Время. Прошлое, настоящее, будущее. Цитаты и афоризмы

О прошлом, будущем и… настоящем. Что такое настоящее? Есть ли оно? | by dmitry.s

Будущее

Будущее – это возможность.

Говоря о будущем и представляя его, мы имеем в виду то, что может произойти, получиться или не получиться. Альтернативы, о которых мы можем только догадываться. Виртуальное будущее, которое мы храним как сокровище где-то в “своем внутреннем мире”. Альтернативы, которые сменяют друг друга или существуют параллельно в воображении. “Я поступлю в университет и буду слушать лекции” сосуществует с “Я провалю экзамены, не смогу поступить и буду заниматься чем-то другим”, до того момента, как эти экзамены состоятся.

В будущее мы привыкли смотреть из прошлого. Даже на уровне технологий: так, в фильме “Гостья из будущего” мы видим автобусно-трамвайные дверцы и прочие атавизмы на транспорте из прекрасного далека. С одной стороны, детям, для которых предназначен фильм, проще представить работу неведомых устройств, соотнеся их элементы с уже известными предметами. Взрослым же такие нюансы кажутся нелепыми, стоит только немного задуматься (ну как могут быть такие дверцы у машины времени?). Но, с другой стороны, и у взрослых все так же работает: мы переносим то, что нам известно в своем прошлом, в виртуальное будущее, модифицируя детали и придавая новые функции тому, что не могло бы существовать там, в будущем.

Это осязание будущего исходит из прошлого, которое состоялось и дало нам представление обо всем на свете.

Время

Физическое значение времени, само существование времени как категории – свойство (или следствие) человеческого разума. Мы так воспринимаем мир, без времени или вместо времени могло быть что-то другое, если бы разум формировался и развивался по-другому.

Время – интуитивная категория. Нам не приходит в голову задумываться о его природе.

Но мы, даже признав этот факт, спешим дальше. Задумываться об этом непривычно, это как задаваться вопросом о своем прямохождении. Ведь нелепо представлять, что человек мог бы ползать как змея или прыгать подобно лягушке. Но это все, что мы знаем о передвижении животных, которых видели и изучали. Мы не можем даже представить иного движения, поскольку наша физика запрещает его. В наших системах координат разумные существа ведут себя именно так, как ведут. И обладают своим временем, которое непреложно.

Психологическое значение времени не менее важно. Как мы его воспринимаем? Мы ощупываем свое прошлое, часть которого забыта, а другая – не менее реальна для нас, чем ощущения из настоящего. С будущем мы тоже имеем самые тесные отношения: все наши мечты, ожидания, предвкушение, а равно и страхи, переживания и недоверие обращены в будущее и будто бы живут там, в виртуальном будущем. Части из них предстоит сбыться. Мы с ними встречаем происходящее и формируем события своей жизни.

“Прошлого уже нет, будущего еще нет. Есть только настоящее”

Нам часто так говорят, имея в виду исключительную важность настоящего: ведь то, что мы сейчас делаем, влияет на будущее, а то, что сделали, уже не изменить. Вместе с тем, мы пропускаем саму сущность настоящего, его природу и значение.

В этом утверждении про то, что реально только настоящее, сконцентрировано успокоение для сомневающегося ума, достаточно принять такой “школьный” тезис на вооружение и отставить сомнения в сторону. У тебя есть настоящее, краткий миг, и не стоит размышлять об остальном… Об этом написаны песни, произнесены бравурные речи, совершены подвиги во славу “мой краткий миг – это моё всё”.

Мы не задумываемся, где мы; нам не приходит в голову задуматься, в каком времени из трех живет наш ум. Кажется очевидным, что в настоящем. Как же по-другому? “Вот есть тело с его наполнением, то, что мы считаем человеком, собой. Я есть; я есть в моем настоящем, не в прошлом же и, разумеется, не в будущем!”

Таков классический механизм самоидентификации, который диктует нам реальность настоящего и ирреальность прошлого и будущего. И тут кроется главное заблуждение.

Настоящего нет

В психологическом отношении все наоборот. Все, что вы можете считать настоящим, на самом деле, из прошлого и будущего. Таков разум, он так ощущает свою реальность (но это не значит, что сам подход, механизм универсален). Мы живем так, как если бы у нас не было настоящего. В этом спасение человека и трагедия человека. Спасение – от безграничной реальности. Трагедия – в потере настоящего, потере естественности и свободы.

Суровая правда в том, что нет другой альтернативы, другой жизни не может существовать, пока мы не осознаем этого. Самое простое и очевидное, что мы можем сделать – отмахнуться сейчас. Чем и занимается наш разум, отсоединяясь от настоящего и транслируя прошлое в вероятное будущее. Мысль, суждение, образ, воспоминание – все эти инструменты опыта всегда исполнены опыта, уже прожитого, испытанного, полученного.

Мы видим свои следы и храним их в памяти. И в будущем вы осязаем вероятные следы. “Прошлое в будущем” – вот наше настоящее.

Но где настоящее? Вернувшись к прошлому и будущему, ощутив их психологическое значение, можно заметить, что в этой системе настоящему нет места. Есть только иллюзия настоящего. Мы живем так, как если бы у нас не было настоящего. Мы его просто не осознаем. Нам хватает иллюзии, составленной из психологического прошлого и психологического будущего, которую мы гордо считаем настоящим.

Согласились бы вы “получить” жизнь без настоящего? Очевидно, вы ответите, что нет. Но, тем не менее, такова ежедневная жизнь – попробуйте поискать настоящее, обрести его. Все, что вы увидите – убежденность в том, что оно есть, вот же оно, где-то тут… Но если вы хоть немного ощущаете привкус иллюзии, чувствуете отсутствие у вас настоящего, то вы наверняка пользуетесь приемами, блокирующими дальнейшее откровение.

Настоящее

Но ответ на вопрос “что есть настоящее и есть ли оно?” Все-таки есть. Парадокс в том что мы “заслоняемся” от настоящего и теряем его. Для меня толком никогда не было настоящего. Но это не отменяет его существования.

Настоящее – это глубина.

Наше прошлое, настоящее и будущее…

      Все мы когда-нибудь вспоминаем о нашем прошлом, задумываемся о сегодняшнем и составляем планы на будущее. И, естественно, всё это, прежде всего, берёт свое начало с нашего прошлого. Без него жизнь была бы пустой, и нам нечего было бы вспомнить. Именно в этой, первой части своего сочинения, я бы хотел затронуть тему нашего общего прошлого. Конечно же, сегодня все мы изучаем в школе такой предмет, как история. И каждый раз, когда мы открываем страницы нашего учебника, конспекта или другой литературы, мы так или иначе задумываемся о тех подвигах, которые совершали люди в прошлые столетия. Если охватить своим взглядом хотя бы одну из тех страшных войн, когда люди гибли без причины или просто пропадали. Это было страшное время, в которое большинство людей зависели от удачи. Я уверен, что каждый человек гордится подвигами нашего народа, гордится тем, как отважно эти люди защищали свою страну, как они любили её и берегли. Люди не боялись смерти и смело шли в бой, оставляя свои семьи. И я считаю, что все мы должны гордиться тем, что эти люди сделали для всех нас. Также большого внимания заслуживают открытия, созданные учеными того времени, ведь они заложили почву того, что мы имеем на сегодняшний день. Мы должны годиться тем, что люди создали все это. Очень много написано известных всем музыкальных произведений, но почему-то никто не знает тех композиторов, которые писали. И становится очень стыдно за то, что наше общество уже потихоньку отдаляется от прошлого и забывает тех, кто был создателем всего того, что мы имеем на сегодняшний день. Нам всем нужно исправлять эту ситуации и стараться рассказывать младшим поколениям чуть больше о прошлом, чтобы они знали, от кого все начиналось, ведь жить без прошлого нельзя, а тем более прошлое у нашего народа, довольно интересное и о нем нельзя никогда забывать. Мы должны передавать его из поколения в поколение так, как это делали наши предки. О прошлом нельзя забывать и им нужно гордиться!

Во второй части сочинения я бы хотел рассказать о своих мыслях по вопросу настоящего времени. В нашем мире сформировалось очень много проблем и, на мой взгляд, именно из-за них всем нам очень сложно уживаться в этом мире. Очень много споров между людьми происходит из-за того, что все люди разные, имеют свое мнение, и мы попросту не можем прийти к чему-то общему, сохраняя личную индивидуальность. Очень большой раскол нашего общества происходит из-за неравного финансового положения. На сегодняшний день все мы хотим жить в финансовой независимости и не думая о том, что у нас может не хватить денег на еду, одежду, или для удовлетворения наших нужд и потребностей. На самом деле, мы просто не радуемся даже тому, что у нас есть. И не думаем о том, что все то, что мы имеем, может попросту от нас уйти и тогда не останется ничего. Конечно, это очень несправедливо, что бизнесмены, предприниматели получают заработную плату большую, чем доктора, педагоги, продавцы, но если подумать: самое главное это то, что мы просто получаем удовольствие от нашей работы и то, что мы можем своей профессией помогать другим людям, а деньги — это совершенно не важно. Людям просто жить с мыслью о том, что самое главное в жизни — это здоровье, а все остальное придёт само собой. У нашего общества сейчас есть более важные проблемы. Постоянно из средств массовой информации мы слышим, что движется глобальное потепление, или то, что загрязняются реки, озера, засыхают болота, не хватает полезных ископаемых и, на мой взгляд, мы должны стараться хоть как-то решать эти проблемы. Я, конечно, понимаю, что для нас это сложно, но мы должны постараться достучаться до высших органов власти и сказать им о том, что эти все проблемы нужно решать. Я очень надеюсь на то, что власть нас услышит и поддержит. Естественно, это должны делать не дети, так как детей никто слушать не будет. Это должны постараться сделать взрослые, которым есть дело до нашего будущего.

Ну, раз мы заговорили о будущем, то мне нужно продолжить развивать свой монолог. Будущее… Нам всем хоть раз, но было интересно узнать: а что же нас ждёт потом? Но я считаю, что нам его знать не следует, ведь если ты узнаешь что-то о будущем, тебе будет уже неинтересно жить, так же как если ты общаешься с предсказуемым человеком. Со временем, ты просто теряешь интерес к этому человеку, потому что ты его уже знаешь и ничего нового от него не ждёшь. Всегда необходимо просто надеяться на лучшее и тогда всё будет хорошо. Будущее, конечно, очень привлекательно, но ничего не будет в будущем, если не создать для него плодотворную почву в настоящем. Ну вот например: если ты не получишь хорошего образования, ты не найдёшь себе должной профессии и всю жизнь будешь мучиться. Именно поэтому всем нам нужно просто делать что-то для того, чтобы наша дальнейшая жизнь была ещё лучше, чем настоящая. Естественно, чем старше ты становишься, тем больше возникает в жизни проблем, но все проблемы можно решить и это именно проблемы не должны пугать тебя при достижении какой-либо цели. Всегда нужно стремиться и достигать тех вершин, которые хочется. А будущее просто будет вам сопутствовать и помогать.

После всего вышесказанного хочу подвести итог проделанной работы. Я просто очень хотел сказать о том, что если бы у нас не было прошлого, то не было бы настоящего, а если у нас нет настоящего, то не будет и светлого будущего. Именно поэтому мы должны гордиться и помнить то, что было в прошлых тысячелетиях, заботиться и беречь то, что есть у нас сейчас, для того, чтобы потом мы жили в светлом, добром и теплом будущем. И я очень надеюсь, что все, кто прочитает это сочинение, услышит то, что я хочу рассказать, и сделает соответствующие выводы по всему прочитанному.

Прошлое, настоящее или будущее. Выбор за вами!

Исходя из исследований, изложенных Мартином Селигманом в книге Homo Prospectus, человек просто не может жить настоящим, потому что его мозг устроен иначе. И основная задача мозга — анализировать и планировать будущее. Получается, значение умения жить настоящим сильно преувеличено?

«Живите настоящим! Цените момент! Не позволяйте ему ускользнуть! Не дайте жизни пройти мимо!» Уверена, вы, также как и я, слышите эту фразу постоянно. Она льется в наши уставшие от проблем головы со страниц книг по психологии успеха и мотивации, из уст коучей, обучающих нас основам счастливой жизни. Нас призывают не вспоминать прошлое и не жить будущим, а чувствовать здесь и сейчас. Мыслить настоящим моментом, и не сильно задумываться о предстоящем, чтобы не навредить самому себе, ведь никто не знает, что нас там ждет.

Это, безусловно, не лишено смысла. Я и сама призывала не раз задержать свой внутренний взор на моменте и сказать, «Остановись, мгновенье, ты прекрасно!» Это, действительно, важно. Но не менее, чем анализировать свое будущее, предвкушать события! Ведь испытывая положительные эмоции в настоящем и смакуя их, мы определяем наши собственные дальнейшие действия.

Психология очень тесно связала настоящее и прошлое. Она научилась объяснять нам реакцию на происходящие события, эмоции, которые мы испытываем, наш образ мыслей, влияние уже произошедших событий на всю последующую жизнь. Депрессию тоже долгое время рассматривали как следствие травм, полученных в прошлом. Но вот незадача. Какое огромное значение придается памяти! Получается, что бы ни случилось в прошлом: травмы, насилие, неудачные отношения — мы навсегда остаемся заложниками этих событий? Вынуждены работать с этим негативом всю жизнь? Тратить ее на это?

Но так ли устроен наш мозг? Ведь не секрет, что со временем что-то стирается из памяти или всплывают новые детали. Иногда воспоминания искажаются: мысли о прошлом уже не такие негативные или даже более яркие, чем были прошедшие события на самом деле. А бывает, наоборот, со временем усиливается негативный эффект. Стоит ли так много копаться в памяти, если это такой несовершенный инструмент? Может оставить это вообще и фокусироваться на настоящем?

Но тут у меня опять возникали вопросы. Если вы когда-нибудь пытались погрузиться в момент и задержаться в нем (например, во время медитации), то наверняка знаете, что это не всегда просто. Некоторым это вообще не под силу. Многие люди пытаются сосредоточить жизнь на текущих событиях, проектах и все равно не могут перестать жить планами, думать о предстоящем, рисовать будущее. Я замечала, что они как-будто становятся несчастными, чувствуют себя неполноценными. Постепенно и психиатрия стала приходить к тому, что депрессия — это не результат травмы прошлого, а результат искаженных планов на будущее, неуверенности в этом самом будущем.

И вот в 2016 году Мартин Селигман революционно заявляет, что человек по своей природе не столько разумный, сколько планирующий. И что возможность анализировать и предвкушать будущее — основа успеха и человеческого счастья. “It is anticipating and evaluating future possibilities for the guidance of thought and action that is the cornerstone of human success.” Центральная функция мозга — сознательно или неосознанно заглядывать в будущее. «Выходит, наше сознание больше привязано к будущему, нежели руководствуется прошлым» — говорит, великий ученый.

Мартин Селигман считает и в своей книге «Homo Prospectus» доказывает, что человек не может жить настоящим моментом, потому что его мозг устроен иначе. Он говорит, что и прошлое и настоящее — только для того, чтобы спланировать будущее. Наш мозг счастлив именно тогда, когда рассчитывает дальнейшие действия, планирует. И даже память дана нам для того, чтобы подготовить нас к действиям в будущем, чтобы суметь предсказать реакции, например. Наши эмоции это не просто ответ на произошедшее или происходящее, но и руководство к последующим действиям. То есть эмоции — это предвкушение, ожидание того, может произойти. И именно они определяют наше поведение.

Рассмотрим пример. Начальник решил устроить корпоративное мероприятие в субботу и предупредил вас не слишком заранее, скажем во вторник или в среду. А у вас планы с семьей или друзьями. Ваши эмоции? Возмущены, что не получили информацию заранее? Боитесь сказать семье, потому что расстроите их? Сомневаетесь? Радуетесь, потому что это на пользу коллективу? Или может быть надеетесь, что так избежите не очень желанных планов? Именно то, что вы испытываете в момент получения информации, определяет ваши дальнейшие (будущие) действия. Боязнь недовольства начальника или желание избежать домашней рутины заставит вас принять предложение, любовь к близким — отказаться, уверенность и спокойствие заставить вас дать себе время для принятия окончательного решения. Важно одно: что бы это ни было, это влечет анализ собственного будущего.

Получается своими эмоциями, мыслями и действиями в настоящем мы определяем будущее. Согласно вышеупомянутой книге эта связь присуща только человеку и никаким другим млекопитающим. Получается то основное, что отличает человека от обезьяны — не разум, а умение анализировать, планировать и предвкушать будущее. Человек так устроен и потому не может жить настоящим моментом! Вот что выяснил Селигман.

А раз уж мы устроены именно так, что не можем полностью погрузиться в текущий момент и перестать планировать, стоит ли идти против своей природы? Или может быть лучше научиться использовать свои уникальные человеческие способности? Взять их на вооружение и получать не только удовольствие от «праздника», но и от его ожидания?

Многие считают, что самые счастливые люди на земле — дети. Они поддаются эмоциям, легко выражают их, радостны, оптимистичны и беззаботны. Они не умеют жевать психологические жвачки, им не надо учиться медитировать. Но что более показательно в контексте данной статьи: они получают удовольствие от планов на будущее, они радуются не только Новому году, но и подготовке, они ждут поездки к морю или в парк развлечений, приезда бабушки, прихода родителей с работы. Они готовятся к этим событиям с удовольствием и позитивом, что усиливает положительный эффект самого события.

Планируйте, ожидайте, надейтесь, рисуйте будущее светлым и ярким! Не впадайте в крайности! Не подавляйте основную функцию вашего мозга! Помните, выяснять, что будет дальше — его любимое занятие.

А как считаете вы? Может быть значение умения жить настоящим действительно преувеличено? Может быть нам продают его по завышенным ценам?

psychojournal.ru

О Прошлом и Настоящем — Магистерская программа «Психоанализ и психоаналитическое бизнес-консультирование» — Национальный исследовательский университет «Высшая школа экономики»

«Ваше прошлое — это уже только история. И как только вы это осознаете, оно больше не имеет власти над вами» (Чак Паланик)

Андрей Владимирович Россохин: Как только прошлое станет историей и перестанет иметь власть над кем-либо, это будет означать, что он либо умер физически, либо умер психически. Пока мы живы, психически наше прошлое в виде внутренней природы – фантазий, образов, чувства и т.п. — всегда будет фоновой частью настоящего и всегда будет природой, почвой для нашего развития.

Эта фраза Паланика «Ваше прошлое — это история» — означает, что прошлое стало объективной историей, уже не цепляющей нас эмоционально — просто знанием о том, что с нами было. Так как наше прошлое, как я написал — это фон к фигуре настоящего, то это означает, что фигура остается в безвоздушном пространстве, сознание остается без бессознательного, человек без души, без внутреннего мира.

Прошлое, которое мы можем изменить, — это «закулисье» психического настоящего. Таким образом, мы можем изменить только то прошлое, которое живет в настоящем. Вспомните «фигуру-фон». Здесь-и-сейчас — это одно из двух: или настоящее=фигура, а «прошлое»=фон или настоящее=фон, а прошлое=фигура.

Антон Курилович: есть только здесь и сейчас…и именно здесь и cейчас можно изменить свое отношение к прошлому и его переживаниям в данное время. Если у человека была боль от ситуации прошлого, а потом с ним произошел катарсис или инсайт, и он увидел эту ситуацию по-другому и прожил ее, то вопрос о защитных механизмах не стоит, скорее они преодолены. Это то, о чем писал Франкл.

Андрей Владимирович Россохин: Если прошлое с болью стало историей, «фотографией» без боли, без эмоций, то это значит, что все психические образы этого прошлого ушли в историю, исчезли из внутреннего мира. Если же интеграция была настоящей, то вместо прошлого, которое в защитных целях воспринималось как прошлое (так как очень больно) появится прошлое-настоящее, то есть прошлое перестанет в защитных целях помещаться в прошлое (хотя оно в Настоящем) и будет возвращено и принято в Настоящее. Это и есть интеграция. Оно (прошлое), конечно, уже никогда не будет таким болезненным и травматичным, но получит более богатую эмоциональную окраску — иногда печаль, иногда грусть, иногда легкую депрессию, иногда чуть-чуть слез — но это будет тот фон (прошлое-настоящее), который не превращается сам в фигуру и не затягивает нас в болото боли вне нашей воли. Это будет фон, в котором мы можем побыть столько, сколько захотим, и по нашей воле в любой момент мы можем вернуться к Фигуре-настоящему-настоящему.

Светлана Чумакова: Прошлое и/или его интерпретация есть, это факт, ластиком не сотрешь…И это ведь один из самых важных вопросов: Я есть у своего прошлого ? ( т. е. оно властвует надо мной и контролирует меня и т. д.) или мое Прошлое есть у меня ? ( как история, род, традиции, успехи и поражения, опыт, эмоции, реакции и т.п. ) — тогда оно является ресурсом, источником для осознанного развития. И осознанность и выбор этого отношения будут определять будущее и то, как мы влияем на окружающий мир.

К списку статей по Коучингу и бизнес-консультированию
К списку статей по Клинической парадигме менеджмента
К списку статей по Истории и теории психоанализа
К списку статей А. В. Россохина в журнале «Psychologies»

Умеете ли вы жить «здесь» и «сейчас»? — СКБ Контур

Не ищите прошлого, не ищите будущего; прошлое исчезло, будущее еще не настало. Но наблюдайте здесь ту вещь, что зовется «сейчас».

Будда

Путешествие в настоящее

Современный темп жизни заставляет нас бежать по кругу ежедневных забот, в перерыве между которыми мы тоскуем по упущенным возможностям и мечтаем о будущих успехах. Но то, что прошло, уже не вернуть, а достижение желаемого мы все откладываем в долгий ящик, что нас не радует. Как понять в этой суете, в каком времени мы живем и часто ли бываем здесь и сейчас? Психолог, теле- и радиоведущий Михаил Лабковский приводит такой пример:

— Человек идет по улице, светит солнышко, поют птицы, а он не может насладиться этой радостью, потому что в его голове или переживания из прошлого, или беспокойство за будущее, не связанное с сегодняшней реальностью.

Люди, которые живут прошлым, склонны к депрессии. Они не приспособлены к жизни в настоящем времени. Люди, которые живут будущим, это тревожные люди. Они боятся будущего. Сегодняшним днем могут жить психологически благополучные, счастливые, в общем-то беззаботные люди, которые получают от жизни удовольствие.

Станция «Прошлое»

Прошлое… — просто набор обстоятельств и событий, которые уже завершились, как закончилась камра в этом кувшине. Хороши мы будем, если попытаемся выпить ее еще раз! Нечего там пить, в кувшине пусто.

Макс Фрай

— Многие из нас сначала представляют, как бы им хотелось поступить в будущем, например провести ближайшую встречу, — рассказывает аналитический психолог Татьяна Каблучкова. — Когда встреча проходит и не получается сделать так, как хотелось, в голове снова прокручивается уже произошедшая ситуация. Проигрывается, как можно было повернуть все, чтобы был другой исход. В итоге — самонападения, тоска и резкое снижение самооценки.

Здесь очевиден бессознательный барьер в проявлении себя настоящего при контакте с другими людьми. Когда человек один на один с собой — до встречи или после — он хорошо чувствует, чего хочет, какова его выгода и цель в предстоящем контакте. Например, переговоры с начальником по поводу повышения зарплаты или даже разговор с подругой о своих, а не о ее делах. Человек может отчетливо себе представлять, как говорит о своих потребностях другому и что делает, чтобы их удовлетворить.

Но образы и представления — это еще не воплощенная реальность, — продолжает Татьяна Каблучкова. — Образы никто из окружающих не видит. Потому в воображаемой ситуации не страшно говорить о себе и показывать себя такого, какой ты есть. При реальном контакте с другим человеком теряется собственное желание и на его место ставится желание другого, которому можно просто поддакнуть, и тогда тебя не заметят — не обесценят, не отвергнут.

Именно страх обесценивания и отвержения лежит в основе таких конформных реакций. Коренится он, конечно, в детском опыте. Родители на каждое индивидуальное проявление ребенка — просьбу или активное спонтанное действие — реагировали либо обесцениванием потребности: «Ишь чего захотел!», либо унижением его самого: «Ты кто такой, чтобы такие вещи родителям говорить!», либо угрозой: «Будешь так делать, оставим тебя здесь!»

Время идет, а страх того, как другие отреагируют на самопроявление, остается. И каждый, с кем предстоит общаться так, чтобы сказать что-то о своих желаниях, автоматически воспринимается как критикующая, «заколачивающая» фигура, — поясняет Татьяна. — Паттерн усвоенного в семье взаимодействия очень стоек оттого, что был единственным вариантом: он воспринимается как нормальный и других образцов поведения в представлении просто нет.

Одни скучают по своему беззаботному детству, их тянет в город или во двор, в котором они выросли. Другие постоянно вспоминают время, когда их дети были малышами и родители им были жизненно необходимы, постоянно пересказывают «детские истории». Третьи постоянно думают о прошедшей любви. Почему же людям так хочется вернуться в свое прошлое?

— Как правило, такие люди склонны к депрессии, — считает Михаил Лабковский. — Им не нравится та жизнь, которая есть у них сейчас, и они вспоминают прошлую жизнь. Те, кому тяжело жить, будучи взрослыми, вспоминают детство, какие они были беззаботные, счастливые и как все было удобно. Пожилые люди вспоминают, как они жили в другое время, ну, скажем, в советское. Потому что они приспособлены к той жизни, не могут себя найти в другой, чувствуют себя лишними людьми.

Татьяна Каблучкова,

аналитический психолог

Четыре шага к победе над «детскими» страхами самопроявления

Первый шаг — вам нужно засечь момент, когда появляется тот самый страх. Менять можно только то, что видно, то, что человек осознает! Пока это происходит незаметно для сознания, ничего сделать невозможно.

Второй шаг — почувствовать себя наравне с тем человеком, с которым предстоит общаться. Даже если это директор, он просто занимает одну из должностей в данной организации, а как личность, как индивидуальность он имеет точно такие же права на свои желания, как и любой другой человек. Должность выше, а не человек, люди все рождены равными.

Третий шаг — четко сформулировать свою выгоду в данной ситуации, в конкретном разговоре и делать и говорить только то, что приведет к ее реализации.

Четвертый шаг — после встречи обрывать мысли «Почему я сделал так, а не эдак» единственным аргументом: в прошлое вернуться невозможно, это физический закон. Потому эти мысли нужно перевести в разряд планирования, то есть превратить в пошаговую инструкцию, как действовать в дальнейшем исходя из итогов встречи.

Станция «Будущее»

90 % наших забот касается того, что никогда не случится.

Маргарет Тэтчер

Героиня одноименной сказки братьев Гримм Умная Эльза, когда за нее посватался Ганс, спустилась в погреб за пивом к столу, заметила кирку на стене и стала думать о будущем.

Она тут же представила, как выйдет замуж за Ганса, как родится у них ребенок, как пошлют они его в погреб за пивом и как ему на голову упадет эта кирка и убьет его, и стала плакать по поводу предстоящего несчастья. Часто так происходит и в реальной жизни: люди переживают о самых негативных сценариях развития предстоящих событий, которые только могло нарисовать их воображение.

— У человека сейчас ничего не происходит плохого, никто не умер, а он уже начинает об этом думать, вместо того чтобы просто продолжать жить, искать возможности избежать негативного сценария. Этим невротик отличается от здорового человека. Здоровый человек реагирует на реальные вещи, а невротик — на несуществующие, — поясняет Михаил Лабковский.

В советское время многих воспитывали так. Нужно было думать о завтрашнем и послезавтрашнем дне. Многие привыкли, отказывая себе в самом необходимом в настоящем, откладывать все лучшее на потом: чайный сервиз — для больших праздников, деньги — ради какого-то предстоящего события или на тот случай, если они потребуются в будущем, — на черный день.

— Люди, которые живут будущим — тем, что когда-нибудь что-нибудь произойдет, это тревожные люди, — продолжает Михаил Лабковский. — Тревога заставляет их все время беспокоиться о завтрашнем дне. Они боятся будущего, боятся, что будут старые и денег не будет, или что появятся дети и нечем будет их кормить, или что работу потеряют.

Хотите поволноваться — спросите себя, что вам угрожает сию секунду. В жизни, конечно, случаются катастрофы, болезни и финансовые кризисы, но это не повод всю жизнь жить трусливым зайцем. Придет кризис, тогда и будете бороться с ним мгновение за мгновением, считает Эндрю Мэтьюз, автор книги «Счастье здесь и сейчас».

Михаил Лабковский,

психолог, теле- и радиоведущий

Просто живите и радуйтесь жизни здесь и сейчас

Удовольствие от жизни — это и есть смысл жизни. Когда люди не могут радоваться жизни, они придумывают себе мировые революции, карьеру, зарабатывание денег, еще что-нибудь. Многие все время просто что-то делают. Они не живут, они все время проблемы решают и затыкают дыры. Так бывает, когда молодая семья как-то живет-живет в проблеме, потом раз — деньги появились, дом появился. Что дальше-то делать? И тут кто-то из них понимает, что не любит супруга, жить с ним не хочет и вообще они разные люди.

Когда жить так просто не получается, одна из основных причин — это тревога. Она напрочь отбивает способность человека получать от жизни удовольствие. Поэтому первое, что нужно сделать, — разобраться с тревогами и страхами. Если у них поведенческий характер, идите к психологу, если клинический — к психиатру. Если ваша проблема в том, что нет никаких желаний, это астения — снижение жизненного тонуса. Это тоже требует какого-то лечения у психолога или у врача.

Пункт назначения «Здесь и сейчас»

Если ты собираешься в один прекрасный день создать что-то великое, помни, один прекрасный день — это сегодня.

Cтивен Спилберг

Те, кто уверен в себе, внутренне спокоен, у кого все в порядке с самооценкой, вспоминают свое прошлое без чувства вины и тоски по ушедшим дням, а будущее воспринимают спокойно и реалистично.

— Сегодняшним днем могут жить счастливые, в общем-то беззаботные люди, которые наслаждаются жизнью, получают от нее удовольствие. Такие люди психологически благополучны: не склонны ни к депрессии, ни к тревожности. Они могут жить здесь и сейчас, — считает Михаил Лабковский.

Для начала попробуйте хотя бы 15–30 минут в день практиковать состояние «здесь и сейчас»: радоваться солнечному утру, вкусной еде. Научитесь наслаждаться процессом здесь и сейчас, видеть, слышать и ощущать все, что происходит вокруг и внутри вас, тогда вы все реже будете бояться будущего и сожалеть о прошлом. Допустим, вы готовите ужин. Прогоните из головы все мысли и переживания. Ощутите запахи овощей, которые вы нарезаете, полюбуйтесь сочетанием овощей разных цветов на блюде. Прислушайтесь к звукам, которые доносятся из других комнат. Что это: приятная музыка или детские голоса? А что вы ощущаете в этот момент?

Единственное волшебное слово, позволяющее жить текущим моментов, — СЕЙЧАС. Научитесь наслаждаться процессом здесь и сейчас, тогда вы все реже будете бояться будущего и сожалеть о прошлом. Изменить свою жизнь мы можем, только вкладывая силы и энергию в текущий момент.

Когда вы работаете, погрузитесь и в этот процесс «с головой», без остатка, даже если именно эта работа не приносит вам радости или раздражает. Эндрю Мэтьюз считает, что так вы будете лучше относиться к себе, повысите свою квалификацию, заработаете хорошую репутацию, и это обязательно поможет вам в будущем найти достойную и интересную работу. А пока, раз вы выбрали это дело, уважайте свой выбор. Если это не то, чем бы вы хотели заниматься в жизни, подумайте, что вы можете сделать сейчас, чтобы приблизиться к работе своей мечты в будущем.

Попробуйте хотя бы неделю записывать все свои дела и занятия. Скорее всего, очень быстро вы поймете, что уделяете очень мало времени тому, что считаете действительно важным для себя. Часто мы круглосуточно только решаем проблемы, и у нас совершенно не остается ресурсов на реализацию желаемого будущего. И многое из того, чего мы хотим достичь в жизни, так и остается в мечтах, потому что сегодня мы ничего не делаем для того, чтобы приблизиться к желаемому хоть на шаг.

Ну что, начнем действовать? Выполним вместе первое упражнение. Что вы делаете прямо сейчас? Читаете наш журнал. Прогоните все остальные мысли. Рассмотрите иллюстрации, погрузитесь в смысл статьи. Вам интересно? А как вы сидите, удобно ли вам? Насладитесь моментом — и пусть весь мир подождет!

— Единственное волшебное слово, позволяющее жить текущим моментом, — СЕЙЧАС, — считает Татьяна Каблучкова. — Да, я сделал что-то не так в прошлом, но что СЕЙЧАС я могу изменить? Да, я хочу это иметь, а что я могу СЕЙЧАС для этого сделать? Ловите себя на детском страхе перед «большими другими» и действуйте СЕЙЧАС, зная, что сейчас вы все взрослые равные люди. И никто, кроме вас самих, не будет жить вашей жизнью. Каждый живет в своей и СЕЙЧАС.

«Изменить свою жизнь мы можем, только вкладывая силы и энергию в текущий момент. А мечтая о чем-то, мы отправляемся мыслями в будущее. В итоге чем больше мы чего-то только желаем, тем глубже загоняем себя в тупик… Ставьте перед собой цель, вырабатывайте план действий, представляйте себе результаты и трудитесь над реализацией поставленной задачи», — пишет Эндрю Мэтьюз в своей книге о счастье здесь и сейчас.

Помните, идеального момента не будет! Хотите что-то сделать — начните прямо сейчас: откройте свой календарь, выберите день и время, когда вы сделаете первый шаг. Например, вы хотите свободно разговаривать на английском, чтобы работать бухгалтером в международной компании или просто свободно общаться во время отпуска Запланируйте время, когда вы проанализируете языковые курсы и учебные пособия и выберете что-то для себя, составите график занятий.

Заполнили календарь? А теперь поделитесь своим впечатлениями о статье и первых шагах, которые вы сделали навстречу настоящему, в комментариях к этой статье. Мы будем ждать!

Н.К. Рерих и Е.И. Рерих о прошлом

Н.К. РЕРИХ И Е.И. РЕРИХ О ПРОШЛОМ

(Подборка цитат)

Чарами атавизма открывается нам лучшее из прошлого.

Н.К. Рерих // Марфа Посадница. 1906 г.

Судьба обращает нас к началам искусства. Всем хочется заглянуть вглубь, туда, где сумрак прошлого озаряется сверканьем истинных украшений. Украшений, повторенных много раз в разные времена, то роскошных, то скромных и великих только чистотою мысли, их создавшей.
Счастливое прошлое есть у всякой страны, есть у всякого места. Радость искусства была суждена всем. С любой точки земли человек мог к красоте прикасаться.

Н.К. Рерих // Радость искусства. 1908 г.

Пора уже понять, какое место занимает старина в просвещенном государстве. Пусть памятники стоят не страшными покойниками, точно иссохшие останки, никому ненужные, сваленные по углам соборных подземелий. Пусть памятники не пугают нас, но живут и вносят в жизнь лучшие стороны прошлых эпох. Больно смотреть, как памятники теряют всякую жизненность; любимый, заботливо обставленный дедовский кабинет обращается в пыльную кладовую хлама. Мы почитаем близких покойных. Мы все-таки заботимся почитать их памятниками; некоторое время мы желаем поддержать памятники и все принадлежащее нашим близким покойным. Неужели не ясно, что памятники древности, в которых собралось все наследие былой красоты, должны быть еще более близкими и ценными в нашем представлении?

Н.К. Рерих // Восстановления. 1908 г.

Только прекрасное прошлое может научить, как должно пользоваться применением искусства во всей жизни, не вступая на степень ремесла.

Н.К. Рерих // Заклятое зверье. 1909 г.

Не знающий прошлого не может думать о будущем.

Н.К. Рерих // Подземная Русь. 1911 г.

В каждом городе, на каждой стоянке Азии я пытался узнать, какие воспоминания сохранились в памяти народной. Через эти охраняемые и сохраняемые предания вы можете узнать реальность прошлого. В каждой искорке фольклора есть капля великой Правды, украшенной или искаженной. Совсем еще недавно мы пренебрегали этими сокровищами фольклора. «Что могут знать эти неграмотные люди». Но потом мы узнали, что даже великие Риг-Веды были написаны в сравнительно недавнем прошлом и, вероятно, в течение многих столетий они передавались из уст в уста. Мы думали, что ковер-самолет из сказок принадлежит только детям, но вскоре поняли, что хотя каждая фантазия по своему ткет прекрасный ковер, украшающий жизнь, тем не менее, именно этот ковер несет следы великой реальности прошлого.

Н.К. Рерих // Подземные жители. 1923 г.

Индия, мы знаем твою древнюю мудрость! Твои священные письмена, в которых обрисовано прошлое, настоящее, будущее. И мы будем вспоминать тебя с тем же трепетом, как лучший первый цветок на весеннем лугу.

Н.К. Рерих // Алтай — Гималаи: Цейлон — Гималаи. 1923-1924 гг.

Майтрейя стоит как символ будущего. Но видели и знаки прошлого. На скалах изображения оленей, круторогих горных козлов и коней.

Н.К. Рерих // Алтай — Гималаи: Ламаюра — Лэ — Хеми. 1925 г.

Повелительно принять немедленные меры, чтобы оградить от опасности благородное наследие Прошлого для славного Будущего. Это произойдет тогда, когда все страны торжественно поклянутся охранять сокровища Культуры, которые в сущности принадлежат не одному народу, но Миру. Этим путем мы можем создать еще одно приближение к расцвету Культуры и Мира.

Н.К. Рерих // Знамя Мира. Март 1930 г.

Вспоминаем личность и труды Дягилева, перед нами встает благороднейший и гигантский итог синтеза. Его широкое понимание, непобедимая личная бодрость и вера в красоту создали прекрасный, незабываемый пример для молодых поколений. Пусть они учатся, как хранить ценности прошлого и как служить для самой созидательной и прекрасной победы будущего.

Н.К. Рерих // Венок Дягилеву. 1930 г.

Комио, прекрасная Владычица Нары, пела: «Я не сорву тебя, цветок, но посвящу тебя Буддам прошлого, настоящего и будущего».
В этом обращении к прошлому и будущему заключена вся мощь японского гения.

Н.К. Рерих // Слава Самураев. Японскому Обществу имени Рериха. 1931 г.

Однажды в Финляндии, на берегах Ладоги, я сидел с крестьянским мальчиком. Кто-то, средних лет, прошел мимо, и мой маленький друг вскочил и с искренним почтением снял свою шапочку. Я спросил его: «Кто этот человек?» Необычайно серьезно мальчик ответил: «Это Учитель». Я снова спросил: «Это ваш Учитель?» — «Нет, — ответил мальчик, — это учитель из соседней школы». — «Вы знаете его лично?» — «Нет», — ответил мой юный друг. — «Почему же вы его приветствовали так почтительно?» Еще более серьезно малыш ответил: «Потому, что он Учитель».
Истинно, в этом мальчике, снявшем шапку перед учителем, заключено здоровое зерно народа, знающего свое прошлое и сознающего значение слова «созидать».

Н.К. Рерих // Учительство. [1932 г.]

Мы знаем, сколько старинных заветов нуждаются в новом переводе, ибо многие определения нашего ближайшего прошлого оказываются или не определяющими, или примитивными, ибо не забудем, что конец 19-го века не очень послужил к утончению и уточнению научных и философских терминов.

Н.К. Рерих // Синтез. [1932 г.]

Никто уже не удовлетворяется серединным мышлением недавнего прошлого. С одной стороны — заброшены сети в будущее, иногда самыми необузданными бросками. С другой стороны — сознание обращает мысль к самым первоисточникам, откуда пытливое ухо ухватывает многое, неожиданно совпадающее с самоновейшими предположениями. Ответственно время, когда случилось такое сочетание самого нового с древнейшим.

Н.К. Рерих // Самогубительство. 28 декабря 1934 г.

Всегда можно радоваться, когда в любой стране, в любом народе древность и современность испытываются с одинаковой бережностью. Тот, кто отнесся бы спесиво к прошлому, выказал бы себя лишь невеждой. Так же точно показал бы себя и тот, кто невнимательно отнесся бы к исканиям своего времени.
Действительно, невозможно наглухо запереться лишь в дедовском кабинете. Но с каким сожалением вы посмотрели бы на профана, который бы оскорбительно отозвался о любовных и внимательных собраниях, принесенных из прекрасных веков прошедших.

Н.К. Рерих // Ценность прекрасного. 16 января 1935 г.

Так же, как в нашем современном орнаменте можно указать невольно повторенные древнейшие сочетания, так же и в старинных мелодиях и музыкальных статьях часто звучит вовсе не примитивность, но тонкое и убедительное выражение чувств. Эти свидетельства заставляют нас еще бережнее заглядывать в прошлое и наблюдать чисто психические задания и выражения.
Только немногие невежды скажут: «Что нам до наших истлевших праотцев!» Наоборот, культурный человек знает, что, погружаясь в исследования выражения чувств, он научается той убедительности, которая близка всем векам и народам. Человек, изучающий водохранилища, прежде всего заботится узнать об истоках. Так же точно желающий прикоснуться к душе народа должен искать истоки. Должен искать их не надменно и предубежденно, но со всею открытостью и радостью сердца.

Н.К. Рерих // Истоки. 18 марта 1935 г.

Когда в легкомыслии люди восклицают: «Все это уже было повторено», то обычно они вовсе не знают, когда и как прошлый свиток спирали был продолжен. Всегда будет в каждом свитке спирали то место, которое почти прикоснется к прошлому обороту. Но каждый оборот будет уже новым и верхним, если спираль образуется.

Н.К. Рерих // Кольца. 21 апреля 1935 г.

Россия — не только страна мгновенного настоящего. Она — страна великого прошлого, с которым держит неразрывную связь.

Н.К. Рерих // Россия. 26 апреля 1935 г.

«У чистых все чисто», — говорит апостол Павел. Этот завет особенно приложим в искусстве, которое является синтезом в жизни. Но к этому созвучию нужно дойти. Нужно воспринять его из тайников прошлого и, утвердившись на нем, творить светлое будущее.

Н.К. Рерих // Святослав. 22 мая 1935 г.

В веках, конечно, весы прошлого уравновесятся. Народный суд уберет многое, что сорило глаза ближайших зрителей. Суду веков ведь не нужно непременно умалять. Даже на расстоянии каких-то ста лет мы видим, что очень многое самосильно приходит в равновесие. Еще не истлели печатные листы, на которых большие личности были засоряемы и оплеваны. Не только в памяти дедов, но воочию можно видеть, насколько жестоко и несправедливо издевались люди над теми явлениями, которыми уже через неполное столетие их же страна, да и весь мир, справедливо гордились.

Н.К. Рерих // Великий Облик. 2 июня 1935 г.

Если бы люди дослышали все горестные вопли прошлого — они бы тем ярче подумали о перестроении жизни в том виде, чтобы избежать воплей. Стон породился яростью. Ведь не стонать и вопить призвано человечество. Ему дано строить и радоваться, дано возвышаться вне горестных воплей. Потому пусть же холмы горестных воплей, через яркие воспоминания о прошлом, превратятся в высоты радости для будущего.

Н.К. Рерих // Останки. 15 июля 1935 г.

Если произойдет воскресение духа, если сознание освободится от призраков прошлого и устремится к построению Нового Мира, на основе нового понимания сотрудничества и знания, то планета может уцелеть.

Е.И. Рерих // Письма в Европу. Т. II. 16 июля 1935 г.

«Прошлое — ничто перед будущим». Не раз приходилось так усовещевать тех, кто сомневался в будущем и горевал лишь о прошлом.
«Из древних, чудесных камней сложите ступени грядущего». И так много раз писалось для тех, которые не хотели оценить сокровищ, накопленных в прошлом.
Странны такие противоположения. Кто обернут лишь к прошлому, а кто только смотрит на будущее. Почему же не мыслится синтез, связывающий одну вечную нить знания? Ведь и прошлое, и будущее не только не исключают друг друга, но, наоборот, лишь взаимоукрепляют. Как не оценить и не восхититься достижениями давних культур! Чудесные камни сохранили вдохновенный иероглиф, всегда применимый, как всегда приложима Истина.
Естественно, невозможно жить лишь в дедовском кабинете. Сам мудрый дед пошлет внуков «на людей посмотреть и себя показать». В записи о дедовском кабинете так и сказано. Уже не говоря о многих колючих и взыскательных дедах, но даже и хорошие из них не всегда ответят будущему мужественно и открыто.
Тем не менее в дедовском кабинете накопилось то, что не найти во вновь отстроенном доме. У деда сохранились и многие рукописи, которым не пришлось быть широко напечатанными. Было бы легкомысленно вдруг отказаться от всех прекрасных накоплений.
Когда-то каждое будущее станет прошлым. Пусть шлифовка алмазов будет другая, но достоинство камня сохранится. Так говорим в полном устремлении к будущему. Конечно, будущее в своей беспредельности окрыляет и вдохновляет. И вообще, разве можно не любить будущее? Разве прошлое не является чудесными вратами к тому же будущему достижению?

Н.К. Рерих // Открытые врата. 27 июля 1935 г.

Много веков тому назад были записаны слова мудрости. Но сколько же тысячелетий до этого они жили в устной передаче. И как ни странно сказать — в передаче, может быть, более сохраненной, нежели даже иероглифы свитков. Умение сохранить точность тоже истекает из окрепшего сознания о совершенствовании в применении чудесных камней прошлого для нового светлого будущего.

Н.К. Рерих // Шри Рамакришна. 7 августа 1935 г.

При несказанном ускорении космических воздействий новых сочетаний лучей все события принимают совершенно иной темп. Сколько уже произошло в течение хотя бы последнего года. Так пусть мудрые вдумываются в происходящее и ищут причины этого в прошлом, и часто в очень недалеком.

Е.И. Рерих // Письма. Т. III. 9 декабря 1936 г.

Еще в 1910 году в журнале «Старые Годы» мне довелось как председателю Музея допетровского искусства и быта обратиться к русскому народу со следующим призывом: «За последнее время среди широких кругов общества замечается отрадное явление — возникает подлинный интерес к старине и ко всей минувшей жизни России. Пробуждается сознание, что прекрасные памятники прошлого нужны не только как музейные редкости, но как самые прочные ступени будущей Культуры страны.
Не знающий прошлого не может думать о будущем. Народ должен знать свою историю, запечатленную в памятниках старины. Народ должен владеть всеми лучшими достижениями прошлых эпох. Мы должны с великим попечением изыскивать еще нетронутые варварскою рукою древности и дать им значение, давно заслуженное. Но никакое установление не может выполнить задачу регистрации, охранения и исследования старины, пока народные массы добровольно не отзовутся своими заботами и указаниями. Всякий, знающий что-либо о малоизвестных памятниках старины, не стесняясь изложением, должен считать своим долгом сообщить о них в одно из установлений, работающих над сохранением древностей.
Комиссия Музея допетровского искусства и быта, основанная при Обществе архитекторов-художников и имеющая в своих задачах собирание предметов старины и исследование древнейших населенных мест России, примет с великою признательностью всякие указания (описания, снимки, слепки, изображения и предметы) о старине и озаботится, чтобы каждый живой отклик, каждая благожелательная лепта с пользою вошла в дело изучения минувшей жизни отечества».
В этих кратких строках выражалась всегда нужная неувядающая идея о культурных посевах и о сохранении всего самого ценного, что слагает основы народа. Эти призывы к охранению Культуры одинаково неотменны при всяких правлениях. Можно надстраивать над существующим домом всевозможные башни и мезонины, но устоят они лишь тогда, если прочен будет фундамент.

Н.К. Рерих // «Старые годы». 1936 г.

Не убоимся того прошлого, которое насыщено примерами для будущего. В каждой неудаче уже заложен урок усовершенствования. Не сожалеть надо о прокисшем молоке, но и его полезно использовать. Синтез заповедан во всем.

Н.К. Рерих // Вперед. 4 сентября 1938 г.

Все великое прошлое возлагает на плечи делателей огромную, казалось бы, подавляющую для других ответственность. Но радостно и проникновенно принята эта ответственность. В светлом добровольном порыве разрешились многие, казалось бы, нерешимые проблемы.
Великий делатель заставляет поверить в себя, ибо без этого доверия он не мог бы строить. Сознание народа, смущенное недавними потрясениями, признало этот собирательный маяк.

Н.К. Рерих // Симфония жизни. [1938 г.]

Братство народов! Не ошибка сейчас поверить в рост глубокого, здорового чувства — неонационализма. Сознаемся, что название еще не удачно. Оно длинно. В нем больше старого, чем нового. В обозначении нового понятия, конечно, необходимо участие слова «земля». Принадлежность к почве надо подчеркнуть очень ясно. Не столько определенные люди, сколько их наслоения являются опорой нашему глубокому чувству. Мощь развивается в столкновении острой индивидуальности с безымянными наслоениями эпох. Вырастает логическая сила. Около силы всегда гнездится и счастье. Пока трудно заменить неонационализм новым словом. Не это важно. Необходимо сейчас отыскать признаки обновленного национализма.
Значительно вот что: именно теперь культурные силы народа небывало настойчиво стремятся узнавать прошлое земли, прошлое жизни, прошлое искусства.

Н.К. Рерих // Земля обновленная. 1910, 1940 гг.

Одной из труднейших является сочетание прогресса с истинным пониманием великого Прошлого. Чтобы достигнуть этого, мы должны прежде всего смахнуть вековую пыль. Мы должны научиться ограждать Красоту и Мудрость, скрытые в нестареющих деяниях, от сознательного или случайного осквернения.
Очень часто модернистские достижения смыкаются с откровениями древнейших времен. Можно без предвзятости принять прекрасные сокровища, дарованные нам нашими праотцами. Лишь невежество полагает, что все новое возникло на пустом месте, что у него нет корней.

Н.К. Рерих // Тампи. [1940 г.]

…Прошлое не должно заслонять будущее.

Н.К. Рерих // Зажигайте сердца. 1 июля 1945 г.

времен глаголов —– Как их правильно использовать

Глаголы бывают трех времен: прошедшего, настоящего и будущего. Прошлое используется для описания вещей, которые уже произошли (например, ранее в тот же день, вчера, на прошлой неделе, три года назад ). Настоящее время используется для описания того, что происходит прямо сейчас, или вещей, которые продолжаются. Будущее время описывает вещи, которые еще не произошли (например, позже, завтра, на следующей неделе, в следующем году, через три года ).

Следующая таблица иллюстрирует правильное использование времен глаголов:

Настоящее время

Простой подарок

Настоящее совершенное

Настоящее время непрерывное

Настоящее совершенное непрерывное

Прошлое время

Простое прошлое

Прошлое совершенное

Прошедшее непрерывное

Прошедшее совершенное Непрерывное

Будущее время

Простое будущее

Идеальное будущее

Непрерывное будущее

Future Perfect Непрерывный

Принять прошлое, принять будущее и жить настоящим

«Примите, затем действуйте.Что бы ни было в настоящем моменте, примите его так, как если бы вы его выбрали. Это чудесным образом изменит всю вашу жизнь ». ~ Экхарт Толле

Присутствует. Звучит так просто, правда?

Но слишком часто мы отвлекаемся от настоящего момента. Наши головы забиты вчерашней болтовней, сломанными воспоминаниями, тревогами и страхами перед будущим; все это время мы смотрим мимо красоты и простоты настоящего — в этот момент, прямо сейчас.

Мне потребовались годы, чтобы научиться жить сейчас.Мое детство было травматичным; моя мать умерла, когда мне было десять лет. Я помню дни, когда навещал ее в больнице, наивно полагая, что все будет хорошо.

Когда она ушла, весь мой мир рухнул. В течение многих лет я терялся в горе, изолируя себя, чтобы попытаться понять, что я чувствую. Я чувствовал, что никто меня не понимает, и боялся, что пустота, которую я чувствовал, поглотит меня, пока она не станет нормальным повседневным чувством.

Я вырос с отцом и шестью братьями, и это было одновременно и благословением, и проклятием.Несмотря на то, что мы дружная семья, то, что я единственная девушка, не имеющая материнского влияния, мешало мне принять свою женственность, почувствовать силу, укрепить уверенность и полностью полюбить себя.

Мне пришлось много исследовать себя и учиться через других людей и опыт, чтобы понять, кто я и куда я иду.

Из-за сильных переживаний и эмоций из моего прошлого мне было легко вернуться к старому образу жизни, повторить аналогичный опыт в моей жизни, ходить по кругу — и по сути скучать по настоящему.

Научиться принимать себя и свое прошлое, принимать свое настоящее и то, что должно произойти, вместо того, чтобы бояться этого, было для меня непрерывным, но плодотворным путешествием.

Итак, вот несколько советов, которые я собрал на своем пути, которые, надеюсь, помогут и вдохновят вас на более целостную жизнь в настоящем.

1. Посмотрите на прошлое таким, каким оно было.

Научиться принимать свое прошлое — это процесс, и это не всегда легко, особенно если оно было травмирующим или душераздирающим. Во-первых, вам нужно позволить себе увидеть свое прошлое таким, каким оно было.Признавайте свои мысли и чувства без осуждения; нет неправильного или правильного способа сделать это.

По мере того, как вы распутываете все, что можно увидеть и извлечь уроки из своего прошлого, вы, возможно, захотите свернуться клубочком и снова спрятать все это подальше; это нормально. Помните, что принятие своего прошлого — это не желание изменить или забыть о нем; речь идет об изменении вашего восприятия этого, чтобы вы могли жить более свободно.

Когда я это сделал, мне пришлось признать, что моя мать не вернется. Хотя для меня это было сложно, этот первый шаг помог мне освободиться.

С тех пор я понял, что все еще чувствую ее энергетически, хотя я не могу видеть ее физически, и это для меня самое главное. Однако я смог испытать это только после того, как принял ее уход такой, какой она была, а на это ушло добрых пару лет.

Момент, когда вы начинаете принимать прошлое, — это момент, когда вы начинаете свое исцеляющее путешествие. Это начало того, чтобы отпустить, двигаться дальше и жить настоящим. Дайте себе время. Помните, что это процесс, а не гонка или соревнование.

2. Настройтесь на свои эмоции.

Я не могу выразить достаточно, насколько важно позволять себе чувствовать себя открыто и свободно на регулярной основе. Утаивание своих эмоций, особенно отрицательных, только вызывает еще больше эмоционального потрясения и заставляет вас застрять в прошлом.

Когда моя мать умерла, я часто чувствовал себя одиноким и держался за это одиночество как за способ почувствовать себя ближе к ней. Но задним числом я понимаю, что это оттолкнуло меня от других и заставило меня застрять в круговороте печали и нереалистичных ожиданий.

Поделитесь своими чувствами с близким вам человеком, будь то друг, член семьи, партнер или терапевт; и если у вас нет никого достаточно близкого, чтобы сделать это, выпустите свои эмоции невербальными средствами.

Это может означать взять в руки гитару и сыграть несколько своих любимых песен, нарисовать картину или написать стихотворение. Творчество — это исключительный и катарсический способ высвободить все, что застряло внутри.

В детстве я сочетал эти вещи, и каждый из них помог мне осознать свои чувства, понять их и отпустить.

3. Практикуйте внимательность.

Быть внимательным означает осознавать свой внутренний мир (свои мысли, эмоции, телесные ощущения, дыхание) и свой внешний мир (ваше окружение / окружение, действия по отношению к другим), чтобы вы могли жить более настоящим.

Вы можете начать простое упражнение на внимательность, сосредоточившись исключительно на своем дыхании; вдохните четыре секунды и выдохните четыре секунды и делайте это около пяти минут (вы можете делать это дольше, если у вас есть больше времени).

Это быстрый и фантастический способ успокоить или прекратить болтовню в голове и расслабить тело. И самое главное, это отличный способ вернуться в настоящий момент.

Наблюдение за своими мыслями (и за тем, как они заставляют вас чувствовать) — еще одно отличное упражнение на осознанность.

Наш разум может вызвать в воображении столько разных мыслей за секунды. Некоторые из этих мыслей могут быть положительными, другие — отрицательными; но большую часть времени наши мысли ориентированы на прошлое или будущее.

Наши мысли создают нашу реальность. Чем больше вы думаете об определенной мысли, тем больше она становится укоренившимся убеждением, поэтому важно осознавать свои мысли, чтобы проявлять позитивную реальность, а не ту, которая полна борьбы.

Для меня эмоциональная боль проявлялась в проблемах со здоровьем, и я усилил свою борьбу, сказав себе, что не могу поправиться. Благодаря внимательности я научился успокаивать эти негативные мысли. Хотя лечение помогло улучшить мое здоровье, я знаю, что мое психическое состояние сыграло значительную роль как в моей болезни, так и в исцелении.

Пребывание на природе также может вернуть вас в настоящий момент. Выделите полчаса в день, чтобы прогуляться или посидеть на улице среди деревьев или в саду.

Наблюдайте за звуками, которые вы слышите — шелест ветра в деревьях, хруст опавших листьев, щебетание птиц, гармоничное жужжание насекомых. Отмечая эти вещи, а также чувства или мысли, которые приходят с этими звуками, вы можете вспомнить красоту и простоту настоящего.

Когда я гуляю, я напоминаю себе об этих вещах: земля — ​​это моя душа, деревья — моя естественная красота, а солнце — мое внутреннее сияние.Природа — идеальное отражение того, кто вы есть. Погружение в нее может укрепить уверенность в себе, а также стать прекрасным напоминанием о том, насколько вы замечательны.

Каким образом жизнь в настоящее время может обеспечить светлое будущее

Теперь, когда у вас есть представление о том, как вы можете жить в настоящее время, речь идет о регулярной практике этих вещей, чтобы вы могли быть уверены, что ваше будущее полно света, а не страха и старых шаблонов.

Они говорят, что настоящий момент — это все, что у нас есть, и хотя наше прошлое и будущее являются очень реальными концепциями, они всего лишь другие аспекты этого сейчас.Чувство страха и беспокойства по поводу нашего будущего возникает из-за того, что мы пренебрегаем настоящим и держимся за свое прошлое — поэтому, чтобы наслаждаться своим будущим, мы должны сначала научиться наслаждаться настоящим!

Вы именно то, кем вам нужно быть и где вам нужно быть в данный момент. Желание или попытка быть кем-то другим или кем-то еще только создает сопротивление настоящему.

Так что дайте себе время принять свое прошлое, почувствовать себя открыто и свободно и практиковать осознанность — и знайте, что поступая так, вы не только живете настоящим, но и создаете для себя наилучшее возможное будущее.

Об Elysia Bullen

Elysia — увлеченный художник и вдохновляющий писатель, живущий в Перте, Западная Австралия. Она стремится вдохновить мир своими глазами. Она делает это, создавая и делясь своим искусством, а также ведя личные и связанные блоги, которые отражают ее жизнь в надежде вдохновить свою аудиторию жить полноценно, счастливо и достоверно. Вы можете найти ее на Facebook здесь.

Заметили опечатку или неточность? Свяжитесь с нами, чтобы мы могли это исправить!

Что такое времена глаголов? | Lexico

Время глагола говорит вам, когда человек что-то сделал, или когда что-то существовало или произошло.В английском языке существует три основных времени: настоящее , прошедшее и будущее .

Настоящее время

Настоящее время (например, Я, она работает, мы плаваем, они верят ) также называется простым настоящим или простым настоящим. В основном он используется следующим образом:

для описания того, что происходит в настоящее время или происходит в настоящее время или всегда происходит ( Я люблю шоколадное мороженое ; мои родители в Нью-Йорке на этой неделе ; он имеет светлых волос и голубых глаз ; некоторые птицы поедают червей и насекомых).

, чтобы поговорить о том, что существует или происходит регулярно ( она выходит на каждую субботу вечером; здесь всегда дожди зимой; я начинаю работать в 7.30 . ).

для ссылки на будущую ситуацию в определенных случаях и в некоторых подчиненных пунктах ( автобус прибывает в Лондон в 18:00 ; Я сделаю нам кофе, когда мы вернемся домой ) .

Узнайте, как образовать настоящее простое время.

Прошлое

Прошедшее время (например, Я был , он говорил , у нас было , они работали ) также называется простое прошедшее или простое прошедшее . Как следует из его описания, он используется, чтобы говорить о вещах или ситуациях, которые произошли в прошлом, то есть до настоящего момента разговора. Его основные способы использования следующие:

для обозначения события или ситуации, которые произошли однажды и теперь закончились ( Я встретил Лизу вчера; мы съели огромного завтрака сегодня утром; они прошли десять миль в тот день. ; вы сказали мне , что до ).

, чтобы описать ситуацию, которая длилась дольше в прошлом, но теперь закончилась ( он пошел в колледж на четыре года; моя семья жила в Оксфорде в 1980-х; я любил ее за возраст но ни разу не сказал ей ).

, чтобы поговорить о событии, которое происходило регулярно или неоднократно, но теперь уже закончилось ( она снова и снова звонила за помощью; мы ели каждый вечер на прошлой неделе; я звонил ему три раза сегодня ).

Узнайте, как образовать прошедшее простое время.

Будущее

Будущее время (например, Я буду [или будет ] пойду ; он будет говорить ; мы должны [или будет ] иметь; они будут работать ) используется для обозначения вещей, которые еще не произошли в настоящий момент выступления, но которые должны произойти, ожидаются или могут произойти в будущем. Вот основные ситуации, в которых используется будущее:

, чтобы дать или попросить информацию о будущем ( вы, , завтра будете в Калифорнии; сколько времени будет путешествие займет ?; Хорошо, я » Я напишу , что отчет в четверг ).

, чтобы поговорить о вещах, которые, по нашему мнению, вероятны или возможны в будущем, но которые не совсем уверены ( Я думаю, что она скоро уйдет на пенсию ; он не будет [ не будет ] остаться с ней замужем за ней надолго ; вы никогда не похудеете вес, вы слишком любите еду ).

для обозначения условных ситуаций, а именно вещей, которые произойдут или могут произойти, если произойдет что-то еще (, если жарко, я пойду поплавать позже; вы получите стресса, если будете работать все время ).

, чтобы давать обещания или угрозы, или заявлять решения во время выступления ( Fine,
I ’ ll позвоните вам в ближайшее время ; Собираетесь в город? Мы подберем вас ; Я и никогда больше не буду говорить с вами ).

Будущее время образуется из will (или должно быть ) и инфинитива глагола без «to». Узнайте больше о том, когда использовать будет или будет .

Непрерывное и совершенное время

Есть еще два типа времени: непрерывное и совершенное . Эти времена иногда называют аспектами , а не временами. Термин аспект используется в грамматике, чтобы говорить о форме глагола, которая показывает, например, происходит ли действие один раз или несколько раз, завершено или все еще продолжается.

Непрерывный

Эти времена (также называемые прогрессивными временами) используются, чтобы говорить о действиях, которые продолжаются в течение определенного периода времени.Они образуются с соответствующим временем вспомогательного глагола как и причастием настоящего времени основного глагола. Есть три основных непрерывных времени:

настоящее непрерывное ( я работаю )

прошлое непрерывное ( я работал )

будущее непрерывное ( я буду быть работающим )

Perfect

Идеальные времена обычно используются, чтобы говорить о действиях, которые завершены настоящим или определенной точкой в ​​прошлом или будущем.Они образуются с соответствующим временем вспомогательного глагола до и причастием прошедшего времени основного глагола. Существует три основных идеального времени:

настоящее совершенное время ( я работал )

прошедшее совершенное время ( я работал )

будущее совершенное ( я буду работали )

Совершенное непрерывное

Есть окончательный набор времен, сочетающий в себе черты совершенного и непрерывного времен.Они формируются и используются следующим образом:

Present Perfect Continuous ( Я работал ): раньше говорили о том, как долго что-то продолжалось до сих пор ( Я работал там неделю )

past perfect continuous ( Я работал ): раньше говорил о чем-то, что продолжалось до определенного момента в прошлом, но теперь завершено ( Я работал там неделю, прежде чем ушел в отставку )

future perfect continuous ( Я буду работать ): раньше говорил о том, что, как ожидается, закончится к определенному времени в будущем ( К декабрю я буду там работать на 6 месяцев )

Подробнее о:

Правильные и неправильные глаголы

Предметы и объекты

Причастия

Активные и пассивные 9000 7

См. Дополнительную информацию в разделе «Советы при приеме на работу»

Verb To Be: Present, Past, & Future

Verb To Be: Present, Past и Future Здравствуйте, как вас зовут? Откуда ты? Сколько тебе лет? Все это общие вопросы на английском языке, в которых глагол используется для обозначения .Одна из первых тем, которую вам нужно изучить при изучении английского языка, — это глагол to be .

Сегодня я научу вас использовать глагол для обозначения в настоящем, прошедшем и будущем времени или времени.

Что означает глагол

«Быть» — это глагол, который показывает состояние существования.
«Быть» может использоваться для описания настоящего, прошлого и будущего времени.

Как использовать глагол

как

Используйте глагол как в настоящем времени.

Примеры:

• Я я студент.
• Она — студентка.
• Вы студент.
• Из них — это студента.

Используйте глагол в прошедшем времени.

Примеры:

• Я был студентом в 1990 году.
• Она была студенткой в ​​1990 году.
• Вы были студентом в 1990 году.
• Их были студентами в 1990 году.

Используйте глагол to be в будущем времени.

Примеры:

• Я буду студентом в следующем году.
• Она будет студенткой в ​​следующем году.
• Вы, , будете студентом в следующем году.
• Их будут студентами в следующем году.

Не забудьте использовать эти формы глагола

как !

Хотя вы можете подумать, что это очень простая тема, вам нужно попрактиковаться в использовании глагола to be и в устной, и в письменной форме.Это небольшой глагол, но он очень важен.

Вы можете загрузить этот бесплатный урок английского и использовать его для выполнения домашних заданий или на уроках английского. Если у вас есть дополнительные вопросы по английскому языку или снижению акцента, задайте их! Мы здесь, чтобы помочь вам выучить английский язык. #TurnYourLanguageOn

Frontiers | Прошлое, настоящее и будущее: качественное исследование, изучающее, как опыт беженцев во времени влияет на их психическое здоровье и благополучие

Введение

«Я — все, что я унаследовал, и все, что я приобрел» (Mann, 1991).

Время неразрывно связано с нашим чувством идентичности, и различные психологические определения идентичности имеют тенденцию сосредотачиваться на существенной темпоральности формирования идентичности и развития идентичности. Это, например, описывает Манн в своей довольно известной цитате, которая подчеркивает динамику и непрерывность в формировании идентичности. Субъективное восприятие времени как процесса является основным человеческим состоянием и связано с ощущением жизни. Этот процесс дает ощущение непрерывности и некоторой связи между прошлым, настоящим и будущим.Это чувство непрерывности — это опыт, ощущаемый как субъективно, так и социально и культурно определяемый отношением каждой группы к мифам и ритуалам, а также социально организованным линейным временем. Социальная организация времени дает испытуемым опыт непрерывности развития, связанный с опытом базовой безопасности (Cipriani, 2013). Социальные явления и способы организации жизни, характерные для каждой культуры, создают систему отсчета, которая выражает временные рамки культуры. Таким образом, переживание времени социально детерминировано (Сорокин и Мертон, 1937) и разрывается в социальном контексте (например,ж., война, преследование) могут угрожать безопасности человека. С точки зрения развития безопасность индивида устанавливается на раннем этапе в достаточно безопасных отношениях привязанности (Schore, 1994; Crittenden and Landini, 2011), опосредованных через внимательное отношение к потребностям ребенка. В адекватных семейных и социальных условиях ребенок обретет чувство безопасности, которое гарантирует, что разочарование и голод пройдут, и, таким образом, появится чувство надежды на будущее, ориентированное на будущее чувство времени (Voort et al., 2014). Таким образом, контекстно-зависимое базовое чувство времени устанавливается с раннего развития, с учетом культурных и социальных различий.

Когда общество и культура не обеспечивают безопасных условий, семья и, в конечном итоге, отношения между опекуном и ребенком подвергаются стрессу. Войны, преследования и подавление создают обстоятельства, при которых ухудшаются возможности развития и, следовательно, чувство предсказуемости для детей и взрослых в обществе (Hollifield et al., 2018).

Принудительное перемещение представляет собой такой риск развития.В настоящее время здесь находится самое большое количество беженцев со времен Второй мировой войны — более 70 миллионов человек (включая внутренне перемещенных лиц). Балканские войны 1990-х годов стали началом эпохи, когда все большее число людей были вынуждены бежать. Значительная часть прибыла в западные страны, даже если большинство либо бежало в своей собственной стране (внутренне перемещенные лица), либо бежало в соседние страны. Тем не менее, результатом стало радикальное изменение политики в отношении беженцев во многих частях западного мира.По ряду причин подход, выбранный властями, заключался в том, чтобы запугать людей от въезда в западные страны и воспрепятствовать пересечению границ (Gammeltoft-Hansen, 2016). Это привело к увеличению помощи беженцам вблизи их родной страны, но сейчас много ресурсов тратится на пограничный контроль и наблюдение. Некоторые беженцы получают статус беженцев по квоте ООН и получают прямое разрешение на пребывание, но большинство, кто пытается добраться до западных стран, вынуждены полагаться на контрабандистов. Следствием этого является то, что полет становится все более опасным из-за высокого уровня смертности и высокого риска травм (Silove et al., 2017; УВКБ ООН, 2018).

Люди бегут, опасаясь за свою жизнь; часто после того, как их общество серьезно пострадало, родственники и друзья были убиты, а жизнь стала невозможной. Планирование будущего становится трудным, и может быть поставлено под угрозу базовое чувство безопасности и целостности личности. Опыт возможного будущего, основанный на опыте относительно безопасного прошлого и мирного настоящего, которое может дать возможности, может показаться невозможным (Volkan, 2003). Таким образом, развитие идентичности и чувство времени подвергаются давлению для больших групп, которые вынуждены бежать или насильственно перемещаются.

Смерть — это крайний конец времени, который сам по себе невообразим. Когда люди умирают, они «уходят из земного времени» и в некоторых культурах отправляются в другое путешествие, где перерождение обеспечивает измерение замкнутости времени (Gire, 2014). В нормальных обстоятельствах смерть людей является частью жизни с соответствующими объяснениями, например, что это «воля Бога», «судьба» или более технические медицинские объяснения течения болезни. Страх смерти, быть уничтоженным от рук внешних злонамеренных сил (режимы террористического государства, воинствующие военизированные формирования, бомбы сверху, мучители, контрабандисты или утонуть во время полета) качественно отличается от смерти в мирное время, даже если непредвиденный.Такие зверства могут вызвать беспокойство, которое может нарушить развитие личности. Мы знаем, что многие жертвы пыток живут в постоянном страхе перед уничтожением, и это время внезапно кончится (Lerner et al., 2016).

Эти страхи и тревоги связаны с войнами и зверствами, которые беженцы пережили в своих странах и во время бегства через пустыни в Африке, плаванием на лодках по Средиземному морю, тюремным заключением, рабством и сексуальным насилием вдоль границ западных стран и т. Д. четвертый (Grande, 2016; Silove et al., 2017). Такие потрясения могут привести к глубокому изменению идентичности и вызвать нарушение чувства времени, часто в форме сокращенного ощущения будущего (Beiser, 1987). По прибытии в потенциальную принимающую страну трудности сохраняются, особенно в отношении времени ожидания в центрах убежища во время процесса подачи заявления.

Эта статья является частью более крупного исследования, основанного на смешанных методах, целью которого является выявление факторов, способствующих устойчивости и сдерживающих ее, на индивидуальном и контекстном уровнях среди лиц, ищущих убежища, и беженцев, проживающих в центрах приема в Норвегии.Устойчивость здесь определяется как « способность биопсихосоциальной системы (может включать отдельного человека, семью или сообщество) управлять ресурсами, необходимыми для поддержания положительного функционирования в условиях стресса, а также способность систем договариваться о ресурсах. быть предоставленными способами, которые воспринимаются как значимые »(Ungar, 2019, p. 2). Таким образом, устойчивость — это контекстно-зависимая стратегия преодоления трудностей, включая временную неопределенность (Ungar, 2008). Во время исследовательских качественных интервью феномен времени неоднократно упоминался и сильно окрашивал интервью.Стало ясно, что опыт беженцев во времени влияет на их психическое здоровье и благополучие по-разному, и мы решили, что часть исследования будет посвящена изучению опыта беженцев и лиц, ищущих убежища, во время и после полета, с особым акцентом на роли времени. . Также было ясно, что существует взаимное влияние между психическим здоровьем участников и восприятием времени, но в данном исследовании этому не уделялось внимания.

Восприятие и опыт времени: когда чувство времени ломается

Чтобы понять роль времени в жизни беженцев, мы должны рассмотреть некоторые основные измерения времени, особенно различие между абстрактным, линейным временем и конкретным временем, связанным с повседневными, ситуативными действиями, которые дают опыт регулярность и предсказуемость в повседневной жизни.

Абстрактное, поддающееся количественной оценке время как основное измерение нашего существования должно быть испытано и изучено как способ ориентации. Это временное измерение обеспечивает условия, которые позволяют нам вмешиваться в ход событий, определяя, осознавая, уплотняя и координируя социальную деятельность (Johansen, 2001). Йохансен (2001) подчеркивает две основные характеристики современной формы времени. Во-первых, время однородно, что означает, что время одинаково для всех видов деятельности во всех местах.Таким образом, настоящее можно рассматривать как поперечное сечение нейтрального времени, охватывающего целое. Во-вторых, все современное время непрерывно. Он не определяется действиями или событиями, но представляет собой измерение, плавающее между действиями в форме периодов или «комнат времени». Другими словами, время едино и линейно и выходит за рамки любой ситуации. Тем не менее, еще одна особенность состоит в том, что люди, по крайней мере в западном мире, склонны думать, что время доступно в определенном количестве. Таким образом, наши действия используют часть этой суммы, а мы распоряжаемся, потребляем, эксплуатируем или тратим время.Другими словами, время рассматривается как ресурс, который (и должен) использоваться по-разному. Таким образом, в современном капиталистическом обществе время — это сила, которую нужно использовать, а не часть действия или события (Johansen, 2001).

С другой стороны, конкретное время , часто называемое досовременным временем, неоднородно и прерывно. Это время связано с конкретным ситуативным опытом, таким как приготовление еды, устройство дома, изготовление мебели, сбор урожая на полях и так далее.Время, в этой связи, не является абстрактным и независимым измерением, и абстрактное измерение времени как-то распадается или не может быть принято во внимание, поскольку действие занимает время. Таким образом, каждый опыт, каждый набор действий имеет свое время. Другими словами, однородная рамка, которую время обеспечивает в современном мышлении, отсутствует, что усложняет возможность действовать в соответствии с общим критерием. Время создается конкретным опытом, общеизвестными культурными событиями, такими как браки, или общеизвестными ссылками, такими как природные явления, закат или что-то, что произошло «пять зим назад».«Этот тип времени нельзя отделить от его содержания, поскольку это не что иное, как события, которые оно описывает (Johansen, 2001).

Эти основные измерения времени относятся к концепциям синхронного и диахронического времени. Синхроническое время — это время, которое содержит поток человеческих действий в данной ситуации, в то время как диахроническое время включает движение во времени (Нильсен, неопубликовано). Нильсен связывает эти измерения с концепциями Йохансена о конкретном (синхронном) и абстрактном (диахроническом) времени и указывает на преимущество связывания конкретного времени с действиями и событиями, поскольку время определяется не просто как непрерывно движущаяся точка между прошлым и будущим, а скорее. привязаны к смыслу наших действий.Таким образом, настоящее — это событие или социальная ситуация, а не просто момент на стрелке времени — момент, который сам по себе имеет временное значение.

Нильсен также показывает, как, хотя абстрактное или диахроническое время линейно, оно также неоднородно, включая множество «височных нитей, движущихся с разной скоростью и в разных пространствах» (стр. 5). Таким образом, диахроническое время может присутствовать в синхроническом времени и обеспечивать другую глубину и содержание. Эта идея многослойности времени и смысла также встречается в психоаналитических теориях (Gutwinski-Jeggle, 1992).Таким образом, человека можно рассматривать как слои различных интерпретаций, основанных на разных моментах времени, существующих как возможные интерпретации в психической вселенной человека (Nielsen, неопубликовано, стр. 6). Воспоминания о прошлом опыте сосуществуют с восприятием нынешних ситуаций, которые рассматриваются с точки зрения репрезентаций этих более ранних опытов, и более ранние переживания могут быть переинтерпретированы с точки зрения нового опыта (Варвин, 1997).

Другими словами, субъективный опыт человека — это временной феномен, разворачивающийся во взаимодействии между прошлым, настоящим и будущим (Нильсен, неопубликовано) в конкретном культурном контексте.То, как эти темпоральности взаимодействуют в сознании человека и как люди интерпретируют время, являются сложными, личными и идиосинкразическими процессами. Однако в ходе интервью мы можем наблюдать конечный результат, то, как наши участники по-разному интерпретируют как сходные, так и разнородные переживания своих летных судеб.

Существуют культурные различия в способах концептуализации времени, которые отражаются в социальных организациях жизни, в мифах, в языке и т. Д. (Boman, 1960; Ricoeur, 1984; Johansen, 2001).Большинство участников нашего исследования происходят из незападных культур, где, как и в семитских культурах, время является частью жизни в том смысле, что то, что произошло , обычно является неотъемлемой частью того, что есть . Напротив, в греческой (и западной) мысли время — это часть жизни , которая разъедает и, наконец, разрушает то, что есть (Боман, 1960; Варвин, 2003). Несмотря на то, что культурные различия в том, как участники концептуализируют время, важны, это не было предметом внимания в данном исследовании.

Лицо, покидающее свою родную страну, должно, однако, адаптироваться к ситуациям с совершенно разными и часто странными (неизвестными) временными рамками, например, к ситуациям, когда нужно действовать немедленно, чтобы избежать опасности, не имея времени на размышления; неопределенное ожидание в очередях, в лагерях в неизвестных местах; и опыт, казалось бы, бесконечного ожидания решения по ходатайствам о предоставлении убежища. В то же время беженцу необходимо сохранять ежедневный ритм, включая сон, прием пищи, выполнение функций тела и т. Д.Такой распорядок дня связан с домашними ситуациями и семейной жизнью, и их часто трудно поддерживать в жизни беженца (Варвин, 2016).

Таким образом, для беженцев временное измерение может быть нарушено как на абстрактном, хронологическом уровне, так и на конкретном уровне действий.

Абстрактное, однородное время нарушается во время войны и чрезвычайных потрясений, поскольку социальные институты и координация социальной деятельности имеют тенденцию глубоко нарушаться. Это влияет на организацию обычной повседневной жизни (конкретное время), а также на поддержание непрерывности времени с надежным чувством связи между прошлым, настоящим и будущим. Конкретное время действий становится затруднительным или невозможным в ситуациях, когда повседневная деятельность может быть опасной или невозможной. Это становится очевидным, когда разрушаются дома и люди вынуждены жить на улицах или в убежищах с постоянной опасностью, или во время бегства, когда беженцы зависят от других в организации повседневной жизни, часто в опасных и бесчеловечных условиях.

Цель

Поскольку время появилось в материале как категория первостепенной важности, цель этого исследования — изучить, каким образом опыт времени повлиял на психическое здоровье и благополучие беженцев во время и после полета.

Контекст исследования

Лица, ищущие убежища, подают заявление о предоставлении убежища по прибытии в Норвегию, и время ожидания варьируется от месяцев до лет, в зависимости от количества прибывших и страны происхождения. Центры приема в Норвегии управляются неправительственными организациями (НПО), частными учреждениями или местным муниципалитетом и получают свои комиссионные и финансирование от Норвежского иммиграционного управления. Приемные расположены во всех частях страны. Для жителей регулярно проводятся занятия, такие как курсы норвежского языка, занятия спортом, рукоделие и т. Д., а детский сад доступен ограниченное количество часов. Однако виды деятельности варьируются от центра к центру, равно как и качество и масштабы.

Лица, ищущие убежища, являются членами Национальной системы страхования и имеют право на те же медицинские услуги, что и граждане страны (Helsedirektoratet, 2017). В большинстве центров есть местные медсестры или межпрофессиональные медицинские бригады, а также есть функции первичной медико-санитарной помощи (Rambøl, 2016; Helsedirektoratet, 2017). Однако существуют формальные и неформальные препятствия для оказания медицинской помощи, особенно в отношении психиатрической помощи.К ним относятся отсутствие у жителей информации об услугах, недостаточная способность выражать свои потребности в области психического здоровья, неспособность служб здравоохранения справиться с травмированными беженцами или отказ специализированных медицинских служб по направлениям (Varvin and Aasland, 2009).

Методология

В этом исследовании представлены качественные данные норвежской части исследования смешанного метода с участниками, набранными в Норвегии и Сербии. Качественная методология использовалась для выявления факторов повышения и сдерживания устойчивости как на индивидуальном, так и на контекстном уровне для лиц, ищущих убежища, во время их пребывания в центрах приема убежища в Норвегии.

Было разработано короткое открытое полуструктурированное руководство по собеседованию. Руководство состояло из трех основных вопросов, созданных для сбора рассказов участников, описывающих сложный и полезный опыт перед полетом, полетом и после полета, в том числе их воспринимаемое и переживаемое качество жизни с момента, когда они решили покинуть свой дом, и до интервью были проведены. Участников попросили привести примеры ситуаций, людей или действий, которые повлияли на них во время их поездки в качестве беженцев.

Семьдесят восемь участников были набраны в пяти центрах приема для семей и одиноких взрослых в разных округах, сельских и городских, а также расположенных в регионах, удаленных от столицы, чтобы добиться максимального разброса выборки (Patton, 2002). Информационная встреча об исследовании с переводчиками прошла во всех центрах. Участники вызвались добровольно в связи с информационным собранием или были набраны через администрацию и персонал центра или во время неформальных бесед, когда исследователи проводили время в центрах приема.

Критерии включения: беженцы и просители убежища, проживающие в центрах приема убежища, старше 18 лет. Критерии исключения: беженцы и лица, ищущие убежища, моложе 18 лет или слишком больные, чтобы с ними можно было проводить собеседование.

Целенаправленная стратегия выборки, направленная на максимальное разнообразие, применялась для получения как можно большего количества различных точек зрения, то есть вариаций по возрасту, полу, семейному положению, уровню образования и этнической принадлежности. Это обеспечило включение подгрупп: семьи с детьми, матери-одиночки с маленькими детьми, одинокие женщины и беженцы, прибывшие в качестве несовершеннолетних без сопровождения, но прошедшие тестирование на взрослые (старше 18 лет).Некоторым участникам было меньше 18 лет (несовершеннолетние), когда они прибыли в Норвегию, но им исполнилось 18 лет, пока они ожидали рассмотрения своего заявления. Искатели убежища из Сирии, Ирака и Афганистана вызвали особый интерес из-за их общего опыта полетов, но все искатели убежища были приглашены к участию.

Участники состояли из 28 женщин и 50 мужчин, средний возраст составил 29,9 года. Несмотря на то, что мы стремились к максимальному разнообразию, мы набрали больше мужчин, поскольку на информационных собраниях часто участвовало больше мужчин, а мужчины, как правило, были более доступны в общих комнатах центров.Поскольку женщины были менее доступны, они были менее доступны для неформальных разговоров с последующей вербовкой.

В центре 30 были женаты и 34 жили с детьми. Большинство из них имели какое-то образование (начальная школа — 24, средняя школа — 22, университет — 26 и неграмотные — 3). Большинство участников приехали из Сирии и Афганистана (38). Остальные прибыли из стран Ближнего Востока (Иран, 9, Ирак, 9, Турция, 3, Палестина, 2, Египет, 1, Кувейт, 1) и Африки (Эритрея, 4, Тунис, 2, Эфиопия, 2, Конго). , 2; Руанда, 1; Египет, 1; Зимбабве, 1).

Все участники считали себя беженцами, и все подали прошения о предоставлении убежища (47% заявлений на рассмотрении, 24% получили убежище и 29% отказались в убежище). Продолжительность пребывания в Норвегии была разной (от 3 месяцев до 10 лет). Рассматриваемое исследование, основанное на количественной части исследования, показало, что психическое здоровье участников, которым было отказано, было значительно хуже, чем у других (Grøtvedt et al., 2020), что согласуется с другими исследованиями ( Hocking et al., 2015). Поскольку мы обнаружили, что временное измерение имело другие и часто более серьезные психологические последствия для тех, кому было отказано в убежище, мы решили обратиться к этим конкретным группам в отдельной статье.

Производство данных

Сбор данных длился с 2016 по 2017 год, всего 18 месяцев. При необходимости использовались переводчики по телефону или в присутствии переводчика (английский и норвежский языки использовались без переводчика). Интервью проходили в тихой комнате в центрах приема беженцев и длились 1–3 часа. Все интервью записывались на магнитофон с согласия участников и дословно расшифровывались. Полевые заметки дали информацию об обстановке, реакции участников во время интервью и размышлениях исследователей после интервью.

Исследование включало наблюдения участников / полевые записи в выбранных центрах приема. Таким образом, мы могли выйти за рамки выборочного восприятия и обнаружить проблемы, которые не были замечены во время интервью. Это контекстное знание способствовало лучшему пониманию того, что было сказано во время интервью (Fangen, 2010), например, условий, влияющих на устойчивость. Проведение времени с жителями путем участия в повседневных мероприятиях в центрах способствовало установлению взаимопонимания и способствовало неформальным и формальным беседам / интервью.

Этика

Информированное письменное согласие было запрошено у всех участников. Им сказали, что вся информация будет обрабатываться без имени или какой-либо другой информации, позволяющей установить прямую идентификацию, и что мы будем представлять данные таким образом, чтобы обеспечить конфиденциальность. Им сообщили, что исследование не имело связи с процессом подачи заявления о предоставлении убежища и что они могут отказаться от участия на любом этапе. Деидентификация и конфиденциальность были обеспечены за счет использования вымышленных имен, а также были изменены другие потенциальные идентификаторы.Этическое одобрение исследования было получено от Регионального комитета по этике медицинских исследований (REK) в Норвегии (REK 2016/65).

Исследовательская группа

Исследовательская группа состояла из шести исследователей с различным опытом: психиатрии, медсестер, антропологии и магистрантов (в области сестринского дела) под наблюдением. Различный опыт позволил вести переговоры с разных точек зрения в процессе интерпретации материала, основываясь на нашем анализе на триангуляции исследователя.

Анализ

Выбранная теоретическая основа — феноменология. Эта методология пытается понять значение событий и взаимодействий в рамках того, как люди понимают свой мир. Поскольку в ходе интервью использовалось множество различных выражений, связанных с тем, как время влияет на психическое здоровье и благополучие участников, мы намеревались изучить основной смысл их описаний. Анализ данных был вдохновлен принципами феноменологического анализа Джорджи, модифицированными Мальтерудом (Giorgi, 1985; Malterud, 2017).

Мы разработали аналитический подход, основанный на пяти взаимосвязанных этапах: (а) ознакомление; (б) индексация; (c) определение тематической основы; (г) интерпретация: разработка предварительных категорий; (e) конфронтация с существующей теорией о времени, пережитом беженцами; и (f) переосмысление тем, контекстуализация и разработка окончательной концептуальной (или категориальной) структуры.

Основные исследователи (авторы статьи) также проводили интервью.Таким образом, ознакомление начиналось в процессе интервью, а за ним следовало углубленное чтение интервью сразу после их проведения. Мы все записали свое первое впечатление и размышления об интервью, размышления, которые были доступны всем авторам. Чтобы обеспечить надежность или согласованность в рамках используемых аналитических процедур, идентификация значимых единиц и тем (индексация) проводилась путем чтения и перечитывания интервью и заметок в процессе сотрудничества между первым и последним автором.Таким образом, это исследование также вдохновлено герменевтикой, поскольку мы получили постоянный и динамичный диалог с материалом, переходя между восприятием и анализом материала на детальном уровне, а авторы пытаются понять, как отдельные части составляют более широкие темы. В процессе интерпретации была разработана предварительная сеть категорий, сгруппированных вокруг концепций, основанных на исследовательских вопросах для этого исследования. Вопросы исследования впоследствии были сопоставлены с материалом и уточнены.Поскольку было важно увидеть собранные отрывки в контексте, перечитывание всех интервью и стенограмм наблюдений участников производилось, когда это считалось необходимым. Время появилось в материале как категория первостепенной важности, чего мы не ожидали. Впоследствии мы определили, проанализировали и обсудили множество эмпирических и теоретических источников, касающихся феномена времени, поскольку мы обнаружили, что дискурс о времени имеет много ответвлений. Междисциплинарный подход казался плодотворным, учитывающим как психологические, так и социологические и антропологические точки зрения и теории в процессе интерпретации (Cipriani, 2013).Мы собрали отрывки, относящиеся ко времени, в таблицу, которая дала нам основную основу для анализа. Были разработаны следующие подкатегории категории времени:

потеря ориентации на будущее, ловушка, пассивность и отношение к себе, память, бесправие, ожидание ответа, нарушенное время и дружба, потеря развития и стратегии, позволяющие справиться со временем / интерпретациями времени. Эти категории будут подробно описаны ниже.

Выводы

В материале встреча беженцев с внезапной и жестокой возможностью «конца времени» или временным переживанием как неясным, непредсказуемым и даже пугающим измерением, кажется, представляет собой аналитический способ понимания возникновения времени как повторяющаяся тема.Экстремальный опыт потери чувства будущего, характерный для многих жителей центров убежища, следует понимать частично на фоне близкого столкновения беженцев с возможностью уничтожения и смерти, а также на фоне присущей им пассивности и неопределенного ожидания. в центрах.

Утрата ориентированности на будущее

Одна из наиболее частых проблем, высказываемых участниками, заключалась в том, как небезопасное и неопределенное будущее лишает их возможности визуализировать свою будущую жизнь, а также интегрировать будущее в опыт настоящего.

Адем, хорошо образованный сирийский мужчина в возрасте около 20 лет, ожидающий ответа на свое ходатайство о предоставлении убежища, использовал метафору застывания во времени. Он объединил эту метафору с метафорами животных, чтобы проиллюстрировать бездействие и, таким образом, бесчеловечный характер своей нынешней ситуации:

Адем: Раньше я думал о своем будущем, сейчас нет. Зачем мне думать? Я чувствую себя коровой. Просто ел и спал. Я чувствую себя цыпленком в морозилке. Я заморожен. Вы знаете, что они сделали — они (UDI) убили меня, я не шучу.UDI… UDI, они не идут за мной, как они говорят «хорошо, мы убьем Адема», потому что у них есть что-то личное со мной, нет, а потому что они очень медленные. Действительно медленно… […] Я просто скажу вам, что бы случилось с вами, если бы вы остались без (чем) ничего (делать) в течение десяти месяцев? Что случилось бы? Ты можешь? Вы не можете? То есть, вроде бы, может, но для меня я не могу. «Потому что впервые я оставался так долго, ничего не делая».

Как и многие другие участники, Адем обратил свое разочарование на довольно абстрактную структуру UDI (Норвежское управление по иммиграции) и заявил, что они «убили его» в том смысле, что обрабатывали его заявление слишком медленно и в то же время не позволяли ему делать значимые действия.Эта пассивность заставила Адема и многих других участников превратить свои дни в ночь, что, по словам Адема, является признаком депрессии:

Адем: Как узнать, действительно ли кто-то находится в депрессии? Я засыпаю в пять часов утра и просыпаюсь в четыре часа вечера. Вы думаете, что это жизнь? Это не! Я никогда не был таким. Я всегда работаю. Изучение. […] Я не хочу, чтобы они просто дали мне работу завтра, нет, но хотя бы закончили мои документы (резидентура)… пусть я пойду в школу, по крайней мере.Позвольте мне сделать что-нибудь .

Хелен, женщина из Эритреи в возрасте около 20 лет, также ожидающая ответа на свое заявление о предоставлении убежища, сказала, что время ожидания и отсутствие активности заставили ее почувствовать себя психически больной. Она сравнила ситуацию дома с нынешней ситуацией, и, несмотря на то, что она столкнулась с серьезными проблемами в своей родной стране, она по-прежнему считала свою повседневную деятельность в Эритрее значимой:

Хелен: Я не знаю, сколько мне ждать, и я не могу реализовать свои планы (на будущее).Потому что сейчас я словно плыву в воздухе. Я ничего не делаю .

INT: Как на вас влияет то, что вы парите в воздухе?

Мне плохо. Это влияет на мою повседневную жизнь. Даже если у меня на родине были большие проблемы, я все равно был очень активен. Я занимался деятельностью, у меня было две работы, и, кроме того, я преподавал. […] Было бы хорошо, если бы у нас была возможность давать что-то обществу или ходить в школу, а не просто сидеть здесь .

Как описано выше, повторяющейся темой была необходимость делать что-то значимое: занятия, ходить в школу или работать. Участникам было очень трудно быть молодыми и здоровыми, и при этом просто пассивно сидеть и ждать, не внося никакого вклада в жизнь общества. Жизнь, как правило, описывалась как «приостановленная», и хотя некоторые мероприятия предлагались в большинстве приемных центров, для многих они не имели смысла или направления. Возникающая в результате пассивность была описана многими участниками как большое бремя и может быть связано с околосмертным опытом Адема, Хелен и многих других.Таким образом, и Хелен, и Адам находятся в системе, которая вместо того, чтобы уменьшать страхи, актуализирует страхи, связанные с потерей перспективы на будущее.

Захват

Тюремная метафора часто использовалась для описания чувств участников, ожидающих ответа на их заявление. Многие сравнивали это чувство с чувствами, которые они испытывали в своей родной стране или в лагерях, например, в Греции, от того, что они оказались в ловушке или заключены в тюрьму без каких-либо или очень ограниченных возможностей действовать. Абди, сирийский мужчина в возрасте около 30 лет, подробно рассказал о том, как время, проведенное в центре для убежища, сравнивается с ощущением попадания в ловушку, которое он и другие соискатели убежища испытывали в стране, из которой они бежали:

Абди: Ожидание — худшее для беженцев.Некоторые хотят уехать в другую страну, так как они устали ждать. […] [Некоторые думают о том, чтобы вернуться в свою страну или найти страну, где они могли бы работать…. Мы оказались в сирийской ловушке. Мы не решились выйти на улицу из-за сложившейся там ситуации. […] Но потом нам удалось уехать в другие страны […], но тогда мы оказались в ловушке в приюте. […] Мы бежали от войны и заключения там, но затем мы приходим в новое место, где мы чувствуем себя ограниченными… Приходится ждать резиденции… чтобы иметь возможность выйти в общество….[…]

Я так устал от этой ситуации… ожидания. Подожду до апреля, тогда я здесь год, целый год. […] А если я не получил вид на жительство, то мне нужно заняться чем-то другим. Не могу ждать здесь еще год […] Мне 35 лет, а время бежит…

Абди, казалось, сказал, что для него возможность определить какой-то момент времени, когда он сможет решить продолжить какое-то действие, помогла ему пережить настоящее. Не особо задумываясь о последствиях, он, казалось, был полон решимости в ближайшее время что-то сделать со своей ситуацией, что-то, связанное с каким-то изменением, чтобы дать ему ощущение свободы.

Низар, сирийский мужчина в возрасте около 20 лет, в целом положительно относился к системе просителей убежища и на протяжении всего интервью сосредоточил внимание на многих удачных и хороших аспектах своего положения. Однако, когда его попросили описать повседневную жизнь просителя убежища, он указал на парадокс ощущения себя в тюрьме, хотя это не так:

Низар: Ты (думает)… Ты думаешь, что ты в тюрьме, в очень большой тюрьме. Но ты не пленник, ты свободен. Но ничего не поделаешь…

Таким образом, ощущение попадания в ловушку или заточение было сильно связано с ощущением неспособности изменить свою собственную ситуацию, подразумевая сильное чувство потери автономии.

Ограничение возможностей и непредсказуемость

Часто повторяющейся темой, касающейся времени, было бессилие, присущее минимальному влиянию на свое будущее, а также на настоящее. Период времени, проведенный до их потенциального признания беженцами, воспринимался как период, в котором отсутствовала предсказуемость и который позволял мало или совсем не влиять на решения, касающиеся повседневной или будущей жизни. Фираш, афганец, которому за 40, дал следующий взгляд на свою повседневную жизнь:

Фираш: Очень утомительно (повседневная жизнь).Нет конкретного плана на дни, потому что мы не в состоянии строить планы; планы строят другие люди .

INT: я вижу

Фираш: Пять месяцев назад я подал заявку на стол и стул для себя и своей дочери… Я до сих пор ничего не слышал от ресепшена. […]

Фираш продолжил рассказывать о своей 10-летней дочери, которая, по его мнению, находится в депрессии из-за сложившейся ситуации. Он сказал, что неоднократно просил о помощи, но ничего не происходило:

Фираш: У дочери депрессия… Она (человек в приемном отделении) сказала, что надо договориться о встрече и встретиться (поговорить о дочери), после этого ничего не произошло.Пару раз она повторила, что у нас должна быть встреча, но ничего не произошло. […] Так что все должно подождать… подождать… подождать… .

Еще одним аспектом переживания бесправия была полная непредсказуемость времени ожидания. Участники сказали, что всегда будут получать один и тот же ответ, когда звонят, чтобы узнать о ходе работы; Никто не мог ничего сказать о времени, даже если это будут недели, месяцы или год. Берат, турецкий политический беженец в возрасте около 40 лет, который приехал в Норвегию со своей семьей, сказал, что он несколько раз пытался позвонить, не получая никаких ответов.Во время интервью они перемещались между четырьмя разными центрами убежища в течение 6 месяцев, их дети каждый раз меняли школу. Во время собеседования они беспокоились, что центр, в котором они остановились, закроется, что вынудит их снова переехать до обработки заявки:

Берат: Мы подали заявку […], и мы закончили второе интервью […], теперь мы ждем .

INT: Вы знаете что-нибудь о времени, как долго…?

Берат: Вообще-то нет.Даже если вы позвоните им, они скажут: «У каждого свой процесс, поэтому мы не можем сказать вам точное время», но мы не знаем, каков уровень… (сколько времени это потенциально может занять) […], мы не знать что-нибудь о том, что происходит в нашем процессе…

Большое количество участников подчеркнули, что ожидание без каких-либо известных временных рамок, ничего не зная о процессе подачи заявки, о любом потенциальном прогрессе, было источником крайнего разочарования.

Пассивность и отношение к себе

Некоторые участники, как молодые, так и пожилые, связывали долгое ожидание с изменениями в своем восприятии себя.Использовались сильные эмоциональные слова и описания, такие как «ненавидеть себя», «чувствовать ненависть к себе», «чувствовать себя неудачником», «чувствовать себя неудачником». Эти чувства иногда связывали с мыслями о самоубийстве. Аднан, 18-летний сирийский мальчик, который приехал несовершеннолетним, но был переведен в центр для взрослых, сказал, что он ждал 1 год и 2 месяца, пока заявление будет обработано. Он описал, как постепенно начал воспринимать себя:

Аднан: Вы начинаете ненавидеть себя, находясь здесь.Вы устаете от одежды, которую носите… у вас возникают разные мысли… вы хотите убить себя. Ты не хочешь больше здесь находиться. Там нет школы. Я новенький здесь. Делать нечего…

Как и многие другие, он продолжал описывать свою нынешнюю жизнь, используя метафоры животных. Адан использовал первое лицо «я», когда он был активен, и второе лицо «ты» при описании своей пассивной позиции:

Аднан: Я сказал UDI либо отказать мне (заявление), либо дать мне вид на жительство сейчас.Я пробыл здесь год и два месяца, а это долгий срок, и за это время я мог бы сделать очень много. И я жил во многих разных центрах приема, и жить в центрах приема — все равно что жить, как овца. Еда, питье и сон, еда, питье и сон… а потом вы устаете в голове. Иногда кажется, что моя голова вот-вот лопнет. Да просто взорвать…

Как описано Аднаном и другими, проживание в центре приема может вызвать чувство приниженной ценности в том смысле, что ваша жизнь сравнима с тем, как содержатся животные.Это сравнение следует рассматривать на фоне изгнания из своей страны, что подразумевает потерю защиты и основных прав человека. Многие описывали экстремальные условия на своей родине перед бегством, и многие испытали лишения и опасности во время полета.

Трудности с помещением себя во времени и пространстве

Другая тема, связанная со временем, возникла в описаниях нескольких участников замешательства и нехватки памяти, касающейся как времени, так и пространства. Авира, курдская женщина в возрасте 30 лет, и ее несовершеннолетний ребенок ждали рассмотрения их заявления в течение полутора лет.Она изо всех сил пыталась поместить себя во времени и пространстве, передавая свой рассказ о полете. Она описала долгое путешествие, проведенное в разных местах, испытав множество трудностей, сказав, что это сбивало ее с толку относительно того, когда и где происходили события, поскольку ее голова была «очень занята». Она не могла вспомнить, когда уехала из Курдистана, но, судя по дате в ее паспорте, это было около 3 лет назад. У нее были проблемы с описанием того, где она была в какой момент времени, но она подробно рассказала о времени, проведенном в ожидании в Греции, где, по ее мнению, она провела 1 год, но не была уверена.Однако она хорошо помнила холодные ночи там, которые напомнили ей о ее нынешних переживаниях. Сходства, казалось, создавали ощущение распада времени, и продолжение того же опыта каким-то образом трансформировалось в чувство усталости и ненависти к себе, подобно тем ощущениям, которые Аднан описал выше:

Авира: Это очень, очень тяжелое напряжение, и очень, очень большое напряжение, и тяжелое (ожидание). Потому что, когда мы приехали в Норвегию, мы получили сообщение: «Вы должны быть в транзитной приемной в течение одной недели, и примерно через три месяца вы получите ответ.Но это стало долгим… Думаю, почти три месяца на транзитном приеме и… (пауза) […] Ситуация почти… невыносимая…. Потому что я испытал ужасные вещи в Греции. Было холодно, были ужасные ситуации. А потом мы пришли сюда […] Я начинаю ненавидеть себя, я начинаю уставать, и я не думаю, что выживу, если так будет продолжаться. Я не. […] Я испытываю то же самое (как в Греции), у меня болит голова, я выхожу из дома, потому что не могу находиться внутри. Сходила к врачу […], мне нужно поговорить с психологом… Тут тоже холодно.Холод и тьма (полярные ночи)… Я больше не могу…

Неспособность визуализировать полное повествование также связана с описаниями многих участников забвения прошлого. В то время как некоторые описывали отсутствие мыслей о прошлом как преднамеренную стратегию забывания прошлого, многие говорили о потере памяти в смысле невозможности вспомнить свой дом, прошлые события или навыки и компетенции, связанные с их предыдущим занятием. Дамир, молодой сирийский мужчина лет 20-ти, подробно рассказал об этом в интервью, в котором мы говорили о его доме в Сирии:

И.Вы скучаете по дому?

Дамир: Мой дом?

ИНТ: Ммм. Вы скучаете по нему, скучаете по нему?

Дамир: Да, мне нравится мой дом. Я забыл свой дом .

INT: Вы забыли?

Дамир: Да, я тоже забыл Алеппо .

INT: Вы забыли?

Дамир: Да, я забыл и Сирию. Я просто помню Норвегию

[…]

INT: А вам снится это […] вы помните, что случилось, что случилось?

Дамир: Нет, нет.Ничего не помню, нет, ничего. Я не помню свой дом. Мой дом не помню. Я все забыл в Алеппо. Я забыл Сирию. Да .

INT: Вы помните бомбы и войну?

Дамир: Нет, нет. Не помню .

INT: Может хорошо, что не помнишь?

Дамир: Да, хорошо. Мне хорошо .

INT: А как насчет вашей семьи? Они много помнят?

Дамир: Моя семья, я не знаю.Они тоже не помнят. Моя мама забыла. Моя мама забыла. Моя мама. Забыл. Также забыла моя сестра. Мой младший брат ничего не помнит .

Это может быть истолковано как описание прошлого, слишком болезненного для того, чтобы его вспоминать, в то время как переживание потери болезненно присутствует. Это можно назвать «известным неизвестным», типичным для многих, кто пережил невыносимые потери, которые они неспособны мысленно сдержать и выразить осмысленным образом, чтобы дать ощущение чего-то прошлого.Таким образом, такого рода невыносимые потери могут стать застывшими и часто бессловесными образами в сознании. Однако прошлые болезненные переживания представлены в имплицитной / процедурной памяти, как показано через телесные боли, замешательство и ощущения, связанные с их настоящей ситуацией, например, холодность, поскольку процедурная память не имеет временного измерения.

Нарушенное время и отношения

Тем не менее, еще одним аспектом времени, отмеченным, в частности, молодыми людьми, было то, что даже социальная часть времени, проведенного в центрах приема, не обязательно улучшала восприятие времени ожидания.Большинство просителей убежища, с которыми мы встречались, переезжали из одного центра в другой до трех-четырех раз в год, что затрудняло установление социальных отношений. Возможность непрерывной дружбы, регулярных встреч и ожидания скорой новой встречи была упущена. Таким образом, эта сохраняющая время часть повседневной жизни была нарушена постоянными переселениями.

Низар, сирийский мужчина в возрасте около 20 лет, описал ситуацию своим младшим братьям и сестрам:

Низар: Моим братьям […] 12, 15 и 16 лет.Они морально устали находиться в приемном покое. Они не хотят разговаривать с другими людьми, потому что боятся, что, когда они узнают их и заводят здесь друзей, им придется переехать в другое место. Так что детям здесь очень сложно находиться .

Мы также слышали рассказы о членах семей, которых отправляли в разные части страны, хотя они умоляли разрешить им остаться вместе. Одна семья решила поехать в Норвегию, потому что здесь уже жили близкие родственники.По прибытии им сказали, что их отправят далеко на север, а их родственники, у которых уже есть вид на жительство, живут на юге. Член семьи, участвовавший в нашем исследовании, Хасан, хорошо образованный мужчина из Сирии в возрасте 40 лет, чувствовал себя настолько разочарованным и униженным, что решил отказаться от любого переезда:

Хасан: Я никогда не пойду (на север). Из-за того, как они к нам относятся. Я образован, как и вся моя семья. Здесь мы можем делать что угодно (работать). У нас есть приоритет — остаться здесь (из Сирии)… так почему они хотят нас разлучить?

Он много говорил о реакции властей на его решение не переезжать:

Хасан: Все говорят, что «тогда вы выйдете из системы, вас сократят, ваши деньги будут сокращены.«Но как вы думаете, я пришел сюда за деньгами? Я не! Я здесь не из-за твоих денег, я не из-за твоей еды. […] Я здесь, потому что я человек, и я хочу снова быть человеком… (имея в виду опыт войны)

Быть «снова человеком» было связано со многими аспектами его ситуации, но Хасан сначала связал это с возможностью воссоединения со своей (расширенной) семьей, без необходимости уезжать далеко и, таким образом, продления времени до воссоединения семьи. Такое бесчеловечное обращение также продлило его опыт того, что он не человек.

Потеря времени и развитие

Многие участники описали невозможность что-либо сделать или повлиять на что-либо важное, например, на процесс подачи заявки или работу, как на «медленную смерть». Орхан, еще один сирийский мужчина в возрасте 30 лет, описал процесс ожидания как особенно сложный из-за сочетания бездействия и отсутствия безопасности и страха, что все это ожидание не будет вознаграждено видом на жительство. Он и другие описали, как похожие ситуации в прошлом, включая ожидание и незащищенность (во время полета), имели тенденцию сливаться с чувствами в настоящем:

Орхан: Жить в этой неопределенности убивает, очень больно… И бесполезно.Вставай утром, пьешь кофе, а потом ждешь целый день, а потом ложишься спать… […] И неуверенность… […] Я устаю не знать […] Боюсь, они не поймут. одобрить мою заявку … в сочетании с ожиданием … […] Ожидание убивает, потому что оно напоминает мне многое из ожидания в Греции. Хотя это не тот же тип ожидания, это ожидание чего-то неопределенного. Я вспоминаю прошлое, путешествие, все ожидания…

Потеря времени из-за долгого ожидания и откладывания будущих планов и мечтаний описывалась как источник гнева и печали.В частности, молодые люди часто описывают время как ценный актив, который нужно защищать, как нечто, что можно «потерять» и вернуть невозможно. Аднан, 18-летний сирийский мальчик, который ждал 14 месяцев, выразил мнение о том, что время как измерение само по себе воспринимается как ценное и как потеря времени воспринимается как потеря части жизни:

Аднан: Прежде чем приехать сюда (конечный пункт назначения), вы думаете, что жизнь сильно изменится. Но когда приходишь, удивляешься, что все наоборот … продолжаешь терять время.И это время дорого, это часть нашей жизни .

Многие беженцы, в частности из Сирии, причисляли себя к «законным беженцам». Они сказали, что ожидали, что их обработают быстрее в связи с их хорошо известным статусом беженцев, и были разочарованы тем, что на разъяснение их статуса уходит много времени. Джамал, сирийский мужчина в возрасте около 20 лет, сказал, что постепенно терял чувство мотивации и счастья во время ожидания:

Джамал: Когда мы узнали, что едем в Норвегию, мы очень обрадовались.И я начал немного отдыхать … смотрел разные вещи о Норвегии на YouTube. И я начал самостоятельно учить норвежский. […] Но потом мы приехали в Норвегию, а здесь все так медленно. Вся система в Европе работает медленно. Итак, наша жизнь приостановлена, и я потерял храбрость. Как будто у меня сейчас нет мотивации изучать норвежский; Я был так разочарован ситуацией…

Некоторые заявили, что они чувствовали себя «преступниками», когда процесс подачи заявления длился так долго, несмотря на то, что все их документы «были в порядке» и ситуация в их родной стране «хорошо известна».«Необходимость приостановить жизнь таким образом была описана как провокация и унижение; Адему, это оправдало его нежелание участвовать в мероприятиях в приемном отделении:

Адем: Я не пойду. Никогда, ни к какой деятельности. […] Другие, они едут на рыбалку, они едут в горы, они едут, я не знаю куда, я нет. Я не в настроении .

INT: Потому что вы просто чувствуете, что вам не хватает энергии, или…?

Адем: Да, да… […] Я не совсем….Я чувствую, что просто зря трачу время, я просто типа, они изменяют мне, хорошо? «Мы будем держать его в молчании, чтобы просто пойти на эти мероприятия, и он будет счастлив». Мне так кажется … это не значит, что это правда, но мне кажется, что это так …

Адем сказал, что не уступит. Он чувствовал, что участие означает отказ от своей личной свободы, уступку тем, кто, по его мнению, обманул его. Поскольку с ним обращались как с кем-то, не заслуживающим статуса беженца, как с потенциальным преступником, он мог с таким же успехом вести себя так, не оправдывая ожиданий системы.Однако его реакция действительно представляла собой более глубокую форму сопротивления; он не мог подчиняться системе, которую он считал подавляющей и которая, по его мнению, разрушала его возможность быть личностью. Его стратегию можно рассматривать как противодействие переживанию дегуманизации.

Стратегии преодоления временных неопределенностей

Было несколько способов справиться с измерением времени и связанными с ним чувствами незащищенности, расточительства, пассивности, печали, унижения и гнева.Некоторые делали акцент на предотвращении бессмысленности за счет поддержания ежедневного ритма; другие указали на действия, способствующие групповой солидарности. Некоторые подчеркнули необходимость разобраться в настоящем, в то время как другие рассказали, что размышления о (лучшем) будущем были единственным способом пережить настоящее.

Аднан, 18-летний сирийский мальчик, который приехал несовершеннолетним и у него сложилось негативное отношение к себе и своей жизни, рассказал, как он пытался справиться со всеми накопившимися трудными мыслями. Сосредоточившись на будущем, думая, что завтра все может измениться, он как-то справился:

Аднан: Это не значит, что я все время устаю от своей жизни, я даю себе шанс.Я думаю о завтрашнем дне; «Завтра я получу вид на жительство», а затем наступает следующий день, и я говорю: «Хорошо, я должен дать ему еще один шанс». Тогда (на следующий день) получу ВНЖ…

Пока Аднан сосредоточился на завтрашнем дне, Дамир, молодой сирийский человек, неспособный вспомнить Сирию, также ожидающий ответа на свое заявление, продемонстрировал другую стратегию. Он подчеркивал разницу между ним и его друзьями в попытках осмыслить повседневную жизнь, участвуя в занятиях, которые связывали его как с настоящим, так и с будущим:

INT: Чем вы занимаетесь здесь днем ​​(в центре недалеко от побережья и окружающих гор), занимаетесь ли вы спортом или что-то в этом роде?

Дамир: Нет, только на велосипеде.И гуляет по горе .

INT: Вы идете в гору. Пеший туризм?

Дамир:… а я иду смотреть на океан. Чтобы увидеть и океан…

[…]

INT: Вы тоже ловите рыбу?

Дамир: Да, конечно, каждый день .

INT: Вы ловите рыбу каждый день?

Дамир: Есть

INT: Ого, звучит неплохо .

Дамир: Я пойду сегодня, после школы […].Возвращаемся, потом ужинаем, потом на рыбалку .

ИНТ: ОК. Вместе с друзьями или?

Дамир: Нет. Один. Мои друзья спят (выглядят серьезно). Они спят до 15:00 или 16:00 .

INT: Почему?

Дамир: Потому что они не спят по ночам

INT: Почему они не спят по ночам?

Дамир: Потому что у них нет школы, они не ходят в школу, а потом… это скучно.да. Они не ходят в школу. Только хожу в школу .

INT: Почему они не ходят в школу?

Дамир: Потому что, как сказал мой друг: «Я ничему не учусь. Ничего не узнаю. Я просто хожу в класс, а я там ». И учитель говорит, учителя говорят […] Он ничего не понимает .

ИНТ: ОК. Потому что он не говорит на языке?

Дамир: Нет, не может. Нет. И он (язык) ничего не помнит…

Дамир продолжал говорить о важности сна; создания ритма, позволяющего ему быть активным в дневное время; это позволило ему заниматься деятельностью, которая придала смысл его повседневной жизни, инвестируя в будущее, посещая школу и изучая язык.Он рассказал, как его беспокоила пассивность, которую он видел не только среди своих друзей, но и в своей семье, поскольку он был единственным, кто был активен в дневное время, и единственным, кто выучил язык (интервью проводилось на норвежском языке).

Карам, сирийский мужчина в возрасте около 20 лет, разработал аналогичную стратегию. Он только что получил вид на жительство и занимался различными видами деятельности, например, посещал местный спортивный клуб. Он рассказал, как тщательно учился в школе, инвестируя в свое будущее, будущее, которое недавно стало более ясным.Однако он задолго до того, как получил вид на жительство, занимался деятельностью:

INT: Не могли бы вы сказать что-нибудь о том, как это было в разных центрах приема?

Карам: Да, это было хорошо, у меня было хорошо, там хорошая ситуация. И я понимаю, что это временно, жить в приюте № .

INT: Чем вы занимаетесь в течение дня?

Карам: Да, я каждый день хожу на море.Два года хожу на море, да. Два года. […]

INT: Рыбачить или…?

Карам .: Есть

[…]

Вы часто одиноки? (он уже упоминал о своем одиночестве)

Карам .: Есть

ИНТ: Ммм. Как это?

Карам: Это… Я к этому привык. Совершенно нормально .

ИНТ: Ммм. Это скучно?

Карам: Да, поэтому я просто трачу весь день на разные дела.да. Различные занятия, например, поход в школу, затем чтение, затем поход в поход, затем в спортивный клуб и тому подобное…

Как проиллюстрировал Карам, даже при значительных различиях между центрами приема по типу и количеству предлагаемых мероприятий некоторые участники, казалось, всегда находили чем заняться, даже когда они были одни или в отличие от группы, с которой они каким-то образом были связаны.

Как и Карам, многие подчеркивали необходимость признать временный характер ситуации, а амбиции и надежда на лучшее будущее помогли сохранить позитивный настрой во время ожидания.

Ясер, сирийский мужчина в возрасте около 30 лет, ожидающий ответа на свое заявление, подчеркнул важность выживания и принятия ситуации, даже если вы страдаете в настоящее время:

Ясер: Когда вы определились с целью, вам также придется многое вытерпеть, и вы не можете слишком много жаловаться. Вы знаете, что это плохая ситуация, но это временно .

Некоторые разработали стратегии переосмысления времени, стремясь воспринимать настоящее как значимое или менее небезопасное и угрожающее.Карлито, хорошо образованный человек из Сирии в возрасте около 20 лет, представил такую ​​точку зрения:

Карлито: Я помню, что останавливался в одном месте, на границе между Грецией и Македонией, и там шел дождь. Это не прекращалось много дней […], и мы все время просыпались, палатка была заполнена водой, и нам пришлось покинуть палатку и попытаться избавиться от воды. […] Условия были очень тяжелыми, очень тяжелыми. Это было то, чего я раньше не испытывал, но мысленно я все еще чувствовал себя там очень хорошо, и то, чем мы способствовали, было очень хорошо.[…] Мы организовали много разных мероприятий, например, взяли на себя ответственность за уборку. […] Мы определили тех, кто хорошо говорит по-английски, и они учили беженцев английскому языку. А потом, например, некоторые будут учить курдский. Потому что курды живут в четырех разных странах, и им не разрешают ходить в школы, где преподают на курдском языке, и тогда мы подумали, что это хорошо, что мы преподаем курдский язык. […] Лично я каждый день переводил для людей, идущих к врачу, и ежедневно сопровождал двух-трех человек к врачу .

[…] Были также беженцы, которые могли играть на музыкальных инструментах, которые могли петь, а затем они учили других пению, танцам, музыке и игре на инструментах. И все эти мероприятия были бесплатными. Причина, по которой мы это сделали, заключалась в том, что нам сказали, что граница закрыта. Поэтому вместо того, чтобы просто ждать открытия границы, мы думали, что жизнь должна продолжаться. Мы не можем просто сидеть здесь и ждать, пока снова откроются границы, потому что это может занять время. Это может занять один год, это может занять два года, и если кто-то начнет так думать, у вас появятся умственные трудности, и именно поэтому мы думали, что должны что-то делать.Мы должны были заполнить свое время. У нас было много времени. Мы должны разумно использовать свое время, и именно это мы сделали .

Карлито описал попытку заставить людей по-другому думать о ситуации не только как стратегию выживания, но и как способ взглянуть на настоящее время и существующие возможности:

Карлито: Хорошо, давайте подумаем, что это туристическая поездка. Мы находимся в приключении […], мы должны чему-то научиться, мы не можем сидеть здесь и ждать, пока снова откроются границы […].Я ходил в греческую школу четыре месяца и немного научился говорить по-гречески. И узнавая что-то новое, он что-то делает с человеком; что вы не «израсходовали» (неправильно использовали) свое время, но что вы чему-то научились. Это очень хорошее чувство. А потом я приехал сюда (Норвегия), и я думаю обо всех хороших днях там, несмотря на то, что было мало еды, мало денег, страдания и плохие условия… Иногда я спал натощак…. Но морально чувствовал себя нормально… .

Джемиль, турецкий политический беженец в возрасте около 30 лет, описал аналогичную стратегию; он и его жена изменили представление о времени и пространстве, притворившись, что находятся в каком-то курортном лагере.Таким образом, они смогли наполнить настоящее смыслом и радостью, постепенно раскрывая ту часть реальности, которая включает будущее их детей:

Джемиль: На самом деле мы играли в игру с нашими детьми. Даже когда мы просим убежища, они думали, что это отделение банка или что-то в этом роде. […] Как семья, мы поддерживаем друг друга. Мы стараемся сделать друг друга сильнее […] так что, может быть, было хорошо, что мы сказали, что мы в кемпинге (смеется) .

INT: И они этому поверили?

Джемиль: Да, они считали, что это что-то вроде кемпинга.Спустя время они видят реальность…. Они разговаривают друг с другом, что происходит, задают вопросы. Мы стараемся их объяснять пошагово .

Сосредоточение внимания на настоящем и настоящем во временном (праздничном) лагере, казалось, позволяло сосредоточиться на положительных аспектах настоящего, избегая постоянного отрицательного сосредоточения на ненадежном и непредсказуемом будущем.

Карлито продолжил подробно рассказывать о том, как он пытался побудить людей переосмыслить свое внимание, проводя время в ожидании обработки заявки:

Карлито: Я пришел на этот прием, и здесь много подавленных просителей убежища и беженцев.Многие из них долго ждали вида на жительство. […] Я пытался их подбодрить, говоря, что вид на жительство — это просто бумага. Это не более чем бумага. Что будет, если вы не получите вид на жительство? Придет ли конец жизни? Надо жить своей жизнью, нельзя просто сидеть здесь, впадать в депрессию и ждать разрешения .

Собственный механизм выживания Карлито заключался в том, чтобы сосредоточиться на жизни вне линейного времени, и осознание будущего может не принести того, чего он ожидал.

Обсуждение

Восприятие прошлого, настоящего и будущего

Интервью показали, что время является важным аспектом того, как участники рассматривают и интерпретируют свою нынешнюю ситуацию, имеющую решающее значение для их благополучия и психического здоровья.Участники часто рассказывали, как ненадежное и неопределенное настоящее лишило их возможности визуализировать свое будущее и интегрировать будущее в свой опыт настоящего. Непредсказуемость постмиграционной фазы явно нарушила их способность связывать прошлое и настоящее с будущим (Haberfeld et al., 2019). Это следует понимать не только на фоне присущей им пассивности и неопределенного ожидания в центрах, но и на фоне предыдущих близких столкновений беженцев с уничтожением и смертью (Kovras and Robins, 2016; UNHCR, 2018).Такие опасности вызывают глубокую и всепоглощающую тревогу, которая может перерасти или не перерасти в посттравматическое состояние, но сохранится в памяти и может возникнуть позже. Такие тревоги заставляют человека сосредоточиться на настоящем, чтобы оставаться внимательным к возможным опасностям, вызывая эмоциональную дисрегуляцию, часто наблюдаемую в посттравматических состояниях (Nickerson et al., 2015a).

Как правило, такие ситуации неминуемой опасности радикально отличаются от прежнего опыта. Нашим участникам может быть нелегко распознать эти опасности как часть чего-то известного.Морские прогулки, например, описывались как совершенно новые и пугающие переживания, для которых они не разработали стратегии преодоления. Такие ситуации были чем-то похожи на ожидание в приемных центрах, с небольшим или часто отсутствующим психологическим руководством для оценки текущей ситуации. Сосредоточенность на настоящем имела тенденцию преобладать, будучи оторванной от прежнего опыта. Без руководства было трудно понять, что может произойти дальше, что нарушало чувство относительно безопасного будущего. Эта потеря привязки во времени и пространстве, выраженная многими из наших участников, может сигнализировать о психическом распаде у людей, находящихся на грани психического срыва (Розенбаум, 2000; Варвин, 2003).Многие описывали будущее как нечто несуществующее или неясное, из-за чего они не могли визуализировать полное повествование о прошлом, настоящем и будущем (Варвин, 2003), как курдская женщина, неспособная вспомнить какую-либо временную шкалу своего полета или сирийского мальчика. настаивая на том, что он «забыл» свой дом.

Неспособность связать прошлое с настоящим и настоящее с будущим, казалось, создает чувство неуверенности и бессмысленности, что может вызвать ухудшение восприятия реальности; когнитивная организация перцептивных импульсов становится чрезвычайно сложной, поскольку становится трудно отличить важное от неважного (Puvimanasinghe et al., 2014). Материал показывает, что постоянное пребывание в подобных ситуациях — долгое ожидание в лагере беженцев, затем в убежище — когда в стране пребывания так же холодно, как и в лагере беженцев — похоже, переносит прошлое в настоящее, а настоящее в прошлое таким образом, чтобы таять и укреплять предыдущий опыт (Palic et al., 2015). Другими словами, эти многослойные переживания, связанные с разными моментами времени в линейном времени, сливаются вместе таким образом, что нарушается возможность рассеивания потока действий как на абстрактном, хронологическом уровне, так и на конкретном уровне действия.

Узники неизвестного времени

Ответом на запутанные вторжения прошлых трудных переживаний часто было уход в пассивность, производившее впечатление безнадежности. Мы видели, как это состояние усиливалось бездействием и ожиданием, связанным как с опытом полета, так и с жизнью соискателя убежища. Исследования среди лиц, ищущих убежища, показывают, что высокий уровень депрессии и травм связан с неопределенным и временным характером процесса предоставления убежища (Mansouri and Cauchi, 2007), и исследования показывают, не только среди беженцев, что медленное течение времени связано с душевные страдания (Flaherty et al., 2005; Биль, 2015; Хорст и Грабска, 2015).

Некоторые участники описали жизнь в приемном центре как вызывающую чувство обесценивания, сравнивая свою жизнь с жизнью животных. Это следует рассматривать на фоне изгнания из своей страны, потери автономии, защиты и основных прав человека. Исследования и отчеты показывают, что с беженцами регулярно обращаются бесчеловечно и что такой бесчеловечный опыт может наложить свой отпечаток на чувство собственного достоинства (Никерсон и др., 2015b; Гранде, 2016; Варвин, 2017; Кингсли, 2018). Исходя из этого, использование метафор животных для описания пассивности и безнадежности в центрах убежища становится более понятным, продолжающееся чувство дегуманизации без гражданства, отсутствия автономии или контроля после прибытия в принимающую страну может усилить негативные чувства в отношении самооценка.

Тюремная метафора также часто использовалась при описании времени ожидания в разных приемных центрах. Эту метафору, как и метафору животных, можно понять как иллюстрацию чувства потери автономии и последующего бесправия, уменьшения возможностей планировать, действовать и принимать решения относительно будущего.Метафора также иллюстрирует чувство необоснованной «криминализации».

Исследования заключенных показывают, что заключенные воспринимают время как источник страданий само по себе (Medlicott, 1999; Wilson, 2004), а восприятие заключенными настоящего, прошлого и будущего показывает, что настоящее имеет тенденцию к расширению и прошлое и будущее имеют тенденцию искажаться (Medlicott, 1999). Как указывает Гриффитс и др. (2013), лица, ищущие убежища, отличаются от заключенных тем, что их дальнейшая судьба, в том числе когда и если им будет предоставлено убежище, а также в каком контексте они будут жить, весьма неопределенна.Кроме того, правовая база и соответствующая практика могут внезапно измениться — иммиграционная система в Норвегии и других странах находится в постоянном движении. Другими словами, в отличие от заключенных, знакомых как с пространством, так и с временем, просители убежища лишены привилегии получить «приговор» с определением времени и пространства (Griffiths et al., 2013). Незнание о том, как долго и в каких условиях они будут задержаны, существенно влияет на то, как они переживают ожидание. Подавляющее большинство в нашем материале описали время ожидания как болезненное, иногда непонятное из-за хорошо известной ситуации в их родной стране (например,г., Сирия) и порой совершенно невыносимо. Эти результаты согласуются с другими исследованиями среди беженцев. Например, эпидемиологическое исследование, проведенное в результате исследования смешанных методов в Аттике, Эпире и Самосе в Греции, показало, что от 73 до 100% беженцев страдали тревожным расстройством. Качественная часть исследования показала, как подавляющее большинство беженцев сообщали о том, что испытывают неуверенность и отсутствие контроля над своей текущей жизнью и будущим, что вызывает психосоциальные расстройства и страдания (Bjertrup et al., 2018).

Аналогичным образом, в этнографическом исследовании последствий для психического здоровья, связанных с процессом переселения иракских беженцев в Каир, беженцы говорили об изгнании как о «жизни в пути» — состоянии, которое привело к измененному восприятию времени, в котором будущее стало особенно неопределенным, и где жизнь в целом воспринималась как крайне нестабильная (El-Shaarawi, 2015).

Исследование механизмов временной защиты среди беженцев показывает, что иммиграционная политика может ограничивать людей, создавая временные этапы миграции (Gammeltoft-Hansen, 2016).Все этапы включают ожидание решения, будь то когда и в какой центр убежища вы переедете, собеседование с властями, необходимая техническая помощь или прием к врачу. Временная неопределенность усиливается, когда ожидание решений, относящихся к настоящему или ближайшему будущему, добавляется к ожиданию основных решений, относящихся к будущему, например, будет ли удовлетворена заявка, когда решения должны быть приняты, когда должны быть предоставлены документы, удостоверяющие личность. отправлено, если у человека есть будущее в нынешней стране, и если да, то где и при каких обстоятельствах (Griffiths et al., 2013). Однако эти последние временные стадии часто настолько длительны и непредсказуемы, что их можно охарактеризовать как постоянную временность (Bailey et al., 2002; Simmelink, 2011). Как отметил Гриффитс, значительным источником бессилия и незащищенности для жителей центра убежища является постоянное напряжение между ожиданием разрывов во времени из-за постоянных изменений (например, необходимость переезда в новый центр убежища) и опасениями неопределенных и длительных периодов бездействия, неопределенности, и чувствую себя небезопасно.И «приостановленное время» (отсутствие изменений / ожидание), и «временной разрыв» (резкие сдвиги) могут по отдельности и вместе создавать хаос (Griffiths, 2014).

Повседневные распорядки и действия дают человеку ощущение непрерывности и безопасности, в то время как нарушение распорядка, как в ситуациях сенсорной депривации, наоборот, приводит к потере контакта с реальностью, тенденции к аутистическому мышлению и потере непрерывности (Harrison and Newirth, 1990 ). Таким образом, имеется достаточно доказательств того, что для психического здоровья важно поддерживать «нормальный» распорядок дня.Таким образом, когда многие беженцы оказываются в ловушке или «заключены в тюрьму» в ситуации с некоторой приостановкой времени, пока мир вокруг них продолжает двигаться вперед (Griffiths et al., 2013), это может вызвать серьезные нарушения в аспектах психического функционирования. В этой замкнутой ситуации приоритетом для многих будет поддержание ежедневного ритма, дающее ощущение синхронного времени. Это, однако, окажется чрезвычайно трудным, поскольку некоторое ощущение линейного времени с ощущением прошлого и будущего, контекстуализирующего настоящее, необходимо для способности поддерживать синхронно закрепленную временную деятельность (Johansen, 2001).

Ответы на временную неопределенность

Наше исследование показывает разнообразие способов, которыми участники отреагировали на свою ситуацию. Проведенное Гаспарини (1995) различие между тремя разными типами ожидания может оказаться полезным для того, чтобы пролить свет на эти разные реакции (Гаспарини, 1995). Он описывает, как люди могут рассматривать ожидание более или менее просто как препятствие к действию; ожидание может представлять собой переживание, наполненное замещающим смыслом, а ожидание может восприниматься как значимый опыт.Ожидание, воспринимаемое как препятствие к действию, как потеря времени и трудности в поддержании ощущения синхронного / циклического времени, как если бы сама жизнь остановилась, было, безусловно, наиболее распространенным выражением среди участников нашего исследования. Эта потеря выражалась в чувствах бессилия, незащищенности и страха, унижения и провокации. Отсутствие значимой деятельности и вынужденное безделье, казалось, усиливали эти тяжелые чувства; многие участники выразили то, что можно охарактеризовать как отчаяние, по поводу того, что им не разрешили что-то делать, оплачиваемое или неоплачиваемое, во время ожидания.

Будучи неспособными относиться к будущему и сознательно или бессознательно подавляя прошлое, многие, казалось, входили в какое-то пустое синхронное (циклическое) время — время было постоянно пустым, без каких-либо ориентированных на будущее действий. Социальные аспекты повседневной жизни также усложняются из-за частых перемещений, вызывая непредсказуемые перерывы в социальных отношениях. Несколько участников описали намеренную стратегию избегания привязанности или общения с другими в центрах приема, опасаясь, что такие отношения могут скоро закончиться.Исследования показали, что жители центров убежища изначально образуют семейные группы с братьями, сестрами и даже некоторыми родителями. Распад этих семейных групп регулярно воспринимается как серьезная утрата, которая снова может вызвать переживания более ранних потерь (Goosen et al., 2014). В исследовании, проведенном в Аттике, Эпире и Самосе в Греции, было обнаружено, что нарушение основных социальных сетей в дополнение к отсутствию взаимодействия с окружающим греческим обществом привело к психосоциальным страданиям.Ощущение изоляции в сочетании с общей пассивностью жизни в лагерях беженцев усугубляет чувство бессмысленности и бессилия (Bjertrup et al., 2018). Таким образом, вместо социальных отношений, представляющих значимую и сохраняющую время часть повседневной жизни, они могут вместо этого представлять угрозу потери, прерывания, разрыва и чувства непричастности.

Неспособность жить с нормальной линейной временной перспективой, устанавливать социальные отношения и своего рода производство в соответствии со временем может вызвать не только ощущение прерывности и пребывания «в пути», но также представить трансформацию в ненормальное пороговое состояние.Такая лиминальная фаза может повлиять на личность человека; личность может быть частично утеряна или нарушена и может оставаться неясной в течение неопределенного времени (Ball and Moselle, 2016). Этнографическое исследование из Техаса, США, посвященное рассказам сирийских беженцев о принудительном перемещении и переселении, показало, что беженцы продолжали страдать в ожидании постоянного переселения. Многие ждали годами, так как процесс подачи заявки был долгим и сложным и вступил в период лиминации. Это понятие используется для описания того, как личность и благополучие человека страдают из-за отсутствия привязки к месту в течение непредсказуемого периода времени, и как неоднозначное состояние человека вызывает чувство утраты и замешательство в отношении его маркеров идентичности ( Мзаек, 2019).

Если мы вернемся к трем различным способам обработки ожидания, предложенным Гаспарином, мы увидим примеры из материала, которые некоторым участникам каким-то образом удавалось принять пребывание в лиминальной фазе, отчасти за счет признания временного характера ситуации, а отчасти из-за того, что они скорректировались, определив действия, которые не позволял настоящему быть пустым. Некоторые также, независимо от их нынешнего статуса в отношении заявки, осознавали, что уделяют особое внимание деятельности, связанной с будущим, например, изучению местного языка и уделению первоочередного внимания школьным занятиям.Таким образом, ожидание было ситуацией, наполненной замещающим смыслом в сочетании со смыслом, частично интегрировавшим перспективу будущего. Такой способ ожидания был также проиллюстрирован в исследовании сирийских убежищ в Техасе, где длительный процесс переселения дал несколько возможностей для разработки того, что автор называет «тактикой устойчивости». Многие мужчины, например, помогли бы содержать свои семьи, постоянно пытаясь заниматься приносящей доход деятельностью, в то время как женщины поддерживали своих детей, обучая их дома, когда они не могли посещать школу.Некоторые активно стремились установить дружбу с членами местного сообщества, пытаясь восстановить свою идентичность, используя маркеры идентичности из стран временного пребывания (Mzayek, 2019).

Еще один подход, проиллюстрированный результатами некоторых участников, был использован теми, кто описал ожидание как значимый опыт. Несколько участников рассказали, как им удалось найти смысл, погрузившись в настоящее, сосредоточившись на наполнении настоящего времени действием, а некоторые даже сознательно отделились от мыслей, ориентированных на прошлое и будущее.Чтобы понять это и то, почему это кажется утешительным и осмысленным, мы можем взглянуть на понимание Джорджем Х. Мидом (1863–1931) взаимосвязи между действием и временем. Он подчеркивает, что настоящее время может иметь смысл только в том случае, если оно состоит из временных различий (прошлого и будущего), и что человеческая деятельность может представлять собой инструмент, который может достичь этого временного различия. Действие следует понимать не как движение во времени как таковое , а скорее как средство управления временем, развития времени и ощущения времени.Любое действие производит время в том смысле, что оно развивает временные различия между настоящим, прошлым и будущим; все действия, даже если они появляются в настоящем, сразу же становятся событием и ориентиром для себя и для других. Такое событие создает временные различия, такие как «до / после», «причина / следствие», «цель / агент», «прошлое / будущее» и т. Д., Что способствует ответам, размышлениям и, таким образом, некоторому развитию личного повествования. Основная мысль Мида состоит в том, что без управления настоящим временем, создавая эти временные различия, человек может стать умиротворенным и парализованным в том смысле, что ему не удастся связать события повседневной жизни таким образом, чтобы обеспечить направление или смысл.Это чем-то похоже на мысль Нильсена (неопубликовано), который подчеркивает важность привязки конкретного времени к действиям и событиям. Время в этом контексте состоит не из точек на стрелке времени, а из ситуаций, которые имеют свою собственную темпоральность. Таким образом, время становится не только измерением, которое непрерывно перемещается между прошлым и будущим, но и связано со смыслом действия, которое совершает человек. Другими словами, настоящее — это событие или социальная ситуация, которые можно использовать для создания темпоральности.Мы можем сказать, что некоторые из участников, которые, казалось, хорошо справлялись, также, казалось, могли переопределить время или свое понимание (ценности) времени, активно используя настоящее время. Таким образом, они казались более способными связать конкретное и абстрактное время, тем самым уменьшая часть боли, связанной с интерпретацией синхронного времени как «потерянное».

Норберт Элиас (1887–1990) указывает на время как на инструмент, обеспечивающий устойчивую точку ориентации в современном обществе. Время помогает обеспечить логику и осмысленные контексты, например, в ситуациях страдания и отсутствия смысла в настоящем, превращая их в ожидание будущего счастья и смысла.Другими словами, время становится средством, с помощью которого мы можем достичь наших целей; таким образом, время также является важным компонентом в (непрерывном) производстве личного повествования / идентичности. Элиас считает время «умственно цивилизованным» благодаря его способности структурировать и дисциплинировать ориентацию и саморегуляцию современного человека (во фрейдистском смысле). Таким образом, ощущение, будто кто-то «парит в воздухе», не сумев увидеть или установить временные рамки в настоящих ситуациях и определить достижения или цели в пределах определенной временной шкалы, может помочь понять психическое состояние многих участников.Это состояние иногда характеризовалось сильными и эмоциональными описаниями, такими как «ненависть к себе», «чувство ненависти к себе», «чувство слабости», а иногда также связанное с суицидальными мыслями; это контрастирует с теми, кому удалось найти смысл и счастье и чувствовать себя «умственно хорошо», ориентируясь на деятельность в настоящем.

Поскольку исследований, посвященных опыту беженцев во времени в связи с их психическим здоровьем / страданиями, мало, выводы из исследований заключенных могут пролить свет на опыт беженцев.Качественное исследование, проведенное в Великобритании (Medlicott, 1999), посвященное суицидальным заключенным в свете мучений тюремного времени, показало, что суицидальные заключенные воспринимают время как острый источник страданий и тесно связаны с ухудшением их самосознания. Участники говорили о «муках пустого времени», включая ожидание той же боли в будущем и «без какой-либо хронологии событий», чтобы отметить или отличить грядущее время. Автор подчеркивает, что трудности с распределением времени не имеют необходимой связи ни с продолжительностью заключения, ни с временем, проведенным в тюрьме; это потому, что способность управлять временем значительно различается у разных людей.

Medlicott ссылается на статистику самоубийств 1990-х годов, в которой 40% покончивших с собой жизнь в тюрьме находились под следствием, что означает, что они еще не были осуждены и могут быть оправданы или приговорены к лишению свободы. Те, кому удалось выдержать тюремное время, в том числе отбывающие пожизненное заключение, были теми, кто не позволил времени стать доминирующим измерением в своей жизни, но сумел проявить самостоятельность в собственном времени. Они достигли этого, приняв временные рамки, а также активно приобретая знания о том, что рамки, сформированные временем и пространством, позволяли с точки зрения саморазвития.Эта стратегия похожа на тех, кто участвовал в нашем исследовании, которые, казалось, справлялись лучше, чем другие. Вместо того, чтобы позволить лишить всякого влияния и автономии, эти люди нашли творческие и сохраняющие автономию способы по-прежнему влиять на опыт своего времени и свою ситуацию, тем самым демонстрируя способность к непосредственности в будущем и способ справляться с временными неопределенностями. Несмотря на то, что среди наших участников были выявлены шаблоны стратегий, было трудно увидеть какую-либо связь с возрастом, полом или другими показателями, объясняющими, почему одни справлялись лучше, чем другие.В метаэтнографии источников устойчивости молодых беженцев, включающей 26 эмпирических исследований, было обнаружено, что, хотя группы беженцев из разных стран демонстрируют много общего в источниках устойчивости, процессы устойчивости имеют несколько индивидуальных и культурных компонентов. Например, для некоторых молодых беженцев доступ к школе давал как надежду, так и социальную поддержку, и перед ними стояли позитивные вызовы, чтобы преуспеть в учебе, несмотря на неблагоприятные проблемы, в то время как другие разочаровывались, поскольку со временем невзгоды нарастали; эти результаты согласуются с нашим исследованием (Sleijpen et al., 2016).

Структурные властные отношения

Еще одним признаком понимания различных интерпретаций и стратегий, раскрытых в этом материале, является рассмотрение времени как инструмента структурных властных отношений (Foucault, 1975). Описание Фуко «чрезвычайных ситуаций», включая строгие физические правила и потерю временной автономии в определенных обстоятельствах (например, вспышки инфекционных заболеваний, политические беспорядки), имеет сходство с тем, что можно интерпретировать как пространственную, так и временную дисциплину в центрах убежища. : структурные силы, стремящиеся дисциплинировать людей, которые представляют угрозу порядку и нормальности в обществе в рамках сегрегированных институтов, которые ограничивают возможности людей сохранять свою автономию, действовать и инвестировать в личное развитие, и все это осуществляется в установленные сроки. не иметь никакого влияния на сбивающую с толку иммиграционную систему и внутри нее постоянно in flux (Griffiths et al., 2013). Исторически сложилось так, что такие дисциплинарные меры редко применялись к привилегированным членам общества, а скорее навязывались группам, лишенным власти, таким как бедняки, этнические меньшинства и беженцы (Foucault, 1975; Lupton, 1995).

Пример подавляющего и дисциплинарного характера системы убежища рассматривается в автобиографическом отчете Бехруза Бучани «Нет друга, кроме горы». Будучи курдским журналистом, Бучани попросил убежища в Австралии, но вместо этого был незаконно заключен на 5 лет в самый печально известный центр содержания под стражей на острове Манус.Он описывает охранников и медсестер в униформе, напоминающих антиутопические режимы, и как огороженный и изолированный центр содержания под стражей служит дисциплинарной мерой, «умиротворяя даже самого жестокого человека…». Точно так же, как тюрьма, центр содержания под стражей сохраняет свою власть с течением времени как а также способность держать людей в подчинении. В своем анализе он обращает внимание на взаимосвязанные социальные системы господства и угнетения, показывая, как подчинению и деградации беженцев способствует более всеобъемлющее представление о колониальном воображении Австралии и преобладающей ксенофобии в обществе (Boochani, 2018).

В исследовании размещения беженцев в Афинах, Берлине и Копенгагене термин «кемпинг» использовался для обозначения структурных сил, заложенных в конструкции жилья (Kreichlauf, 2018). В описании подчеркивается, что миграция беженцев глубоко связана с дискурсами о преступности, терроре и общим мнением о том, что беженцы представляют собой угрозу. Приюты для беженцев — это места, в которых эта логика материализуется, а уединенная и изолированная организация создает ограниченные возможности для жизни.Поскольку продолжительность пребывания в основном неизвестна, лагеря описываются как существующие между временным и постоянным (Kreichlauf, 2018).

Таким образом, время как воспринимаемый инструмент силы можно использовать для понимания деградации и унижения, которые испытывают многие участники, которые вынуждены соблюдать правила системы, включая долгое ожидание рассмотрения их заявки, отсутствие информации о прогрессе. контекст вынужденного безделья, вынужденного переезда с места на место в короткие сроки, часто вынужденного разлучения с членами расширенной семьи во время ожидания.Более того, как и в тюрьмах, временная дисциплина и регулирование тел сочетаются с безжалостным опустошением времени, причем время идет медленно и безжалостно, представляя собой мощный инструмент для того, что может быть воспринято как мера дисциплины или наказания могущественным агентом (Medlicott , 1999). Этот же авторитет имеет право заполнять или не заполнять время значимыми делами, ускорять процесс предоставления ответов и помогать членам семьи оставаться вместе.

Как мы видели в этом и других эмпирических исследованиях, возможности противодействия бессилию и мобилизации устойчивости в смысле « используют ресурсы, необходимые для поддержания позитивного функционирования в условиях стресса» (Ungar, 2019, p.2) присутствуют даже в самых тяжелых условиях. Бучани на острове Манус продемонстрировал «стойкую тактику», отказавшись от роли просителя в системе подавления. Вместо этого он использует искусство, чтобы обеспечить связь с будущим, поскольку искусство получит шанс жить дальше своего современного момента. Он удостоверяет свою личность как журналиста, сообщая об условиях на острове Манус на контрабандных мобильных телефонах. Точно так же, как обнаружено в нашем исследовании, устойчивость выражается в том, что люди сопротивляются системе, противодействуя решениям о движении во времени и пространстве, создавая альтернативные или воображаемые реальности, а также в людях, активно ищущих значимые отношения и действия, связанные с настоящим и будущим. .

Заключительные замечания

Органы миграционного контроля и соответствующие политики контроля могут играть непосредственную роль в поддержании или создании временных неопределенностей и разрывов как в настоящем, так и в будущем. Как утверждают Гриффитс и др. (2013), эта сила маскируется, а также усугубляется трудоемкими бюрократическими процедурами, которые, как правило, проводят строгую категоризацию и оценку иммигрантского статуса человека, в то же время поощряя представление об «идеальном иммигранте», который терпеливо покорно, и дисциплинированных, соблюдают последовательность событий от прибытия до поселения.Однако, как отмечается среди соискателей убежища в нашем материале, некоторые ждут годами, чтобы получить окончательный ответ, в то время как другие получают свой ответ быстро, опять же в контексте сбивающей с толку системы, в которой никто не имеет никакого влияния и в которой находится их будущая судьба. руки других. Другими словами, беспокойное и подчеркнутое отношение ко времени следует частично понимать как продолжение и усиление небезопасного и бесчеловечного опыта перед полетом и полетом. Частично это следует понимать как результат небезопасной и неопределенной нынешней ситуации, из-за которой люди теряют способность визуализировать свою будущую жизнь, тем самым интегрируя будущее в опыт настоящего: кроме того, это частично следует понимать на основе временных рамок. будучи полностью непредсказуемым и неподконтрольным индивиду, реализуемым в контексте, который можно рассматривать как систему с чрезмерным применением дисциплинарных мер.

Однако необходимы дальнейшие исследования, чтобы выяснить, какие условия и обстоятельства могут сделать возможным более личный контроль и устойчивое развитие в ограниченных условиях, в которых живут просители убежища и беженцы.

Заявление о доступности данных

Наборы данных, созданные для этого исследования, доступны по запросу соответствующему автору.

Заявление об этике

Исследования с участием людей были рассмотрены и одобрены региональными комитетами по этике медицинских и медицинских исследований (REC).РЭЦ Юго-Восточный Секретариат: 2016/651 Психическое здоровье и качество жизни лиц, ищущих убежища, и беженцев. Участники предоставили письменное информированное согласие на участие в этом исследовании. Письменное информированное согласие было получено от человека (лиц) на публикацию любых потенциально идентифицируемых изображений или данных, включенных в эту статью.

Авторские взносы

MS и SV отвечали за концепцию исследования и разработку дизайна исследования. MS и SV отвечали за составление рукописи, в то время как все авторы внесли свой вклад с соответствующими перспективами, критически отредактировав ее.Все авторы участвовали в сборе данных и анализе данных. Все авторы прочитали и одобрили окончательный вариант рукописи и несут ответственность за все аспекты работы, гарантируя, что вопросы, связанные с точностью или целостностью любой части работы, должным образом исследованы и решены.

Конфликт интересов

Авторы заявляют, что исследование проводилось при отсутствии каких-либо коммерческих или финансовых отношений, которые могут быть истолкованы как потенциальный конфликт интересов.

Список литературы

Бейли А. Дж., Райт Р. А., Маунтц А. и Миярес И. М. (2002). (Повторное) создание транснациональных географических регионов Сальвадора. Ann. Доц. Являюсь. Геогр. 92, 124–144. DOI: 10.1111 / 1467-8306.00283

CrossRef Полный текст | Google Scholar

Болл, Дж., И Мозель, С. (2016). Развитие личности вынужденных мигрантов и участие в принятии решений о переселении: пороговая жизнь на границе Мьянмы и Таиланда. Migr. Mobil. Displ. 2, 110–125. DOI: 10.18357 / mmd22201616157

CrossRef Полный текст | Google Scholar

Биль, К. С. (2015). Управление через неопределенность. Опыт беженца в Турции как стране временного убежища. Soc. Анальный. 59, 57–75. DOI: 10.3167 / sa.2015.5

CrossRef Полный текст | Google Scholar

Бьертруп, П. Дж., Бухениа, М., Майо, П., Перрен, К., Фархат, Дж. Б. и Бланше, К. (2018). Жизнь в ожидании: психическое здоровье беженцев и рассказы о социальных страданиях после закрытия границ Европейского Союза в марте 2016 года. Soc. Sci. Med. 215, 53–60. DOI: 10.1016 / j.socscimed.2018.08.040

PubMed Аннотация | CrossRef Полный текст | Google Scholar

Боман, Т. (1960). Мысль на иврите в сравнении с греческой . Филадельфия, Пенсильвания: Вестминстерская пресса.

Google Scholar

Бучани Б. (2018). Друг, кроме гор: письмо из тюрьмы Манус . Сидней: Пикадор.

Google Scholar

Чиприани Р. (2013). Многоликость социального времени: социологический подход. Time Soc. 22, 5–30. DOI: 10.1177 / 0961463X12473948

CrossRef Полный текст | Google Scholar

Криттенден, П. М., и Ландини, А. (2011). Приложение. Подход динамического созревания к анализу дискурса . Нью-Йорк, Нью-Йорк: Лондон: W.W. Norton & Co.

Google Scholar

Эль-Шаарави (2015). Жизнь в неопределенном будущем. Временность, неуверенность и благополучие среди иракских беженцев в Египте. Soc. Анальный. 59, 38-56.DOI: 10.3167 / sa.2015.5

CrossRef Полный текст | Google Scholar

Фанген, К. (2010). Deltagende Observasjon 2 Utgave [Наблюдение участников] . Берген: Fagbokforlaget.

Флаэрти, М. Г., Фрейдин, Б., и Сауту, Р. (2005). Вариация воспринимаемого течения времени: межнациональное исследование. Soc. Psychol. Q. 4, 400–410. DOI: 10.1177 / 0150506800407

CrossRef Полный текст | Google Scholar

Фуко, М.(1975). Дисциплина и наказание: рождение тюрьмы . Нью-Йорк, штат Нью-Йорк: Random House.

Гаммельтофт-Хансен, Т. (2016). Hvordan Løser vi Flyktningkrisen? Købnhavn: Информация Forlag.

Георгий А. (1985). «Очерк психологического феноменологического метода», в Феноменология и психологические исследования , под ред. А. Джироги (Питтсбург, Пенсильвания: издательство Duquesne University Press), 8–22.

Google Scholar

Жир, Дж. (2014). Как смерть имитирует жизнь: влияние культуры на представления о смерти и умиранию, Vol.6 . Международная ассоциация кросс-культурной психологии (IACCP). DOI: 10.9707 / 2307-0919.1120

CrossRef Полный текст | Google Scholar

Гусен, С., Стронкс, К., Кунст, А. (2014). Частые переезды между центрами для лиц, ищущих убежища, связаны с психическими расстройствами у детей, ищущих убежища: продольное исследование медицинских карт. Внутр. J. Epidemiol. 43, 94–104. DOI: 10.1093 / ije / dyt233

PubMed Аннотация | CrossRef Полный текст | Google Scholar

Гриффитс, М.Б. (2014). Вне времени: временная неопределенность лиц, ищущих убежища, и задержанных иммигрантов. J. Ethn. Мигр. Stud. 40, 1991–2009.

Google Scholar

Гретведт, Х., Варвин, С., Тривунвич, Б., Сакич, И., и Брекке, И. (2020). Психическое здоровье беженцев во время и после бегства: перекрестное исследование беженцев в Норвегии и Сербии. (на рассмотрении).

Gutwinski-Jeggle, J. (1992). Trauma und Zeiterleben. Theoretische öberlegungen. Яр.Психоанал. 29, 167–214.

Google Scholar

Хаберфельд, Ю., Бирджер, Д. П., Лунд, К., и Эльдер, Э. (2019). Избирательность и внутренняя миграция: исследование политики расселения беженцев в Швеции. Фронт. Социол . 4:66. DOI: 10.3389 / fsoc.2019.00066

CrossRef Полный текст | Google Scholar

Харрисон Р. Х. и Ньюирт Дж. (1990). Влияние сенсорной депривации и силы эго на степень аутичного мышления. J. Pers.Оценивать. 54, 694–703. DOI: 10.1207 / s15327752jpa5403 и 4_22

PubMed Аннотация | CrossRef Полный текст | Google Scholar

Хокинг, Д. К., Кеннеди, Г. А., и Сандрам, С. (2015). Психические расстройства у лиц, ищущих убежища: роль процесса определения статуса беженца и трудоустройства. J. Nerv. Mental Dis. 203, 28–32. DOI: 10.1097 / NMD.0000000000000230

PubMed Аннотация | CrossRef Полный текст | Google Scholar

Хорст, К., и Грабска, К.(2015). Вступление. Бегство и изгнание — неопределенность в контексте перемещения, вызванного конфликтом. Синди Хорст Катаржина Грабска 59, 1–18. DOI: 10.3167 / sa.2015.5

CrossRef Полный текст | Google Scholar

Йохансен, А. (2001). Все Verdens Tid . Осло: Спартак.

Кингсли, П. (2018). Лучше утонуть »: Эпидемия нищеты в греческом лагере беженцев . Нью-Йорк, Нью-Йорк: Нью-Йорк Таймс.

Коврас И. и Робинс С.(2016). Смерть как граница: управление пропавшими мигрантами и неопознанными телами на средиземноморской границе ЕС. Полит. Геогр. 55, 40–49. DOI: 10.1016 / j.polgeo.2016.05.003

CrossRef Полный текст | Google Scholar

Лернер Э., Бонанно Г. А., Китли Э., Джоселин А. и Келлер А. С. (2016). Предикторы суицидальных мыслей у обращающихся за лечением лиц, переживших пытки. Psychol. Trauma Theory Res. Практик. Политика 8, 17–24. DOI: 10.1037 / tra0000040

PubMed Аннотация | CrossRef Полный текст | Google Scholar

Луптон, Д.(1995). Императив здоровья. Общественное здравоохранение и регулируемый орган . Лондон: Sage Publication.

Google Scholar

Мальтеруд, К. (2017). Kvalitative Forskningsmetoder для Medisin og Helsefag. 4-е изд. [Качественные методы исследования для медицины и наук о здоровье] . Осло: Universitetsforlaget.

Мансури Ф. и Каучи С. (2007). Психологический взгляд на политику Австралии в области предоставления убежища. Внутр. Мигр. 45, 123–150.DOI: 10.1111 / j.1468-2435.2007.00398.x

CrossRef Полный текст | Google Scholar

Медликотт Д. (1999). Выживание в машине времени: заключенные-самоубийцы и муки тюремного времени. Time Soc. 8, 211–230. DOI: 10.1177 / 0961463X9

02001

CrossRef Полный текст | Google Scholar

Мзаек, М. (2019). Понимание ожидания и благополучия через пороговый опыт сирийских беженцев. Migr. Lett. 16, 369–377. DOI: 10,33182 / мл.v16i3.640

CrossRef Полный текст | Google Scholar

Никерсон А., Брайант Р., Шнайдер У., Шик М., Мюллер Дж. И Морина Н. (2015a). Нарушение регуляции эмоций опосредует связь между воздействием травм, жизненными трудностями после миграции и психологическими последствиями травмированных беженцев. J. Affect. Disord. 173, 185–192. DOI: 10.1016 / j.jad.2014.10.043

PubMed Аннотация | CrossRef Полный текст | Google Scholar

Никерсон, А., Шнайдер, У., Брайант, Р., Шик, М., Мюллер, Дж., И Морина, Н. (2015b). Моральный ущерб травмированным беженцам. Psychother. Психосом. 84, 122–123. DOI: 10.1159 / 000369353

PubMed Аннотация | CrossRef Полный текст | Google Scholar

Палик, С., Карлссон, Дж., Армор, К., и Элклит, А. (2015). Оценка диссоциации среди боснийских беженцев, ищущих лечения, в Дании. Nordic J. Psychiatry 69, 307–314. DOI: 10.3109 / 08039488.2014.977344

PubMed Аннотация | CrossRef Полный текст | Google Scholar

Паттон, М.Q. (2002). Качественное интервью. Qual. Res. Eval. Методы . 3, 344–347.

Пувиманасингхе, Т., Денсон, Л.А., Аугустинос, М., и Сомасундарам, Д. (2014). «Возвращение обществу того, что дало нам общество»: альтруизм, преодоление трудностей и создание смысла двумя общинами беженцев в Южной Австралии. Aust. Psychol. 49, 313–321. DOI: 10.1111 / ap.12065

CrossRef Полный текст | Google Scholar

Рамбёль (2016). Notat til Helsedirektoratet: Psykososial Oppfølging og Helsetjenestetilbud til Asylsøkere .Осло: Рамбёль.

Ricoeur, P. (1984). Время и повествование . Чикаго, Иллинойс: Университет Чикаго Пресс.

Google Scholar

Розенбаум Б. (2000). Tankeformer и Talemåder . Фредериксберг: Мультиверс.

Schore, A. (1994). Регулирование влияния и происхождение самости. Хилсдейл, Нью-Джерси; Хоув: Лоуренс Эрлбаум Ассошиэйтс, издатели.

Google Scholar

Зиммелинк, Дж. (2011). Временные граждане: иммиграционное законодательство США и либерийские беженцы. J. Immigr. Беженец Стад. 9, 327–344. DOI: 10.1080 / 15562948.2011.616793

CrossRef Полный текст | Google Scholar

Слейпен, М., Бойе, Х. Р., Клебер, Р. Дж., И Мурен, Т. (2016). Между властью и бессилием: метаэтнография источников устойчивости молодых беженцев. Этн. Здоровье 21, 158–180. DOI: 10.1080 / 13557858.2015.1044946

PubMed Аннотация | CrossRef Полный текст | Google Scholar

Сорокин П.А., Мертон Р.К. (1937). Социальное время: методологический и функциональный анализ. Am. J. Sociol. 42, 615–629. DOI: 10.1086 / 217540

CrossRef Полный текст | Google Scholar

Унгар, М. (2019). Разработка исследования устойчивости: использование нескольких методов для исследования подверженности риску, стимулирующих и защитных процессов, а также контекстуально релевантных результатов для детей и молодежи. Жестокое обращение с детьми Negl. 96: 104098. DOI: 10.1016 / j.chiabu.2019.104098

PubMed Аннотация | CrossRef Полный текст | Google Scholar

Варвин, С.(2003). Стратегии психологического выживания после экстремальной травмы . Копенгаген: Мультиверс.

Варвин, С. (2016). «Exil und Heimatlosigkeit im Schatten extremer Traumatisierung», в Heimatlos. Psychoanalytische Erkundungen , ред. И. Фокке и Г. Зальцман (Берлин: Deutsche Psychoanalytische Gesellschaft), 169–184.

Google Scholar

Варвин, С., Ааслад, О. (2009). Legers forhold til flyktningpasienten. Tidsskrift для Den norske legeforening .129, 1488–1490. DOI: 10.4045 / tidsskr.08.0212

PubMed Аннотация | CrossRef Полный текст

Волкан В. Д. (2003). «Травмированные общества» в Насилие или диалог. Психоаналитические исследования терроризма и терроризма , ред. С. Варвин и В. Д. Волкан (Лондон: Международная библиотека психоанализа), 270–292.

Воорт А., Джуффер Ф. и Бакерманс-Краненбург М. Дж. (2014). Чуткое воспитание — это основа для надежных отношений привязанности и позитивного социально-эмоционального развития детей. J. Child. Серв. 9, 165–176. DOI: 10.1108 / JCS-12-2013-0038

CrossRef Полный текст

Уилсон, А. (2004). «Четыре дня и завтрак: время, пространство и грамотность в тюремном сообществе», в журнале Spatializing Literacy Research and Practice , ред. К. М. Леандер и М. Шихи (Нью-Йорк, Нью-Йорк: Питер Лэнг), 67–90.

Google Scholar

ДОМ

ДОМ

Существуют три основные формы глагола для
с указанием времени или времени:

Простое время

• не использует
  вспомогательные глаголы

• относится к определенному периоду времени, в течение которого

  что-то
  бывает

  ИЛИ

  что-то случилось и закончилось

  ИЛИ

  что-то случится

Простой подарок (акция продолжается): Сижу

Простое прошлое: (действие произошло и окончено): Я сел

Простое будущее (действие произойдет): сяду

Совершенное время

• использует имеет , имеет, или имеет как
  вспомогательный глагол
• позволяет действиям продолжаться во времени

Present perfect (действие произошло и может продолжаться): I
сидели

Прошедшее совершенное (действие произошло до того, как что-то произошло в прошлом): I
сидел

Future perfect (действие будет рассмотрено в будущем, к тому времени оно будет
уже произошло):

Я буду сидеть

прогрессивное время

• использует есть, есть, было , или было как вспомогательное
  глагол с — ing оканчивается на главный глагол
• фокусируется на ходе действий

Текущий прогрессивный (действие сейчас в стадии разработки):
Сижу

Прошлый: прогрессивный (действие было в прошлом): I
сидел

Будущее прогрессивное (действие будет в будущем):
Буду сидеть

Каждое из приведенных выше времен обозначает
определенное время для того, чтобы иметь место действие или событие.Писатели должны быть
осторожно используйте точное время, необходимое для описания, повествования или объяснения.

В общем. . .

• Не переключайтесь с одного времени на
  еще один , если время действия не требует, чтобы вы сделали .

• Сохраняйте постоянное время глагола в
  предложения, абзацы и эссе.

Глагол
напряженная последовательность на уровне приговора

НЕПРАВИЛЬНО:

ПРАВИЛЬНО:

Поскольку нет никаких указаний на то, что
действия происходили отдельно друг от друга., нет причин менять время
второго глагола.

Обратите внимание на другой пример.

НЕПРАВИЛЬНО:

ПРАВИЛЬНО:

Вышеупомянутое предложение означает, что Мария ходит
в комнату время от времени. Действие привычное настоящее. Второе действие
происходит, когда это происходит с первым.Следовательно, второй глагол должен присутствовать
также.

Менять время только тогда, когда есть необходимость
так.
Обычно время действий в предложении диктует, когда
время должно измениться.

ПРАВИЛЬНО:

Первое действие состоится в
будущее; следовательно, будет и второй.

ПРАВИЛЬНО:

Вторая акция имела место в прошлом; в
первое действие произошло до предыдущего действия. Поэтому первое действие
требует прошедшего совершенного времени ( было + глагол).

Глагол по времени на
п араграф уровень

• Как правило, устанавливается первое время
  и сохраняйте согласованность времен от предложения к предложению.

• Не перекладывать времена между
  предложения, если нет изменения времени, которое должно быть показано.

ПАРАГРАФ НАСТОЯЩЕГО НАПРЯЖЕНИЯ

Все действия в
вышеупомянутый абзац произойдет в настоящем , за исключением для будущей возможности, зависящей от

настоящее действие, имеющее место: «Если
кошка видит птицу, кошка убьет ее.«

ПАРАГРАФ ПРОШЛОГО НАСТОЯЩЕГО ВРЕМЕНИ

Все
действия в предыдущем абзаце происходят в прошлом, за исключением возможности
зависит от
происходит одно действие: «Если кот увидел
птица, кошка убьет это »

Глагол по времени на
эссе уровень

1.
Используйте настоящее время при написании эссе на тему

.

• ваши собственные идеи
• фактических тем
• действие в определенном фильме, пьесе или книге

СОБСТВЕННЫЕ ИДЕИ

ФАКТИЧЕСКАЯ ТЕМА

ДЕЙСТВИЕ В КОНКРЕТНОЙ
ФИЛЬМ ИЛИ КНИГА

ПРИМЕЧАНИЕ: цитируя работу,
сохранять настоящее время в собственном письме, сохраняя при этом исходное время
цитируемого материала.

ПРИМЕР (цитируемый материал показан синим цветом)

2. Используйте прошедшее время , когда пишете около

.

• Прошедшие события
• завершенных исследований или результатов, аргументы представлены в
  научная литература

ПРИМЕР
— ПРОШЛОЕ СОБЫТИЕ

Обратите внимание на оправданное использование
настоящего времени в последнем предложении (показано синим).

ПРИМЕР — НАУЧНОЕ ИССЛЕДОВАНИЕ

3. Используйте
будущее время при записи около

• событие, которое произойдет в будущем.

ПРИМЕР
— БУДУЩЕЕ СОБЫТИЕ

Помните. . .

Обратите внимание, как следующий пример включает изменение времени, необходимое для прояснения нескольких моментов времени.
периоды.

Сведите к минимуму беспокойство и депрессию, живя сейчас

Какую часть своей жизни вы проводите в настоящий момент? Сколько времени вы проводите в мечтах, размышлениях о прошлом или беспокойстве о будущем? Какую часть своей жизни вы упускаете из-за того, что погружаетесь в мысли?

В своей книге «Сила настоящего» автор Экхарт Толле объясняет, что обучение существованию в настоящем освобождает нас от боли, соединяя нас с бесконечным спокойствием нашего существенного существа.Он приписывает человеческие страдания — депрессию, тревогу, вину, беспокойство, страх и многое другое — нашей склонности жить в уме, а не в настоящем. Если вы потратите время на то, чтобы изучить свои мысли, как это сделал я, вы можете заметить, что они очень часто связаны с прошлым или будущим и редко сосредоточены на настоящем.

Толле утверждает, что время, или «психологическое время», по сути, является конструкцией человеческого разума. Другими словами, будущее — будь то работа в понедельник или пляжный отдых через две недели — существует только в наших головах.Точно так же прошлое — это просто набор воспоминаний. Единственное, что когда-либо действительно существует, — это настоящее. Всегда думая о прошлом или будущем, мы игнорируем настоящее или сопротивляемся ему. По сути, мы отрицаем реальность и тем самым причиняем себе большую боль.

Прошлое причиняет боль

Толле объясняет, что слишком частые размышления о прошлом вызывают чувство депрессии, вины и отвращения к себе. Ниже приведены примеры мыслей, ориентированных на прошлое, которые могут причинить боль:

• «Я должен был пригласить ее на свидание! Я такой трус.Я никогда не найду свою вторую половинку ».
• «Я не должен был говорить это перед моим начальником. Теперь я никогда не собираюсь продвигаться по службе ».
• «Мне жаль, что я не ел этот кусок торта. Я чувствую себя толстым и недисциплинированным ».

Даже если вы позволите своему разуму вернуться к счастливым воспоминаниям, это может вызвать печаль по поводу того, что этот период времени закончился, что может привести к чувству пустоты, потери и общей неудовлетворенности настоящим. Например:

• «В колледже я чувствовала себя такой свободной.У меня был миллион друзей, ноль морщин и безграничная энергия. Думаю, я больше никогда не буду так себя чувствовать. Моя жизнь в основном закончилась ».

Будущее порождает страх

С другой стороны, Толле объясняет, что регулярные размышления о будущем вызывают беспокойство и беспокойство. Например:

• «Мне нужно пойти в магазин, вызвать врача, закончить три отчета на работе и оплатить кучу счетов, которые я не могу себе позволить. Я так нервничаю! »

В воскресенье днем, вместо того чтобы наслаждаться прогулкой на улице, вы можете поймать себя на мысли… «О, черт возьми.У меня есть работа, завтра. Выходные практически закончились. Я боюсь завтрашнего дня ».

Даже привычные мысли о позитивных будущих событиях, которые могут поначалу вызывать чувство возбуждения, в конечном итоге могут вызвать неудовлетворенность настоящим, поскольку вы можете посчитать настоящее ниже вашего представления о будущем событии.

• «Не могу дождаться пляжного отпуска — теплый песок, маргариты, время без работы. Жаль, что до тех пор я застрял с работой и холодом ».

Еще хуже то, что привычная жизнь в будущем мешает вам когда-либо на самом деле испытать и насладиться этими позитивными событиями, когда они действительно наступят.Вы всегда будете с нетерпением ждать чего-то большего и лучшего.

• Находясь на пляже во время пляжных каникул, вместо того, чтобы наслаждаться солнцем на лице и песком между пальцами ног, вы могли бы подумать… «Я не могу дождаться сегодняшнего ужина с креветками! Еще всего 3 часа! »

* Отказ от ответственности: Толле утверждает, что умеренное размышление о будущем приемлемо, поскольку позволяет нам планировать следующий шаг в жизни, но утверждает, что большинство людей тратят на это слишком много времени.Я определенно виноват в этом и слишком часто отважился от «умеренных» размышлений о будущем к постоянным размышлениям о будущем.

К счастью, есть уход от боли, вызванной постоянным созданием и размышлениями о психологическом времени. Если мы принимаем настоящий момент, мы освобождаемся от этого страдания и можем свободно наслаждаться миром истинного существования — радостью настоящего. Не позволяйте страху перед

Легче сказать, чем сделать. Как ты живешь сейчас?

Толле учит, что самый простой способ начать жить настоящим — это замечать ощущения в наших телах и обращать внимание на мир вокруг нас, когда он разворачивается.Мне нравится обращать внимание на свое дыхание, а также замечать свое окружение — непредвзято наблюдать за цветом и формой облаков, ощущать солнце на своем лице, замечать, как моя диафрагма движется вверх и вниз с каждым вдохом. Все это можно практиковать во время:

• Вождение — почувствуйте свои руки на рулевом колесе и ногу на педали газа, глядя через лобовое стекло на дорогу впереди.
• Очистка — почувствуйте тепло полотенец, вынутых из сушилки, услышьте тихое лопание мыльных пузырей и почувствуйте запах лаванды чистящего средства на губке.
• Ходьба — обратите внимание на качество своего дыхания, ощущение земли под ногами, осмотрите достопримечательности вокруг и прислушайтесь к звукам птиц, автомобильным гудкам и прочему окружающему шуму.

Каждый раз, когда вы обнаруживаете, что ваш разум перемещается к мыслям о прошлом или будущем, мягко перенаправьте свое внимание на настоящий момент. В дни, когда я захожу слишком далеко, я обнаруживаю, что йога помогает мне — а иногда и вынуждает — восстановить связь с моментом. Сопоставление каждого движения со вдохом или выдохом требует, чтобы я оставался сосредоточенным на настоящем.К тому времени, когда мы снова ложимся в Шавасану (позу трупа), я использую свой моментальный импульс от класса, чтобы оставаться сосредоточенным в настоящем. После этого я могу атаковать день с большим спокойствием и меньшим ненужным стрессом.

Секретное оружие Толле:

В «Силе настоящего» Толле предлагает уловку, которая помогает нам избежать ненужного психологического стресса. Он просит читателя спросить себя: « У меня сейчас проблема, ?» всякий раз, когда они начинают беспокоиться о прошлом или будущем.Ответ почти всегда должен быть «нет» (если только бешеный медведь не гонится за вами прямо сейчас!). Например, хотя завтра, в течение одного рабочего дня, мне нужно выяснить, как я собираюсь выполнять длительные планы лечения для каждого из моих клиентов в новой электронной системе информации о клиентах, одновременно выполняя свои обычные рабочие обязанности в условиях кризиса. Социальный работник, «прямо сейчас» у меня нет проблемы. Прямо сейчас я сижу на заднем дворике, наслаждаясь первым теплым днем ​​за неделю, и единственное, что мне нужно делать, — это печатать слова на этой клавиатуре, не беспокоясь о задаче, которую я не могу начать решать до завтрашнего дня.Прежде чем читать «Сила настоящего», я мог бы счесть эту рабочую задачу «проблемой». Теперь я знаю, что проблема — это просто «жизненная ситуация», как ее называет Толле, и я обращусь к ней, когда эта задача войдет в мое текущее состояние. Потому что прямо сейчас мне нужно только направить свою умственную энергию на данный момент. Прямо сейчас — и следующие 100 миллионов «сейчас» — я свободен жить в мире настоящего. Вы даже можете сделать еще один шаг, развив в себе страх упустить момент.

Хотите узнать больше? Возьмите книгу The Power of Now или посмотрите это видео, в котором Экхарт Толле рассказывает о том, как избавиться от привычки чрезмерного мышления:

Отказ от привычки чрезмерного мышления может оказаться сложной задачей, с которой нужно справиться самостоятельно .Посещение группы медитации или занятий йогой и, возможно, консультирование по вопросам депрессии или тревожности может быть отличным способом ускорить ваш набег на жизнь, ориентированную на настоящее. Если вы чувствуете, что можете получить пользу от консультирования или лайф-коучинга, не стесняйтесь обращаться к нам, чтобы записаться на консультацию.

Если вам понравился этот пост, вам также могут понравиться наши блоги о простейшем способе преодоления беспокойства и депрессии и наш пост «Развивайте страх пропустить вне настоящего».