлежащей санитарии. и который находился недалеко от Теософского комплекса. В результате плохих условий жизни Кришнамурти и его братья вскоре стали недоедать и заражены вшами. [13]

[править] «Открытие» и его последствия

Это было в апреле 1909 года, через несколько месяцев после последнего переезда, когда Кришнамурти впервые встретился с К.В.Ледбитером, который утверждал, что обладает ясновидением. Во время своих набегов на пляж Теософского поместья на близлежащей реке Адьяр, Ледбитер заметил Кришнамурти (который также часто бывал на пляже с другими) и был поражен самой прекрасной аурой , которую он когда-либо видел, без малейшего эгоизма в ней. «. [14] [15] Это сильное впечатление производилось несмотря на внешний вид Кришнамурти, который, по словам очевидцев, был довольно обычным, невзрачным и неухоженным.Мальчика также считали «особо тупым» ; у него часто было «пустое выражение» , которое «придавало ему почти идиотский вид» . Ледбитер остался «непоколебимым» , что мальчик станет «великим учителем» . [16]

Пупул Джаякар в своей биографии Кришнамурти, [17] цитирует его рассказ о том периоде своей жизни примерно 75 лет спустя: «Мальчик всегда говорил:« Я буду делать все, что ты хочешь ».Был элемент покорности, послушания. Мальчик был расплывчатым, неуверенным, пушистым; Казалось, ему было все равно, что происходит. Он был подобен сосуду с большой дырой в нем, что бы ни вставили, ни прошли, ничего не осталось ». [18]

После своего «открытия» Кришнамурти был взят под крыло Теософского общества в Адьяре и их ближайшего окружения. Ледбитер и небольшое количество доверенных лиц взяли на себя задачу обучать, защищать и в целом готовить Кришнамурти как «проводника» ожидаемого Мирового Учителя. [19] Кришнамурти (или Кришнаджи , как его часто называли) [20] и его младший брат Нитья получали частные наставления в Теософском комплексе в Мадрасе, а позже познакомились с относительно богатой жизнью среди части европейцев. высшее общество, поскольку они продолжили свое образование за границей. Несмотря на то, что у него были проблемы с учебой и опасения по поводу своих способностей и физического состояния, четырнадцатилетний Кришнамурти в течение шести месяцев смог грамотно говорить и писать по-английски. [21]

За все это время Кришнамурти установил сильную связь с Анни Безант и стал рассматривать ее как суррогатную мать. Помимо его ранних близких отношений с матерью, это были первые из нескольких важных и интимных отношений, которые Кришнамурти установил с женщинами в течение своей жизни. Его отец, отодвинутый на задний план водоворотом интереса вокруг Кришнамурти, в 1912 году подал в суд на Теософское общество, чтобы защитить свои родительские интересы.После затяжной судебной тяжбы Безант взял под опеку Кришнамурти и его брата Нитью. [22] [23] В результате разлуки с семьей и домом Кришнамурти и его брат стали очень близки, и в последующие годы они часто путешествовали вместе.

Теософское руководство в 1911 году учредило новую организацию под названием Орден Звезды на Востоке, чтобы подготовить мир к вышеупомянутому «пришествию». Кришнамурти был назначен его главой, а старшие теософы занимали различные должности.Членство было открыто для всех, кто принял учение о пришествии Мирового Учителя. [24] [25] Споры разгорелись вскоре после этого как внутри Теософского общества, так и за его пределами, в индуистских кругах и в индийской прессе. [26] [27] [28]

[править] Взросление

Мэри Лютьенс в своей биографии Кришнамурти, [29] , утверждает, что было время, когда он полностью верил, что станет Мировым Учителем после правильного духовного и светского руководства и образования.Другой биограф описывает ежедневную программу, навязанную ему Ледбитером и его соратниками, которая, помимо прочего, включала в себя строгие упражнения и спорт, репетиторство по различным школьным предметам, теософские и религиозные уроки, йогу и медитацию, а также инструкции по надлежащей гигиене и гигиене. пути британского общества и культуры. [30] В отличие от спорта, где он проявлял природные способности, Кришнамурти всегда имел проблемы с формальным обучением и не был склонен к учебе.В конце концов, он отказался от университетского образования после нескольких попыток поступления. Он действительно перешел на иностранные языки, в конечном итоге говоря на нескольких (в том числе французском и итальянском) с некоторой беглостью. В этот период ему, очевидно, нравилось читать отрывки из Ветхого Завета, и на него произвели впечатление некоторые западные классики, особенно Шелли, Достоевский и Ницше. Он также с детства обладал значительными наблюдательными и механическими навыками, умел правильно разбирать и собирать сложные механизмы.

Его публичный имидж, изначально культивированный теософами, «… должен был характеризоваться хорошо отполированной внешностью, умеренностью целей, космополитическим мировоззрением и потусторонней, почти блаженной отстраненностью в его поведении». И на самом деле «… Все это, можно сказать, характеризовало общественный имидж Кришнамурти до конца его жизни». [31] С самого начала очевидно было ясно, что он «… обладал врожденным личным магнетизмом, не теплым физическим разнообразием, но, тем не менее, эмоциональным в своей строгости и склонным вызывать почитание.» [32] Однако, когда Кришнамурти рос, он проявлял признаки подросткового бунта и эмоциональной нестабильности, раздражаясь от навязанного ему режима и иногда сомневался в назначенном ему будущем. [33]

Кришнамурти и Нитья впервые были доставлены в Англию в апреле 1911 года. Между тем временем и началом Первой мировой войны в 1914 году они также посетили несколько других европейских стран, всегда в сопровождении теософов. [34] [35] После войны Кришнамурти (снова в сопровождении своего брата) начал серию лекций, встреч и дискуссий по всему миру, касающихся его обязанностей в качестве главы Ордена Звезды . В 1922 году Кришнамурти и Нитья отправились из Сиднея в Калифорнию по пути в Швейцарию. Находясь в Калифорнии, они поселились в коттедже в тогда относительно уединенной долине Охай, предложенном им по этому случаю американским членом Ордена. [36] В Охай братья также встретили Розалинд Уильямс, сестру местного теософа, которая со временем сблизилась с ними обоими. [37] [38] Впервые братья остались без непосредственного надзора со стороны смотрителей Теософского общества; они проводили время в походах на природу и на пикниках с друзьями, в духовном созерцании и планировали свой курс в рамках проекта «Всемирный учительский проект» . [39] Кришнамурти и Нитья сочли долину Оджай очень приятной, и в конце концов доверительный фонд, сформированный сторонниками, купил для них коттедж и прилегающую территорию, которая отныне стала официальным местом жительства Кришнамурти. [40]

Именно в Охай, в августе 1922 года, Кришнамурти пережил интенсивный, «, изменивший жизнь, ». [41] [42] Это одновременно и неизменно характеризовалось как духовное пробуждение, психологическая трансформация и физическая подготовка. Кришнамурти и его окружение называли это «процессом» , и он продолжался с очень частыми интервалами и различной интенсивностью до его смерти. [43] [44] По словам свидетелей, это началось 17-го числа, когда Кришнамурти пожаловался на необычайную боль в затылке и твердую комковидную опухоль. В течение следующих нескольких дней симптомы ухудшились, появилось усиление боли, крайний физический дискомфорт и повышенная чувствительность, полная потеря аппетита и периодические бредовые хрипы. Затем он, казалось, потерял сознание; на самом деле, он рассказал, что очень хорошо осознавал свое окружение и, находясь в этом состоянии, испытал мистический союз. [45] На следующий день симптомы и переживания усилились, достигая апогея с чувством «безмерного покоя» . [46]

«… Я был в высшей степени счастлив, потому что я видел. Ничто не могло быть прежним. Я пил чистую и чистую воду, и моя жажда утолилась. … Я увидел Свет. Я коснулся сострадания Который исцеляет все печали и страдания; это не для меня, а для мира … Любовь во всей своей красе опьянила мое сердце; мое сердце никогда не может быть закрыто.Я напился из источника Радости и вечной Красоты. Я опьянен Богом ». [47]

Подобные инциденты продолжались с короткими перерывами до октября, а позже в конечном итоге возобновлялись регулярно, всегда с различной степенью физической боли, чтобы отметить начало «процесса», сопровождаемого тем, что по-разному описывается как «присутствие» , «благословение» , «необъятность» и «священность» , которую, как сообщается, часто ощущали другие присутствующие.

Было предложено несколько объяснений событий 1922 года и «процесса» в целом. [48] Ледбитер и другие теософы, хотя и ожидали, что у «транспортного средства» будут определенные паранормальные явления, были озадачены развитием событий и не могли объяснить все это. Сам Кришнамурти рассказал Пупул Джаякару об этом процессе много десятилетий спустя в 1979 году: «Возможно, боль и то, что произошло, были необходимы, поскольку мозг был не готов. Остались следы незрелости; клетки мозга были недостаточно большими, чтобы принимать Энергию.Когда Энергия вливается, а мозг не в состоянии ее удержать, тогда эта Энергия чувствует, что должна отшлифовать ее. Это может быть его собственная деятельность ». [49] Согласно биографу Р. Вернону, «процесс» и неспособность Ледбитера объяснить его удовлетворительно, если вообще возможно, имели другие последствия:

«Процесс в Оджае, какой бы ни была его причина или значение, был катастрофической вехой для Кришны. До этого времени его духовный прогресс, хотя он мог бы быть неоднозначным, планировался с торжественным обдумыванием грандов теософии…. Теперь произошло что-то новое, к чему обучение Кришны не полностью подготовило его. … С его совести сняли бремя, и он сделал свой первый шаг к тому, чтобы стать личностью. … С точки зрения его будущей роли учителя, этот процесс был его краеугольным камнем. … Оно пришло к нему одному и не было посеяно в нем его наставниками … Оно дало Кришне почву, на которой мог укорениться его вновь обретенный дух уверенности и независимости ». [50] [51 ]

Наконец, неожиданная смерть его брата Нитьи 11 ноября 1925 года в возрасте 27 лет от туберкулеза после долгой истории болезни фундаментально пошатнула веру Кришнамурти в теософию и его веру в лидеров Теософского общества. [52] [53] По словам очевидцев, новость «… полностью его сломила» . Он боролся в течение нескольких дней, чтобы преодолеть свое горе, в конце концов «… пережил внутреннюю революцию, обретя новые силы» . [54] Переживание смерти его брата, очевидно, разрушило все оставшиеся иллюзии, и ситуация уже никогда не будет прежней:

«… Старая мечта мертва и рождается новая, как цветок, пробивающийся сквозь твердую землю.Возникает новое видение и раскрывается большее сознание. … Новая сила, рожденная страданием, пульсирует в венах, и новое сочувствие и понимание рождаются из прошлых страданий — большее желание видеть, как другие страдают меньше, и, если они должны страдать, видеть, что они несут это благородно и вышло из него без особых шрамов. Я плакал, но не хочу, чтобы другие плакали; но если они это сделают, я знаю, что это значит ». [55]

[править] Разрыв с прошлым

«Вы должны освободиться не из-за меня, а вопреки мне.»[Кришнамурти выступает в ежегодном лагере Ордена Звезды , Эрде (Оммен), Голландия, 30 июня 1927 г.]. [56]

В следующие несколько лет новое видение и сознание Кришнамурти продолжали развиваться и достигли апогея в 1929 году, когда он отверг попытки Ледбитера и Безант продолжить работу с Орденом Звезды . Кришнамурти распустил Орден в ежегодном Звездном лагере в Оммене, Нидерланды, 3 августа 1929 г. [57] , где перед Анни Безант и несколькими тысячами членов он произнес речь [58] , среди прочего :

«Вы можете вспомнить историю о том, как дьявол и его друг шли по улице, когда они увидели впереди себя человека, который наклонился и поднял что-то с земли, посмотрел на это и положил это в свою карман.Друг сказал дьяволу: «Что подобрал этот человек?» «Он уловил частичку правды», — сказал дьявол. «Значит, это очень плохое дело для вас», — сказал его друг. «О, совсем нет, — ответил дьявол, — я помогу ему организовать это».

Я утверждаю, что истина — это страна бездорожья, и вы не можете приблизиться к ней никаким путем, какой бы то ни было религией, какой-либо сектой. Это моя точка зрения, и я ее придерживаюсь абсолютно и безоговорочно. Истина, будучи безграничной, безусловной, недоступной никаким путем, не может быть организована; также не следует создавать какую-либо организацию для того, чтобы вести или принуждать людей следовать определенному пути.» [59]

а также:

«Это не величественный поступок, потому что мне не нужны последователи, и я имею в виду это. В тот момент, когда вы следуете за кем-то, вы перестаете следовать Истине. Меня не волнует, обращаете ли вы внимание на то, что я говорю, или нет. Я хочу делать определенная вещь в мире, и я собираюсь сделать это с непоколебимой концентрацией. Я озабочен только одной важной вещью: освободить человека. Я желаю освободить его из всех клеток, от всех страхов, а не основывать религии , новых сект, ни для создания новых теорий и новых философий.» [60]

После роспуска некоторые теософы отвернулись от Кришнамурти и публично задались вопросом, не ли «… Пришествие пошло не так» . Мэри Лютьенс заявляет, что « … После всех лет провозглашения Пришествия, повторения снова и снова опасности отвергнуть Мирового Учителя, когда он пришел, потому что он должен был сказать что-то совершенно новое и неожиданное, что-то противоречащее большинству. предвзятые идеи и надежды людей, лидеры теософии один за другим попадали в ловушку, против которой они так упорно предупреждали других. « [61]

Кришнамурти отверг все организованные убеждения, понятие гуру и все отношения учитель-последователь, поклявшись вместо этого работать над тем, чтобы сделать человека абсолютно свободным. Мэри Лютьенс отмечает, что он никогда не отрицал, что является Мировым Учителем; когда его спросили, он настаивал, что вопрос не имеет отношения к делу. В переписке с леди Эмили Лютьенс, которая была огорчена окончанием Ордена и его Проекта Мирового Учителя , он заметил: «Знаешь, мама, я никогда не отрицал этого [будучи Мировым Учителем], я только сказал, что это так. независимо от того, кто я или что я, но то, что они должны изучить то, что я говорю, что не означает, что я отрицал свою принадлежность к W.T. « Когда репортер спросил его, был ли он Христом, он ответил » Да, в чистом смысле, но не в традиционном принятом смысле этого слова «. [62] С этого времени он начал отмежевывается от Теософического Общества, его учений и практик, несмотря на то, что на протяжении всей своей жизни находился в теплых отношениях с некоторыми из его членов и бывших членов.

Кришнамурти будет называть свои учения только учениями « », а не учениями « мои ».Его всегда беспокоили учения « »: учитель не имел значения, а духовный авторитет осуждался.

«Всякий авторитет любого рода, особенно в области мысли и понимания, является самым разрушительным и злым. Лидеры уничтожают последователей, а последователи уничтожают лидеров. Вы должны быть своим собственным учителем и своим собственным учеником. Вы должны подвергайте сомнению все, что человек считает ценным, по мере необходимости ». [63]

Кришнамурти вернул все деньги и имущество, пожертвованные Ордену Звезды , включая замок в Голландии [64] и около 5000 акров (20 км 2 ) земли, своим жертвователям. [65] Впоследствии он провел остаток своей жизни, поддерживая диалоги и выступая с публичными выступлениями по всему миру о природе веры, истине, печали, свободе, смерти, очевидно вечном поиске духовно наполненной жизни и связанных с этим темах. . Следуя идее «, страна без пути, », он не принимал ни последователей, ни прихожан, рассматривая отношения между учеником и гуру как поощрение противоположности духовного освобождения — зависимости и эксплуатации.Он постоянно призывал людей мыслить независимо и ясно и предлагал им вместе с ним исследовать и обсуждать конкретные темы, на « гуляют как два друга ». [66] Он принимал подарки и финансовую поддержку, свободно предлагаемую ему людьми, вдохновленными его работой, и продолжал читать лекции и публиковать книги и стенограммы выступлений более полувека. [67]

[править] Средние годы

С 1930 по 1944 год Кришнамурти участвовал в лекциях и издавал публикации под эгидой « Star Publishing Trust » (SPT), которую он основал вместе с близким соратником и другом из Ордена Звезды . , Д.Раджагопал. [68] Операционная база нового предприятия находилась в Охай, где Кришнамурти, Раджагопал и Розалинда Уильямс (ныне жена Раджагопала) жили в доме, известном как Арья Вихара . [69] Деловыми и организационными аспектами SPT руководил в основном Д. Раджагопал, поскольку Кришнамурти посвящал свое время разговорам и медитации. Брак Раджагопалов не был счастливым, и они физически расстались после рождения дочери Радхи в 1931 году. [70] В относительном уединении Арья Вихара тесная дружба Кришнамурти с Розалиндой переросла в любовную интригу, которая не предавалась огласке до 1991 года. [71] [72]

На протяжении 1930-х годов Кришнамурти выступал в Европе, Латинской Америке, Индии, Австралии и Соединенных Штатах. В 1938 году он познакомился с Олдосом Хаксли, который приехал из Европы в 1937 году. [73] Между ними началась тесная дружба, которая длилась много лет.У них были общие опасения по поводу надвигающегося конфликта в Европе, который они рассматривали как результат пагубного влияния национализма. [74] Позиция Кришнамурти в отношении Второй мировой войны часто истолковывалась как пацифизм и даже подрывная деятельность во времена патриотического рвения в Соединенных Штатах, и на какое-то время он попал под наблюдение ФБР. [75] Он не выступал публично около четырех лет (между 1940 и 1944). В течение этого времени он спокойно жил и работал на ферме Arya Vihara , которая во время войны работала как хозрасчетная ферма, излишки которой передавались на благотворительные нужды в Европе. [76]

Кришнамурти прервал перерыв в публичных выступлениях в мае 1944 года серией бесед в Охай. Эти беседы и последующие материалы были опубликованы « Krishnamurti Writings Inc » (KWINC), организацией-преемником « Star Publishing Trust «. Это должно было стать новой центральной организацией, связанной с Кришнамурти, во всем мире, единственной целью которой было распространение учения. [77]

Когда после Второй мировой войны он был в Индии, на встречу с ним приехали многие выдающиеся личности, в том числе премьер-министр Джавахарлал Неру.На своих встречах с Неру Кришнамурти подробно остановился на учении, сказав в одном случае: «Понимание себя возникает только во взаимоотношениях, в наблюдении за собой в отношениях с людьми, идеями и вещами; деревьям, земле и миру вокруг вас и внутри вас. Отношения — это зеркало, в котором раскрывается личность. Без самопознания нет основы для правильных мыслей и действий ». Неру спросил, «С чего начать?» , на что Кришнамурти ответил, «Начни с того места, где ты есть.Прочтите каждое слово, каждую фразу, каждый абзац своего разума, поскольку он действует через мысль ». [78]

[править] Более поздние годы

Кришнамурти продолжал выступать по всему миру, выступая на публичных лекциях, в групповых дискуссиях и с заинтересованными людьми. В начале 1960-х он познакомился с уважаемым физиком Дэвидом Бомом, чьи философские и научные соображения относительно сущности физического мира и психологического и социологического состояния человечества нашли параллели в философии Кришнамурти.Вскоре они стали близкими друзьями и начали совместное расследование в форме личных диалогов, а иногда и групповых дискуссий с другими участниками, которое периодически продолжалось почти два десятилетия. [79] [80] Некоторые из этих дискуссий были опубликованы в форме книг или как части книг и познакомили более широкую аудиторию (среди ученых) с идеями Кришнамурти, чем это было раньше. [81] [82] Через Бома Кришнамурти также встретился и провел обсуждения с несколькими другими членами научного сообщества.Их долгая дружба в последующие годы пережила непростой период, и, хотя они преодолели свои разногласия и оставались друзьями до смерти Кришнамурти, отношения не восстановили прежнюю интенсивность. [83] [84] [85]

Хотя предмет Кришнамурти эволюционировал, чтобы охватить несколько новых и различных направлений, [86] фундаментальные понятия остались неизменными. В конце 1980 года он воспользовался возможностью, чтобы подтвердить основные элементы своего послания в письменном заявлении, которое стало известно как «Ядро Учения» .Ниже приводится выдержка:

«Суть учения Кришнамурти содержится в заявлении, сделанном им в 1929 году, когда он сказал:« Истина — это бездорожье ». Человек не может прийти к ней через какую-либо организацию, через какое-либо вероисповедание, через какие-либо догмы, священников или ритуалы, или Он должен найти это через зеркало отношений, через понимание содержания своего собственного разума, через наблюдение, а не через интеллектуальный анализ или интроспективное вскрытие.Человек встроил в себя образы чувства безопасности — религиозного, политического, личного. Они проявляются как символы, идеи, верования. Их бремя доминирует в мышлении, отношениях и повседневной жизни человека. Это причины наших проблем, потому что они отделяют человека от человека во всех отношениях ». [87] [88]

В 1970-е годы Кришнамурти несколько раз встречался с тогдашним премьер-министром Индии Индирой Ганди, с которой у него были обширные и, по-видимому, в некоторых случаях очень серьезные дискуссии.Его истинное влияние на политическую жизнь Индии неизвестно; однако Джаякар рассматривает свое отношение и послание о встречах с Индирой Ганди как возможное влияние на отмену некоторых чрезвычайных мер, которые г-жа Ганди ввела в периоды политической нестабильности. [89]

Между тем, когда-то близкие отношения Кришнамурти с Раджагопалами ухудшились до такой степени, что Кришнамурти подал в суд на Д. Раджагопала, чтобы вернуть пожертвованное имущество и средства, права на публикацию его произведений, рукописей и личной переписки, которые находились во владении Раджагопала. [90] Судебный процесс и последовавшие за ним встречные жалобы, которые формально начались в 1971 году, продолжались много лет и были окончательно урегулированы в 1986 году, вскоре после смерти Кришнамурти, хотя значительная часть материалов и имущества была возвращена при его жизни. . [91] [92]

В апреле 1985 года он выступил перед приглашенной аудиторией в Организации Объединенных Наций в Нью-Йорке, где был награжден медалью мира Организации Объединенных Наций 1984 года. [93]

В ноябре 1985 года он в последний раз посетил Индию, проведя ряд так называемых «прощальных» переговоров и дискуссий с тех пор по январь 1986 года.Эти последние беседы включали фундаментальные вопросы, которые он задавал на протяжении многих лет, а также новые проблемы, связанные с последними достижениями в науке, технологиях и их влиянием на человечество. Кришнамурти сказал друзьям, что он не желает звать смерть, но не уверен, как долго его тело продержится (он уже значительно похудел), и, как только он больше не сможет говорить, у него будет « не будет никакой цели ». «. В своем заключительном выступлении 4 января 1986 года в Мадрасе он снова пригласил аудиторию изучить вместе с ним природу исследования, влияние технологий, природу жизни и медитации, а также природу творения:

«… Итак, мы выясняем, что делает птицу. Что за всем этим стоит творение? Вы ждете, что я это опишу, углублюсь в это? Вы хотите, чтобы я в это вошел? Зачем (Из зала: Чтобы понять, что такое творение [)]. Почему ты спрашиваешь это? Потому что я спросил? Никакое описание не может описать происхождение. Происхождение безымянно; происхождение абсолютно тихое, не жужжание о шуме. Творение — это самое святое, самое святое в жизни, и если вы испортили свою жизнь, измените это.Измените это сегодня, а не завтра. Если вы не уверены, выясните, почему, и будьте уверены. Если ваше мышление не прямое, думайте правильно, логически. Если все, что не подготовлено, не улажено, вы не сможете войти в этот мир, в мир творения ». [94]

Кришнамурти также был обеспокоен своим наследием, тем, что он был невольно превращен в некую личность, чьи учения были переданы особым людям, а не миру в целом. Он не хотел, чтобы кто-то выдавал себя за интерпретатора учения. [95] Он несколько раз предупреждал своих соратников, что они не должны выступать в качестве представителей от его имени или в качестве его преемников после его смерти. [96]

За несколько дней до своей смерти в заключительном заявлении он категорически заявил, что «никто» — среди его соратников или широкой общественности — не понял, что с ним произошло (как проводника учения), и не понял они поняли само учение. Он добавил, что «безмерная энергия» , действовавшая при его жизни, исчезнет с его смертью, что опять же подразумевает невозможность появления преемников.Однако он вселил надежду, заявив, что люди могут приблизиться к этой энергии и обрести меру понимания , «… если они будут жить по учениям» . [97] В предыдущих обсуждениях он сравнивал себя с Томасом Эдисоном, подразумевая, что он проделал тяжелую работу, а теперь все, что нужно другим, — это щелчок переключателя. [98] В другом случае он говорил о Колумбе, который проделал трудное путешествие, чтобы открыть Новый Свет, тогда как теперь до него легко добраться на самолете; конечный вывод состоит в том, что даже если Кришнамурти был в некотором роде «особенным», для того, чтобы достичь его уровня понимания, другие не должны были быть такими. [99]

Дж. Кришнамурти умер 17 февраля 1986 года в возрасте 90 лет от рака поджелудочной железы. Его останки были кремированы и разбросаны друзьями и бывшими соратниками в трех странах, где он провел большую часть своей жизни: Индии, Англии и Соединенных Штатах Америки.

[править] Повторяющиеся темы

[править] Знание

Кришнамурти постоянно подчеркивал правильное место мысли в повседневной жизни. Но он также указал на опасность мысли, когда она становится знанием, которое действует как кальцинированная проекция прошлого.Согласно Кришнамурти, такие действия искажают наше восприятие и полное понимание мира, в котором мы живем, и, в частности, отношений, которые его определяют. Некоторые отрывки:

«Каким образом разум, который функционирует на основе знания — как мозг, который постоянно записывает, — должен закончить, чтобы увидеть важность записи и не позволить ей двигаться в каком-либо другом направлении? Очень просто: вы оскорбляете меня, вам больно меня, словом, жестом, действительным действием; это оставляет в мозгу след, которым является память.Это воспоминание — это знание, это знание помешает моей встрече с вами в следующий раз — очевидно. … Знания необходимы, чтобы действовать в том смысле, что я возвращаюсь отсюда домой в то место, где живу; Для этого я должен обладать знаниями; Я должен обладать знаниями, чтобы говорить по-английски; Я должен обладать знаниями, чтобы написать письмо и так далее. Знания как функция, механическая функция необходимы. Теперь, если я использую это знание в своих отношениях с вами, другим человеком, я создаю барьер, разделение между вами и мной, а именно наблюдателя.То есть знание во взаимоотношениях, в человеческих отношениях разрушительно. Это знание, которое является традицией, памятью, образом, который ум создал о вас, это знание разделяет и поэтому создает конфликт в наших отношениях ». [100]

«Мозг обучен записывать, потому что в этой записи есть безопасность, защищенность, чувство жизненной силы; в этой записи ум создает образ о себе. И этот образ будет постоянно повреждаться.Можно ли жить без единого образа о себе, о муже, жене, детях, политиках, священниках или об идеале? Это возможно, и если его не найти, вам всегда будет больно, всегда живя по образцу, в котором нет свободы. Когда вы уделяете полное внимание, записи не происходит. Вы записываете только в случае невнимательности. То есть: вы мне льстите; Мне это нравится; симпатия в этот момент — невнимательность, поэтому запись имеет место.Но если, когда вы мне льстите, я слушаю это совершенно без какой-либо реакции, тогда нет центра, который записывает ».

«Мозг — это источник мысли. Мозг — это материя, а мысль — это материя. Может ли мозг — со всеми его реакциями и немедленными ответами на каждый вызов и требование — оставаться неподвижным? Это не вопрос прекращение мысли, но о том, может ли мозг быть полностью неподвижным? Эта неподвижность не является физической смертью. Посмотрите, что происходит, когда мозг полностью неподвижен.» [101]

[править] Страх и удовольствие

Страх и удовольствие были темами его публичных выступлений на протяжении всей жизни. Ниже приводится отрывок из его выступления в Сан-Диего в 1970 году.

«Страх всегда по отношению к чему-либо; он не существует сам по себе. Существует опасение того, что произошло вчера, в связи с возможностью его повторения завтра; всегда есть фиксированная точка, из которой происходят отношения. Откуда в этом страх? Вчера у меня была боль; есть память об этом, и я не хочу, чтобы это снова завтра.Думая о вчерашней боли, мышление, которое включает в себя воспоминания о вчерашней боли, проецирует страх снова испытать боль завтра. Считается, что это вызывает страх. Мысль порождает страх; мысль также культивирует удовольствие. Чтобы понять страх, вы должны также понять удовольствие — они взаимосвязаны; без понимания одного вы не можете понять другого. Это означает, что нельзя сказать: «Я должен иметь только удовольствие и не бояться»; Страх — это другая сторона медали, которая называется удовольствием.

Думая образами вчерашнего удовольствия, мысль воображает, что у вас может не быть этого удовольствия завтра; поэтому мысль порождает страх. Мысль пытается поддерживать удовольствие и тем самым подпитывает страх.

Мысль отделилась как анализатор и объект анализа; они обе части мысли, играющей с собой шутки. Делая все это, он отказывается исследовать бессознательные страхи; он приносит время как средство избежать страха и в то же время поддерживает страх.” [102]

[править] Медитация

Кришнамурти использовал термин «медитация» для обозначения чего-то совершенно отличного от практики любой системы или метода контроля ума или сознательного достижения определенной цели или состояния. Он затрагивал тему медитации в многочисленных публичных выступлениях и дискуссиях.

«Ум, который находится в медитации, озабочен только медитацией, но не медитирующим. Медитирующий — это наблюдатель, чувствующий, мыслитель, переживающий, а когда есть переживающий, мыслитель, тогда он озабочен протягиванием, получением, достижением, переживанием.А то, что вне времени, невозможно пережить. Опыта нет вообще. Есть только то, что не может быть названо ».

«Знаете, во всем этом есть разные силы, такие как ясновидение, чтение чьих-то мыслей — что самое отвратительное: это все равно что читать личные письма. Есть разные полномочия. Вы знаете, о чем я говорю, не так ли? Вы называете их сиддхи, не так ли? Вы знаете, что все это похоже на свечи на солнце? Когда нет солнца, наступает тьма, и тогда свеча и свет свечи становятся очень важными.Но когда есть солнце, свет, красота, ясность, тогда все эти силы, эти сиддхи — развитие различных центров, чакр, кундалини, вы знаете все это дело — подобны свету свечей; они не имеют никакой ценности. И когда у вас есть этот свет, вам больше ничего не нужно ». [103]

«Медитация — одно из величайших искусств в жизни, возможно, — величайшее , и невозможно научиться этому ни у кого, в этом вся прелесть. В нем нет техники и, следовательно, нет авторитета.Когда вы познаете себя, наблюдайте за собой, наблюдайте за тем, как вы ходите, как вы едите, что говорите, сплетнями, ненавистью, ревностью — если вы осознаете все это в себе, без какого-либо выбора, это является частью медитация ». [104]

«Человек, чтобы избежать конфликтов, изобрел множество форм медитации. Они были основаны на желании, воле и стремлении к достижению и подразумевали конфликт и борьбу за достижение. Это сознательное, преднамеренное стремление всегда находится в пределах границ обусловленного ума, и в этом нет свободы.Все попытки медитировать — это отрицание медитации. Медитация — это конец мысли. Только тогда появляется другое измерение, находящееся за пределами времени ». [105]

«Медитация — это опустошение ума от всех мыслей, ибо мысли и чувства рассеивают энергию. Они повторяются, производя механическую деятельность, которая является необходимой частью существования. Но они — только части, а мысль и чувство не могут войти в необъятность жизни.Необходим совершенно другой подход, а не путь привычки, ассоциации и известного; должна быть свобода от них. Медитация — это опустошение ума от известного. Это невозможно сделать ни мыслью, ни скрытым побуждением мысли, ни желанием в форме молитвы, ни самоуничижительным гипнозом слов, образов, надежд и тщеславия. Все это должно закончиться легко, без усилий и выбора, в пламени осознания ». [106]

[править] Образование

Кришнамурти основал несколько школ по всему миру.Когда его спросили, [107] , он назвал следующие свои образовательные цели:

1. Мировоззрение : видение целого в отличие от части; никогда не должно быть сектантского мировоззрения, но всегда должно быть целостное мировоззрение, свободное от всех предрассудков.

2. Забота о человеке и окружающей среде : Человечество является частью природы, и если о природе не позаботиться, она бумерангом обрушится на человека. Только правильное образование и глубокая привязанность между людьми во всем мире решат многие проблемы, в том числе проблемы окружающей среды.

3. Религиозный дух, включающий в себя научный нрав. : Религиозный разум одинок, а не одинок. В общении с людьми и природой.

[править] Мировой кризис

Согласно Кришнамурти, многие проблемы в мире, такие как бедность, война, ядерная угроза и другие неблагоприятные обстоятельства, уходят корнями в наше мышление. По его мнению, поскольку мы живем и ведем себя в соответствии с нашим мышлением, войны и правительства также являются результатом нашего мышления.У каждого из нас есть свои собственные убеждения, выводы и опыт, за которые мы цепляемся, тем самым изолируя себя от других. Эгоцентричная деятельность внешне выражается как национализм и религиозная нетерпимость, создающие разделенный мир, в котором мы готовы убивать ради веры. Понимание нашей связи с мировым кризисом необходимо для понимания самих себя. [108] Некоторые выдержки:

«Если вы совсем не озабочены миром, а только своим личным спасением, следуя определенным убеждениям и суевериям, следуя гуру, то, боюсь, вы и говорящий не сможете общаться друг с другом.Нас совсем не волнует личное личное спасение, но мы серьезно, серьезно озабочены тем, во что превратился человеческий разум, с чем человечество сталкивается. Мы озабочены тем, чтобы посмотреть на этот мир и на то, что должен делать человек, живущий в этом мире, какова его роль? » [109]

«Нынешний кризис отличается, потому что мы имеем дело не с деньгами, не с материальными вещами, а с идеями. Кризис в области мысли, идей, интеллекта.Раньше зло признавалось злом, убийство признавалось убийством, но теперь убийство является средством достижения благородного результата. Вы оправдываете неправильные средства с помощью интеллекта. Когда разум берет верх в человеческой жизни, это приносит беспрецедентный кризис. Другой причиной этого беспрецедентного кризиса является чрезвычайное значение, которое человек придает чувственным ценностям — собственности, имени, касте, стране ». [110]

[править] Влияние

Длительное влияние Кришнамурти трудно объективно оценить; нет никакой организации или другого субъекта, основанного на его философии, прогресс которого можно было бы измерить.Его настойчивое требование, чтобы не было преемников или толкователей, [111] до сих пор не позволяло любому человеку или группе утверждать, что они представляют непрерывность или уникальное понимание его философии. Сам Кришнамурти заметил в 1929 году при роспуске Ордена Звезды, что его не интересовали числа, заявив: «Если есть только пять человек, которые будут слушать, кто будет жить, чьи лица обращены к вечности, этого будет достаточно «. [112]

Однако существует [111] анекдотических и других свидетельств, свидетельствующих о том, что интерес к нему и его учениям не ослабевает после его смерти.Многие книги, а также аудио-, видео- и компьютерные материалы остаются в печати и продаются в крупных сетевых и традиционных розничных магазинах. Четыре официальных фонда продолжают вести архивы, распространять учения на все большем количестве языков, переходить на новые цифровые и другие средства массовой информации, развивать веб-сайты, спонсировать телевизионные программы, а также организовывать встречи и диалоги с заинтересованными лицами по всему миру. Мир. [113] Согласно сообщениям и пресс-релизам Фондов, их списки рассылки и запросы частных лиц продолжают расти. [114] Различные школы и образовательные учреждения также продолжают расти, добавляются новые проекты наряду с заявленной целью целостного образования. [115] Также действуют неофициальные комитеты Кришнамурти , действующие в нескольких странах.

После его смерти продолжали появляться биографии, воспоминания, исследовательские работы, критические исследования и целые книги о Кришнамурти и его философии. Беглое (и обязательно неполное) изучение поискового трафика в Интернете и групповых дискуссионных форумов показывает, что среди схожих тем интерес к Кришнамурти остается высоким.

Благодаря своим идеям и своей эпохе Кришнамурти стал рассматриваться как образец тех духовных учителей, которые отвергают формальные ритуалы и догмы. Его концепция истины как « земли без пути », с возможностью немедленного освобождения, отражена в таких разнообразных учениях, как учения Эста, Брюса Ли [116] , Барри Лонга [117] и Далай-ламы. Лама.

Кришнамурти был знаком и (по их признанию) оказал влияние на работы мифолога Джозефа Кэмпбелла, художницы Беатрис Вуд, педагога Терренса Вебстера-Дойла и автора контркультуры Алана Уоттса.Экхарт Толле, автор и оратор по духовным вопросам, а также известный лектор / писатель по самопомощи Дипак Чопра, оба утверждали, что Кришнамурти оказал на них влияние. [118] Писатель / философ Айрис Мердок также встретилась с Кришнамурти, [119] , в то время как альбом Live Mental Jewelry вдохновлен идеями Кришнамурти.

В Индии, с ее давней традицией странствий «святых» людей, отшельников и независимых религиозных учителей, Кришнамурти привлекал внимание (а иногда и нежелательное восхищение) большого числа людей на публичных лекциях и личных интервью.Он был и в настоящее время считается «великим учителем» такими разными религиозными деятелями, как уважаемый мистик Рамана Махарши, [120] духовным учителем Анандамайи Ма, [121] , а также другими фигурами — известен на Западе такими как Ошо. Духовный учитель Вимала Тхакар встретился с Кришнамурти в 1960 году. Эта встреча изменила ее жизнь. Хотя Кришнамурти питал особую нежность к истинным санньяси или буддийским монахам, его критика их ритуалов, дисциплин и практик была разрушительной. [122]

Как это часто случалось и в других местах, Кришнамурти дополнительно привлек интерес основного религиозного истеблишмента Индии. Он был дружелюбен и провел ряд бесед с известными индуистскими и буддийскими учеными и лидерами, включая Далай-ламу. [123] Некоторые из этих дискуссий позже были опубликованы в виде глав в различных книгах Кришнамурти.

Гностический философ и оккультист двадцатого века Самаэль Аун Веор похвалил учение Кришнамурти, заявив, что его « внутренний дух » был « высоко реализованным Буддой », хотя он подверг сомнению его обращение со стороны теософов и его влияние на его духовное развитие. [124]

Любое обсуждение влияния, каким бы обширным оно ни было, заслуживает того, чтобы его сравнивали с собственной мерой успеха Кришнамурти, то есть, действительно ли люди понимают, и, следовательно, «живут и дышат» , учение. [125] Что касается этой меры влияния или успеха, последнее и единственное окончательное публичное заявление принадлежит самому Кришнамурти. В мрачном прогнозе, сделанном за 10 дней до его смерти в 1986 году, его слова были простыми и решительными: «никто» — среди его соратников или в мире в целом — не понимал Кришнамурти, его жизнь или учение.

[править] Критика

Многие люди сомневались, было ли отношение Кришнамурти обусловлено привилегией, поскольку его поддерживали, даже баловали преданные последователи, начиная с его «открытия» теософами. Хелен Ниаринг, которая знала Кришнамурти в 1920-х годах, сделала такую ​​оценку в автобиографическом сборнике ( Любить и оставлять хорошую жизнь, , см. Раздел «Другие биографии» ниже). Она также думала, что он находится на таком «высоком уровне», что не способен формировать нормальные личные отношения. [126]

В своей книге 1991 года « живет в тени с Дж. Кришнамурти » (см. «Другие биографии») Радха Раджагопал Слосс, дочь отчужденных единомышленников Кришнамурти Розалинд и Десикачарьи Раджагопал, писала об отношениях Кришнамурти с ее родителями, включая тайную связь между Кришнамурти и Розалинда, просуществовавшего много лет. Публичное разоблачение было встречено с удивлением и ужасом у многих людей, а также было рассмотрено в опровержении биографии Мэри Лютьенс ( Кришнамурти и Раджагопалс , см. Также «Другие биографии»). [127]

[править] Избранные публикации

За исключением нескольких отмеченных исключений — см. Подраздел ниже — большинство книг Кришнамурти представляют собой отредактированные стенограммы его выступлений и дискуссий, расположенные либо тематически, хронологически, по местоположению, либо в сочетании вышеперечисленного. Если не указано иное, записи упорядочены по указанной дате публикации. (Формат: Название , год первой публикации, разные издания: ISBN, примечания)

[править]

Кришнамурти о Кришнамурти

  • Записная книжка Кришнамурти , 1976, Krishnamurti Publications of America, расширенное издание 2004 года: ISBN 1-888004-63-0.Опубликованный журнал, который Кришнамурти вел с июня 1961 по март 1962 года. [С публикацией этой книги широкая общественность впервые узнала о так называемом «процессе», странном состоянии, которое периодически начиналось в 1920-х годах. повлиял на Кришнамурти на протяжении всей его жизни].
  • Krishnamurti’s Journal , 1982, Harper & Row: ISBN 0-06-064841-4, LCC B5134.K765A34 1982. Личный журнал, который был основан в 1973 году и периодически велся до 1975 года.
  • Кришнамурти самому себе: его последний журнал , 1987, HarperCollins, 1993, мягкая обложка: ISBN 0-06-250649-8. Расшифровано с аудиозаписей, сделанных в его доме в долине Охай.

[править]

Список книг

Как отмечалось ранее, различные официальные организации, связанные с Кришнамурти, опубликовали и продолжают публиковать стенограммы бесед и дискуссий Кришнамурти. Эти стенографические отчеты и транскрипции сюда не включены. См. Также раздел «Собрание сочинений» ниже.Ниже приводится неполный список.

  • У ног мастера: к ученичеству , 1910, Quest Books, издание 2001 г .: ISBN 0-8356-0803-4. [Автор этой книги также указан как «Альциона». Среди биографов Кришнамурти и других существует значительный скептицизм относительно истинной роли Кришнамурти в создании этого и других произведений так называемой «Альционы». Среди других возражений единодушное мнение скептиков считает такие произведения теософической литературой.]
  • Бессмертный друг , 1928, Boni & Liveright, Нью-Йорк, твердая обложка: без ISBN, издание Kessinger Publishing 2004 в мягкой обложке: ISBN 1417978554. Поэзия.
  • Жизнь в свободе , 1928, Satori Resources 1986, перепечатка: ISBN 0-937277-00-2.
  • Образование и значение жизни , 1953 Фонд Кришнамурти Trust, HarperSanFrancisco, 1981, издание: ISBN 0-06-064876-7.
  • Первая и последняя свобода , 1954, HarperSan, Francisco, 1975, перепечатка: ISBN 0-06-064831-7.
  • Комментарии о жизни: Series One , 1956, Quest Books 1994: ISBN 0-8356-0390-3. Д. Раджагопал, редактор.
  • Комментарии о жизни: Вторая серия , 1958, Quest Books 1967: ISBN 0-8356-0415-2. Д. Раджагопал, редактор.
  • Комментарии о жизни: третья серия , 1960, Quest Books 1967: ISBN 0-8356-0402-0. Д. Раджагопал, редактор.
  • Жизнь впереди: обучение и поиск смысла , 1963, Harper & Row, New World Library 2005, издание: ISBN 1-57731-517-0.
  • Думайте об этих вещах , 1964, Переиздание Harper Perennial 1989: ISBN 0-06-0-5. Д. Раджагопал, редактор.
  • Беседы с американскими студентами 1968 , 1970, Публикации Шамбалы: ISBN 0-87773-021-0.
  • Свобода от известного , 1969, HarperSanFrancisco 1975, перепечатка: ISBN 0-06-064808-2. М. Лютьенс, редактор.
  • The Only Revolution , 1970, книга Голланца в твердом переплете: ISBN 0-575-00387-1. М. Лютьенс, редактор.
  • Срочность перемен , 1970, твердый переплет HarperCollins: ISBN 0060648724.М. Лютьенс, редактор.
  • Полет орла , 1971, HarperCollins 1973, издание в мягкой обложке: ISBN 00609. С субтитрами Аутентичный отчет о переговорах и дискуссиях в Лондоне, Амстердаме, Париже и Занене, Швейцария .
  • Невозможный вопрос , Harper & Row 1972: ISBN 0-0606-4838-X.
  • Вы — мир: достоверные отчеты о переговорах и дискуссиях в американских университетах , 1972, Harper & Row: ISBN 0-06-080303-7, Фонд Кришнамурти, Индия, 2001 год: ISBN 81-87326-02-6.
  • Пробуждение интеллекта , 1973, книга Harper & Row в мягкой обложке 1987: ISBN 0-06-064834-1. Г. и К. Уингфилд Дигби, редакторы.
  • Beyond Violence , 1973, Отделение колледжа Харпер Коллинз: ISBN 0-06-064839-2.
  • Начало обучения , 1975, Лондон: Голланц: ISBN 0-5750-1928-X. Отредактировал стенограммы бесед Кришнамурти об образовании со студентами и сотрудниками школы Броквуд Парк, Англия.
  • Истина и действительность , 1977, Виктор Голланц, Лондон: ISBN 0-575-02325-2, HarperSanFrancisco 1980 edition: ISBN 0-06-064875-9.
  • Кришнамурти по образованию , 1977, HarperCollins: ISBN 0-06-064794-9, Фонд Кришнамурти Америки 2001, издание: ISBN 81-87326-00-X. Беседы и дискуссии со студентами и учителями школ долины Риши и Раджгхата в Индии.
  • Целостность жизни , 1978, HarperCollins 1981 в мягкой обложке: ISBN 0-06-064868-6. Сокращение бесед между Кришнамурти, физиком Дэвидом Бомом и психиатром Дэвидом Шейнбертом.
  • Медитации , 1979, Публикации Шамбалы, издание 2002 г .: ISBN 1-57062-941-2.Сборник цитат / сочинений о медитации, Эвелин Блау, редактор.
  • От тьмы к свету: стихи и притчи: Собрание сочинений Кришнамурти, том первый , 1980, Harper & Row: ISBN 0-06-064832-5. Это полностью отличается от первого тома собрания сочинений, указанного ниже.
  • Исследование в Insight , 1980, HarperCollins: ISBN 0-06-064811-2.
  • Конец времени , 1985, Harper & Row, Сан-Франциско: ISBN 0-06-064796-5.Беседы с физиком Дэвидом Бомом.
  • Путь интеллекта , 1985, Фонд Кришнамурти, Индия: ISBN 81-87326-47-6.
  • Будущее человечества: разговор , 1986, HarperCollins: ISBN 0-06-064797-3. Дальнейшие обсуждения с физиком Дэвидом Бомом.
  • Последние переговоры в Заанене, 1985 , 1987, HarperCollins: ISBN 0-06-064798-1.
  • Будущее уже сейчас: последние переговоры в Индии , 1989, HarperCollins: ISBN 0-06-250484-3.Последние публичные выступления Кришнамурти.
  • Встреча с жизнью: сочинения и беседы о том, как найти свой путь, не отступая от общества , 1991, HarperSanFrancisco: ISBN 0-06-250526-2.
  • Свобода, любовь и действие , 1994, Шамбала 2001, мягкая обложка: ISBN 1-5706-2826-2. На основе выступлений, проведенных в школе Brockwood Park School, Англия.
  • Полная свобода: главное Кришнамурти , 1996, HarperSanFrancisco: ISBN 0-06-064880-5. Введение в Кришнамурти и отрывки из множества его работ, М.Кадоган, редакторы А. Кишбо, М. Ли и Р. Маккой.
  • Пределы мысли: обсуждения , 1999, Рутледж, Лондон: ISBN 0-415-19398-2. Дальнейшие обсуждения с физиком Дэвидом Бомом.
  • Этот свет в себе: истинная медитация , 1999, Публикации Шамбалы: ISBN 1-57062-442-9.
  • Краткое руководство по Кришнамурти: пособие по изучению и указатель записанных учений , 2000, Публикации Кришнамурти Америки: ISBN 1-888004-09-6.
  • To Be Human , 2000, Шамбала, мягкая обложка: ISBN 1-5706-2596-4. Дэвид Скитт, редактор.
  • Может ли человечество измениться? , 2003, Шамбала, мягкая обложка: ISBN 1-5706-2826-2. Подзаголовок Дж. Кришнамурти в диалоге с буддистами , Дэвид Скитт, редактор.
  • Первый шаг — последний шаг , 2004, Фонд Кришнамурти, Индия: ISBN 8187326565.
  • As One Is , 2007, Hohm Press: ISBN 18

    623. Подзаголовок Освободить разум от всех условностей .Собирает публичные выступления в Охай 1955 года.

[править]

Собрание сочинений Дж. Кришнамурти

Эта серия состоит из ранее опубликованных выступлений, дискуссий, сессий вопросов и ответов и других работ, охватывающих период с 1933 по 1967 год. Первоначально опубликованная как отдельная серия, она стала частью проекта «Полное учение» — попытки Фонда Кришнамурти создать с 1933 года согласованно отредактированную коллекцию всех работ Кришнамурти.Предполагается, что Полное Учение будет насчитывать более 80 томов.

  • Том I (1933-1934): Искусство слушать , 1991, Американский фонд Кришнамурти: ISBN 0-8403-6341-9
  • Том II (1934-1935): что делать правильно? , 1991, Публикации Кришнамурти Америки: ISBN 1-888004-32-0. Эдвард Уэстон, редактор.
  • Том 3 (1936-1944): Зеркало взаимоотношений , 1991, Kendall / Hunt Publishing Company: ISBN 0-8403-6236-6
  • Том 4 (1945-1948): Наблюдатель — это наблюдаемый , 1991, Kendall / Hunt Publishing: ISBN 0-8403-6237-4
  • Том 5 (1948-1949): Choiceless Awareness , 1991, Kendall / Hunt Publishing: ISBN 0-8403-6238-2
  • Том 6 (1949-1952): Происхождение конфликта , Kendall / Hunt Publishing: ISBN 0-8403-6262-5
  • Том 7 (1952-1953): традиции и творчество , 1991, Kendall / Hunt Publishing: ISBN 0-8403-6257-9
  • Том 8 (1953-1955): Что вы ищете? , 1991, Kendall / Hunt Publishing: ISBN 0-8403-6266-8
  • Том 9 (1955-1956): ответ в проблеме , 1991, Kendall / Hunt Publishing: ISBN 0-8403-6260-9
  • Том 10 (1956-1957): Свет самому себе , 1991, Kendall / Hunt Publishing: ISBN 0-8403-6268-4
  • Том 11 (1958-1960): Кризис сознания , 1991, Kendall / Hunt Publishing: ISBN 0-8403-6272-2
  • Том 12 (1961): Мыслителя нет, только мысль , 1991, Kendall / Hunt Publishing: ISBN 0-8403-6286-2
  • Том 13 (1962-1963): Психологическая революция , 1992, Kendall / Hunt Publishing: ISBN 0-8403-6287-0
  • Том 14 (1963-1964): Новый разум , 1992, Kendall / Hunt Publishing: ISBN 0-8403-6288-9
  • Том 15 (1964-1965): Достоинство жизни , 1992, Американский фонд Кришнамурти: ISBN 0-8403-6282-X
  • Том 16 (1965-1966): Красота смерти , 1992, Kendall / Hunt Publishing: ISBN 0-8403-6307-9
  • Том 17 (1966-1967): Perrennial Questions , 1992, Kendall / Hunt Publishing: ISBN 0-8403-6314-1

[править] Ссылки

[править] Основные биографии

В алфавитном порядке по авторам, а затем по дате публикации.

  • Пупул Джаякар, Кришнамурти: биография , Сан-Франциско: Harper & Row, 1986: ISBN 0-06-250401-0. Официальный биограф.
  • Мэри Лютьенс, Кришнамурти: Годы пробуждения , Лондон: Джон Мюррей, 1975. Перепечатка Discus 1983: ISBN 0380007347, перепечатка Шамбалы 1997: ISBN 1-57062-288-4. Также официальный биограф. Этот первый том трехтомной биографии охватывает годы от рождения до 1935 года.
  • Мэри Лютьенс, Кришнамурти: годы исполнения , Лондон: Джон Мюррей, 1983: ISBN 0-7195-3979-X, Фаррар, Штраус, Жиру в мягкой обложке: ISBN 0-374-18224-8, перепечатка Avon Books 1991: ISBN 0-380-71112-5.Обложки с 1935 по 1980 год.
  • Мэри Лютенс, The Open Door , Лондон: Джон Мюррей, 1988: ISBN 0-7195-4534-X. Охватывает период с 1980 по 1986 год, конец жизни Кришнамурти.
  • Мэри Лютенс, Жизнь и смерть Кришнамурти , Лондон: Джон Мюррей, 1990: ISBN 0-7195-4749-0, Nesma Books India 1999: ISBN 81-87075-44-9, ISBN 0-
  • 6-22- 9, также опубликовано как Кришнамурти: Его жизнь и смерть , St Martins Press 1991: ISBN 0-312-05455-6. Сокращение ее трилогии о жизни Кришнамурти.

[править] Другие биографии / мемуары / воспоминания

Опубликовано изрядное количество биографических работ. Большинство из них написаны людьми, которые знали Кришнамурти в какой-то момент его жизни или / и были близкими соратниками в течение разного времени. Некоторые упоминают Кришнамурти лишь мимоходом; другие — посмертные научные работы с участием или без сотрудничества с близкими ему людьми.

  • Свечи на солнце — Эмили Лютенс, Лондон: Р. Харт-Дэвис, 1957.Филадельфия: Липпинкотт, 1957. Интересные воспоминания матери Мэри Лютьенс, леди Эмили, у которой были долгие и очень близкие отношения с Кришнамурти.
  • Отрочество Дж. Кришнамурти — Рассел Бальфур-Кларк, Бомбей: Четана, 1977 г. Воспоминания одного из молодых теософов, которому Кришнамурти было доверено воспитание.
  • Тысяча лун: Кришнамурти в восемьдесят пять — Асит Чандмал, Гарри Н. Абрамс, 1985: ISBN 0-8109-1209-0. Также опубликовано, с дополнительными материалами и обновлениями, как Тысяча солнц: Кришнамурти и последняя прогулка , Aperture, 1995: ISBN 0893816310.Автор был близким другом и давним соратником Кришнамурти в Индии.
  • Кришнамурти: упорный Мессия — Сидни Филд и Питер Хэй, издательство Paragon House; 1-е издание, 1989 г .: ISBN 1-55778-180-X. Автор впервые встретился с Кришнамурти в Калифорнии в 1920-х годах.
  • Истина — это бездорожье: путешествие с Кришнамурти — Инграм Смит, Теософское издательство; 1-е издание, 1989 г .: ISBN 0-8356-0643-0. Также опубликовано, с дополнительными материалами и обновлениями, как Прозрачный разум: путешествие с Кришнамурти , Эдвин Хаус, 1999: ISBN 0-9649-2473-0.
  • Кришнамурти: человек, тайна и послание — Стюарт Холройд, Элемент, 1991, мягкая обложка: ISBN 1-8523-0200-3.
  • Живет в тени с Дж. Кришнамурти — Радха Раджагопал Слосс, Лондон: Блумсбери, 1991. Чтение, Массачусетс: Эддисон-Уэсли, издание 1993 г., твердый переплет: ISBN 0-201-63211-X. Критический взгляд на личную жизнь Кришнамурти со стороны дочери бывших близких соратников Д. Раджагопала и Р. Уильямса-Раджагопала.
  • Любить и оставлять хорошую жизнь — Хелен Ниаринг, White River Jct., VT: Chelsea Green, 1992: ISBN 0-930031-61-6. Это автобиографическое произведение известного натуралиста включает в себя встречи автора с Кришнамурти в 1920-х годах, которые вызвали у него ранний романтический интерес.
  • Кришнамурти: 100 лет — Эвелин Блау, Стюарт, Табори и Чанг; Репринтное издание, 1995: ISBN 1-55670-678-2.
  • Кухонные хроники: 1001 обед с Кришнамурти — Майкл Кронен, издательство Edwin House, 1996: ISBN 0-9649247-1-4.Воспоминания шеф-повара в Arya Vihara , резиденции Кришнамурти.
  • Кришнамурти и Раджагопалы — Мэри Лютьенс, Охай, Калифорния: Американский фонд Кришнамурти, 1996: ISBN 1-888004-08-8. Содержит подробное опровержение утверждений, содержащихся в упомянутой выше книге Слосса, одним из уполномоченных биографов Кришнамурти.
  • Священное видение: Мое личное путешествие с Кришнамурти — Сунанда Патвардхан, Книги Южной Азии; 2-е издание, 1999: ISBN 0-14-029447-3.Автор был давним другом Кришнамурти и работал его личным секретарем в Индии.
  • Когда река соединяется с океаном: размышления о Дж. Кришнамурти — Гидду Нараян, издательство Эдвин Хаус, 1999: ISBN 0-9649247-5-7. Чандрамули Нарсипур, редактор. Автор, педагог и директор школы Кришнамурти в Индии, также был сподвижником Кришнамурти.
  • Кришнамурти: уединение в Таормине 1912 г. — Джозеф Э. Росс, XLibris, 2000: ISBN 0738851981.Сосредоточен на переписке молодого Кришнамурти с различными партиями во время его ретрита в Таормине, Италия, в 1912 году.
  • Красота горы: воспоминания о Кришнамурти — Фридрих Гроэ, Фонд Кришнамурти, 2001 г. Автор впервые познакомился с Кришнамурти в 1983 г. и в конечном итоге стал попечителем нескольких фондов Кришнамурти.
  • Звезда на Востоке: Кришнамурти: изобретение Мессии — Роланд Вернон, Палгрейв, 2001: ISBN 0-312-23825-8.Разумные публикации, 2002: ISBN 0-9710786-8-8.
  • «СВЕТ КРИШНАМУРТИ, Габриэле Блэкберн, Idylwild Books, 1996: 1SBN 0-9613054-4-4, Охай, Калифорния, США» Свет Кришнамурти рассказывает о многогранных мистических и духовных явлениях Дж. Кришнамурти, пережитых Габриэле Блэкберн, духовная целительница и ясновидящая. Это история жизни автора в связи с этими событиями, их необыкновенный смысл и глубокое влияние, которое они на нее оказали. В простой, прямой фактической манере она рассказывает, как его дружба, личные интервью и понимание его учений помогли ей разрешить жизненный кризис и открыть для себя проницательный образ жизни.Эта книга выражает качество ясного Света истины, не отбрасывающего тени. Это личное свидетельство священной жизни и учений Кришнамурти, этого Золотого Света Вечности.

[править] Библиографии

  • Библиография жизни и учений Джидду Кришнамурти — Susunaga Weeraperuma, Brill Archive, 1974: ISBN 90-0404007-2
  • Дополнение к библиографии жизни и учений Джидду Кришнамурти — Сусунага Вираперума, Бомбей, Четана, 1982: ISBN 0-8618-6717-3.

[править] Прочие работы

За годы появилось множество книг, монографий, исследовательских работ по различным дисциплинам и т. Д., Исследующих различные аспекты Кришнамурти. Ниже приводится ориентировочный выбор. Сам Кришнамурти не принимал ни современных, ни будущих переводчиков.

  • Кришнамурти и мировой кризис — Лилли Хебер, Дж. Аллен и Анвин 1935. Первоначально опубликовано на норвежском языке в Gyldendal, Осло, 1933. Часть серии книг о Кришнамурти того же автора.
  • Кришнамурти и единство человека — Карло Суарес, Четана, Бомбей 1953.
  • Заметка о Кришнамурти — в Новые религии , Джейкоб Нидлман, Даблдей, штат Нью-Йорк, 1970: ISBN 0385034490.
  • Разум Дж. Кришнамурти — Луис С. Р. Вас, издательство Jaico, Бомбей, 1971: ISBN 8172242131.
  • Поиски спокойного разума: философия Кришнамурти — Стюарт Холройд, Aquarian Press 1980, мягкая обложка: ISBN 0-85030-230-7.
  • Проницательность и религиозный ум: анализ мысли Кришнамурти — Хиллари Родригес, П. Ланг 1990: ISBN 0820409936.
  • Дж. Кришнамурти и осведомленность в действии — А. Д. Дхопешваркар, Popular Prakashan 1993: ISBN 8-1715-4759-1.
  • Внутренняя жизнь Кришнамурти: личная страсть и вечная мудрость — Ариэль Санат, Quest 1999: ISBN 0-8356-0781-X. Теософское исследование Кришнамурти.
  • Радость творческой жизни — Скария Турутиил, LAS 1999: ISBN 8-8213-0410-8.
  • Феноменология сострадания в учении Джидду Кришнамурти — В. Бутте, Эдвин Меллен Пресс 2002: ISBN 0-7734-7090-5. Экзамен через призму феноменологической психологии.
  • О Кришнамурти — Раймонд Мартин, Уодсворт 2003: ISBN 0-534-25226-5.

[править] Выбранные видео и аудио ресурсы

Указаны в алфавитном порядке.

  • Совершенно другой образ жизни — Произведено Фондом Кришнамурти Америка.Серия из 18 бесед между Кришнамурти и доктором Алланом Андерсоном, записанная на видеопленку в 1974 году. Также опубликована в виде книги.
  • Кришнамурти: Безмолвный разум — Майкл Мендицца, режиссер, производство Фонда Кришнамурти Америка, 1990. Квазибиографический документальный фильм.
  • Кришнамурти для вас — 219 видеоклипов с интервью, беседами и дискуссиями Кришнамурти.
  • Канал Кришнамурти на YouTube — Проект официального межорганизационного веб-сайта Кришнамурти (см. Также раздел «Основы и связанные организации»), он включает отрывки из многих видеороликов о Кришнамурти.
  • Конец времени [частично] — Подготовлено Фондом Кришнамурти Америка и Фондом Кришнамурти Траст. Видео- и аудиозаписи бесед — опубликованных в одноименной книге — между доктором Дэвидом Бомом и Кришнамурти в Охай, Калифорния, и Броквуд-парке, Англия.
  • Настоящая революция — Произведено Фондом Кришнамурти Америка. Первые полноформатные выступления Кришнамурти, записанные на видео, из серии бесед и дискуссий в Охай в 1966 году. Кришнамурти: биография , Пупул Джаякар, Harper & Row 1986, издание в твердом переплете. Джаякар, один из авторитетных биографов и близкое доверенное лицо Кришнамурти, в главе 2 подробно ставит под вопрос описание внешнего вида мальчика Кришнамурти, подразумевая, что культурное происхождение английских теософов могло повлиять на их впечатления. Она считает юного Кришнамурти « красивыми », основываясь на современных фотографиях. Даже если бы это было так, можно было бы сказать, что Кришнамурти был «избран», несмотря на культурное прошлое теософов, а не из-за него. Братья Джидду впервые встретили леди Эмили Лютьенс и дочь Мэри во время их первой поездки в Англию. Мать Марии, которой тогда было 36 лет, и активная член Теософского общества, сформировала сильную эмоциональную связь с Кришнамурти. Это время от времени осуждалось высокопоставленными членами Общества, а также ее разочарованным и скептически настроенным мужем, известным архитектором сэром Эдвином Лютьенсом. См. Вернон, «Звезда на Востоке», Пэлгрейв, стр. 67. Также Эдвин Лютьенс, Его жизнь, его жена, его работа , Джейн Ридли, Пимлико 2003, и Свечи на Солнце , в разделе «Другие биографии». этой страницы. Теософское общество, харизматические личности его лидеров и сама теософия вызвали с момента основания Общества значительный интерес среди культурной, деловой и социальной элиты конца 19-го и начала 20-го века. Провозглашенный предвестником « — новой эпохи », он привлек, по крайней мере временно, изрядное количество богатых покровителей и красноречивых, известных сторонников, многие из которых встречались с молодым Кришнамурти. Джордж Бернард Шоу, один из первых его сторонников, заявил, что ему принадлежит « год». «… Там был человек, ремонтировавший дорогу; этим человеком был я; кирка, которую он держал, была мной; сам камень, который он ломал, был частью меня; нежная травинка была моим существом. , а деревом рядом с этим человеком был я … Я был во всем, или, вернее, все было во мне, неодушевленное и одушевленное, гора, червь и все дышащие вещи … Целый день я оставался в этом счастливом состоянии. » Лютьенс, «Пробуждение», Фаррар, Страус в твердом переплете, стр. 158. Цитата из письменного отчета Кришнамурти, теперь хранящегося в Архиве Кришнамурти, Фонд Кришнамурти Америка. Наиболее часто выдвигается точка зрения, что она представляет так называемое «пробуждение кундалини », процесс, который в индуистском мистицизме завершается трансцендентным сознанием (см. Джаякар, «Кришнамурти», стр. 46, сноска). . Другие рассматривают это в терминах Фрейда. Теория, изложенная в журнале Harvard Theological Review («Мистический союз и горе: Баал Шем Тов и Кришнамурти», июль 1993 г., ст. 86, п. 3), утверждает, что это, по сути, проекция накопившейся печали Кришнамурти по поводу смерти его мать. Тем временем слухи о предполагаемом мессианском статусе Кришнамурти достигли апогея, поскольку планировался визит в Сидней. Ледбитер базировался там с 1914 года, и Теософское общество было достаточно сильным, чтобы владеть местной радиостанцией 2GB. Звездный амфитеатр был построен в 1923–24 на пляже Балморал в Сиднейской гавани как площадка для будущего Учителя Мира. Согласно сенсационному сообщению СМИ, Кришнамурти должен был триумфально прибыть, пройдя по воде через Сидней-Хедс. Среди других работ, «Целостность и имплицитный порядок» Бома охватывает несколько концепций, также присутствующих в учении Кришнамурти, начиная с положения о том, что « Наблюдатель есть Наблюдаемый ». См. Первая и Последняя свобода Дж. Кришнамурти, Harper & Row 1954. Изложению этой идеи посвящена глава 15, « Мыслитель и мысль » — одна из многих таких презентаций, которые Кришнамурти сделал по годы. Бом пытался применить аналогичную идею в области квантовой теории. Хотя философия Кришнамурти затрагивала столь разные области, как религиоведение, образование, психология, физика и исследования сознания, он не был ни в то время, ни в настоящее время (по состоянию на июнь 2008 г.) хорошо известным в академических кругах. Тем не менее, Кришнамурти встретился и провел обсуждения с несколькими выдающимися учеными, включая физиков Фритьофа Капру и Джорджа Сударшана, биолога Руперта Шелдрейка, психиатра Дэвида Шейнберта, а также психотерапевтов, представляющих различные теоретические направления. После их ссоры Бом критиковал некоторые аспекты учения по философским, методологическим и психологическим причинам. Он также раскритиковал то, что он описал как случайные « словесных манипуляций, » Кришнамурти при отклонении вызовов. В конце концов, он поставил под сомнение некоторые рассуждения о природе мысли и «я», хотя он никогда не отказывался от своей веры в то, что « Кришнамурти что-то знал. » См. Бесконечный потенциал: Жизнь и времена Дэвида Бома , Ф. Постоянной темой в его последующих выступлениях и дискуссиях была потребность в « новый мозг »: « радикальный », физический, « мутация » клеток мозга, которая « уничтожит » ненужный багаж. накапливались в человеческом сознании на протяжении всей его эволюционной истории. Тогда это естественным образом приведет к прямому восприятию реальности настоящего, свободному от фильтров прошлого опыта. Согласно Кришнамурти, такая «мутация » — регенерация мозга — может логически произойти только мгновенно и in toto; в противном случае «старое» сознание в целях самозащиты будет использовать промежуточное время, чтобы отвлечься от задачи и таким образом избежать своей «смерти».Он постоянно напоминал своей аудитории, что нужно осознавать такие действия «старого» мозга, а также осознавать, что просто « [f] на самом деле видят » объективно, без суждений (и, следовательно, без обдумывания этого в время), приведет к изменению. Недавно идея о том, что такая мутация может быть, по крайней мере, в пределах возможного, нашла некоторую актуальность в новой науке о нейропластичности, которая утверждает, что анатомия мозга изменяется с опытом, и что новые нейронные связи могут появляться в областях мозга. мозг, который раньше считался неизменным. Создание Американского фонда Кришнамурти и судебные процессы, имевшие место в период с 1968 по 1986 год с целью возврата активов для работы Кришнамурти , Эрна Лиллифельт, Американский фонд Кришнамурти, 1995. Сложное урегулирование распустило K&R Foundation ( предыдущая организация) и передала активы Фонду Кришнамурти Америки (KFA). Однако некоторые оспариваемые документы остались во владении Раджагопала, и он получил частичное возмещение гонорара своему адвокату. См. Лютьенс, «Жизнь и смерть Кришнамурти», Лондон: Джон Мюррей, стр. 206. Цитата Кришнамурти из магнитофонной записи, сделанной 7 февраля 1986 г .: «Я рассказывал им сегодня утром — семьдесят лет эту сверхэнергетику. — нет — эта огромная энергия, безмерный разум использовала это тело. Я не думаю, что люди осознают, какая огромная энергия и интеллект прошли через это тело … Никто, если тело не было подготовлено, очень тщательно, защищено и так далее — никто не может понять, что прошло через это тело. Роланд Вернон, в книге « Звезда на Востоке, » (см. Раздел «Другие биографии»), ставит под сомнение окончательное влияние откровений по сравнению с работами Кришнамурти в целом.
  • [править] Внешние ссылки

    В 1969 и 1970 годах Кришнамурти и его соратники основали несколько фондов — в Великобритании (1969), США (1969), Индии (1970 — первоначально было основано как The Rishi Valley Trust в 1928 году) и Аргентине (1970 — теперь переехал в Испанию) — с двойной целью: распространение бесед, дискуссий и сочинений Кришнамурти, а также содействие встречам и дискуссиям по темам его философии.

    некрологов: Д. Раджагопал; Отредактировал Учения Дж. Кришнамурти

    Д. Раджагопал, один из первых сотрудников духовного философа Дж. Кришнамурти, который на протяжении десятилетий редактировал учения Кришнамурти и помогал управлять его фондом, скончался в четверг в своем доме в Охай. Ему было 92 года.

    Родился в штате Тамил Наду, Индия, 7 сентября 1900 года. Раджагопал был сыном В.К. Десикачарья, судья и член Теософского общества. Когда ему было 13 лет, Раджагопал был выбран Теософическим обществом спиритуалистов — вместе с 8-летним Кришнамурти и двумя другими — для воспитания в качестве будущих духовных лидеров.

    После пребывания во всемирной штаб-квартире общества в Мадрасе, Индия, Раджагопал переехал в Англию, где вместе с братом Кришнамурти Нитьянандом учился в Кембриджском университете. Именно тогда президент Теософского общества Анни Безант попросила Раджагопала посвятить свою жизнь заботе о благополучии Кришнамурти, мирового учителя, избранного обществом, по словам дочери Раджагопала, Радхи Раджагопал Слосс.

    Когда Кришнамурти покинул Теософское Общество в 1929 году, Раджагопал остался с Кришнамурти, поскольку бывший Избранный читал лекции о важности людей, следующих их собственным путем к истине.Раджагопал был редактором Кришнамурти с 1926 по 1967 год, отредактировав сотни томов лекций философа.

    Он также помогал проводить ретрит Кришнамурти в Охай, куда последователи — Кришнамурти предпочитал называть их слушателями — приходили на его лекции.

    «Тогда в нашей жизни были такие замечательные люди», — сказал Слосс. «Во время войны был поток людей, которые приезжали в Охай из-за его очень заботливой атмосферы, в том числе Олдос Хаксли, Алан Уоттс и Беатрис Вудс.

    Раджагопал покинул круг Кришнамурти после личных и профессиональных разногласий. В 1991 году Слосс опубликовала книгу «Живет в тени с Дж. Кришнамурти», в которой описывались отношения ее отца с Кришнамурти и их возможная ссора.

    Но, несмотря на спор, Раджагопал продолжал восхищаться учением Кришнамурти до самой своей смерти, сказал Слосс.

Comments