конспект урока по теме «Православное учение о человеке»

Православное учение о человеке.

Урок № 9.

Цель: раскрытие понятий душа, болезни души, образ Божий в человеке.

Задачи:

— получение новых знаний о человеке с точки зрения православной антропологии, о значении души и тела в жизни человека;

— развитие аналитического мышления, навыков коллективной работы, коммуникативных способностей, умения размышлять, формулировать и высказывать свои мысли и суждения,

— воспитание таких качеств как доброта, отзывчивость, бескорыстие.

Образовательные технологии: личностно-ориентированные, ИКТ, здоровьесберегающие, безотметочные.

Видеоряд:

— Икона преподобного Герасима Иорданского, приручающего льва.

— В. Васнецов «Иван Грозный».

— А. Дейнека «Автопортрет».

— Презентация.

Звуковое сопровождение: Михайлов «Душа»

Литература:

1. Кураев А. В. Основы духовно-нравственной культуры народов России. Основы православной культуры 4-5 классы: учебник для общеобразовательных учреждений – М.: Просвещение, 2011.

Оборудование: компьютер, проектор, учебник, раздаточный материал.

План урока:

1. Бог и человек. Беседа о взаимоотношениях Бога и человека.

2. Тело и душа. Раскрытие понятия «душа».

— отличие души и тела (словарная работа)

3. Происхождение и значение души. Раскрытие понятия о душе как образе Божием в человеке.

— беседа о теле человека как о храме для души.

— отличия человека от животного.

— рассказ о происхождении души (работа с врезкой из Библии в учебнике).

4. Что нужно душе? Разговор о том, как жить человеку, чтобы сохранить душу в чистоте.

— раскрытие понятия «болезни души»

— работа с учебником.

— прослушивание песни С. Копыловой «Калека» (беседа о ценности души человека)

— словарная работа, заполнение кластера.

— душа как вечный двигатель (заполнение кластера после прочтения стих. Н.Заболоцкого).

5. Подведение итога. Работа с контрольной картой.

6. Региональный компонент. Рассказ о человеке с большой душой, живущем рядом с нами.

7. Домашнее задание.

Ход урока

1. Организационный момент .Актуализация знаний учащихся.

— Здравствуйте, ребята! Как Ваше настроение? Настроены ли Вы на работу? Все ли принадлежности приготовлены к уроку? Тогда в добрый путь! Улыбнемся друг другу!

2. Актуализация знаний

1) Блиц – опрос «Основы православия».

Кто такие христиане?

Что значит быть православным человеком?

Что значит слово «молиться»?

Как по-другому называют Библию?

Почему крест, орудие пытки и свидетельство страданий Христа, стал символом любви Бога к людям?

Какое богатство православные христиане считают истинным и вечным?

Чем человек отличается от животных?

2. Основная часть.

1.Бог и человек.

Христиане считают, что человек так не похож на животного оттого, что эти отличия были ему подарены Богом.

-Бог Сам свободен – людям Он подарил свободу.

-Бог есть любовь – и людям Он подарил любовь.

-Бог есть разум – и людям Он подарил способность мыслить.

— Бог есть Творец – и людям Он подарил способность творить.

— Дары Бога человеку составляют целый мир. Он так и называется –

— внутренний мир человека. Разум, свобода, любовь, творчество у

— христиан называются «образ Бога в человеке» слайды 2,3,4,5

Ребята, а когда мы долго смотрим ночью на звездное небо, что можно почувствовать? (ответы детей: немного страшно, мир такой большой, а я такой маленький; а вдруг какой-нибудь метеорит оторвется и раздавит Землю)

— Да, это так. Но тот, кто верит в защиту Бога, не боится внезапных бедствий. Хотя и такой человек может растеряться. Ведь Бога мы не видим, как понять Его? Как узнать, как нам надо жить, какое у нас предназначение? Если мы в темноте, как найти путь? (ответы детей: нужен огонек, фонарик). Правильно и такой фонарик Бог вложил вовнутрь человека, это его душа. В нашем учебнике говорится, что для того, чтобы понять Бога, нужно всмотреться в мир своей души.

— А у вас есть душа? Где она находится? (дети показывают). Откуда вы знаете? (обычно дети не могут ответить на этот вопрос, поэтому можно обсудить словосочетание «болит душа».

2.Тело и душа.

Беседа. — Для начала выясним само происхождение слова ЧЕЛОВЕК. Оно означает чело веков, а чело в русском языке раньше означало то же, что сейчас — лицо, или лик. Значит, человек — это лик веков, то есть на лике человека запечатлены многие века его существования. В одном этом слове уже заключено знание и о бессмертии души, и о ее перевоплощениях. То есть Человек двойственен по своему составу, и жизнь его складывается из души и тела, которые изначально находились в полной гармонии. Слайд 6

Итак, мы с вами поняли, что у человека есть видимое тело и невидимая душа.

. Как вы думаете, тело и душа болят одинаково? (ответы детей: нет).

— Значит, тело и душа могут иметь разные и сходные свойства. А если мы говорим, что человек растет, это относится к телу или к душе? (ответы детей: и к телу, и к душе).

— Как вы думаете, что такое «тело»? Тело имеет свои функции: потребность в сне, в пище, в поддержании определенного обмена веществ и т.д. Мы знаем, что тело принадлежит нашему земному, Физическому, или Плотному Миру. Слайды 8,9

— А что же такое душа? Какому Миру она принадлежит? Слайды 10,11,

Можно предложить детям командную игру «Докажи свое мнение». Первая команда считает, что тело и душа зависят друг от друга. Вторая команда считает, что не зависят. Задание: команды должны убедить друг друга в своей правоте, привести убедительные примеры.

Вывод: «душа отлична от тела», она не зависит от состояния тела – телу может быть больно, а душе радостно и наоборот; тело человека может быть красивым, а душа – нет и наоборот. Иногда тело может рассказать о душе.

Учитель: Давайте обратимся к учебнику (рассматриваются изображения на стр. 33 и 34, делаем вывод о том, как тело может рассказать о душе).

— А вот на стр. 32 мы видим икону святого Герасима Иорданского, которому лижет руки как котенок огромный страшный лев. Прочтите слова под рисунком (дети читают: даже животные чувствуют добрую душу).

— Сейчас я раздам вам небольшие рассказы из книги «Чудесная дружба» Прочитайте их дома с родителями и нарисуйте по желанию иллюстрации.

Ребята, посмотрите на этих людей. Вы видите, как несовершенно их тело, почему же они радуются? (ответ находим в учебнике: душа может радоваться, даже если телу больно).

Вот еще изображение (обсуждение: разные дети сидят спокойно в одинаковой позе, не просят ни пить, ни есть, почему? Они это делают для тела или для души?)

— Какая фраза из учебника может сюда подойти? (душа радуется, если открывает для себя новый мир).

А когда душа болит? (ответы детей: когда поссорился с другом, нагрубил маме и т.д., то есть, когда мучает совесть).

— Ребята, скажите, почему человек, которому стыдно прячет лицо, закрывает глаза руками? (Глаза – зеркало души).

3. Происхождение и значение души.

Построение информационной карты слова. Слайды 12,13,14

— Давайте вместе составим информационную карту слова «душа».

Словосочетания: добрая душа, бессмертная душа,

Родственные слова: духовный, одухотворенный, душевный.

Ассоциации: душа на распашку, душа с Богом разговаривает, душа в пятки ушла, в чем душа держится.

Слова – друзья: внутренний мир человека, разум, свобода, любовь, творчество.

Слова – враги: бездуховность, бездушность, порок.

Пословицы и поговорки: Семья вместе, так и душа на месте. Чужая душа – потемки. Здоровая душа в здоровом теле. Чужая душа не гумно – не заглянешь.

Словарь: ДУША (др.-евр. ruah, греч. psyche, лат. anima) — духовная сущность человека, особое начало, противопоставленное телесному и определяющее жизнь, способности и личность человека. Слайды 15,16

Итак, человек состоит из тела и души и они должны научиться жить вместе.

— Как же тело и душа взаимодействуют друг с другом? Посмотрите, что написано в вашей тетради под понятиями «душа» и «тело»?

Тело – это храм для души, а душа – образ Божий в человеке.

(Здесь еще раз можно акцентировать внимание детей на том, что душа важнее тела, но и тело, как и храм нельзя осквернять ненужными надписями снаружи и несоответствующими вещами изнутри: пирсинг, татуировки, вредные привычки).

Ребята, такая душа есть только у человека. Животные, даже самые умные, не имеют свойств, данных человеку.

. Откуда у человека такая душа и такие способности? Откроем учебник на стр. 33 и прочитаем (дети находят и читают):

«…человек так непохож на животных оттого, что эти отличия были ему подарены Богом.

Бог Сам свободен и людям подарил свободу…и т.д.»

— А самое главное – Бог вечен и подарил душе человека бессмертие.

Откуда православные христиане знают о том, что Бог подарил человеку свой образ? (ответы детей: из Библии).

— Давайте с вами сейчас прочитаем отрывок из Библии о том, как Бог сотворил человека, и попробуем найти те слова, которые говорят о душе. (Работа с врезкой на стр. 34). Слайд17

В результате того, что в душе поселяется зло, у души появляются болезни, которые не так легко вылечить.

— Давайте сейчас поиграем в игру «Доктор и больной» (проигрывается ситуация 1 из учебника, в результате беседы дети должны найти способ вылечить душу, если у человека пропал велосипед, ответ проверяем по учебнику).

— А теперь попробуем рассмотреть вторую ситуацию. Будет ли этот поступок добрым делом? (дети размышляют). Что мы можем посоветовать, чтобы вылечить душу от этой болезни?

А вот как сказала о добрых делах в своём стихотворении монахиня московского Новодевичьего монастыря: (читаем и разбираем стихотворение из учебника, стр. 34)

— Действительно, добро возвращается добром и если ты дал руку кому-то в хороводе, то эта поддержка вернется к тебе. И чем больше нас в кругу, тем больше мы сможем помочь друг другу. Слайды 18 ,19

Здесь можно поговорить о том, что человек рождается с чистой душой и нужно хранить эту чистоту.

Часто в художественных произведениях можно услышать слова «Подумай о душе!» Почему так говорят? (ответы детей: нужно жить так, чтобы уберечь свою душу от всякой нечистоты и духовных болезней. А если душа больна, нужно ее лечить) слайд19

— Разберем несколько слов, основой которых является корень «душ».

Малодушие – если человек пропускает в душу зло, в ней остается мало места для добра.

Равнодушие – чем больше зла в душе, тем более человек не чувствует боль других людей.

Бездушие – человек со злой душой творит зло и его уже не мучает совесть.

Мертвая душа – так говорят о человеке, неспособном ни на что доброе.

— Но на самом деле мы уже знаем, что с точки зрения православия душа бессмертна, именно она является вечным двигателем во Вселенной.

Сейчас я прочту вам стихотворение русского поэта Николая Заболоцкого. Слайд 20

Не позволяй душе лениться! Коль дать ей вздумаешь поблажку,
Чтоб в ступе воду не толочь, Освобождая от работ,
Душа обязана трудиться Она последнюю рубашку
И день и ночь, и день и ночь! С тебя без жалости сорвет.

Гони ее от дома к дому, А ты хватай ее за плечи,
Тащи с этапа на этап, Учи и мучай дотемна,
По пустырю, по бурелому Чтоб жить с тобой по-человечьи
Через сугроб, через ухаб! Училась заново она.

Не разрешай ей спать в постели Она рабыня и царица,
При свете утренней звезды, Она работница и дочь,
Держи лентяйку в черном теле Она обязана трудиться
И не снимай с нее узды! И день и ночь, и день и ночь!

— Что говорит поэт в этом стихотворении? (ответы детей: душа должна не стоять на месте, а трудиться). Правильно, если человек работает над своей душой, к концу жизни он может стать похожим на светлого ангела, а если ленивая душа как камень катится под горку, в конце жизни человек уподобляется мрачному демону.

— Наверное, вам приходилось слышать такие выражения: “душа вся в огне”, “в душе пылает огонь” и так далее. Где можно встретить такие высказывания? Верно, их чаще всего можно встретить в стихах или прозе, когда поэты и писатели пишут о любви. Это не метафоры, как думают некоторые, наоборот, именно эти выражения очень точно передают истину. Душа человека невидима для нашего земного физического зрения, и принадлежит она такому же невидимому Духовному Миру. А еще этот Духовный Мир называют Миром Огня, или Огненным Миром. Этим Огнем заполнено все пространство Космоса, поэтому его называют небесным Огнем.

— Как вы думаете, что из себя представляет небесный огонь? Конечно, это не такой огонь, который мы видим в пламени костра или свечи, хотя природа их одна и та же. Физический, плотный огонь костра или свечи сравнительно груб по своим свойствам. Такой плотный огонь способен согревать наше тело или, если он чересчур силен, нанести ожоги. Но в природе существует и другой, невидимый, тонкий Огонь, который невозможно увидеть глазами, но его может почувствовать наша душа. Этот Огонь бывает разного свойства. Если он вспыхнет резким пламенем, то может даже опалить душу и причинить ей боль. Если же он горит мягко, ровно и спокойно, то такой Огонь согревает душу человека. Вы не раз сами чувствовали действие такого Огня на себе. Когда вы были маленькими, и у вас случалось свое детское горе, к кому вы бежали?

— Ну, конечно, вы бежали к маме. Она ласково, с любовью глядела на вас, прижимала к своей груди, гладила по голове, и вы успокаивались, вам становилось хорошо. Это на вас действовал Огонь любви вашей мамы, который излучало ее сердце. Если в минуту горя и отчаяния люди со всей искренностью обращаются с молитвой к Высшему Миру, то к ним сходит и прикасается к их душе небесный Огонь Любви, который посылают на Землю наши Старшие Космические Братья — Великие Святые Души. И тогда, во время такой молитвы, сердце человека согревается этим Огнем, и человек получает утешение. Такую же радость и покой ощущают люди, общаясь с живущими на земле в плотном теле Святыми, потому что сердце Святого излучает Огонь Любви и сострадания. Любовь — это Огненное чувство, оно принадлежит душе человека, а душа наша живет в нашем сердце. Вот почему, когда мы видим несправедливость, видим, как страдает другой, несправедливо обиженный, человек, у нас начинает болеть сердце — это болит наша душа. Человеческая душа, будучи Божиим дыханием, всегда стремиться к духовному миру.

Слайд 21. А теперь подведем итог. Что мы узнали сегодня на уроке? (дети отвечают, постепенно открывается слайд.

6. Самостоятельная работа с проверкой в классе

Контрольная карта

1. Как человек может сделать свою душу богаче?

   • Когда человека хвалят, его душа становиться богаче

   • Чем больше человек отдает людям, тем больше приобретает для своей души

   • Когда человек приобретает материальные блага, его душа становится богаче

2. В чем главное отличие человека от животного?

   • Человек не отличается от животного ничем

   • Человек имеет дар слова, умеет мыслить, сострадать, делать добро, помогать нуждающимся

   • Внешний вид

3. В чем проявляется «Образ Божий» в человеке?

   • В умении любить, в способности выбрать путь добрых дел и поступков

   • В недостойном поведении

   • В умении подстраиваться под текущую ситуацию

4. Зачем Бог даровал человеку свободу?

   • Чтобы человек делал только то, что хотел

   • Чтобы человек свободно и добровольно вступал на путь истины и добра и мог, если захочет, выбрать для себя жизнь с Богом

   • Чтобы сделать жизнь человека проще

Тренажер

1. Закончи предложение

И создал Господь Бог человека из ____(сажи, камня, праха земного).

1. Закончи предложение

Вдунул Бог в лицо человека ______(слово, ветер, дыхание жизни).

1. Заполни пропуск

И сотворил Бог человека по ______(образу, желанию, решению) Своему.

Материал для введения регионального компонента. В любом городе, поселке, селе есть люди, которые несмотря на недостатки в теле, болезни, инвалидность могут жить полной жизнью и обогащать жизнь окружающих их людей. Поэтому можно сделать еще один важный вывод: Повредить душе страшнее, чем повредить телу.

Об этом говорит в своем Евангелии апостол Матфей: Какая польза человеку,

если он приобретет весь мир, а душе своей повредит?

И я желаю вашим душам здоровья и большого роста.

3.Заключительная часть урока.

Домашнее задание:

Проанализируйте в тетради один день из своей жизни по табличке:

Рефлексия

сегодня я узнал…

было интересно…

было трудно…

я понял, что…

теперь я могу…

я почувствовал, что…

Поразмышляйте вместе с родителями, как надо заботиться о своей душе? Напишите об этом в тетради сочинение-миниатюру.

Череповецкий государственный университет — ведущий вуз Вологодчины

«Нет пророка в своем отечестве». Светлый вечер с протоиереем Максимом Первозванским (эфир от 07.09.2015)

Поделиться

У нас в гостях был клирик московского храма Сорока Севастийских мучеников, главный редактор журнала «Наследник» протоиерей Максим Первозванский.
В ходе беседы мы пытались осмыслить значение Евангельских слов о том, что нет пророка в своем отечестве, — как эта фраза сочетается с нашей сегодняшней жизнью, а также, как относятся к священнику люди, знавшие его еще до рукоположения, или даже дружившие с ним с детства.

Ведущие: Алексей Пичугин, Константин Мацан

А. Пичугин

— Дорогие слушатели, здравствуйте! Это программа «Светлый вечер». Здесь, в этой студии, Константин Мацан…

К. Мацан

— Добрый вечер!

А. Пичугин

— …и я, Алексей Пичугин. И в гостях сегодня вместе с нами этот «Светлый вечер» проводит протоиерей Максим Первозванский, клирик московского храма Сорока Мучеников Севастийских в Спасской слободе и главный редактор молодежного православного журнала «Наследник». Здравствуйте.

Протоиерей М. Первозванский

— Здравствуйте.

К. Мацан

— Пригласили мы отца Максима, потому что тема сегодня у нас очень пасторская. Завтра, 8 сентября, в храмах звучит Евангелие от Марка, где есть такие слова: «Не бывает пророк без чести, разве только в Отечестве своем, и у сродников, и в доме своем». То есть это слова, которые уже вошли в культуру, в народ, как афоризм «Нет пророка в своем Отечестве».

А. Пичугин

— …в своем Отечестве, да.

К. Мацан

— Мы сегодня пытаемся понять, какое отношение эти слова имеют к нам сегодняшним, как они звучат в нашей повседневной жизни.

А. Пичугин

— Ну, давайте, отец Максим, сначала попросим Вас прокомментировать ту евангельскую фразу, которую Костя прочитал. Она уже в нашем сознании трансформировалась в такой афоризм: «Нет пророка в своем Отечестве». Но изначально ее смысл в чем заключается?

Протоиерей М. Первозванский

— Ну, напомню всем нам, что Господь к моменту, когда ему пришлось произнести эту фразу, уже некоторое время проповедовал в городах Галилейских, в основном, в Капернауме, и в данный момент он вернулся в Назарет, где, собственно, эту фразу и услышал. То есть он уже народом воспринимался действительно как пророк. И хотя хочу нам всем тоже напомнить, что в первый период своей проповеди Господь всячески скрывал Свою божественную сущность, запрещал бесам говорить, кто он, и, собственно, никакого такого прямого объявления себя Мессией не допускал, за пророка Его все-таки считали, и вот, собственно, Его родной город — я специально сейчас даже скажу: не город, а городок… Он встретил там такой прием, когда люди спрашивали: «А что, собственно? А неужели…» Я сейчас своими словами это говорю, не евангельский текст непосредственно. Не Иосифа ли Он сын, не братьев ли Его мы все знаем между нами, откуда у Него такое? И, собственно, тогда Господь и сказал эту самую фразу, что «нет пророка без чести, только в Отечестве своем». Ну, немножко в разных Евангелиях эта фраза передается по-другому. Действительно, в самом простом таком и в культуру вошедшем варианте это — «нет пророка в своем Отечестве». Я неслучайно употребил слово «городок», потому что вообще, в значительной степени, если мы говорим не про такой как бы семейное, узкосемейное восприятие своих родных, а именно в таком сельско-городском, таком отеческом варианте, то эта вещь очень распространена как раз среди провинциальных городков, сел и так далее. Это известный, описанный и как бы регулярно повторяющийся эффект, когда — да не в обиду будет сказано, безусловно, жителям провинции — они достаточно болезненно воспринимают некоторую свою эту провинциальность, и она обратной своей стороной… появляется некоторая такая гордость — вот «мы». «У нас тут, в нашем маленьком городке, нашей маленькой деревне, если кто-то выделяется хоть чуть-чуть из этого…» Я сейчас даже не говорю про пророчества, я сейчас говорю на уровне вот таком бытовом — не духовном, не реальных каких-то таких даров, а просто на простом. Человек выпрыгнул куда-то в город и возвращается оттуда в новых джинсах. И сразу он встречает такое вот: «Ты чего выпендриваешься? Ты что, не наш?» Или: «Ты как вот?..» То есть вот такой момент — он постоянно присутствует, он есть. И здесь примерно, в общем, то же самое: «Да кто Он такой, что вот Он чего-то из себя вообще представляет?»

К. Мацан

— Это зависть, получается?

Протоиерей М. Первозванский

— Получается, зависть, да. Она действительно… И она сейчас… как бы с этим можно встретиться, и тогда с этим можно было встретиться. Знаете, есть такая интересная история — это немножко уже чуть-чуть по-другому, можно сказать, про Юлия Цезаря. Это не евангельская история, но это тоже такой зафиксированный момент. Цезарь хотел стать первым в какой-нибудь деревне. Но поскольку это было невозможно, ему пришлось стать первым в Риме.

К. Мацан

— «Пришлось»?

Протоиерей М. Первозванский

— Да, пришлось. Потому что он все-таки хотел быть первым, а в деревне это было невозможно. То есть такая вот деревенская или малогородская среда — она вообще не позволяет выпендриваться, простите за это совсем не церковное слово.

К. Мацан

— Но ведь Христос же не «выпендривался», простите.

Протоиерей М. Первозванский

— Нет, я специально… Я как бы оговорил, что… Но с точки зрения…

А. Пичугин

— …людей, которые его окружали (нрзб.)…

Протоиерей М. Первозванский

— …людей, да, это именно так и выглядело. Он почему-то вдруг не рыбачит здесь с нами, не плотничает, не столярничает, не еще чего-нибудь, не каменничает, а он почему-то, значит, решил — это я сейчас Вам передаю логику, — что он имеет какие-то там дары, имеет какое-то там призвание, и что он кто-то такой вот, не как мы.

К. Мацан

— Мне вот кажется, когда я читал отрывок, что это немножко о другом. Что это о том… То есть зависть — понятно, может быть в человеке, может не быть зависти в человеке, но: «Какой он пророк, какой он Спаситель, какой он вообще великий? Я Его с детства помню — он бегал босиком рядом со мной, я его леденцом угощал, когда он был маленький. Какой великий? Это же Васька из соседнего подъезда, о чем Вы мне говорите?» То есть это не вопрос зависти — это вопрос…

Протоиерей М. Первозванский

— А что же это такое, если это «Васька из соседнего подъезда?» Давайте… Может быть, я неправ, но мне как-то хочется немножко снизить градус духовности этой дискуссии…

А. Пичугин

— Давайте, правда что, да…

Протоиерей М. Первозванский

— …и представить себе, что Васька подъехал на «мерседесе», а мы тут старые джинсы протираем. «Я же его знаю. Где он? Да наворовал, наверное!» Хотя этот Васька — может быть, он и наворовал, конечно, а может быть, он не наворовал, может быть, он честно трудился и заработал на что-то. Но он… На самом деле, если мы, наоборот, этот градус как бы увеличим, то можно вспомнить Силуана Афонского, простого афонского монаха. В его жизнеописании как раз тоже присутствует подобный момент — что многие монахи, которые знали его, собственно, с юности и которые таких даров не получили, который получил старец Силуан, они — ну, я сейчас, опять-таки, грубо скажу — завидовали ему и говорили: «Да это вот все ненастоящее! Это, там, прелесть» — или еще что-нибудь в этом духе. Вот признать за другим, равным тебе изначально, исходно: «Я в этом дворе бегал без штанов — он в этом дворе бегал без штанов; я пришел в этот монастырь в двадцать лет без бороды — и он пришел без бороды. Только я так и остался на просфорнях, даже стал архимандритом, но почему-то людей не исцеляю, а он, вроде, простой монах, а вот к нему толпы людей ходят, он какие-то дары прозорливости имеет или еще что-нибудь. Да не может быть такого! Как же так — он стал лучше меня?» То есть это вот… Я почему как бы изначально хотел снизить — потому что это, в общем, не важно, речь-то идет о духовных вещах или о совсем каких-то материальных. Примерный механизм один и тот же: «Он — такой, как я»… Кстати говоря, достаточно часто это встречается даже у родителей. Вот это удивительно, что родители, которые…

К. Мацан

— По отношению к детям?

Протоиерей М. Первозванский

— К детям!

К. Мацан

— Да, да, бывает.

Протоиерей М. Первозванский

— Если есть родители, которые рожают и воспитывают детей не ради себя, а ради детей, для них это только радость, когда ребенок идет куда-то вверх, а есть родители, которые, знаете…

А. Пичугин

— …ревниво — не ревностно, а ревниво относятся.

Протоиерей М. Первозванский

— Это тоже в культуре как бы так отыграно, что человек хочет в детях получить то, чего не получил сам. То есть чтобы он такое образование получил, которого ты сам не получил, чтобы он, там, материально получил то, что… Если вдруг ребенок идет куда-то не туда, то родители, вместо того, чтобы радоваться и даже как-то помогать и подталкивать, часто пытаются ну если не тормозить, то каким-то образом недовольство высказывать.

А. Пичугин

— А я думал, Вы о другом. Я думал, Вы имеете в виду тот случай, когда родители чего-то в жизни не достигли, а ребенок достиг. Вот была у отца мечта стать космонавтом… Ну, ладно — космонавтом… Там, я не знаю — летчиком. Он не стал. Он всю жизнь шел к этой мечте — не сложилось. А ребенок стал. И тут — зависть уже.

Протоиерей М. Первозванский

— Да. И здесь удивительно, да: может быть, наоборот, радость — что, слава Богу, он реализовал то, чего не смог реализовать я. А иногда встречается то, о чем Вы сказали, да: зависть. «Как же так? Он же мой всего лишь сын… Как бы сын-то не должен быть, типа, выше отца» якобы.

А. Пичугин

— «Я пеленки стирал…»

Протоиерей М. Первозванский

— Да-да-да. «Попу ему вытирал»…

К. Мацан

— Отец Максим, ну, а всегда ли, с Вашей точки зрения… Просто мне это странно — что всегда ли в основе такого отношения лежит зависть, то есть злое чувство? Это же может быть просто какой-то психологический барьер — что «ну вот он близкий, я его знаю, он по вечерам со мной картошку ест на кухне, и я его, своего близкого, например, не воспринимаю, как великого художника, хотя его картины по всему миру выставляются, но он для меня по-прежнему брат, друг, папа…» Ну, это же вот…

Протоиерей М. Первозванский

— Нет, может быть и так.

К. Мацан

— Тут нет зависти как таковой. Здесь есть просто невозможность переключиться, как мне кажется, с одного восприятия на другое. А человеку тому, может быть, обидно.

Протоиерей М. Первозванский

— Ну, вообще Вы правы. Хотя в таком чистом виде это встречается не так часто. Потому что если человек спокойно, ровно, с любовью относится к другому, то, видя его какой-то рост… Я сейчас напомню, что мы не о Христе говорим…

К. Мацан

— Само собой.

Протоиерей М. Первозванский

— …а просто о таких наших человеческих вещах… То можно только за него радоваться. И я, например… Ну, Вы знаете, вот я — священник. Элементарная вещь: священник постоянно находится в похожей ситуации. Потому что, безусловно, у меня есть друзья, знакомые, которые знают меня с детства. Или с юности. И должен честно сказать, что у меня и в детстве, и в юности не то, что какие-то прямо уж особо неприглядные факты моей биографии, которые я хотел бы скрыть, но, безусловно, есть всякое. Есть и без штанов, есть и какие-то другие моменты. Поэтому людям, естественно, сложно воспринимать человека… А вот он тут Вам чего-то такое по радио рассказывает.

К. Мацан

— Это очень важный вопрос — а как Вы это все переносите?

Протоиерей М. Первозванский

— И люди, в общем-то… Есть очень много людей, которые совершенно спокойно и легко перестраиваются: «О, здорово!» И я даже знаю, у меня есть мои друзья, которых с детства я знаю, которые сейчас ко мне на исповедь ходят и не испытывают никаких препятствий. А есть люди, которые — да, вот они в таком положении, что «ну, понятно… если уж…» Больше того, это может перенестись вообще: «Уж если там вот Макс стал священником, что ж там за священники вообще в церкви?!» Вот.

К. Мацан

— Ну, это Вы на себя наговариваете, мне кажется, отец Максим.

Протоиерей М. Первозванский

— Нет, я просто специально, потому что есть очень разное восприятие. Если человек не завидует, если он никоим образом не… Но иногда человек просто не может представить этого. Это действительно то, что Вы говорите — просто представить себе не может.

К. Мацан

— А вот внутренний механизм мышления тех людей, которые к Вам приходят на исповедь, и для них это не проблема, — они для себя просто разделяют, что вот тут я помню Макса таким, но сейчас это церковь, это священник, он здесь служит, он в облачении, на нем таинство… на нем благодать священства, он может преподносить мне таинства, поэтому я к нему иду, как к священнику, а не как к Максиму»?

Протоиерей М. Первозванский

— Нет, как правило, не так.

К. Мацан

— Это впечатление (нрзб.)?

Протоиерей М. Первозванский

— Как правило, наоборот. Первоначально люди приходят как раз, если из старых знакомых, именно потому, что они меня знают и надеются, что можно поговорить сначала просто как с человеком. Потому что очень часто для людей малоцерковных…

К. Мацан

— Как ситуация-то…

Протоиерей М. Первозванский

— …или далеких от церкви это вообще проблема — прийти со священником поговорить. А тут — «мы же его знаем, можно просто посидеть на лавочке, нормально поговорить». А потом оказывается, что да, еще, оказывается, можно и нужно и дальше, и дальше двигаться. Тут, мне кажется, еще вот от чего все сильно зависит: есть такая хорошая заповедь Божия — простите за этот эпитет «хорошая» — «не сотвори себе кумира и никакого изображения того, что на Небе, вверху, того, что на земле, внизу, того, что в водах, ниже земли». На самом деле вот это вот… Напомню, что слово «кумир» по-гречески будет «эйдолон», или «идолон», то есть «идол». И, по-хорошему, вот эта заповедь — «не сотвори себе кумира» — она ведь относится не только к Богу, она ведь относится к людям, то же самое. Что такое идол, что такое кумир? Это на самом деле некая схема, это некий тип. Вот это то, что стоит между… Почему нельзя сотворить себе кумира? Я не имею в виду какие-нибудь бесовские идолища. Потому что это то, что оказывается между нами и Богом. Я начинаю поклоняться изображению Бога, и тогда икона превращается в идола. Я начинаю общаться, молиться, обращаться не к Богу, а к своему представлению о Боге, и это оказывается между мною и Богом. То же самое и в человеческом общении. На самом деле, конечно, у меня есть — вот мы сейчас с Вами беседуем — какое-то представление о Вас, а у Вас есть какое-то представление обо мне. Иначе мы вообще разговаривать бы не могли. То есть, есть некая схема, в которую вписывается отец Максим, и именно потому, что он вписывается в эту схему, Вы пригласили его сюда, на радио, чтобы с ним здесь поговорить. Мы сейчас с Вами беседуем, и у нас получается беседа, а не какой-то абстрактный и неинтересный разговор, потому что на самом деле эта схема между нами не стоит, а мы беседуем от сердца к сердцу, от лица к лицу, и она не мешает нам воспринимать друг друга нормально и живо. Вот если человек способен другого человека воспринимать не через схему — не то, что он был таким-то или должен быть таким-то, а просто вот естественно воспринимать… Я с Вами разговариваю, слушаю, что Вы говорите, не пропускаю через какие-то свои фильтры своих представлений о том, что Вы должны говорить, как это должно выглядеть… Тогда получается нормальное общение. Если эта схема есть, она общение разрушает в той или иной степени.

А. Пичугин

— Протоиерей Максим Первозванский, клирик московского храма Сорока Мучеников Севастийских в Спасской слободе, главный редактор молодежного православного журнала «Наследник» сегодня вместе с нами проводит этот «Светлый вечер».

К. Мацан

— Отец Максим, вот эта фраза — «нет пророка в своем Отечестве»… Давайте поговорим о том, к кому она обращена, и что чувствует тот, кто про себя может сказать, что, «вот, там, меня не ценят»? Мне кажется, что это ситуация, в которой оказываются все вообще, в разных контекстах, но вот мысль, что «меня не оценили», она человеку в любой ситуации, так или иначе, в жизни хоть раз, да придет. И человек может подумать: «И Христа тоже не ценили».

Протоиерей М. Первозванский

— Ну, во-первых, нам все-таки… Это надо четко понимать: Иисус Христос был человек и Бог. И православное богословие все-таки достаточно четко говорит, что Господь — собственно Иисус Христос — Он был личностью Божественной. И поэтому психологию Божественной личности строить бессмысленно и бесполезно. И переносить на себя чувства, восприятие, жизненные обстоятельства, которые пришлись на долю Христа, бесполезно и неправильно. Так или иначе, это приведет нас к какому-нибудь заблуждению, если не ереси.

К. Мацан

— Ну, хорошо. Вот сопоставление с Христом можно и нужно не брать. Это я просто привел…

Протоиерей М. Первозванский

— Да. Поэтому это надо сразу исключить, потому что…

К. Мацан

— Но я это привел как пример того, что человек может в этой фразе найти для себя какое-то утешение, что ли. А что — вот бывает, (нрзб.) не ценят.

Протоиерей М. Первозванский

— Вы знаете, я тут встречаюсь однажды, совсем недавно, со своим одним знакомым человеком, который работает в команде одного из людей, не так давно пришедшего к достаточно большой государственной должности. Я и спрашиваю: «Ну, как он там?» — «Да, — говорит, — «забронзовел». То есть вот это то, что любому человеку, независимо от наличия или отсутствия должности, денег или чего-то еще, чинов каких-то… К сожалению, мы все — и с возрастом, и не с возрастом — склонны к «бронзовению». И поэтому когда я думаю, что меня не ценят, мне кажется, это первый звоночек о том — «что-то ты «бронзовеешь». Что-то ты если и не внешне «бронзовеешь», то внутри себя. Ты считаешь… Знаете, как в современной рекламе: «Ты этого достоин!», да? Ну, это же понятно, что это обман, конечно, для христианина. Думать о том, что он что-то сделал, что он чего-то достоин, а его не ценят, это одна из самых пагубных мыслей, которые могут прийти ему вообще в голову. С какой стати кто-то и как-то должен Вас ценить? Я не имею в виду как взгляд со стороны, а как взгляд изнутри себя. Ну, с какой стати вот я, например, лично должен думать, что кто-то должен меня ценить? Вот почему?

А. Пичугин

— А это не мешает, например, профессиональному росту человека?

Протоиерей М. Первозванский

— Ну… У нас хороший разговор начинается уже — о смирении.

(Говорят одновременно, смеются.)

К. Мацан

— Мы для этого Вас и позвали.

Протоиерей М. Первозванский

— Мне кажется, что, конечно, ошибки и опасности здесь есть очень серьезные. Потому что — что такое смирение? «Я хуже всех». А в каком смысле я хуже всех?

А. Пичугин

— Ну, это еще и песенка была известная, простите.

Протоиерей М. Первозванский

— Да. Могу ли я, будучи профессором математики где-нибудь в МГУ, считать, что я хуже всех знаю математику, да? Понятно, что нет.

А. Пичугин

— Разве смирение не говорит нам о том, что это должен быть постоянный самоанализ человека, это должна быть способность видеть свои ошибки и недоработки, но, в то же время, все-таки чувство собственного достоинства? Мне кажется…

Протоиерей М. Первозванский

— Да не собственного достоинства! Не собственного достоинства! Божьего достоинства, которое есть в каждом из нас. Бог дал нам многочисленные дары — одному больше, другому меньше. Я, например, чувствую просто даже — иначе как бы я пришел к Вам сюда здесь сидеть? — я чувствую, что Бог очень много чего мне дал. С какой стати я вообще имею право свои поганые уста тут отверзать и на какую-то большую аудиторию радио «Вера» что-то такое вещать? Бог много чего мне дал, в том числе и определенный дар слова. Я чего делаю, со своей стороны, уже как Максим Первозванский? Я все только порчу. Мне, может быть, надо было быть впору, там, Иоанном Златоустом, а я — Максим Первозванский. И это вот чувство, которое, мне кажется, должно быть именно таким — что дано тебе много, ты много чего можешь, если ты художник, писатель, просто токарь 8-го разряда или, там, сварщик. Не важно, кто. Важно, что ты много чего умеешь, и это — дар Божий тебе. А ты очень много чего в жизни испортил. Если бы ты это не портил… И в этом смысле я хуже всех — что я, действительно, постоянно те дары Божии, те Его великие и богатые ко мне благодеяния… Бог дал мне не только личные дары — он дал мне жену, дал мне детей, сейчас уже — внуков, приход, любящую паству, еще что-то… Это что — я этого достоин, что ли? Если вдруг у меня начнут это отнимать, я должен считать, что меня чего-то не ценят?

К. Мацан

— Отец Максим, ну вот есть знаменитая история про женщину, которая начала в кафе на салфетках писать детскую сказку для своих детей, написала ее, как ей казалось, хорошо, носила в разные издательства — нигде не брали, где-то выставляли за дверь, где-то говорили: «Ну, это несерьезно», и потом в пятом или десятом издательстве взяли, и сейчас весь мир читает «Гарри Поттера». Это была Джоан Роулинг. Сейчас не призываю обсуждать книжку…

Протоиерей М. Первозванский

— Не-не, я понимаю.

К. Мацан

— Вот пример: человек проходил путь, пока его не заметили. А потом оказалось, что заметили, когда заметили, что это «вау!», что это на весь мир творение, которым люди уже десять лет зачитываются. То есть некий успех был. Но вот тот период, пока издательства эту книжку не брали… Вот если вообразить себя в аналогичной ситуации — сколько можно продумать в этот момент про себя, сколько можно в себе накопать, что «а я, вроде, написал хорошо, но почему-то это не нравится, — может быть, мне больше не писать?» А с другой стороны, неужели, нельзя ничего хотеть? И при этом, если внутреннее чутье человеку подсказывает: «Ну я же умею! Это же хорошо, а вот люди в этом издательстве не понимают»… Тут же очень легко…

Протоиерей М. Первозванский

— Мне на самом деле очень знакома эта ситуация…

К. Мацан

— …очень легко подумать: «Да они просто глупые, а я умный!»

Протоиерей М. Первозванский

— …потому что я, в силу того, что я редактор православного издания, вокруг меня достаточно много пишущих людей. Больше того, у меня есть два близких мне, знакомых человека, которые написали уже книжки. Я, в данном случае, не в качестве писателя, а читателя и редактора, эти книжки читал, мне они понравились. Я их предлагал в разные издательства. Нигде их не берут. И я общаюсь как раз с этими молодыми авторами, которые написали, на мой взгляд, очень приличную литературу, а их как бы не берут. Я с ними разговариваю насчет их мировосприятия, мироощущения — действительно, а может быть, мне не писать ничего? А может быть, мне, там, еще что-то?

К. Мацан

— А что Вы им говорите?

Протоиерей М. Первозванский

— Ну…

К. Мацан

— С чем они к Вам приходят?

Протоиерей М. Первозванский

— Не то, что я прямо особо чего-то говорю. Я где-то рядом нахожусь. Мое-то дело — не то, что человеку мозги прочищать, а может быть, где-то утешить, где-то еще что-то. Ведь, понимаете, у меня тут один еще есть знакомый, тоже написал какой-то рассказик. Я захожу к нему на страницу ВКонтакте, там написано: «Я — писатель». Человек про себя пишет: «Я — писатель».

К. Мацан

— Ну, это другая крайность уже.

Протоиерей М. Первозванский

— Он написал рассказик… Не, я специально. Мы же как бы… Для чего мы говорим про крайности? Потому что на крайностях лучше проявляются какие-то вещи, которые не на крайностях как бы затушеваны и не так хорошо видны. Человек пишет: «Я — писатель». Его рассказ, собственно, никто не читал, он нигде не публиковался, но в своем сознании он — писатель. Это хорошо — ему так думать? Я не знаю. Но если он с этим будет жить, он будет пытаться писать, его не будут брать, то на какой-то, мне кажется, очень приличный период времени… это ничего, кроме духовной пользы, ему не будет, если он будет приобретать смирение…

А. Пичугин

— А может быть, вреда? Не факт, что у него будет смирение. У него может еще появиться такая озлобленность по отношению ко всем…

Протоиерей М. Первозванский

— Да может…

А. Пичугин

— …и невроз. И невроз: «Я — гений, а эти все меня недооценили, не понимают».

Протоиерей М. Первозванский

— Любая жизненная ситуация может привести к духовному росту, может привести к духовному падению. Девушка отказала — это может привести к некоему смирению, может привести к комплексу неполноценности, может привести вообще к озлоблению, к решению, что все бабы вообще — нехорошие существа, простите за такие слова. То есть жизнь — она, вообще-то, сложная штука. Собственно, она нам для того и дана, чтобы мы в разных ситуациях, когда все идет не по-нашему, не так, как мы хотим, научились усматривать волю Божию, принимать это. А дальше — как с голодом, да? Добровольно принятое на себя ограничение в еде, то есть пост, превращает… способно помочь человеку превратиться в ангела. Насильное ограничение в еде превращает человека в животное. Известны случаи, когда даже собственных детей люди ели. То есть это везде — когда что-то получается не по-моему, это некий оселок, об который наша душа — вот ж-ж-жик! — и куда она там дальше двинется?..

К. Мацан

— Ну, а есть предел, до которого нужно терпеть?

Протоиерей М. Первозванский

— Ну, это к Богу вопрос.

К. Мацан

— Ну, а вот если к Вам приходит человек… Я в данном случае не призываю Вам говорить о Ваших конкретных коллегах и друзьях, у которых книжки не опубликовали, но вот человек говорит: «А может быть, мне бросить, вообще-то, не писать?», а Вы видите, что тексты достойные, Вы ему что отвечаете?

Протоиерей М. Первозванский

— Я советую… Если мне кажется, что текст достойный, мне кажется, что нужно продолжать писать. Хотя, Вы знаете, есть… Это все очень индивидуально. О каждом человеке есть у Бога свой промысел. Когда у тебя что-то не получается, должен ли ты этого добиваться? Вот у меня знакомая одна есть — она поступала четыре раза в медицинский институт. Ну, это сложно достаточно — поступить в мединститут, особенно если ты, может быть, не гений и звезд с неба не хватаешь. Она готовилась, работала медсестрой.

К. Мацан

— Ну, цель достойная.

Протоиерей М. Первозванский

— Цель достойная, безусловно.

К. Мацан

— Намного более достойная, чем четыре раза поступать в театральный, например. Простите уж меня.

Протоиерей М. Первозванский

— Да. Вот она поступила, она закончила, и она решила, что она врачом быть не хочет.

А. Пичугин

— Но закончила?

Протоиерей М. Первозванский

— Закончила. Закончила, решила, что врачом она быть не хочет.

К. Мацан

— Но если бы она не поступила, она бы всю жизнь думала, что она не использовала свой шанс.

Протоиерей М. Первозванский

— Я к тому, что все очень индивидуально. Вот у тебя что-то не получается… Не знаю, такой молодежный пример: вот нравится тебе девушка какая-нибудь — свободная, хорошая, замечательная, православная. Ты предлагаешь проводить ее до метро. До метро она соглашается, а в воскресенье зовешь на свидание — она отказывается. Надо ли как-то настаивать, пытаться завоевать ее сердце?

К. Мацан

— Особенно если в воскресенье в десять утра.

Протоиерей М. Первозванский

— Ну, нет, это я специально… Давайте какой-нибудь чистый вариант возьмем, когда все можно, ничего не допустимо… Или я хочу, действительно, принести какую-нибудь пользу, стать врачом, как я предыдущий пример приводил. Девушка хотела стать врачом. Достойная цель? Достойная. Не поступила — вот один раз не поступила. Что это значит? Это просто Бог хочет, чтобы я получше подготовилась и чтобы я укрепилась в своей решимости поступать, быть врачом и так далее? Или это знак того, что мне не надо туда поступать? Да нет общего рецепта. Его нету! Это всегда…

А. Пичугин

— Кто-то потом станет великим врачом, да? После пятого поступления… на пятый раз, да.

Протоиерей М. Первозванский

— Да. Кто-то станет. А кто-то… То есть это всегда очень индивидуально. То же самое с авторством книжки. Если ты не можешь не писать…

К. Мацан

— …не пиши.

Протоиерей М. Первозванский

— Не пиши.

К. Мацан

— «Не можешь не писать — не пиши».

Протоиерей М. Первозванский

— Да. То, соответственно, люди пишут, действительно, в стол неизвестно сколько, а потом оказывается, что это гениально…

А. Пичугин

— …после смерти, обычно.

Протоиерей М. Первозванский

— Или, наоборот, что это бред сумасшедшего. А есть…

К. Мацан

— По-моему, писать «в стол» — мне кажется, на самом деле это полезно, но до какой-то степени. Потому что в какой-то момент начинается уже немножко невроз.

А. Пичугин

— Ну, у нас был период… Кость, у нас был период все-таки много лет, когда многие писатели писали «в стол». А потом…

К. Мацан

— Не, ну, это, согласись, были объективные причины такого социального порядка.

Протоиерей М. Первозванский

— Ну вот у меня в голове крутится один пример… Я прошу прощения, подробностей не помню. По-моему, это было с переводом не «Илиады», а «Одиссеи». У нас же нету перевода «Одиссеи» гекзаметром. Есть Жуковский, но это не совсем то, что нужно. По-моему. Я могу ошибиться, и специалисты меня, я надеюсь, извинят. Двадцать лет человек переводил «Одиссею» — рукописи сгорели. Он еще раз сел и еще — там уже пятнадцать лет — опять восстанавливал это все с новым переводом. В дом попала молния, все сгорело опять. Тогда он успокоился. Что это значит? Надо было в третий раз садиться или не надо? То есть это всегда… Вот любое проявление того, что у тебя что-то не получается сразу, это может быть как проявление того, что Бог тебя останавливает, говорит: «Чадо, не надо, остановись, займись чем-нибудь другим», так и наоборот — это может быть, наоборот, неким призывом проявить некоторую настойчивость.

А. Пичугин

— Так а что ж сделать, как понять?

Протоиерей М. Первозванский

— Еще раз говорю: очень индивидуально.

К. Мацан

— Но вот Вы сказали, что это…

Протоиерей М. Первозванский

— Общего рецепта, данного по радио, мне кажется, не существует.

К. Мацан

— Вы сказали, что это вопрос к Богу.

Протоиерей М. Первозванский

— Да.

К. Мацан

— А у меня такой духовно-практический вопрос к Вам: что это значит — вопрос к Богу? То есть мне молиться об этом, и мне через какое-то ощущение, через какую-то мысль, через какую-то встречу Господь даст ответ?

Протоиерей М. Первозванский

— Да. Да, надо… Причем, не обязательно это будет очень гладко. Знаете, помните такой хрестоматийный как бы пример… Я думаю, многие наши слушатели смотрели «Форреста Гампа». Там был такой лейтенант, по-моему, которому ноги оторвало, и у него такой бунт против Бога возник: «Меня должны были убить, а Ты оставил меня без ног, и я теперь никто!» И там все заканчивается, несмотря на прошедший бунт… Он там сидит на мачте (очень яркий момент фильма), орет Богу: «Ты что, не можешь меня убить?» А потом, в комментарии он примирился с Богом. Вот как происходит человеком принятие выбора, сознания их и движения по своему пути, который Бог тебе дает, это всегда глубоко индивидуальная тайна. Тайна — не в смысле «секрет», а это то, что каждый человек должен проживать. И это проживание дает изменение твоей собственной душе, и тогда тебе действительно, может быть, что-то будет открыто. Не в смысле, там, грянул гром, разразился потолок, явился архангел Гавриил и что-то тебе возвестил от Бога, а действительно происходит какое-то принятие. Или непринятие.

К. Мацан

— Об этом продолжим после паузы. Напомню, в «Светлом вечере» сегодня у нас в гостях протоиерей Максим Первозванский, главный редактор журнала «Наследник» и клирик храма Сорока Мучеников Севастийских в Спасской слободе. В студии Алексей Пичугин и Константин Мацан. Мы вернемся через минуту.

А. Пичугин

— Еще раз здравствуйте, друзья! Здесь Константин Мацан и Алексей Пичугин, и в гостях в программе «Светлый вечер» протоиерей Максим Первозванский, главный редактор журнала «Наследник» и клирик столичного храма Сорока Севастийских Мучеников в Спасской слободе. Мы говорим о разных темах, но такая магистральная, которая их объединяет, это тема пророка в своем Отечестве — есть он, нет его? И известная евангельская фраза, из которой, в общем, аксиома о том, что нет пророка в своем Отечестве, была озвучена… Отец Максим, вот по поводу пророка в Отечестве хотел привести такой пример. Я не знаю, насколько это характерно для городских приходов, а Вы служите в Москве, но мне приходилось наблюдать в деревенских такую довольно распространенную картину, когда открывается храм после долгого запустения, приезжает священник, обычно священник действительно приезжий, не из этой же деревни, хотя всякие исключения бывают. И вот на службу к нему ходят все, кто угодно, только не жители этой деревни. Приезжают из города. Храм полный, на воскресной службе там много народу. Но все они — из окрестных сел, из ближайшей воинской части, из городов, из Москвы приезжают, пусть Москва очень далеко. Но из своей деревни не ходит никто. Может быть, одна бабушка забредет. Это характерная картина для нескольких приходов, которые я наблюдал. Можно это отнести к нашей теме?

Протоиерей М. Первозванский

— Ну, не знаю. Мне кажется, только отчасти. Дело в том, что это же не значит, что жители этой деревни ездят в храм куда-то в другую деревню.

А. Пичугин

— Бывает и такое.

Протоиерей М. Первозванский

— Бывает, но то же самое, что когда есть некий выбор… Ведь мы же в Москве тоже сейчас, или в других городах, не как до революции прикреплены к храму, как к ЖЭКу, по месту жительства, а если посмотреть, то люди ездят очень часто в храм на другой конец города — туда, где им нравится сам храм, батюшка нравится, хор нравится, атмосфера, жизнь приходская есть, еще что-то. Почему-то человек выбирает себе храм по сердцу.

А. Пичугин

— Кто-то из Алтуфьево в Бирюлево ездит, а кто-то из Бирюлево в Алтуфьево в храм, ну да.

Протоиерей М. Первозванский

— Да, сколько угодно. То же самое, мне кажется, и здесь. Там действительно, когда приезжает священник…

А. Пичугин

— Здесь более (нрзб.) случай… (Говорят одновременно.)

Протоиерей М. Первозванский

— Да, когда священник приезжает… Вообще, мы с этого начинали нашу передачу — что вообще деревенская и сельская, и малогородская (маленьких городков) среда, где мало жителей, для современного жителя мегаполиса — странная и непонятная среда, хотя, в общем, наверное, все мы оттуда когда-то вышли. Вот у меня есть знакомый деревенский священник. Сам он из Москвы родом, и уже, наверное, лет тридцать сейчас служит в деревне. Он на местном кладбище похоронил своих родителей, там учились его дети — не в Москву он их возил, никуда… И как-то вот несколько лет назад он сказал: «Ну, наверное, сейчас меня, может быть, начнут считать своим». Через тридцать лет. Это действительно — чтобы ты вписался в деревенский организм, как свой, это очень непростая вещь.

А. Пичугин

— Я помню книжку — хорошая книжка такая была отца Александра Шантаева… Она, собственно, и была озаглавлена: «О том, как я сбежал из деревни».

Протоиерей М. Первозванский

— Ну, при этом, мне кажется, что каких-то препятствий к тому, чтобы люди ходили… Как раз здесь, наоборот, вот этот момент, что нет пророка в своем Отечестве… Вот к своему священнику сложнее было бы ходить, если бы он из своих выдвинулся. Потому что его-то знают как облупленного. И вообще это вот знание частной жизни, или прошлого, или даже современного — не обязательно неприглядного, а просто вот обыкновенного знания частной жизни священника — часто препятствует людям относиться к нему именно как к священнику.

А. Пичугин

— Но мне кажется, что это просто происходит из-за ложного представления о том, кто такой священник. То есть нету представления о том, что это такой же точно человек, и сам он вышел из этого же самого народа.

Протоиерей М. Первозванский

— Ну, это правда. Это правда. Хотя вот какое оно должно быть, это представление — у меня до сих пор нету четкого устойчивого такого мнения. Потому что вот, например, есть такой феномен, что, действительно, многие прихожане — конечно, далеко не все, но есть определенные люди, которые хотят быть поближе к семье священника, хотят как-то участвовать в семейной жизни, помогать, еще что-то… И вот, как правило, их встречает горькое разочарование: батюшка ходит по дому в драных тренировочных штанах, орет на детей, ругается с женой, иногда принимает какие-то явно неправильные решения. Люди ведь у нас хотят не просто, чтобы батюшка был требоисполнителем, а чтобы он еще мудрые советы давал…

А. Пичугин

— …ходил, светился…

Протоиерей М. Первозванский

— Если уж не обязательно, чтобы он был каким-нибудь чудотворцем или прозорливцем, то, по крайней мере, неким вот таким надмирным, мудрым и так далее.

А. Пичугин

— Так ведь мы сами виноваты! Сколько же книжек вышло в 90-е годы о батюшке дома, в семье, где он, там, (нрзб.) красиво потряхивает(?) крестом…

Протоиерей М. Первозванский

— (Говорит одновременно.) Но, с другой-то стороны, нельзя же быть, и неправильно, когда мы с батюшкой запанибрата, знаем все его недостатки. Чего мы тогда к нему придем за советом-то, если он такой же как мы?

К. Мацан

— Вот мой один знакомый священник недавно поделился мыслью, которая меня очень зацепила. Говорит, что мы («мы» — это священник про себя говорит) двадцать лет боролись за то, чтобы нас считали тоже людьми, что мы тоже люди, какие же, как и все, что мы не пришельцы с другой планеты, а сейчас наступил такой момент, когда нам приходится бороться за обратное — чтобы нас все-таки немножко считали, все-таки мы священники, мы немножечко отстоим, в каком-то хорошем смысле слова, от остальных людей. Вот Вы это чувствуете?

Протоиерей М. Первозванский

— По-разному. От разных людей — очень по-разному. Меня никогда не смущало, если в нехрамовой жизни меня воспринимают очень просто. Наоборот, мне это очень важно и нужно, потому что простое человеческое общение мне кажется принципиально важным для любого человека. Но при этом в храме я стараюсь не сокращать дистанцию. Это важно. Вообще, такое важное понятие, как дистанция, которая существует между людьми, она должна быть у прихожанина со священником обязательно. То есть, действительно, священник должен быть… Ну, знаете как — это же всегда… Даже если вот специально мы сейчас уйдем в другую область… Армия: ты лейтенант и я лейтенант. А потом меня сделали майором и твоим командиром. И как мне заставить тебя идти умирать, если ты не согласен?

А. Пичугин

— А Вы знаете, в армии, собственно, как и в других спецслужбах, органах, там это все воспринимается гораздо проще и легче. «Я сегодня тебе кофе носил, и меня назначили твоим начальником — ну, ты мне кофе поносишь». Там все-таки вот эта ревность в меньшей степени проявляется. Там это уже все своей историей армейской, историей органов, спецслужб воспитано.

Протоиерей М. Первозванский

— Ну, здесь, в общем, примерно то же самое, на самом деле.

А. Пичугин

— Я, Вы понимаете, немножко о другом даже спрашиваю. Тут получается так, что священника воспринимают, как какого-то такого… такое неотмирное существо, все — и нецерковные люди, и атеисты, и прихожане…

К. Мацан

— Ну, сегодня, по-моему, уже не воспринимают.

А. Пичугин

— Ну, воспринимают, ты понимаешь… Воспринимают, да. У прихожан складывается ощущение вот то, о котором говорил сейчас отец Максим, — что дома батюшка может ходить в тренировочных штанах, ругаться с женой и воспитывать детей окриком, и люди, которые это все видят со стороны, прихожане, для них это удивительно. Потому что они видят батюшку, в основном, в храме, в красивом филоне, и это создает какую-то такую неотмирность. Люди, которые находятся вне церкви, тоже почерпнули сведения о духовенстве из каких-то умных книг… Вернее, как — умных? Популярных книг, скорее всего, выпущенных или репринтом, или просто написанных в начале 90-х, где образ священника — тоже такого доброго старичка с бородой или не очень старичка, который пытается… который всех учит, который такой вот — над ним нимб нарисован. И это все ломает картину представлений о священнике, как об обычном человеке, как гражданине России, который ездит на машине или не ездит на машине, ходит в обычной одежде, ходит в магазин.

Протоиерей М. Первозванский

— Ну, я поэтому в магазин в рясе не хожу. Хотя понятно, что «усы, лапы и хвост» — это…

К. Мацан

— Я слышал от одного священника… Говорит: «Я постом мясо для собаки покупаю не в своем районе. А то узнают и просто не поймут, и потом не объяснишь».

Протоиерей М. Первозванский

— Ну, конечно. А если в деревне? А магазин (нрзб.)…

К. Мацан

— Отец Максим, а где вообще вот эта грань между, скажем грубо, священником и человеком? То есть до какой степени?.. Этот вопрос — я понимаю, что я его задаю Вам, но мне кажется, что это вопрос на самом деле к нам, мирянам — в том смысле, что это наше восприятие. И вот до какой степени мы видим священника таким же, как мы, но что нас заставляет, что должно нас заставить решить, что все-таки он немножко другой? Это мысль о благодати священства на нем, которая лежит?

Протоиерей М. Первозванский

— Ну, конечно. И просто здесь есть моменты, они чисто психологические, которые могут мешать. Вот у меня, например, есть очень хороший священник, знакомый, друг, который ко мне регулярно присылает, допустим, на разговор, на исповедь своих каких-то близких друзей. И приходит ко мне этот вот близкий друг этого священника и говорит: «Ты знаешь, я вот отца Петра или Иоанна знаю хорошо, мы с ним вообще дружим, действительно, с детства, и все прекрасно, и мы разговаривали с ними о Боге, и о том, и о сем, но я не могу ему исповедоваться. Ну, я действительно знаю его просто Васькой с детства, или еще что-нибудь. И он меня прислал к тебе, потому что вот… ну, в смысле, к Вам, чтобы я мог исповедоваться у Вас». Это нормальная ситуация, потому что человек не может преодолеть эту психологическую дистанцию, которая слишком маленькая, она сложилась с этим вот другим священником. Поэтому, мне кажется, просто если ты можешь держать нормально вот эту дистанцию, не слишком приближаясь, не слишком вникая в личную жизнь священника, не пытаясь заглянуть за дверь его квартиры и понять, как он и что, то действительно священник — тайносовершитель, Благодать Божия на нем пребывает. Если ты слушаешь… Знаете, у меня вот буквально через месяц после рукоположения возник когнитивный диссонанс, как сейчас говорят. Я со своим духовником тогда прямо советовался из глубины какого-то своего сомнения, потому что… И до сих пор это помню, уже двадцать лет прошло. «Вы знаете, я на проповеди говорю то, чего не делаю сам». — Вот он: «Говори. Говори, старайся делать». То есть когда некий разрыв между тем, к чему ты призываешь людей (и это правильно), и тем, что ты сам пока не можешь исполнить (или уже не можешь исполнить), он есть. И поэтому люди должны, действительно, как… Ну, даже про фарисеев что сказал Господь? «Все, что ни говорят, делайте, по делам их не поступайте».

А. Пичугин

— Но все-таки — я возвращаюсь к тому, с чего начал, — мне кажется, что просто для многих людей… Вот когда мы говорим о благодати священства, она все-таки, благодать священства, относится к тайносовершению, безусловно.

Протоиерей М. Первозванский

— Да, конечно.

А. Пичугин

— А когда я со священником, извините, обсуждаю любимую книжку или фильм, или группу, или музыку, то тут его благодать никакого отношения к обсуждению не имеет. А для многих людей…

К. Мацан

— А вот не имеет ли?

А. Пичугин

— А вот для многих людей…

Протоиерей М. Первозванский

— Это личные дары, которые действительно преподают… Знаете, вот у меня есть масса случаев — простите, я Вас перебиваю, — когда у людей есть свои духовники, а ко мне приходят просто поговорить. Вот у человека есть духовник, он даже не исповедоваться, а посоветоваться.

А. Пичугин

— Ну это же нормально.

Протоиерей М. Первозванский

— Вот есть такое мнение, что поскольку у отца Максима есть несколько книжек или выступлений о семейной жизни, то он, типа, спец — простите, что я так уж издеваюсь сам над собой — в семейных вопросах. И поэтому люди часто приходят ко мне посоветоваться по семейным вопросам. Люди, которым я не духовник, просто приходят посоветоваться, как с человеком, который, вроде бы, в этих вопросах должен разбираться. И наше общение может быть разовым, может быть не разовым, и они не меняют своих духовников, они не перестают у них исповедоваться. Это другое.

К. Мацан

— Вот, Леш, к тому, что ты говоришь. Мне, например, ближе другая логика — что если даже я обсуждаю со священником любимую книгу, фильм или что угодно, не относящееся напрямую к моей духовной жизни, я все равно не могу не держать в голове, что я разговариваю с человеком, который ежедневно или, как минимум, часто служит литургию, стоит у алтаря, на котором, так или иначе, лежит благодать священства. И я уверен, что его мнению по любому стороннему вопросу, так или иначе, под воздействием этой благодати и существует.

А. Пичугин

— Я бы, может быть, с тобой согласился, но так получается, что у нас в России сейчас — ну, так сложилась историческая обстановка — священники зачастую как-то высказывают свое мнение, очень многие, по вопросам культуры. Ну, им просто приходится это делать, потому что они настоятели храмов, которые они восстанавливают после многих лет запустения. А вот здесь уже виден их художественный вкус. И никакая благодать священства этот художественный вкус не спасает — он либо есть, либо его нет.

К. Мацан

— Но это вопрос к нашему восприятию этого священника: могу ли я внутри себя провести грань, что я ему верю вот в этом, в этом, в этом, здесь я понимаю, что его мнение, наверное, чересчур частное, но я все равно к нему прислушаюсь для себя, как к какому-то камертону от лица духовного, может быть, приму, может быть, не приму, может быть, по-своему переосмыслю, но это все равно мнение лица духовного.

Протоиерей М. Первозванский

— Вы знаете, вот это — то же самое, как мы, взрослые люди, должны относиться к мнению наших родителей. Вот что значит почитание родителей и послушание родителям? Есть ли оно или нет? Я понимаю, что это другая тема немножко. Вот я взрослый человек. У меня есть родители — слава Богу, они живы. Вот если они мне что-то говорят важное, что им кажется, допустим, важным, мне посоветовать — как я должен к этому отнестись? Вот у меня сформировалось очень устойчивое мнение по поводу того, как это должно быть. Я должен их внимательно выслушать, с уважением. Я должен действительно попытаться понять, почему они это говорят. То есть, действительно, не просто вывод, который они делают, а действительно понять эту логику, понять, почему они это говорят. А дальше я сам принимаю решение. Я не на послушании у моих родителей, это закончилось уже так давно, когда я был еще маленьким ребенком или юным подростком. Сейчас я взрослый человек, я сам принимаю решения в своей жизни. Но родителей я внимательно выслушиваю, понимая, что, кем бы ни был я и кем бы ни были они, благодать их родительская по отношению ко мне, безусловно, существует, она важна, и я не пытаюсь их задвинуть, как старую книгу, на какую-то полку — мне важно то, что они говорят. Но принимать решения мне самому предстоит.

А. Пичугин

— Это же другое…

Протоиерей М. Первозванский

— То же самое — священник. Если он говорит по вопросам вообще жизни, не относящихся непосредственно, действительно, к его служению чисто священническому, то, мне кажется, надо выслушивать его с уважением, если он не прямо с ходу несет бред…

А. Пичугин

— Как любого. Как любого собеседника нужно выслушивать с уважением.

Протоиерей М. Первозванский

— Это иногда сложно, знаете…

А. Пичугин

— А в данном случае тоже порой сложно. Потому что… Порой бывает.

Протоиерей М. Первозванский

— Нет, я к тому, что как бы все-таки, может быть… Я сейчас на ходу думаю по этому поводу. Ну, знаете, я, в общем, не обязан выслушивать мнение любого прохожего с улицы, правильно? Он мне чего-то говорит: «Слушай, ты плитку не такую в ванной положил, и ты детей неправильно воспитываешь». Я должен каждого слушать, кто мне что-то говорит? Нет, в общем, не каждого, наверное. Если только я не пытаюсь видеть в каждом человеке, который мне что-то говорит, ангела Божия, которого Господь мне посылает для какой-то цели. Есть все-таки люди, которых я слушаю с большим или меньшим уважением. И есть люди, чьи слова для меня — прямое руководство к действию. Я — священник, есть архиерей. Он мне говорит что-то делать, и я, как в армии… Пункт первый боевого устава: «Командир всегда прав». Я иду и исполняю. А есть вещи, к которым я прислушиваюсь. Если мне мой собрат-священник, допустим, не сверху вниз, а даже по-братски что-то говорит: «Слушай, ты вот там чего-то говорил на радио «Вера», и мне показалось…» И дальше я очень внимательно буду его слушать. Потому что он священник, и, действительно, камертоном неким его внутренним, может быть, он какие-то диссонансы услышит. Хотя это не значит, что я его послушаюсь. Но прислушаться и понять я обязан.

К. Мацан

— Протоиерей Максим Первозванский, главный редактор журнала «Наследник» и клирик храма Сорока Мучеников Севастийских в Спасской слободе, сегодня в «Светлом вечере». Мне очень близко то, что Вы сказали про пример с родителями. Потому что… Вот почему мы, как мне кажется, должны просто выслушать, как минимум, и понять логику родителей? Потому что они старше. То есть у них есть некий опыт, более длительный, чем у меня, поэтому я к этому прислушиваюсь и пойму, что они имеют в виду. Вот для меня точно так же, Леш — к нашему разговору… Почему я с вниманием отнесусь к любому мнению священника по любому вопросу? Потому что у него есть вот та благодать, которой нет у нас, мирян. Дальше можно…

Протоиерей М. Первозванский

— Но здесь, мне кажется, одно… вроде бы, одно с другим (нрзб.)…

К. Мацан

— (Говорят одновременно.) Нет, это не значит, что я непременно восприму это как волю Божью…

Протоиерей М. Первозванский

— (Говорят одновременно.) Родителей нужно слушать, не просто потому, что они опытней или старше. Родителей…

А. Пичугин

— А если младше и неопытней?

Протоиерей М. Первозванский

— Родители? Ну, родители не могут быть младше Вас.

А. Пичугин

— Нет, не родители, нет. Священник.

Протоиерей М. Первозванский

— Родителей нужно слушать не потому, что они старше или опытней, а потому что они — родители.

А. Пичугин

— Они — родители. Это безусловно. Это аксиома.

Протоиерей М. Первозванский

— Да. То же самое — священника нужно слушать, потому что он священник. Мы неслучайно зовем священника «отцом», «батюшкой», еще как-то. Но точно так же, как мы родителей не обязаны слушать… не слушать, а слушаться, так же и священника (нрзб.)…

К. Мацан

— Мы не обязаны воспринимать каждое слово как приказ к исполнению.

Протоиерей М. Первозванский

— Да. То же самое касается и священника.

А. Пичугин

— Ну, господа…

Протоиерей М. Первозванский

— Если Вы не находитесь со священником в отношениях «старец — послушник», то Вы не носите круглое и не катаете квадратное, как это полагается в монастырях делать, а Вы пытаетесь понять его рассуждение…

К. Мацан

— …его логику.

А. Пичугин

— Я просто, понимаете, друзья, как-то стараюсь не разделять, в таком случае, священника и просто собеседника. Если этот человек, ну, уж простите, не несет полнейший бред, как Вы сами сказали…

Протоиерей М. Первозванский

— Да, это бывает.

А. Пичугин

— …я любого собеседника должен выслушать с уважением. А дальше я могу согласиться, не согласиться, возразить, не возразить. Но это просто, мне кажется, нормальный диалог в современном обществе, между современными людьми.

К. Мацан

— Ну, моя мысль заключается в том, что…

А. Пичугин

— Не важно — священник, не священник.

К. Мацан

— …то, что на священнике лежит таинство священства, не может не влиять на его суждения. Но, отец Максим…

А. Пичугин

— Но все-таки важно, по каким вопросам.

К. Мацан

— Не, безусловно. А вот я как раз хотел спросить. Вот Вы — священник. А как Вы считаете, вот эта благодать, которая Вам дана в таинстве священства, она что в Вас определяет, а чего не касается?

Протоиерей М. Первозванский

— Ну, с одной стороны, конечно, это благодать, которая пронизывает всего человека, безусловно. Но, с другой стороны, какие-то конкретные стороны жизни и действия меня, просто как человека… Ну, я бы не стал просто делить, понимаете? Понятно, что это такой способ как бы философский: давайте, мы разделим, что есть, что относится к чему. Но вот я часто — мы уже об этом говорили — занимаюсь каким-то семейным консультированием или еще… Так просто сложилось. Вот насколько мой опыт или мое знание проблем семейной жизни благодатны, потому что я священник?

К. Мацан

— Вот да.

Протоиерей М. Первозванский

— Не знаю.

К. Мацан

— Да, да, да.

Протоиерей М. Первозванский

— Вот я не могу сказать, что я знаю. Я знаю многих священников, которые по вопросам семейной жизни — вот я сталкивался с этим — несли просто бред. На мой взгляд.

К. Мацан

— Например, монахи.

Протоиерей М. Первозванский

— Не обязательно. Монахи разные бывают. Но я много раз сталкивался с тем, что вот такой какой-то… Причем, более того: я точно совершенно знаю, что, в силу просто, действительно, того, что я двадцать лет уже священник, и очень много… Есть такое понятие просто… Ну, то есть я знаю точно, что я много раз давал плохие советы. Вот от этого никуда не уйдешь. Так же, как в школе (а я одно время и в школе работал) есть такое понятие — «педагогический брак». У самого гениального учителя всегда есть определенный процент учеников, которых он не может научить или воспитать. То же самое — у священника есть определенный процент его попыток пасторского какого-то разруливания ситуаций, которое не были успешным. Которое, может быть, не только не исправило ситуацию, а ее ухудшило. И у меня такие случаи тоже были, и не так их мало было. Поэтому тут я не могу сказать, что вот здесь Господь действовал благодатно через меня, а здесь я соблазнился, и враг рода человеческого сумел втиснуть свою какую-то…

К. Мацан

— То есть все хорошее — от Бога, все ошибки — от человека?

Протоиерей М. Первозванский

— Ну, да, в общем, так.

А. Пичугин

— Простите… Понимаете, скажем, обсуждают (нрзб.) с каким-нибудь отцом N. Бродского. К примеру, мне нравится Бродский, а отец N. Бродского не любит. И он мне доказывает что-то, я ему что-то доказываю, но я просто не понимаю, где в его нелюбви к Бродскому проявляется благодать священства.

Протоиерей М. Первозванский

— Это очень сложно, где там она. Мне кажется, это очень сложно, и некорректно здесь искать…

А. Пичугин

— Я сейчас, скорее, Косте привожу этот пример. Вот ты обсуждаешь с кем-то любимую музыку, а этот кто-то — отец N. Вот отцу N. это не нравится, а тебе — нравится. Ты тоже будешь воспринимать это как его мнение?..

К. Мацан

— Я могу ответить Вам, Алексей.

А. Пичугин

— Ответь, Константин.

К. Мацан

— Я бы в такой ситуации подумал, что вкусы разные, и, допустим, конкретно Бродский или в принципе поэзия вообще этому конкретному отцу N. не нравится. Но я бы подумал, что она ему не нравится почему-то. Потому что он, видимо, возможно, рос в такой среде, где читали другое или интересовались другим, и, может быть, он рос…

Протоиерей М. Первозванский

— Да зачем нам модель или идола этого человека строить, заводить его в некую схему и думать, почему он стал таким?

К. Мацан

— Нет, а я Вам сейчас… Я мысль свою закончу.

Протоиерей М. Первозванский

— Да-да, простите.

К. Мацан

— Что вот он жил в той среде, в которой его интересовало другое. Может быть, эта среда — она была более правильной и более чистой, чем та, в которой я жил. И я понимаю, что, может быть, в других вещах, в других случаях к человеку, который в такой среде вырос, стоит прислушаться.

А. Пичугин

— В других вещах — безусловно. (Нрзб.).

Протоиерей М. Первозванский

— Вы знаете, есть очень хороший исторический опыт. Все-таки мы живем сейчас не в XV веке или не в XII, а в XXI. И вот интересный опыт взаимодействия Церкви вообще и естественных наук. Вспомним Коперника, Галилея — это, конечно. не православных касается, а католиков больше, но, мне кажется, это очень характерно. Когда Церковь устами тех или иных иерархов или священнослужителей высказывала свое мнение по научным вопросам. И оказывалось, что, действительно, та картина мира, которая была, собственно, от Аристотеля воспринята и от Священного Писания, может быть, не совпадала с научной картиной мира. Возникал очень жесткий конфликт. Мне кажется, что Церковь много чему научилась из этого конфликта и уже давно не высказывает своих суждений по естественнонаучным вопросам. Хотя могла бы. Вот я в прошлом — физик, я мог бы сейчас заняться физикой как священник. Но я, слава Богу, этого не делаю. И понимаю, что надо либо одним заниматься, либо другим заниматься. То же самое и по всем остальным, мне кажется, не непосредственно церковным вопросам. Значит ли это, что я не имею права высказывать свое мнение по естественнонаучным вопросам? Имею. Но здесь я действую уже не от лица Церкви, не как священник, обладающий определенной благодатью…

А. Пичугин

— …а как просто Максим Первозванский.

Протоиерей М. Первозванский

— …как Максим Первозванский. При этом, возможно, осмысливавший какие-то естественнонаучные концепции и с христианской точки зрения. Но это ни в коем случае не истина церковная, и не какое-то благодатное откровение.

К. Мацан

— Да. Но что я имел в виду — что есть, допустим… В продолжение Ваших слов… Есть, например, священник, который в юности хипповал, был рок-музыкантом, и теперь у него вполне понятное позитивное пасторское отношение к рок-музыке.

А. Пичугин

— А может быть, наоборот, отрицательное.

Протоиерей М. Первозванский

— Да.

К. Мацан

— Ну, например. И мы таких священников знаем. А есть, допустим, другой священник, о котором я лично знаю, что он с детства в храме, потому что его папа тоже был священником, и из личных рассказов этого священника проступает, с каким благоговением он рос, в какой среде он рос. И в этой среде просто не было рок-музыки, не было вообще… не было этой темы даже. И то, что он сейчас, допустим, рок-музыку не принимает и не понимает, для меня, парадоксальным образом — подтверждение его какой-то внутренней чистоты, к которой я стремлюсь. Вот как частный случай.

Протоиерей М. Первозванский

— Ну, как говорят про афонских монахов, что они ходят, надвинув капюшон на глаза, чтобы созерцание красоты мира не отвлекало их от созерцания Бога. А обычного человека — и меня, например — созерцание красоты мира, наоборот, подвигает к размышлениям о Боге. Поэтому — да, действительно, в какой точке ты находишься… По-моему, Иоанн Кронштадтский говорил про театр, что театр — это добро для избирающих обычно злое. То есть человек, как бы который вращается просто в своих страстях, какой-то хороший спектакль, может быть, подвигнет его к очищению, может быть, какому-то, чуть ли не катарсису. А для человека, который…

К. Мацан

— (Нрзб.) священника, я просто понимаю, что он не любит рок-музыку — да, вот это конкретный случай, в котором мне его позиция не близка…

А. Пичугин

— Да, для него это взгляд куда-то вниз.

К. Мацан

— …но вот, повторюсь, парадоксальным образом, я понимаю, что в остальном, наверное, тогда к нему стоит прислушаться.

А. Пичугин

— Ну, тут уже тогда просто апостол Павел: «Да будут разномыслия между Вами!»

К. Мацан

— Ура.

А. Пичугин

— Да. И на этом, кстати говоря, и время нашей программы тоже закончилось.

К. Мацан

— Спасибо огромное! Удивительно разноплановый и интересный разговор, мне кажется, сегодня получился. Оттолкнулись мы от фразы, что нет пророка в своем Отечестве. Спасибо, отец Максим. Напомню, протоиерей Максим Первозванский был сегодня у нас в гостях — главный редактор журнала «Наследник» и клирик храма Сорока Мучеников Севастийских в Спасской слободе. В студии были Алексей Пичугин и Константин Мацан.

А. Пичугин

— Спасибо. До свидания.

Протоиерей М. Первозванский

— Всего доброго.

Подземные жители (продолжение) – Учительская газета

Сначала переживания Алеши понятны всякому: “Учитель очень его хвалил, однако Алеша не принимал его хвалу с тем удовольствием, которое прежде чувствовал он в подобных случаях. Внутренний голос ему говорил, что он не заслуживает этой похвалы, потому что урок этот не стоил ему никакого труда”. Сравним это с радостью от случайно-правильного ответа на экзамене. Я так однажды  сдал Диккенса – пересказал преподавателю всю его лекцию в  подробностях, не прочитав ни одной страницы Диккенса. Радость испытываешь. Стипендию получаешь. Но гордость страдает.

Дальше случается поворот. “Алеша, как сказал я уже выше, сначала стыдился похвал, чувствуя, что вовсе их не заслуживает, но мало-помалу он стал к ним привыкать, и наконец самолюбие его дошло до того, что он принимал, не краснеясь, похвалы, которыми его осыпали. Он много стал о себе думать, важничал перед другими мальчиками и вообразил себе, что он гораздо лучше и умнее всех их. Нрав Алешин от этого совсем испортился: из доброго, милого и скромного мальчика он сделался гордый и непослушный. Совесть часто его в том упрекала, и внутренний голос ему говорил: “Алеша, не гордись! Не приписывай самому себе того, что не тебе принадлежит; благодари судьбу за то, что она тебе доставила выгоды против других детей, но не думай, что ты лучше их. Если ты не исправишься, то никто тебя любить не будет, и тогда ты, при всей своей учености, будешь самое несчастное дитя!”

Давайте временно забудем, в какую игру играет с детьми автор, предлагая им не задавать лишних вопросов и одновременно верить в правдивость повествования. Давайте допустим, что Алеша почему-то стал не краснея принимать похвалы, а не сошел с ума от мучений гордости и от жизни в постоянной лжи. Давайте приглядимся вот к какому пункту. Он стал важничать перед другими мальчиками – и  сделался гордый и непослушный. Чем же, собственно, он важничал, и как бы это могло выглядеть? Важничал он тем, что ему ставили пятерки: то есть, успехом у начальства. Мог ли он говорить своим товарищам в дортуаре: “Ты дурак, ничего не знаешь, а я знаю все?” Или: “Вот меня позовут на торжественный обед с господином инспектором, а тебя нет?”  Допустим. Кто из  нас не говорил такого товарищам в дортуаре. Но раз-два-три – и у тебя нет товарищей. И всякий заносчивый малый, который дорожит компанией, не говорю уж друзьями, это мгновенно просекает и не только больше не ведет себя надменно, но пытается поделиться своими умениями с товарищами: например, решает за них домашку. Нет, не отношения Алеши с товарищами интересуют рассказчика. ГОРДЫЙ и НЕПОСЛУШНЫЙ, вот, что сводит автора с ума. И  кого же он делает гордым, кто же тот мальчик, которому СУДЬБА ДАЛА ВЫГОДЫ ПРОТИВ ДРУГИХ ДЕТЕЙ? Это несчастный сирота, который, в отличие от других детей, год за годом проводит свою жизнь в пансионе, в одиночестве, с рыцарскими романами на немецком языке. За способности, которые автор объявлет приобретенными нечестно, он наказывает его гордостью, высокомерием, пренебрежением к товарищам, которые…

А что же они? Что же товарищи? Этой темы автор старается не касаться. Однажды мы уже видели, как он обходит ее. Он НИЧЕГО не рассказывает об отношениях Алеши и одноклассников. Однако в нужный момент (я забегу вперед) – в момент, когда учитель собирается сечь Алешу розгами и мальчик, рыдая, бросается к нему и обещает исправиться, – рассказчик выпускает на арену соучеников: “Слезы и раскаяние Алеши тронули товарищей, и они начали просить за него; а Алеша, чувствуя, что не заслужил их сострадания, еще горше стал плакать! Наконец учитель приведен был в жалость”.  Эта сцена, конечно, покажется любому завучу образцовой. Я еще к ней вернусь. Главное, что надо заметить пока: тут мальчики вдруг появляются. И тем страшнее, тем постыднее молчит о них автор в следующей сцене. Алешу все-таки высекли. Он отправляется в спальню. Он сидит там (возможно, как в тюрьме, ложиться днем запрещено)  – с кровоточащими шрамами, униженный, одинокий – и плачет. “Ввечеру, когда другие дети пришли спать, он также лег в постель, но заснуть никак не мог!”  Вот все, что рассказано о том, как другие дети пришли ввечеру. Вот, что может рассказать читателям автор о дружбе, сочувствии и детях.

Вернёмся.

Итак, мальчик стал гордый – эту тему мы обсудили – и НЕПОСЛУШНЫЙ. Эта тема, конечно, для автора главная.

“Притом Алеша сделался страшный шалун. Не имея нужды твердить уроков, которые ему задавали, он в то время, когда другие дети готовились к классам, занимался шалостями, и эта праздность еще более портила его нрав”.

Страшно интересно, каковы эти шалости. Шалить трудно в одиночку. Шалят вместе –  против взрослых. Против начальников. Против принуждений и установлений. Шалить против товарищей – гиблое дело, для этого нужна хоть какая-нибудь компания. То есть, если тебе скучно и хочется играть – нужны товарищи, и ты не станешь их обижать.

Алеша шалит “все больше” (научиться бы мне шалить больше!) – и автор наказывает его вот какой перипетией. Алеша обнаруживает, что потерял зернышко. (Милый мальчик, у тебя украл его другой Алеша, Алеша Перовский, спрятавшийся под именем Антонина Погоржельского! – кричу ему я. Не слышит, бедняга). А потеряв, не может “говорить урок”, то есть “проговорить заданное”.  Учитель отправляет мальчика учить в спальню, через несколько часов заглядывает туда, и, увидев, что Алеша плачет, спрашивает выучил ли тот урок.

Давайте прочтем вместе. Может, из этой сцены выросло не одно поколение русских мальчиков.

“Когда пришло время другим детям ложиться спать, все товарищи его разом нагрянули в комнату, и с ними пришел опять учитель.

— Алеша! Знаете ли вы урок? — спросил он.

И бедный Алеша сквозь слезы отвечал:

— Знаю только две страницы.

— Так видно и завтра придется вам просидеть здесь на хлебе и на воде, — сказал учитель, пожелал другим детям покойного сна и удалился”.

Кухарку, собиравшуюся убить курицу, автор делает замечательно конкретной и живой злодейкой, даже наделяет потешным финским акцентом. У маленького читателя это должно вызвать сильное личное чувство к ней.

Учителя автор предлагает считает силой безличной, имеющей право мучить мальчика.

Если  таковы  времена и принято так же резать  кур, как принято мучить школьников, то к чему же автор велит нам не любить финку – пусть даже показанную глазами Алеши, который посочувствовал курице? Отчего бы не увидеть алешиными глазами и учителя, который его истязает?

Нет. Автор предлагает нам – детям –  считать мучения, причиняемые старшими, благом. Не задавать лишних вопросов.

И продолжает так: “Алеша остался с товарищами. Тогда, когда он был доброе и скромное дитя, все его любили, и если, бывало, подвергался он наказанию, то все о нем жалели, и это ему служило утешением”.

То есть, все-таки наказание способно вызывать жалость? И дети способны сочувствовать товарищу? Конечно, не ставя под сомнение правоту карающей силы, но  сочувствовали? Что же случилось теперь? –

“…но теперь никто не обращал на него внимания: все с презрением на него смотрели и не говорили с ним ни слова”.

Почему же они смотрели именно  с презрением – за что им было его презирать? За слезы? За то, что его наказали? За то, что он наконец не смог ответить урок и, как сказал бы учитель, опозорился на глазах у всего класса?

Нет. Автор предлагает детям презирать товарища потому, что он считает, что его надо презирать. Потому, что учитель хотел бы, чтобы дети были с ним едины в отношении к мальчику.

Царь хотел бы, чтобы так смотрели на повешенных декабристов.

“Он решился сам начать разговор с одним мальчиком, с которым в прежнее время был очень дружен, но тот от него отворотился, не отвечая. Алеша обратился к другому, но и тот говорить с ним не хотел и даже оттолкнул его от себя, когда он опять с ним заговорил”.

Что же, что же все-таки сделал им Алеша, чего он наговорил им, чем насолил, что они даже в нынешнем его положении не захотели его пожалеть, рыдающего, окровавленного, униженного?

Я знаю, что такого можно сделать. Можно сдать товарищей начальству. А оно применит наказание. Вот за это дети могут – и будут, и должны! – презирать товарища. Имя ему будет у педагогов «молодец», а у друзей «предатель».

Только автор не мог бы сочинить такой сцены: ведь он на стороне начальства. Он пишет во славу начальства. Он и есть начальство.

Всякая  порча мальчика, связанная с успехами в смысле оценок, может быть связана только с его новыми отношениями с начальством. Если он теперь делает какую-то детскую карьеру, идя по головам своих товарищей. Но, повторяю, автор попал в ловушку. Он не может о таком рассказывать. Не может, чтобы товарищи невзлюбили мальчика за то, что теперь он, Алёша, – заодно с начальством

Нравоучительная логика, которую он навязывает – мальчик получал пятерки нечестно и потому стал плохим, – опровергается старым методом “от противного”. А что: если бы свои пятерки Алеша заработал честным трудом, разве не мог бы он стать гордым, заносчивым, нехорошим с товарищами?

И следует поразительный по жестокости поворот. Снова объявляется Чернушка, возвращает Алеше зернышко и просит “исправиться от пороков”, которые уже взяли над мальчиком верх (потому что взрослые дали ему зернышко). И мальчик, опять  вооруженный волшебством, отлично отвечает урок. Но учитель (поистине инквизиторская изобретательность автора) теперь не верит, что ВЧЕРА Алеша молчал по незнанию, а не нарочно, “из упрямства”. Кроме того, выясняется, что он сегодня не учил урока.

Я сказал, “выясняется”? Как же это выясняется?

“Алеша замолчал. Наконец дрожащим голосом сказал он:

— Я выучил его сегодня поутру!

Но тут вдруг все дети, огорченные его надменностию, закричали в один голос:

— Он неправду говорит; он и книги в руки не брал сегодня поутру!

Алеша вздрогнул, потупил глаза в землю и не сказал ни слова.

— Отвечайте же! — продолжал учитель, — когда выучили вы урок?

Но Алеша не прерывал молчания: он так поражен был сим неожиданным вопросом и недоброжелательством, которое оказывали ему все его товарищи, что не мог опомниться”.

Не знай мы всей истории, могло бы показаться, что читаешь Сэлинджера или Голдинга. Что “огорченные надменностию” дети – ядовитая ирония автора.

Но нет. Это не ирония. Если никаких дурных поступков Алеши мы не знаем, а единственный его поступок в сказке – хороший (он спас курицу от ножа) и привел мальчика к беде, то поступок детей однозначен и красноречив. Маленькие негодяи сдали товарища.  Алеша мог бы поразиться не только их недоброжелательством, но в первую очередь – недоброжелательством автора, который придумал такой поворот сюжета, чтобы привести героя к катастрофе. Автор не дал ему возможности осознать последствия своей “гордыни”, наладить отношения с одноклассниками –  словом, “исправиться от пороков”, а может, и добровольно отказаться от услуг зернышка. Нет: он вернул ему зернышко, чтобы уничтожить мальчика.

И учитель велит принести  розги.

“— Чем более вы от природы имеете способностей и дарований, — сказал он Алеше, — тем скромнее и послушнее вы должны быть. Не для того Бог дал вам ум, чтоб вы во зло его употребляли. Вы заслуживаете наказание за вчерашнее упрямство, а сегодня вы еще увеличили вину вашу тем, что солгали. Господа! — продолжал учитель, обратясь к пансионерам. — Запрещаю всем вам говорить с Алешею до тех пор, пока он совершенно исправится. А так как, вероятно, для него это небольшое наказание, то велите подать розги”.

Товарищи, как мы помним, пытаются заступиться за Алешу.

“Наконец учитель приведен был в жалость.

— Хорошо! — сказал он. — Я прощу вас ради просьбы товарищей ваших, но с тем, чтоб вы пред всеми признались в вашей вине и объявили, когда вы выучили заданный урок?

Алеша совершенно потерял голову… он забыл обещание, данное подземельному королю и его министру, и начал рассказывать о черной курице, о рыцарях, о маленьких людях…

Учитель не дал ему договорить…

— Как! — вскричал он с гневом. — Вместо того чтобы раскаяться в дурном поведении вашем, вы меня еще вздумали дурачить, рассказывая сказку о черной курице?.. Этого слишком уже много. Нет, дети! Вы видите сами, что его нельзя не наказать!

И бедного Алешу высекли!!”

Что же значат эти два восклицательных знака, похожих на розги? Может, сочувствие? Своего рода. Сочувствие следователя к лежащему в луже на каменном полу запытанному заключенному, который если бы не стал на путь возмутительной измены, сидел бы сейчас с семьей чай пил.

Вот, мои дорогие маленькие, а теперь уже большие и лысые друзья, чего вы не помните, чтó вы постарались забыть о сказке про черную курицу.

Что мальчик Алеша не проговорился о мире подземных жителей.

Что он не забыл своего обещания.

Он не пренебрег честным словом.

Нет: его запытали.

Посмотрите на этого десятилетнего мальчика, стоящего между немцем  с розгами, имеющим над  ним полную власть, и пионерским собранием, которое со всей искренностью и страстью поможет товарищу стать на путь исправления.

Мальчик Алеша дал показания под пытками. Под пытками автора.

Но они на этом не кончились.

Когда избитый Алеша лежал в спальне, пришел министр Чернушка. Пришел сообщить, что, поскольку Алеша их выдал, маленькому народу придется отправиться в изгнание. Чернушка –  взрослый человек. Что же он говорит десятилетнему мальчику:

“Я тебя прощаю; не могу забыть, что ты спас жизнь мою, и все тебя люблю, хотя ты сделал меня несчастным, может быть, навеки!”

Вот с чем оставляет он Алешу, этот негодяй из царства подземных негодяев. Это его благодарность. Но и это еще не все.

“Министр поднял обе руки кверху, и Алеша увидел, что они были скованы золотою цепью… Он ужаснулся!..

— Твоя нескромность причиною, что я осужден носить эти цепи, — сказал министр с глубоким вздохом, — но не плачь, Алеша! Твои слезы помочь мне не могут. Одним только ты можешь меня утешить в моем несчастии: старайся исправиться и будь опять таким же добрым мальчиком, как был прежде. Прощай в последний раз!”

То есть, в чудесном подземном царстве Чернушку наказали за грех, совершенный, как отлично там знали, не им.

“Во всю ночь не мог он (Алёша) сомкнуть глаз ни на минуту. За час перед рассветом послышалось ему, что под полом что-то шумит. Он встал с постели, приложил к полу ухо и долго слышал стук маленьких колес и шум, как будто множество маленьких людей проходило. Между шумом этим слышен был также плач женщин и детей и голос министра Чернушки, который кричал ему:

— Прощай, Алеша! Прощай навеки!..

На другой день поутру дети, проснувшись, увидели Алешу, лежащего на полу без памяти. Его подняли, положили в постель и послали за доктором, который объявил, что у него сильная горячка.

Недель через шесть Алеша, с помощию Божиею, выздоровел, и все происходившее с ним перед болезнию казалось ему тяжелым сном. Ни учитель, ни товарищи не напоминали ему ни слова ни о черной курице, ни о наказании, которому он подвергся. Алеша же сам стыдился об этом говорить и старался быть послушным, добрым, скромным и прилежным. Все его снова полюбили и стали ласкать, и он сделался примером для своих товарищей, хотя уже и не мог выучить наизусть двадцать печатных страниц вдруг — которых, впрочем, ему и не задавали”.

Странная потаенная горечь в этом последнем предложении.  Ведь, казалось бы, все хорошо: тяжелый сон прошел, Алеша исправился. Правда, лишился чудесного дара – но так и не нужен никому этот дар, никто же не ТРЕБУЕТ, чтобы мы знали наизусть двадцать страниц. Автор как будто доказал себе всё, что хотел, и делает вид, что доволен, – а сам, похоже, огорчен.

Зато мы теперь можем испытать облегчение. Соединив все подвохи и ошибки в доказательствах, сделав затеянную им игру свидетельством против него самого, мы видим, что настоящая мораль сказки не та, которую предпочитает хранить моя память. Это история не о том, как плохо предавать. И не о том, что без труда не вытащишь  золотой ключик из пруда. Она вся, от начала до  конца, о том, что не надо ЗАНОСИТЬСЯ. Как это «заноситься», как выглядит заносчивость, автор показать не захотел или не сумел; но твердо знает, кто судьи: начальники и коллектив. Они скажут тебе, когда ты заносишься. Они объяснят, что такое гордость. Не будь ГОРДЫМ – тебе ничего не принадлежит: ни свойства, ни таланты, ни ты сам. Ни, тем самым, – воля.  Ни, тем самым, – право. Ни, тем самым, – ответственность. Воля, право, ответственность принадлежат ДРУГИМ. Одни из них скажут, что действуют от имени царя, другие, что от имени людей, третьи, что от имени бога. Чья сила – того и правда.

Однако игра выше мысли. И что бы ни хотел доказать автор, от его сказки, если убрать нравоучительные комментарии, остался страшный сюжет о том, что делают в России с мальчиками, у которых есть ум, сердце и тайна. Может, и вправду Алеша сделался примером для товарищей.

Памяти Михаила Семеновича Сапиро,

учителя русского языка и литературы, научившего нас читать.

Из Большого я уйду только вперед ногами — Российская газета

Природа проявила к Николаю Цискаридзе расположение особое. Она не только даровала ему талант, благодаря которому он уже 16 лет является премьером Большого и одним из ведущих танцовщиков мира. Дар этот еще и «застрахован» — здоровым, без чванливости и пижонства чувством осознания собственной значимости. Без которого ранимый по своей сути талант не способен выжить в борьбе с неизбежно преследующей его посредственностью. О том, как удается самому молодому в России заслуженному и народному артисту поддерживать в себе искру божью, мы с ним и беседовали. А начали разговор не о нем самом — о деле, которому Николай себя посвятил.

— Николай, сегодня, когда мы все чаще говорим о возрождающейся силе России, можно ли считать наш балет, который в былые времена шел впереди планеты всей, одним из ресурсов — духовным — этой силы?

— О балете у нас вспоминают, когда надо прихвастнуть. А когда не нужно, обязательно найдутся люди, которые будут твердить, что на Западе все лучше. А я принадлежу к тому поколению, которому наощупь довелось попробовать, что это не так. И вот что особенно обидно в такой ситуации. Если я позволял себе сделать какие-то критические замечания в адрес театра, которому служу 16 лет, указывая на какие-то конкретные вещи, с которыми действительно необходимо бороться, чтобы не потерять свое искусство, вокруг тут же возникали люди, которые кричали: «Он ненавидит Большой театр!» И эти люди, которые по-настоящему вредили своим западопоклонничеством, процветают.

— А на Западе-то понимают, что наш балет впереди планеты всей?

— Да что значит понимают? Большой впервые масштабно выехал за границу в 56-м году. И с 56-го по сегодняшний день ничего более кассового в мире нет. У нас такое количество лет эта махина работала, что по сей день все движется по инерции.

— Наверное, и на почитании традиции?

— Конечно. Но когда сегодня я говорю о том, что надо уважать старших, и употребляю слово «традиция», находится множество людей старше меня, которые заявляют, что я консерватор, не люблю ничего нового. Но дело-то в том, что новое невозможно строить на песке — для нового нужен фундамент.

— Чего в достигнутом вами больше: дара, труда, случая?

— Случая. То, что Господь Бог дал мне способности — это одно. Но на этот дар мне всегда посылали лучших педагогов. А потом все делала судьба. Вот вроде бы мог пойти по этой дороге, а судьба разворачивала. У меня, например, не раз была попытка уйти из Большого. Но все ломалось, и я понимал, что больше таких глупостей совершать не буду. Когда я пришел в театр, мне мой педагог Марина Тимофеевна Семенова четко сказала: «Коля, запомни, пока колонны стоят, ты танцуешь и отсюда выйдешь только вперед ногами». И я взял себе такой настрой.

— Ну, до выноса вперед ногами еще далековато. Тем не менее вы наверняка задумываетесь о том, чем займетесь после окончания сценической карьеры?

— Я уже работаю педагогом-репетитором в Московской академии хореографии и веду класс в Большом. Могу сказать, что своим ремеслом владею. Но это нищенская жизнь при тяжелейшем труде. А я привык жить иначе.

— Ну а если «умереть» на сцене?

— Ни в коем случае. Когда я говорю, что закончу танцевать, имею в виду, что закончу карьеру классического премьера. Это определенные роли, с которых надо вовремя уйти — лучше рано. Если даже ты выглядишь моложаво и выходишь в партии принца, а легкости в движениях уже нет, то это нехорошо выглядит.

— А как же пример Плисецкой?

— Майя Михайловна оставила классические роли рано. Она долго выходили в балетах, где не надо было крутить 32 фуэте. Кроме того, Майе Михайловне крупно повезло: она танцевала в эпоху великих балетмейстеров. К сожалению, мое поколение работает в той ситуации, когда великие уходят, а смена не пришла. Сейчас на багаже великого Петипа едет дикое количество прохиндеев, которые кладут себе в карман деньги, причитающиеся Петипа и его наследникам. Если бы Российское государство в свое время запатентовало эти балеты, у нас бы появилась еще одна нефтяная труба. Потому что нет в мире театра, который бы наши спектакли не тиражировал в чудовищном виде. Мало того, мы сами позволяем каким-то левым людям к этому приложить руку.

— А вам не хотелось бы замахнуться на Мариуса нашего Петипа?

— Мне даже стыдно сказать, что я знаток Петипа, хотя перетанцевал все ведущие роли в его балетах. У меня нет жилки, чтобы создать что-то свое, я могу сделать лишь достойную версию.

— У вас очень яркие актерские данные. О «переквалификации» в драматического актера не задумывались?

— У меня инструкция по эксплуатации очень простая: всем своим педагогам я верил безоговорочно. То же думаю о театре или кино. Там нужен режиссер. И если я когда-нибудь пойму, что вот этот режиссер готов из меня что-то вылепить, — чем черт не шутит. А так как я с детства умею быть пластилином, то с удовольствием вылеплюсь. Но, увы, сейчас все чаще нужны быстрые результаты. А мне хочется, чтобы меня действительно лепили.

— Среди молодежи Большого многие так думают?

— Не знаю. По крайней мере со своим учеником работаю так, чтобы вместе с ним учиться. В работе никогда не настаиваю, позволяю ему принимать собственные решения — с одним условием: чтобы это было красиво. Ведь балет — одно из самых красивых искусств.

— А не на сцене, в жизни тоже любите все красивое?

— Очень! Только красивое!

— Что для вас красота?

— Гармония. Красивый человек не тот, у кого смазливое личико, а тот, у кого и поведение, и поступки, и вся жизнь достойны.

— Правда, что вы и к сценическим костюмам свои руки прикладываете, чтобы сделать их красивее?

— Да. Хочу во всем выглядеть идеально: чтобы при моем выходе на сцену все ахнули от восторга.

— От каких костюмов было больше «ахов»?

— В «Спящей красавице» мой костюм сшит по эскизам одеяний Людовика ХIV, из парчи, подаренной мне во Франции. Мало того, на костюме Людовика было нашито бриллиантов на 14 тысяч ливров. И вот мы с нашим главным костюмером пошли в театральные запасники и со всех неходовых костюмов срезали украшения — а их когда-то в Советском Союзе делали потрясающе.

— Вы родились 31 декабря, когда всем полагается поверить в чудо. А сами вы верите, что ваш чудесный дар и чудесный творческий путь предопределил день вашего появления на свет?

— Это так и есть. Мама меня родила в 43 года, вопреки диагнозу, что у нее не может быть детей. И она всегда говорила, что я — чудо в ее жизни. Ко мне все вокруг и относились как к чуду. Но свое чудесное происхождение я постоянно отстаивал тем, что боролся за себя сам. Ведь я пошел по пути, на котором у нашей семьи никогда никаких знакомых не было.

— Как же пойти решили?

— Хотел танцевать — и все. Хотя мама до последнего сомневалась в моих способностях — даже когда педагоги Тбилисского училища уговаривали ее повезти меня в Москву. Первый балет — «Жизель» — я увидел в 3,5 года и был потрясен: как красиво! А потом по телевизору посмотрел «Спящую красавицу», в котором танцевали дети из Ленинградского хореографического училища. Я стал задавать маме вопросы. Она отнекивалась: Ленинград-то далеко. «А разве у нас нет такого же?» — «Нет», — твердо ответила мама. Но однажды я шел по улице и увидел объявление о наборе в училище. Пришел к маме и попросил документы. Разговор был долгим и резким. Но характер у меня такой: если что-то решил, то выбью обязательно. К тому же произнес традиционную кавказскую фразу: «Не забывай, что ты — женщина». У мамы был шок. Но она была вынуждена сдаться. Правда, поставила одно условие: или ты будешь самым лучшим, или я тебя заберу.

— И вы сразу решили, что будете лучшим?

— По-другому просто не могло быть. Как корабль назовешь, так он и поплывет. А зовут меня Ника. Это значит победа. Фамилия же моя переводится как «Первая звезда». И в это я свято верю.

— Как шло ваше покорение Москвы?

— Трудно. Никому не нужен был мальчик с улицы, тем более с грузинской фамилией. В училище я поступил с третьей попытки. Но я не расстраивался: знал, что — лучший.

— Кого считаете своим профессиональным крестным отцом или матерью?

— Многих. Но, безусловно, мою жизнь решил Юрий Николаевич Григорович, который, будучи худруком, взял меня, дал очень много аванса. Он так мудро давал мне роли, что каждая предыдущая предвосхищала следующую. Но по-настоящему меня воспитала Марина Тимофеевна Семенова, которой скоро исполнится 100 лет. Она не только вырастила меня как артиста, но выучила профессии педагога, свой класс передала. Когда я уже что-то мог, на меня обратила внимание Галина Сергеевна Уланова. Ну и, конечно, Николай Борисович Фадеечев, с которым я, слава богу, и по сей день… Круче ничего нет в России!

— Как с великими себя ощущаете?

— Я не ощущаю, что они великие. Представляете, Улановой было 86, когда мы начинали. А мне 20. И она со мной разговаривала на равных — при том что не каждому уделяла внимание. Я понимал, что мне не просто улыбнулось счастье — оно взяло меня за руки и ведет вперед. Семенова заменила мне маму, когда она умерла. Опекала меня круглые сутки: как встал, что поел, куда пошел. Она меня учила быть честным в профессии. И при этом всегда говорила: «Коля, ты же знаешь, как я тебя люблю!» У меня даже есть надписанная ею книга: «Люблю Цискаридзе. Марина Семенова». Последний раз, когда я у нее был, принес выпущенные открытки с ее фото. И попросил подписать. Она возразила: «Зачем? У тебя же столько всего!» Но подписала: «Марина — Коле». И тем самым нас уравняла. Но как же этим не гордиться?! С Галиной Сергеевной общались исключительно в зале, у нас не было посиделок до пяти утра или шатаний по магазинам, как с Семеновой. И все равно она ко мне очень нежно относилась — увидела во мне зерно и хотела, чтобы оно проросло. Иногда я ей звонил: «Здравствуйте, Галину Сергеевну можно?» — «А кто ее спрашивает?» — «Это Коля Цискаридзе», — отвечал я, прекрасно понимая, что это она. И слышал в ответ: «Галина Сергеевна сейчас не может подойти к телефону». А иногда позвоню и услышу благосклонное: «Сейчас я ее позову».

— От многих артистов слышала, что в зале есть от силы пять человек, действительно больных искусством. Вы для таких избранных танцуете?

— Я танцую прежде всего для себя. Мама мне в свое время сказала: «Подумай, для кого поет соловей?» Да для себя он поет и не хочет ни на кого производить впечатление. А если я для себя что-то буду делать хорошо, то и для других это будет хорошо.

— Поскольку это интервью прочтут и в Беларуси, хотелось бы узнать, что связывает вас с республикой?

— Ну, во-первых, в Большом работают приглашенные танцовщики из Беларуси. Что касается меня самого, то туда я ездил с балетом Гедиминаса Таранды. Зал Дворца республики на 4,5 тысячи мест, где я танцевал «Шехеразаду», был набит битком. А как трогательны были цветы, которые мне дарили — не упакованные охапки, а скромные букетики весенних гиацинтов.

— Вот уже 10 лет по традиции Большого в свой день рождения вы танцуете «Щелкунчик». От этой традиционной обыденности ваш праздник не потускнел?

— День рождения вообще не люблю — от ощущения того, что еще годок прибавился. А мне никогда не хотелось взрослеть.

— Сколько вам в душе лет?

— Семь или восемь.

— Но коли годов не прибавилось, приросли ли мудростью за 16 лет работы в Большом?

— Синяками прирос. Хотя в работе я не незабудка. Но меня спасает уверенность в том, что моя карьера, как в сказках, — пример победы справедливости.

Святое дело на Рождество или достойное рождественское занятие

09.12.2010

Увидев же, рассказали о том, что было возвещено им о Младенце Сем. И все слышавшие дивились тому, что рассказывали им пастухи. А Мария сохраняла все слова сии, слагая в сердце Своем. И возвратились пастухи, славя и хваля Бога за все то, что слышали и видели, как им сказано было. Евангелие от Луки 2:17-20

Для каждого времени — свой плод: летом яблоки, на Рождество ягоды остролиста1 . Земля плодоносит в соответствии с порой года, и у человека для всякого дела под небом свое время. Сегодня мир поздравляет сам себя с рождеством и высказывает себе наилучшие пожелания. А мне бы хотелось предложить вам более серьезное занятие. Размышляя сегодня о рождении Спасителя, давайте устремимся к моменту рождения Спасителя в наших сердцах так, чтобы, если «Христос в вас, упование славы» (Кол. 1:27), то нам желать «обновиться духом ума» (Еф. 4:23). Давайте попытаемся посетить Вифлеем своего духовного рождения, насладимся любовью и общением с Иисусом, как в святые, радостные, небесные дни медового месяца нашей христианской жизни. Давайте обратимся к Иисусу с тем юношеским восторгом, который так отчетливо проявился в нас, когда мы впервые увидели Его. Давайте вновь возложим царственный венец на Его чело, пусть Он будет коронован нами, ибо Он по-прежнему украшен свежестью юности, и «вчера и сегодня и во веки Тот же» (Евр. 13:8).

Жители Дурхама, расположенного близ границы с Шотландией, часто подвергались нападениям со стороны шотландцев, но, несмотря на это они были освобождены от воинской службы. В городе был собор, и они были определены епископом для особого служения, их называли «святорабочим людом». И мы, жители нового Иерусалима, посреди которого Господь Иисус, можем освободить себя от обычного празднования этого дня и, помня о том, что мы тоже «святорабочий люд», отметить его совсем не так, как это делают другие люди. Мы проведем наше время в святых размышлениях и блаженном служении милостивому Богу, который дал нам бесценный дар — новорожденного Царя.

Я избрал стихи из Евангелия от Луки для нашего размышления потому, что, как мне кажется, они раскрывают разные пути служения Богу, разные возможности выполнять святую работу и практиковаться в христианском мышлении. Каждый стих открывает особый путь для святого служения. Одни люди, как следует из текста, распространяли благую весть, рассказывая другим, о том, что они видели и слышали; другие удивлялись услышанному со святым изумлением и восхищением. По крайней мере один человек, судя по третьему из стихов, размышлял над этим событием. Третьи прославляли Бога и возносили Ему хвалу. Я не знаю, кто из них лучше послужил Богу, но думаю, что если бы мы сумели объединить внутренние переживания с конкретными действиями, то можно было бы поручиться, что мы послужили Богу самым благочестивым и богоугодным способом.

I. В первую очередь отметим, что некоторые люди РАСПРОСТРАНЯЛИ НОВОСТЬ, рассказывая другим о том, что видели и слышали. И воистину им было что рассказать. То, чего ожидали цари и пророки, наконец-то свершилось. Они нашли ответ на постоянно мучившую их загадку, и, кажется, могли бы вместе с древним философом пробежать по улицам с криком: «Эврика! Эврика!», ибо их открытие было еще более выдающимся. Они нашли решение не задачи по физике и не надуманной философской проблемы, их открытию не было равных среди всех величайших открытий истории, ибо оно, подобно листьям дерева жизни, несло исцеление народам и, словно вода реки жизни, веселило град Божий. Они видели ангелов; слышали их прекрасную новую песнь. Они видели больше, чем ангелов, — они видели Царя ангелов, Ангела завета, в котором наша радость. Они слышали небесную музыку, а когда приблизились к вифлеемскому хлеву, ухом веры смогли различить музыку надежды, которой полнилась земля, которая не смолкнет в веках — торжественную, но ласковую музыку сердец, настроенных на прославление Господа. Это была славная мелодия объединенной радости Бога и человека. Они видели воплощенного Бога. Такое зрелище заставит говорить любого человека, если только неописуемое изумление не лишит его дара речи.

Подождите секундочку, помолчите, пока они смотрят на это чудо! Невероятно! Пастухи, выйдя из хлева, поспешат сообщить благую весть первому встречному. До самой ночи, не чувствуя усталости, они возглашали: «Придите и поклонитесь! Придите и поклонитесь Христу, новорожденному Царю!» А мы, возлюбленные? Есть ли в нас та радость, которая рвется наружу? Благая весть может поистине заставить говорить даже спящего, говорить о тайне воплотившегося ради нас Бога, Бога, спускающегося с небес, чтобы мы могли вознестись, Бога, истекающего кровью и умирающего ради того, чтобы мы не истекали кровью и не умирали. Бога, завернутого в пеленки, ради того, чтобы мы могли развернуть и сбросить спеленавший нас саван греха. Благая весть полезна слушающим ее. Человек, часто повторяющий ее, поступает праведно, а тот, кто редко пересказывает ее, имеет основания обвинить себя в греховном молчании.

Им было что сказать, и это что-то содержало в себе неповторимое сочетание, служившее и тайным знаком, и царской печатью, которые подтверждали божественность вести о Спасителе: неповторимое соединение возвышенного и простого. Ангелы поют! Они поют пастухам! Небо сияет славой! Оно сияет ночью! Бог — младенец! Бесконечный и в то же время в пядь длиной! Что может быть проще яслей, плотника, его жены и ребенка? Что возвышенней «воинства небесного», пробуждающего ночь радостным пением, и Самого Бога, явившегося в человеческой плоти? Увидеть ребенка — не событие; но что за чудо увидеть Слово, которое «вначале было у Бога … и обитало с нами, полное благодати и истины; и мы видели славу Его, славу, как Единородного от Отца». Братья, нам надо рассказать историю настолько же простую, насколько и возвышенную. Что проще? «Веруй и живи». Что более возвышенно? «Бог во Христе примирил с Собою мир!» Путь спасения настолько удивителен, что даже ангелы, размышляя над ним, не могут не прийти в изумление; и в то же время он настолько прост, что дети в храме могут достойно воспеть его: «Осанна! Благословен грядущий во имя Господне». Какое поразительное сочетание возвышенного и простого мы видим в великой жертве умилостивления, принесенной вочеловечившимся Спасителем! О, поведайте всем людям об этой спасительной истине!

Пастухи с радостью возвещали о рождении Спасителя, ибо то, что они возвещали, они приняли с небес. Радостная весть пришла к ним не от оракула, не через философские исследования, не из поэзии и не из писаний древних, в которые она вплетена особой тайнописью. Эта весть была открыта им Всемогущим проповедником Евангелия, возглавлявшим ангельское воинство, который сказал: «Ныне родился вам в городе Давидовом Спаситель, Который есть Христос Господь». Когда небо вверяет человеку откровение о милости, то человеку не остается ничего другого, кроме как принять ее и передать другим. Как можно, самому наслаждаясь благой вестью, делать из нее тайну? Для чего было посылать ангелов, если их весть не распространится? Наш возлюбленный Господь учит, чтобы мы не молчали: «Что говорю вам в темноте, говорите при свете; и что на ухо слышите, проповедуйте на кровлях» (Мтф. 10:27). Возлюбленные, вы слышали голос с небес, вы, дважды рожденные люди, возрожденные для живой надежды, вы слышали, как Дух Божий свидетельствовал вам об истине Божьей и учил вас небесным откровениям. Поэтому вы должны отметить это Рождество, рассказывая ближним, что Духу Божьему было угодно открыть вам.

Пастухи рассказывали не только о том, что они услышали с неба, они говорили также о том, что видели на земле. Те истины, которые были сначала даны им в откровении, стали для них близкими и понятными благодаря тому, что они увидели Младенца. Никто не добьется успеха, возвещая истины Божьи, пока увиденное в книге он не откроет в сердце. Полученное откровение нам необходимо пропустить через себя, необходимо, чтобы Святой Дух научил нас и дал ощутить его реальное воздействие на сердце и совесть. Мои братья, Евангелие, которое мы проповедуем, открыто нам Господом, но, кроме этого, наши сердца испытали и проверили его истинность и силу. Если даже мы и не постигли его глубины и высоты, тем не менее, все же почувствовали его сверхъестественную силу в наших сердцах и душах. Евангелие открыло нам нашу греховную суть, но оно открыло и прощение. Оно истребило власть греха, царствовавшего над нами, и отдало нас Христу, чтобы Он воцарился в нас, предоставив наши тела Святому Духу, чтобы Он обитал в них, как в храме. Поэтому мы должны говорить. Я не призываю никого из вас просто пересказывать те места из Библии, которые посвящены Иисусу. Если вы будете так делать, ваша проповедь окажется неубедительной. Но я прошу проповедовать об Иисусе тех, чьи сердца знают Его могучее влияние, тех, кто не только слышал о Младенце, но и видел Его в яслях, брал Его на руки и принял Его как рожденного лично для вас, как своего Спасителя, Христа, помазанного для вас, Иисуса, спасающего вас от ваших грехов. Возлюбленные, можете ли вы не рассказывать о том, что видели и слышали? Бог дал вам вкусить благого слова жизни, прикоснуться к нему, и вы не сможете, вы не осмелитесь молчать, ибо вы должны рассказать своим друзьям и соседям о своих переживаниях.

Пастухи не читали книг, не знали ни одной буквы. Они были пастухами, но проповедовали хорошо; и, мои братья, что бы ни говорили иные люди, проповедовать могут не только те, кто получил ученые степени в Оксфорде, Кембридже или в каком-нибудь еще колледже или университете. Конечно, ученость не мешает благодати и может оказаться хорошим оружием в умелых руках, но очень часто благодать Божия прославляется простотой, позволяющей неграмотным людям понять и проповедовать Евангелие. Я бы не побоялся попросить весь мир отыскать ныне живущего магистра гуманитарных наук, который обратил к Богу больше людей, чем Ричард Уивер. Все епископы, вместе взятые, не сделали и десятой части того, что сделал он, если говорить о числе людей, обратившихся к Богу. Воздадим всю славу Богу, но не станем отрицать, что спасенный грешник, только что вылезший из шахты, с грубым акцентом углекопа рассказывает по Божьей благодати историю о кресте так, что их преосвященства смиренно сидят у его ног, чтобы научиться проникать в людские сердца и смягчать упрямые души.

Правда, необразованные братья годятся не для всякого служения, у них свой круг деятельности, но они вполне способны рассказать, что видели и слышали, и, как мне кажется, каждый человек способен на это в определенной мере. Если вы видели Иисуса и слышали Его спасительный голос, если вы приняли истину от Господа, ощущая Его великую силу, и если сила этой истины изменила ваш дух, то тогда вы уверенно можете рассказать, что Бог запечатлел внутри вас. И если вы не можете проникнуть в более глубокие тайны, не можете разобраться в тонкостях, ну, и ладно. Есть люди, которые могут это сделать, и вам нечего беспокоиться об этом. Вы можете открыть первые, основные истины, которые намного важнее. Если вы не можете говорить с кафедры, потому что ваши щеки заливаются краской и язык отказывается повиноваться перед большой аудиторией, то вспомните о своих детях: вы не можете стыдиться говорить перед ними. Рождественским вечером несколько человек собираются вокруг домашнего очага, в мастерской тоже собираются люди, да и в других местах вы находите слушателей, которым вы можете рассказать о любви Иисуса к потерянным грешникам. Не говорите больше, чем вы знаете, не рассказывайте о том, чего вы на самом деле не пережили, потому что скоро не будете знать, что сказать, начнете путаться в словах и окончательно собьете с толку своих слушателей. Идите настолько далеко, насколько вам хватает знаний; и коль скоро вы знаете, что вы грешник, а Иисус — Спаситель, при чем великий, то рассказывайте об этом и принесете много добра. Возлюбленные, пусть каждый из вас, кто бы он ни был, расскажет о том, что видел и слышал, распространит эту весть среди сынов человеческих.

Были ли они уполномочены? Большое дело быть уполномоченным! Неуполномоченные проповедники — это бесстыдные самозванцы! О, какой ужас, когда нерукоположенный человек, не имеющий апостольской преемственности, становится за кафедру! Это поистине страшно! Люди, подобные Эдуарду Пузе (один из отцов либерального оксфордского движения середины XIX века. — Прим. пер.), просто не в состоянии перенести весь ужас того, что неуполномоченный человек может проповедовать, осмеливается учить о спасении. Для меня этот ужас похож на страх школьника перед домовым, которого создало его собственное воображение. Когда я, видя, что человек попал в полынью, помогаю ему, то, мне кажется, нет ничего ужасного в том, что я послужил средством его спасения, хотя и не являюсь членом Красного Креста. Если я во время пожара услышу, как с верхнего этажа кричит несчастная женщина, которая может сгореть заживо, и подкачу к окну пожарную лестницу, тем самым сохранив ей жизнь, то не думаю, что я поступлю плохо, хотя и не работаю в пожарной охране. Если отряд смельчаков прогонит врага из своего графства, в то время, как наемники не выполняют своей задачи, подчиняясь какому-нибудь важному военному договору, то я не думаю, что это кого-нибудь шокирует.

Знайте, что пастухи и подобные им люди обладают апостольской преемственностью и уполномочены божественным рукоположением, ибо каждый человек, слышащий Евангелие, уполномочен передать его другим. Вы хотите подтверждения моим словам? Вот, пожалуйста, само святое Писание говорит об этом: «И слышавший да скажет: прииди…» (Откр. 22:17). Пусть каждый человек, по-настоящему слышащий Евангелие, зовет других пить воду жизни. Вот и все необходимые полномочия для того, чтобы проповедовать Евангелие в меру своих способностей.

Не каждый человек может проповедовать Слово, и не каждого человека мы бы хотели увидеть проповедующим в большом собрании, ибо если бы все были устами, то Церковь была бы большой пустотой. И все же каждый христианин так ли, иначе ли, но должен передавать Благую весть. Наш мудрый Бог устроил все так, чтобы свобода пророчествовать не привела к появлению митингующей толпы, и поэтому Он дал не многим людям дары пастора и проповедника, но все-таки пусть каждый человек в соответствии со своими способностями проповедует. Пусть каждый из вас, хотя и не за кафедрой, а на скамье, в мастерской, где-нибудь, когда-нибудь распространяет благоухание Господа Иисуса Христа. Пусть это наделит вас полномочиями: «И слышавший да скажет: приди!» Я никогда не спрашивал ни у кого разрешения кричать «Пожар!», когда я видел горящий дом. Мне и в голову не приходило искать особых полномочий для того, чтобы делать все, от меня зависящее, для спасения ближнего. И я не собираюсь жить по-иному! Полномочия, которые нужны вам, вы получите не у прелатов, украшенных батистовыми лентами, а прямо у великого Главы Церкви, Который дает право каждому человеку, слышавшему Евангелие, учить ему своего ближнего, говоря: «Познайте Господа».

Вот, мои братья, один из способов отпраздновать святое и в каком-то смысле веселое Рождество. Подражайте этим простым людям, о которых сказано: «Увидев же, рассказали о том, что было возвещено им о Младенце Сем».

II. А теперь обратимся к другому способу отметить Рождество: СВЯТОМУ УДИВЛЕНИЮ, ВОСХИЩЕНИЮ И ПОКЛОНЕНИЮ. «И все слышавшие дивились тому, что рассказывали им пастухи». Сложно сказать что-нибудь хорошее о людях, которые только удивляются и ничего больше не делают. Многих людей Евангелие заставляет удивляться. И эти люди довольны тем, что слышат его, им этого вполне достаточно. Голос проповедника для них как звук, помогающий задать правильный тон инструменту. Они рады слушать. Они не скептики, не критики, они не пытаются возражать, они просто думают про себя: «Какое прекрасное Евангелие, какой замечательный план спасения. Это пример самой поразительной любви, самого невероятного снисхождения». Иногда такие люди удивляются тому, что истину о Младенце им сообщили пастухи. Они не могут постичь, как неграмотные люди могли говорить об этом, как такие идеи могли проникнуть в пастушьи головы, где они этому научились. Почему их сердца горят огнем и какую операцию им сделали, что они могут так говорить. Люди в недоумении разводят руками и открывают в изумлении рты. Потом первый восторг проходит, и они продолжают жить, как жили, не вспоминая больше об этом.

Некоторые из вас удивляются каждый раз, когда видят, как Бог действует в нашем округе. Вы слышите об обращении ужасного грешника и говорите: «Это удивительно!» Происходит пробуждение; вам доводится присутствовать на собрании, где Дух Святой работает на славу, и вы говорите: «Да, это очень необычно! Просто поразительно!» Даже газеты иногда помещают сообщения о великих и необычных делах Бога Святого Духа. Но дальше эмоций дело не идет: удивление, и ничего больше. Но я верю, что это не о нас с вами. Мы не будем думать о Спасителе и о принесенном Им учении только лишь с удивлением и изумлением, ибо от этого нам не будет никакой пользы.

Но, с другой стороны, есть иной вид удивления. Он очень близок к поклонению и, возможно, им и является. Мне кажется, очень сложно провести грань между святым удивлением и настоящим поклонением, ибо когда душа поражена величием Божьей славы, то даже если она не выражает свое состояние в песне и не произносит смиренной молитвы со склоненной головой, она все равно поклоняется, но поклоняется в тиши. Я склонен считать, что удивление, которое иногда овладевает человеческим разумом при воспоминании о величии и благости Бога, является, возможно, чистейшим поклонением, которое может исходить от человека по отношению к Всевышнему. Такое удивление я рекомендую тем из вас, кто из-за уединенного образа жизни едва ли способен, подобно пастухам, рассказывать историю о рождении Спасителя другим людям: вы можете, по крайней мере, встать в круг поклоняющихся пред престолом, удивляясь тому, что совершил Бог.

Позвольте заметить, что святое удивление, вызванное тем, что совершил Бог, очень естественно для людей. Ведь действительно удивительно, что Бог обратил внимание на падшее творение и вместо того, чтобы стереть грешников с лица земли, Он придумал прекрасный план искупления и Сам стал Искупителем человека, чтобы заплатить необходимую цену! Возможно, самое большое удивление у вас вызывает то, что это произошло с вами, что вы были искуплены Его кровью, что Бог оставил престол и славу, чтобы в позоре страдать за вас. Если вы знаете себя, то вы никогда не отыщите в себе ни одной достойной причины, которая могла бы побудить Бога пойти на это. «Почему Он проявил такую любовь ко мне?» — спросите вы. И если Давид в свое время мог сказать только одно: «…кто я, Господи, Господи, и что такое дом мой, что Ты меня так возвеличил!» (2Цар. 7:18), то что должны сказать мы с вами? Даже если бы все мы были самыми выдающимися людьми и постоянно исполняли все заповеди Господа, то и тогда мы не заслужили бы такой бесценной награды — Боговоплощения. Но мы, грешники, преступники, восставшие против Бога и бежавшие от Него далеко. Что мы можем сказать о воплотившемся Боге, умершем за нас, кроме как: «В том любовь, что не мы возлюбили Бога, но Он возлюбил нас…» (1Ин. 4:10). Пусть вашу душу охватит удивление, ибо удивление, друзья, в этом отношении самое действенное чувство. Святое удивление приведет вас к благодарному преклонению перед Богом. Пораженные тем, что совершил Бог, вы будете изливать душу в песне удивления перед золотым престолом: «Сидящему на престоле благословение и честь, и слава, и держава за то, что Он сделал для меня». Исполненные удивления, вы будете благочестиво бодрствовать, вам будет страшно согрешить против такой любви. Ощущая присутствие могущественного Бога в даре Его возлюбленного Сына, вы снимите обувь с ног ваших, ибо место, на котором вы стоите, свято. И в то же время у вас появится славная надежда. Если Иисус отдал Себя вам, если Он совершил это великое дело для вас, тогда вы почувствуете, что нет ничего зазорного в том, чтобы желать целого неба, что реки наслаждения по правую руку Бога, как бы сладки и глубоки они ни были, предназначены для того, чтобы вы пили из них. Чем еще можно удивить человека, однажды пораженного удивлением у яслей и у креста? Есть ли в этом мире что-нибудь более удивительное для того, кто видел Спасителя? Семь чудес света, — скажут некоторые. Но вы можете уместить их в ореховой скорлупе, потому что современная техника и современное искусство превосходят их все. Рождение же Иисуса — это чудо не только земное, это чудо и земли, и неба, и даже самого ада. Это чудо не принадлежит прошлому, это чудо на все времена, вечное чудо. Тот, кто видел человеческие чудеса несколько раз, со временем перестает удивляться. Величественнейшее здание, сооруженное великим зодчим, в конце концов перестает впечатлять наблюдателя. Совсем иное дело — этот чудесный храм вочеловечившегося Божества: чем больше мы смотрим, — тем больше удивляемся, чем больше мы привыкаем к Нему, — тем больше в нас растет чувство непревзойденной красоты, любви и благодати. Лучше всего Бога можно разглядеть не в сияющих над нами звездах, не в глубоких водах океана, не на величественных горных вершинах, не на бескрайних равнинах, не в хранилищах жизни и не в обрывах смерти, а в яслях и на кресте. Поэтому давайте проведем несколько праздничных часов в святом удивлении, порождающем благодарность, поклонение, любовь и доверие.

III. Третье дело, которым может заняться «святорабочий люд», — это СОЗЕРЦАНИЕ ИСТИНЫ И СОХРАНЕНИЕ ЕЕ В СЕРДЦЕ.

Лука записал в Евангелии так: «А Мария сохраняла все слова сии, слагая в сердце своем». Ее память и чувства, и разум запечатлели все то, что она видела и слышала. Мы радуемся, видя такое поведение Марии, и не находим в нем ничего удивительного, ведь изо всех людей на земле происходящее касалось в первую очередь ее, потому что от нее родился Иисус Христос. Тот, кто рядом с Иисусом, кто общается с Ним, тот и будет больше других увлечен Им. Когда ваше знание о Нем достигнет определенного предела, тогда любовь к Нему будет превосходить разумение. Когда вы постигнете высоту и глубину, и широту, и долготу Его любви, тогда и вашу любовь нельзя будет измерить ни в высоту, ни в глубину, ни в ширину, ни в длину. Рождение ребенка очень заботило Марию. И заметьте, как проявилась ее забота. Марию как женщину украшала не смелость (это мужская добродетель), красота женщины — в скромности и нежности. Мария не распространяла новости, она размышляла над ними. Она молчаливо сидела в доме. Она действовала, но действовала непосредственно для Него, Который был радостью и утешением ее сердца. Как и любой ребенок, святой Младенец нуждался в заботе материнского сердца и ласк материнских рук. Она была полностью поглощена Им. О, благословенное увлечение! Сладкая забота! Не почитайте неугодным то служение, которое сосредоточено на Иисусе, а не на Его учениках или блуждающих овцах. Когда женщина разбила сосуд с алавастровым благовонием и помазала Иисуса, то Сам Иисус услышал упрек от Иуды и остальные ученики посчитали, что нищие очень много потеряли. Но Спаситель сказал: «Она доброе дело сделала для Меня» (Мтф. 26:10).

Я хочу сказать вам следующее: если вы настолько застенчивы, что в эти праздничные дни не можете говорить другим об Иисусе, если вам не предоставляется для этого удобного случая, если у вас нет необходимого дара, то вы можете тихо сидеть рядом с Иисусом и в уединении прославлять Его. Мария держала Господа на руках. О, если бы вы могли взять Его на руки! Она служила Ему. Подражайте ей. Вы можете любить Его, благословлять Его, прославлять Его, созерцать Его, постигать Его характер, изучать древние символы, которые проливают свет на Его личность, и подражать Его жизни. И тогда, хотя ваше поклонение не будет замечено окружающими и едва ли принесет им какую-нибудь практическую пользу, как другие служения, но ваши действия будут и вам полезны, и Господу угодны. Возлюбленные, запоминайте то, что вы слышали о Христе и о Его делах для вас; сделайте свое сердце золотой чашей и наливайте в нее воспоминания о Его прошлых милостях, собирайте манну, храните в сердце небесный хлеб, которым питались святые ушедших дней. Пусть ваша память сберегает все, что вы когда-либо слышали о Христе, все, что вы чувствовали и знали о Нем, и пусть ваша любовь не выпускает Его из своих объятий. Любите Его! Разбейте алавастровый сосуд своего сердца, и пусть драгоценные потоки ваших чувств текут рекой к Его ногам. Если вы не можете сделать это в радости, сделайте это в печали, оботрите его ноги слезами, отрите их волосами своей головы; любите Его, любите благословенного Сына Божьего, вашего вечного нежного Друга. Пусть ваш интеллект развивается ради Господа Христа. Вновь и вновь мысленно возвращайтесь к тому, что вы прочли. Не будьте буквоедами, не останавливайтесь на поверхности прочитанного, ныряйте в глубину. Не будьте ласточкой, задевающей крылом ручей, а будьте глубоководной рыбой. Пейте любовь залпом; не уходите после первого глотка, но живите у колодца так, как это сделал Исаак, поселившись при Беэр-лахай-рои. Пребывайте с вашим Господом: да не будет Он у вас странником, остановившимся на одну ночь, задержите Его просьбой: «…вот, дню скоро конец, ночуй здесь…» (Суд 19:9). Удержите Его и не позвольте уйти, слагайте слова Его в вашем сердце, как это делала Мария. «Слагать», как вы знаете, значит взвешивать. (Здесь игра английских слов. — Прим. пер.). Приготовьте весы! Но где те весы, на которых можно взвесить Господа Христа? «Вот, острова как порошинку поднимает Он» (Ис. 40:15). Кто же поднимет Его? Он «…взвесил на весах горы и на чашах весовых холмы» (Ис. 42:12). На каких весах мы взвесим Его? Если ваш разум не может Его постичь, то пусть ваши чувства объемлют Его. И если ваш дух не может обвить Господа Христа руками понимания, то пусть ваши чувства откроют свои широкие объятия. О, возлюбленные, вот благословенное рождественское дело для вас: подобно Марии, слагайте все это в сердце и созерцайте.

IV. А теперь поговорим о последнем святом рождественском деле. «И возвратились пастухи, — читаем мы в двадцатом стихе, — СЛАВЯ И ХВАЛЯ БОГА за все то, что слышали и видели, как им сказано было». Возвратились куда? Возвратились на поля, чтобы опять пасти овец. Они вернулись к своему делу. И если мы хотим прославлять Бога, нам нет нужды бросать свою обычную работу.

Некоторые люди почему-то считают, что единственный способ жить для Бога — быть проповедниками и миссионерами. Увы! Многие из нас были бы лишены возможности служить Всевышнему, если бы это было так. Пастухи вернулись к стадам, славя и хваля Бога. Возлюбленные, дело не в занимаемой должности, а в искренности, не пост, а благодать дает нам силы для прославления Бога. Бог замечательно прославляется в сапожной мастерской, когда благочестивый труженик шьет обувь, напевая при этом слова о любви Спасителя. Да Он даже лучше прославляется там, чем в местах, специально предназначенных для этого, где официальная религиозность отправляет свои обряды. Иной извозчик, направляющий своих лошадей и благословляющий своего Бога или беседующий со своими попутчиками по дороге, прославляет имя Христа так же хорошо, как и служитель, гремящий, подобно Воанергес, проповедуя Евангелие в округе. Занимаясь своим делом честно, мы тем самым прославляем Бога. Будьте осторожны, не сойдите с тропы христианских обязанностей, оставляя свою работу, и постарайтесь не обесчестить свою профессию. Не мните о себе много, но и не принижайте своего призвания. Нет такого ремесла, которое не было бы освящено Евангелием. Если вы обратитесь к Библии, то обнаружите, что выполнение самой черной работы порой было связано с героическими проявлениями веры, и выдающиеся люди не пренебрегали ею заниматься. Держись своего призвания, брат, держитесь все своего призвания! К чему бы Бог ни призывал тебя, занимайся этим делом до тех пор, пока ты не будешь совершенно уверен, я повторяю, пока ты не будешь абсолютно уверен в том, что Он призывает тебя делать что-то другое. Пастухи прославляли Бога, возвращаясь к своему повседневному труду.

Они прославляли Бога, хотя были пастухами. Мы уже говорили, что они не были образованными людьми, но они славили Бога. Это лишает права кого бы то ни было говорить: «Я не ученый. Я никогда не учился. Я даже не ходил в воскресную школу. Я не могу прославлять Бога». Нет, если ваше сердце право перед Богом, то вы можете прославлять Его. Ничего страшного, Сарра, не унывай из-за того, что ты знаешь так мало; научись большему, если можешь, но используй мудро то, что ты уже знаешь. Ничего страшного, Джон, действительно очень жаль, что ты так рано начал работать, что не получил и элементарных знаний; но не думай, что ты не можешь прославлять Бога. Если хотите прославлять Бога, — живите свято. Вы можете делать это по Его благодати, и ученые степени вам не нужны. Если хотите делать добро людям, — будьте добрыми. Этот путь открыт и для неграмотных, и для самых просвещенных людей. Выше голову! Пастухи прославляли Бога, и вы можете это делать. Помните о том, что у них было одно преимущество перед мудрецами с Востока. Мудрецам нужна была звезда, которая бы вела их, а пастухам — нет. Мудрецы заплутали даже со звездой и оказались в Иерусалиме, пастухи пошли прямо в Вифлеем. Простые люди находят прославленного Христа там, где ученые головы, отягощенные знаниями, не замечают Его. Один достойный ученый любил повторять: «Смотрите, эти простаки вошли в Царство, пока мы, ученые мужи, подбирали к нему ключи». Так часто бывает, поэтому утешайтесь и радуйтесь, простые умом.

Нам стоит обратить внимание на то, что пастухи, почитая Бога, восхваляли Его. Подумайте о святых песнопениях, они намного важнее, чем мы иногда думаем. Когда тысячи голосов сливаются в едином пении в этом зале, то некоторые воспринимают его как шум, не более того. Но многие искренние сердца, тронутые любовью Христа, вкладывают в песню душу, и для Бога это вовсе не шум. В пении есть сладкая мелодия, доставляющая Ему радость. Какова окончательная цель всех усилий христиан? Как-то утром на этом месте я проповедовал Евангелие. Мой разум был полностью занят проблемой приобретения душ для Христа, но во время проповеди я понял, что приобретение душ не конечная цель. Конечная цель заключается в том, чтобы прославлять Бога, и даже к спасению душ мы стремимся, если все правильно понимаем, ради этой великой цели. Я подумал: «Если мы по-настоящему прославляем Бога, когда поем псалмы и гимны, то мы делаем ничуть не меньше, чем читая и слушая проповеди, потому что не стремимся к промежуточным целям, которые прославят Бога, а уже прославляем Его». Если мы хвалим Бога и сердцем, и устами, то мы прославляем Его самым лучшим образом. «Кто приносит в жертву хвалу, тот чтит Меня…» (Пс. 49:23), — говорит Господь. Поэтому пойте, братья мои! Пойте вместе, пойте, когда вы одни. Облегчите свой труд гимнами, псалмами и духовными песнопениями. Дарите семье радость священной музыкой. Мы поем слишком мало, я уверен, а ведь становление веры всегда сопровождалось пробуждением христианского пения. Перевод псалмов Лютером сослужил такую же добрую службу, как его диспуты и споры. Гимны Чарльза Весли, Топлади, Ньютона, Купера так же помогли духовному пробуждению Англии, как и проповеди Джона Весли и Джорджа Витфилда. Мы должны больше петь. Пойте больше и меньше ропщите, пойте больше и меньше сплетничайте, пойте больше и меньше придирайтесь, пойте больше и меньше плачьте. Да поможет нам Бог сегодня, подобно тем пастухам, прославить Его, восхваляя Его.

За что пастухи хвалили Бога? Как видно из слов Евангелия, они восхваляли Бога за то, что слышали. Если подумать, то, оказывается, всякий раз, когда мы слышим евангельскую проповедь, мы должны благодарить Бога. Чего бы души в аду не отдали за возможность еще раз услышать проповедь и оказаться в таком положении, когда еще возможно получить спасение по благодати! С чем бы умирающие люди только не расстались ради того, чтобы еще раз посетить дом Божий и услышать еще одно предупреждение, получить еще одно приглашение! Братья мои, отрезанные от собрания болезнью, вы не отрезаны от возможности хвалить Господа. Хвалите Бога за то, что слышите. Вы замечаете недостатки проповедника, но он несет вам весть о Христе, благодарите ли вы за это Бога? Практически любая проповедь заставит вас петь, если вы в должном расположении духа. Джордж Герберт говорил: «Цель проповеди — молитва». Да, это верно. Но и восхваление тоже является целью проповеди. Хвалите Бога за то, что вы слышите, что есть Спаситель! Хвалите Бога за то, что вы слышите, что путь спасения очень прост! Хвалите Бога за то, что у вас есть Спаситель вашей души! Хвалите Бога за то, что вы прощены, за то, что вы спасены! Хвалите Бога за то, что слышали, но не забывайте, что пастухи хвалили его и за то, что видели. Прочитайте двадцатый стих: «…слышали и видели…». Самая прекрасная музыка это та, которую мы сопережили, которую мы восприняли сердцем и сделали своей. Которую мы увидели глазами веры. Дорогие друзья, вы, видящие данным Богом зрением, я молю вас, да не будут ваши уста сомкнуты в греховном молчании. Пусть они громко хвалят всевластную благодать Бога. Восстань слава, восстаньте арфа и гусли. Одна из причин, по которой пастухи восхваляли Бога, заключалась в том, что между тем, что они видели и слышали, было согласие. Обратите внимание на последнюю фразу: «…как им сказано было». Разве Евангелие не действует в вашей жизни именно так, как об этом говорит Библия? Иисус сказал, что даст вам благодать, — разве ее у вас нет? Он пообещал покой — разве вы его не получили? Он сказал, что у вас будут радость, утешение и жизнь через веру в Него — разве у вас нет всего этого? И разве на Его путях вы не находите успокоение и мир? Конечно же, вместе с царицей Савской вы можете сказать: «…мне и в половину не сказано…» (3 Цар. 10:7). Я обнаружил, что Христос прекраснее, чем Его описывают служители Его. Я посмотрел на их художества, и они оказались примитивной схемой по сравнении с Ним Самим. Я слышал о земле доброй, но на самом деле в ней течет намного больше молока и меда, чем я слышал от людей. То, что мы видели, совпадает с тем, что мы слышали. Поэтому давайте будем славить и хвалить Бога за то, что Он сделал.

Скажу еще несколько слов тем, кто не обратился, и закончу. Я не думаю, что вы можете начать с семнадцатого стиха, но я желал бы, чтобы вы начали с восемнадцатого. Вы не можете начать с семнадцатого: вы не можете рассказывать другим о том, чего вы не чувствовали; не пытайтесь делать это. Не вздумайте преподавать в воскресной школе или проповедовать, если вы не обратились. Нечестивым Бог говорит: «Кто ты такой, чтобы возвещать Мои уставы?» Но да поможет вам Бог начать с восемнадцатого стиха, который выражает удивление! Удивляйтесь тому, что на вас милость Божья и вы еще не в аду, удивляйтесь, что Его Дух все еще влечет первых из грешников. Удивляйтесь тому, что после долгих лет отвержения вами Благой вести и совершения бесчисленного количества грехов против Бога, в Евангелии находится слово для вас. Я бы очень хотел, чтобы вы начали с этого стиха. Я надеюсь, что вы перейдете и к следующему стиху и будете не только удивляться, но и созерцать. О грешник, как бы я желал, чтобы ты созерцал учение о кресте! Подумай о своем грехе, о Божьем гневе, суде, об аде и крови твоего Спасителя, о Божьей любви, прощении, небесах — думай об этих истинах. Перейди от удивления к созерцанию. А затем я буду молить Бога, чтобы ты смог перейти и к следующему стиху, перейти от созерцания к прославлению. Прими Христа, воззри на Него, доверься Ему. А затем воспой: «От греха я спасен, в Божий Храм водворен» и иди путем прощенного грешника, а значит спасенного грешника, омытого в крови, очищенного. А потом вернись к семнадцатому стиху и начни рассказывать об этом другим.

Что же касается вас, христиане, я хочу, чтобы вы начали сегодня чтение Библии с семнадцатого стиха. А когда день подойдет к концу, отправляйтесь домой и удивляйтесь, восхищайтесь, поклоняйтесь. Проведите полчаса, как Мария, в созерцании и сохранении того, что за день услышало сердце ваше. Закончите тем, что само никогда не должно закончиться — и сегодня вечером, и завтра, и во все дни своей жизни славьте и хвалите Бога за все то, что вы видели и слышали.bgZdh\ufb»#

17. Бог дает нам особые дары и таланты, чтобы мы могли жить для Него в полной мере?

17. Бог дает нам особые дары и таланты, чтобы мы могли жить для Него в полной мере?

Бог дарует всем членам Своей церкви во все времена духовные дары, которые каждый член должен использовать в любовном служении для общего блага церкви и человечества. Данные через посредство Святого Духа, Который распределяет между каждым членом по Своей воле, дары обеспечивают все способности и служения, необходимые церкви для выполнения своих божественно установленных функций.Согласно Священным Писаниям, эти дары включают такие служения, как вера, исцеление, пророчество, провозглашение, обучение, управление, примирение, сострадание и самоотверженное служение и милосердие для помощи и ободрения людей. Некоторые члены призваны Богом и наделены Духом для выполнения функций, признанных церковью в пастырском, евангелизационном, апостольском и обучающем служении, особенно необходимых для снаряжения членов для служения, для построения церкви до духовной зрелости и для укрепления единства вера и знание Бога.Когда члены используют эти духовные дары в качестве верных управителей разнообразной Божьей благодати, церковь защищается от разрушительного влияния ложных учений, растет с ростом от Бога и строится в вере и любви.

Библейские стихи

Наведите указатель мыши на стих, чтобы открыть текст.

Римлянам 12: 4-8

⁴ Ибо, как у каждого из нас одно тело, состоящее из многих членов, и не все члены выполняют одну и ту же функцию, ⁵ так во Христе мы, хотя и многие, составляем одно тело, и каждый член принадлежит ко всем другие. ⁶ У нас разные дары в зависимости от данной каждому из нас благодати. Если ваш дар пророчествует, то пророчествуйте в соответствии со своей верой; ⁷ если обслуживает, то подавать; если учит, тогда учите; ⁸ если ободрять, то ободряй; если дает, то давайте щедро; если он хочет руководить, делайте это усердно; если нужно проявить милосердие, делайте это с радостью.

1 Коринфянам 12: 9-11

⁹ другой вере тем же Духом, другому дарам исцеления этим одним Духом, ¹⁰ другому чудодейственным силам, другому пророчеству, другому, различающему духов, другому говорящему на разных языках, и еще одному — истолкование языков. ¹¹ Все это работа одного и того же Духа, и он распределяет их каждому так, как он определяет.

1 Коринфянам 12:27, 28

²⁷ Теперь вы — тело Христа, и каждый из вас — его часть. ²⁸ И Бог поместил в церковь первых из всех апостолов, вторых пророков, третьих учителей, затем чудеса, затем дары исцеления, помощи, руководства и разных языков.

Ефесянам 4: 8

⁸ Вот почему сказано: «Когда он вознесся на высоту, он взял много пленных и раздал дары своему народу.”

Ефесянам 4: 11-16

¹¹ Итак, Сам Христос дал апостолам, пророкам, евангелистам, пастырям и учителям ¹² для снаряжения Своего народа на дела служения, чтобы тело Христово могло быть построено ¹³ до тех пор, пока мы все достичь единства в вере и познании Сына Божьего и стать зрелым, достигнув всей меры полноты Христовой. ¹⁴ Тогда мы больше не будем младенцами, которых бросают взад и вперед волны, разносимые туда и сюда всеми ветрами учения, а также хитростью и лукавством людей в их лживых интригах. ¹⁵ Вместо этого, говоря истину с любовью, мы будем расти, чтобы стать во всех отношениях зрелым телом Того, Кто есть Глава, то есть Христа. ¹⁶ От него все тело, соединенное и удерживаемое каждой поддерживающей связкой, растет и укрепляется в любви, поскольку каждая часть выполняет свою работу.

Деяния 6: 1-7

В те дни, когда число учеников росло, евреи-эллинисты среди них жаловались на евреев-евреев из-за того, что их вдовам не уделялось должного внимания при ежедневной раздаче пищи. ² Итак, Двенадцать собрали всех учеников и сказали: «Было бы неправильно для нас пренебрегать служением слова Божьего, чтобы ждать за столами. ³ Братья и сестры! Выберите из вас семь человек, которые известны своей исполненной Духа и мудрости. Мы передадим им эту ответственность ⁴ и уделим внимание молитве и служению слова ». ⁵ Это предложение понравилось всей группе. Они выбрали Стефана, человека, полного веры и Святого Духа; а также Филипп, Прокор, Никанор, Тимон, Пармен и Николай из Антиохии, принявшие иудаизм. ⁶ Они представили этих людей апостолам, которые помолились и возложили на них руки. ⁷ Так распространилось слово Божие. Число учеников в Иерусалиме быстро увеличивалось, и большое количество священников стало послушным вере.

1 Тимофею 3: 1-13

Вот заслуживающая доверия поговорка: Кто стремится быть надзирателем, желает благородной задачи. ² Теперь надсмотрщик должен быть безупречным, верным своей жене, сдержанным, сдержанным, респектабельным, гостеприимным, способным учить, ³ Не склонен к пьянству, не жестокий, но мягкий, не сварливый, не любовник денег. ⁴ Он должен хорошо управлять своей семьей и следить за тем, чтобы его дети слушались его, и он должен делать это в манере, достойной полного уважения. ⁵ (Если кто-то не знает, как управлять своей семьей, как он может заботиться о Божьей церкви?) ⁶ Он не должен быть недавно обращенным, иначе он может зазнаваться и подвергнуться тому же приговору, что и дьявол. ⁷ Он также должен иметь хорошую репутацию среди посторонних, чтобы он не впал в позор и не попал в ловушку дьявола. ⁸ Точно так же диаконы должны быть достойными уважения, искренними, не злоупотреблять вином и не преследовать нечестную выгоду. ⁹ Они должны держаться глубоких истин веры с чистой совестью. ¹⁰ Их сначала нужно протестировать; а потом, если ничего против них нет, пусть служат дьяконами. ¹¹ Точно так же и женщины должны быть достойными уважения, не злобными болтунами, а умеренными и заслуживающими доверия во всем. ¹² Дьякон должен быть верным своей жене и должен хорошо управлять своими детьми и своим домом. ¹³ Те, кто хорошо служили, обретают превосходное положение и большую уверенность в своей вере во Христа Иисуса.

1 Петра 4:10, 11

¹⁰ Каждый из вас должен использовать любой полученный дар для служения другим как верные управители Божьей благодати в ее различных формах. ¹¹ Кто говорит, тот должен делать это, как говорящий слова самого Бога. Если кто-то служит, он должен делать это с силой, которую дает Бог, чтобы во всем можно было прославлять Бога через Иисуса Христа.Ему слава и сила во веки веков. Аминь.

Ваш дар освободит место для вас — Притчи 18:16 Объяснение

Дар человека дает ему место,
И приводит его к великим людям.
— Притчи 18:16

[rotateit]

Я прочитал Библию от конца до конца много раз, включая этот стих, но однажды он выскочил на меня, и когда я начал его изучать, он быстро стал один из моих любимых.

Одна из первых вещей, которую вам нужно понять, это то, что Бог дал вам дары, которые можно использовать для Его славы.Да ты!!! Вы можете думать про себя: «Я недостаточно важен для того, чтобы Бог дал мне дар, умение или талант».

Бог создал вас для дальнейшего продвижения Своего Царства. Он позволил вам достичь людей, которых никто другой не может, и именно дары, которые Он дал вам, позволяют достичь этого. В Послании к Римлянам 12: 6 говорится: «Итак, имея дары, различающиеся по данной нам благодати, будем пользоваться ими».

Во-вторых, вы должны понимать, что ваши подарки уникальны для вас.Не смотрите на то, что может сделать кто-то другой, и не желайте, чтобы это был вы.

Вы можете подумать, что ваш талант странный и непопулярный, но иногда именно те из нас, кто чувствует, что у нас есть меньше всего, совершают великие дела для Бога. Посмотрите на Гедеона (Судей 6). Все осуждали его и считали трусом, потому что он прятался в давильне, чтобы в безопасности молотить пшеницу. Вы знаете, что видел Бог? Тот, кто не сдавался и мыслил нестандартно, чтобы выжить и бросить вызов врагу.

Враг наших душ хочет, чтобы вы почувствовали, что ваш дар бесполезен и что ваш дар никак не может изменить ситуацию.Ваш подарок действительно имеет значение.

Еще одна вещь, которую следует понять, — это то, что Божья экономика — это не то же самое, что экономика этой испорченной мировой системы. В Евангелии от Матфея 10:42 Иисус говорит: «И кто подаст одному из малых сих только чашу холодной воды во имя ученика, истинно говорю вам, ни в коем случае не потеряет награды своей». Если вы подарите чашу холодной воды с любовью тому, кто в ней нуждается, вы продвигаете Царство Божье.

Враг говорит вам, что вам нужно быть богатым и известным, чтобы что-то изменить; Бог говорит любить Его и своего ближнего, и вы выполняете свою роль на земле.Я думаю о Билли Грэме. Насколько нам известно, женщина, которая привела его ко Христу, никого к Нему не привела, но посмотрите, какое влияние Билли и его семья оказали на мир. Вы не можете увидеть волновой эффект своих действий, но Бог видит.

Итак, как ваш подарок освобождает место для вас и приводит вас к великим людям? Чем больше вы используете свой дар, тем больше он становится. Это похоже на хорошо настроенную мышцу, которая становится сильнее и мощнее с каждым испытанием. Со временем, когда вы станете превосходным в своем даре, это заметят другие, и когда вы докажете, что заслуживаете доверия, Бог откроет для вас двери, о которых вы даже не догадывались.

Прямо сейчас я нахожусь в ситуации, когда Бог открыл мне дверь свидетельствовать известному человеку, и это унизительно, потому что я думаю: «Кто я такой, чтобы свидетельствовать этому человеку?» И Бог говорит мне: «Я одарил тебя уникальным образом проявлять Мою любовь, и ты был верен, даже когда это было странно, странно и неудобно. Этому мужчине нужна уникальная форма Моей любви, и я знаю, что ты будешь послушен, чтобы показать это ».

Итак, могу я кое-что у вас спросить? Молитесь за меня, потому что столько дней я не могу справиться с задачей, а бывают дни, как и вы, когда я терплю поражение.Это последний пункт. Вы не дисквалифицируетесь только потому, что время от времени можете терпеть неудачу. Бог — Бог второго, третьего, четвертого, пятого, миллиардного шанса. Его терпение вечно, и Он никогда не откажется от вас.

Итак, чего вы ждете? Выбирайтесь и используйте свои дары во славу Бога и не забывайте благодарить Того, кто дал их вам.

~ Автор: Ким Томпсон-Пиндер

Сообщения по теме

Жизнь верой — Бесплатная электронная книга

Ким Томпсон-Пиндер

Дар времени — христианский минимализм

Время — один из величайших даров, данных нам Богом. Все мы знаем, что наше время на этой Земле короткое, но слишком часто мы живем так, как будто оно безгранично.

Христианские минималисты стремятся использовать наше время для прославления Бога. Вместо того, чтобы жить на автопилоте и полагать, что у нас всегда будет больше времени, мы стремимся использовать свое время с умом и в соответствии с руководством Бога.

В Библии говорится о трех основных моментах о Божьем даре времени:

Время не бесконечно.

Для людей время — ограниченный дар от Бога. Обычно мы не знаем, сколько времени нам осталось здесь, на Земле, но мы знаем, что в какой-то момент наше время на этой стороне существования закончится.Слишком часто мы откладываем дела, думая, что у нас будет много времени, чтобы добраться до них позже. Но как написано в Иакова 4:14: «Но вы даже не знаете, что принесет завтра. Какая у тебя жизнь? Потому что вы туман, который появляется на некоторое время, а затем исчезает ».

По большому счету истории наша жизнь коротка. Об этом напоминает нам молитва в Псалме 39: 4-5:

.

Господи, дай мне знать мой конец,
и какова мера моих дней;
дай мне знать, насколько скоротечна моя жизнь.
Ты сделал мои дни на несколько ладов,
и моя жизнь ничто в твоих глазах.

Время дорого.

Поскольку наше время на Земле ограничено, отсюда следует, что время ценно. В известном библейском стихе Псалом 90:12 Бог спрашивает:

.

Итак, научи нас считать дни наши, чтобы обрести мудрое сердце.

Другими словами, наше время настолько коротко и ценно, что мы должны знать, сколько дней у нас осталось, и использовать их, чтобы обрести мудрость в нашей духовной жизни.

Но мы не просто призваны Богом использовать наше драгоценное время для нашей собственной духовной выгоды. Мы также призваны использовать свое время для других. В Колоссянам 4: 5 предлагается такой совет: «Поступайте с посторонними благоразумно, максимально используя время». Мы призваны работать с людьми, не принадлежащими к паству Иисуса, показывая им любовь Иисуса и помогая им испытать эту любовь.

Время следует использовать намеренно.

Возможно, вы заметили, что слово, которое повторяется более чем в одном из стихов Библии выше, является «мудрым.Это потому, что Бог призывает нас использовать наше короткое драгоценное время мудро и намеренно в соответствии с Божьим замыслом для нас.

Итак, будьте осторожны, как вы живете, не как неразумные люди, но как мудрые, максимально используя время, потому что дни лукавы. Так что не будь глупцом, но пойми, в чем воля Господа. (Ефесянам 5: 15-17)

Мы призваны использовать свое время намеренно и мудро, прислушиваясь к руководству относительно того, как Бог хочет, чтобы мы проводили свое время. Мы должны максимально использовать время, дарованное нам Богом.Мы можем это делать, потому что Бог постоянно ведет нас и любит нас, когда мы используем наше короткое, дарованное Богом время:

Что до смертных, то их дни подобны траве;
они цветут, как полевой цветок;
, потому что ветер прошел над ним, и он ушел,
, и его место уже не знает.
Но непоколебимая любовь Господа от вечной до вечной
на тех, кто боится Его,
и Его праведность к детям детей,
к тем, кто соблюдает Его завет
и не забывает исполнять Его заповеди.(Псалом 103: 15-18)

Вечная любовь Бога — это то, что позволяет нам намеренно использовать наше короткое драгоценное время, служа Богу и другим. И когда мы сознательно используем свое время в служении Богу, мы передаем наше мудрое использование времени из поколения в поколение. Таким образом, будущие поколения также намеренно будут использовать данное Богом время.

Нам предлагается не принимать время на Земле как должное, но использовать его для созидания Царства Божьего. Бог призывает нас не растрачивать дар времени, но признать его предел и ценность и осознанно использовать его.

Вот несколько практических советов о том, как Бог может призывать вас более разумно использовать свое время:

— Оцените свое текущее расписание . Посмотрите на все, чем вы будете уделять время в следующие несколько месяцев. Оценивайте каждое запланированное использование на свое время. Спросите себя: «Как Бог призывает меня использовать свое время? Что важнее всего и важнее всего? »

— Молитесь над своим расписанием и сведите его к минимуму . Просите Бога в молитве, глядя на свой календарь: «Как вы хотите, чтобы я тратил свое время на вашу славу?» Следуя Божьему руководству, сократите свое расписание и отпустите некоторые дела, которые вы, возможно, взяли на себя из-за обязательств или ожиданий от других.

— Скажи нет. Как только вы начнете больше осознавать свое использование времени, вы сможете лучше сказать «нет» тому, что не соответствует тому, как Бог лично призывает вас использовать ваше время, в то же время говоря «да» тем избранным вещам, которые самое важное.

Будьте более осознанными с использованием технологий . Все мы закончили тем, что тратим время на просмотр телевизора, длительное использование социальных сетей и наблюдение за смартфонами.Умышленное использование времени — это не полное исключение этих вещей, а более осознанное использование времени с технологиями. Подумайте о временных ограничениях, сокращении количества просматриваемых телешоу и, возможно, даже о краткосрочных технологических остановках (на несколько часов), чтобы избавиться от вредных привычек использования технологий, отнимающих у вас время.

Проводите больше времени с другими. Одно из главных сожалений умирающих, которые обычно испытывают умирающие, заключается в том, что они не проводили достаточно времени со своими близкими. Постарайтесь сократить свое расписание, чтобы вы могли проводить время с семьей, друзьями, братьями и сестрами во Христе.

Отложите время для Бога . Как только вы сократите свое расписание благодаря Божьему руководству, у вас будет больше времени, чтобы проводить с Богом в молитве, чтении Священного Писания и в субботу. Проводите время в Слове Божьем, прислушивайтесь к руководству Духа и наслаждайтесь этим временем отдельно от работы и других жизненных обязанностей. По мере того, как вы проводите больше времени с Богом, вы сможете лучше понимать голос Бога и видеть действия Бога в вашей собственной жизни и в жизни других.

Бог дал нам время.Как Бог предлагает вам более мудро использовать свой дар времени?

Знаете ли вы, для чего предназначены ваши дары и таланты?

Бог дал каждому из нас уникальные способности, таланты и дары. Вопрос в том, как заставить их работать?

Цель подарков и талантов

Использование наших даров и талантов для Божьих целей предполагает раскрытие вашего личного видения и понимание вашего сравнительного преимущества. Но это также включает в себя знание «как» и «почему», стоящих за эффективным применением этих данных Богом возможностей в нашей повседневной жизни.Кен Боа пишет:

Бог доверил нам определенные ресурсы, дары и способности. Наша ответственность — жить в соответствии с этим доверием, хорошо управляя этими вещами в соответствии с его планом и желанием.

Боа предлагает, чтобы мы, христиане, использовали свои дары и таланты согласно «замыслу и желанию Бога». Мы призваны быть добродетельными людьми во всем, что мы делаем.

К сожалению, многие христиане работают с мыслью, что их таланты существуют просто для того, чтобы они заработали много денег, чтобы выйти на пенсию.Бог дал вам таланты, чтобы приносить пользу другим, а не себе. И Бог дал другим людям таланты, которые приносят пользу вам.

Современная популярная культура учит, что цель оправдывает средства, это послание: «Я могу делать все, что мне нужно, чтобы получить то, что я хочу». Это определенно не новая концепция. В конце книги Судей мы читаем, что «каждый делал то, что ему казалось справедливым» (Судей 17: 6).

К сожалению, американцы все чаще принимают этот релятивистский подход к жизни.Недавно Deseret News попросили меня прокомментировать новый опрос, который показывает, что миллениалы с меньшей вероятностью, чем старшее поколение, скажут, что Десять заповедей по-прежнему важны и сегодня.

Хотя это не было большим сюрпризом для тех, кто изучает культуру, возникает вопрос, почему происходит такое изменение точки зрения? На мой взгляд, это из-за постмодернистской идеи, что каждый должен выбирать свой собственный набор жизненных принципов, которые работают на него; делай то, что тебе кажется лучшим .

Как христиане, мы должны отвергнуть эту ложную стратегию и принять учение Священных Писаний, устанавливающее моральный закон, которым руководствуются все наши действия.

Библейский словарь Истона определяет моральный закон как «явленную волю Бога в отношении человеческого поведения, обязательную для всех людей до скончания веков. Он был провозглашен на Синае. Он совершенен (Пс. 19: 7), вечен (Матф. 5: 17-18), свят (Рим. 7:12), добр, духовен и не имеет границ (Пс. 119: 96) ».

Иисус резюмировал нравственный закон следующим образом: «Люби Господа, Бога твоего, всем сердцем, всей душой и всем разумом.»И« Возлюби ближнего твоего, как самого себя »(Мф. 22: 36-40).

Однако Новый Завет говорит нам, что мы не должны жить законнической жизнью, что мы не «под законом, но под благодатью» (Рим. 6:14). Как это понимать?

Подарки, таланты и добродетель

Апостол Павел в своих письмах объясняет, что законничество проистекает не из того, что вы делаете, а из того, почему вы это делаете. Законничество присутствует всякий раз, когда мы пытаемся сделать других или себя этичными посредством соблюдения правил.

Это ловушка, в которую попадают слишком многие из нас. Единственный выход из этой дилеммы — заново открыть библейское представление о добродетели.

Характер Бога является источником библейского представления о добродетели. Святой Дух является причиной добродетели в верующем, и христиане должны смотреть на Христа как на образец добродетели.

Добродетель развивается в контексте духовной жизни, когда Бог через Святого Духа записывает Свои законы в наших сердцах (2 Кор. 3: 3, Евр. 8:10). Когда это происходит в нашей жизни, мы перестаем подчиняться закону, пытаясь стать праведными.Мы начинаем подчиняться, потому что любим того, кто сделал нас праведниками. Фома Аквинский писал в Summa Theologica , что «надлежащее действие закона состоит в том, чтобы вести его подданных к их надлежащей добродетели».

Сегодня забытая идея добродетели не нова в нашей стране. Основатели это хорошо понимали. Основать нашу республику им позволила общественная добродетель. И они считали, что эта общественная добродетель была суммой частной добродетели, основанной на моральных и религиозных убеждениях граждан.

В 1776 году Джон Адамс написал в письме к Мерси Уоррен, что

Такое правительство должно поддерживаться только чистой религией или строгой моралью. Общественная добродетель не может существовать в нации без частной, а общественная добродетель — единственная основа республик.

Первый шаг к правильному использованию наших даров и талантов — это понимание того, что они должны использоваться в контексте нравственной и добродетельной жизни. Если мы хотим что-то изменить, нам нужно еще раз научить добродетели народ Божий и подражать этому заблудшему народу.

Но мы призваны жить добродетельной жизнью не для того, чтобы смотреть свысока на других или доказывать свою праведность перед Богом. Эрнест Хемингуэй сказал:

Нет ничего благородного в том, чтобы быть выше своих собратьев; истинное благородство превосходит себя

Мы принимаем желание Бога за то, как мы должны использовать наши дары и таланты, потому что мы преображаемся его льготный изо дня в день. Наша благодарность нашему Создателю побуждает нас вести добродетельную жизнь в ответ на его призыв.

Примечание редактора: углубитесь в понимание Божьего замысла и желания вашей работы в . Как тогда нам следует работать?

Воодушевил ли вас блог IFWE? Пожалуйста, помогите распространить информацию! Поддержите IFWE сегодня.

© 2021 Институт веры, труда и экономики. Все права защищены. Напечатано с http://tifwe.org/how-to-be-productive-in-2014/. Для получения разрешения на перепечатку обращайтесь по адресу [email protected].

12 библейских стихов о дарении

Отправлено в 18:14
в без категории
Венди Хэнсон

Теоретически все знают, что благотворительность — это хорошо.

Если бы вы подошли к кому-нибудь на улице — или даже к члену вашей общины — и спросили бы их, почему так важно отдавать, что, как вы думаете, они ответят?

Возможно, наиболее распространенным ответом будет: «Потому что это правильно».

Тем не менее, слово «благотворительность» может быть немного абстрактным. Давайте разберемся. Это просто означает быть добрым, прощающим и щедрым, что очень похоже на Иисуса. Благотворительность — это отражение Христа в мире.

Итак, если вам трудно объяснить, почему вы отдаете что-то своему собранию — будь то пожертвование своего времени и денег на доброе дело или десятина для их церкви — вот 12 библейских стихов, которые помогут вам передать важность того, чтобы быть живым. благотворительный.

12 библейских стихов о дарении

1. 2 Коринфянам 9: 7

«Каждый из вас должен отдавать то, что решил отдать в своем сердце, не с неохотой и не по принуждению, потому что Бог любит радостно дающего».

Этот стих из Коринфянам — отличный стих, который помогает сформировать правильное мышление, которое у вас должно быть, когда вы даете. Когда люди дают неохотно или просто потому, что им говорят, это не так сильно, как отдача, потому что вы этого хотите.

«Радостного дающего любит Бог», — говорится в этом стихе. Итак, когда учите о важности даяния, обязательно учитывайте это, когда вы даете — независимо от того, какую форму это принимает — ваше сердце должно быть в этом.

2. Притчи 18:16

«Дар открывает путь и открывает дарителю присутствие великих».

Самые милосердные из нас приветствуются в «присутствии великих». Важно отметить, что в этой пословице говорится: «подарок.» Единственное число.

Каждое благотворительное действие или пожертвование так же важно, как и следующее. Необязательно выкладываться 24 часа в сутки, 7 дней в неделю, чтобы быть рядом с великими. Единственный подарок, который может помочь улучшить чью-то жизнь, — это мощный поступок, и чем чаще вы отдаете взамен, тем на большее количество жизней вы оказываете положительное влияние.

3. Притчи 11:25

«Щедрый человек будет процветать; кто освежает других, тот освежится ».

Хотя в зависимости от того, кого вы спросите, эта пословица может иметь разное значение.Особенно когда речь идет о слове «освеженный».

Один из способов истолковать это значение — то, что щедрые люди преуспевают в том, что они больше связаны с Богом. Кроме того, слово «освеженный» может намекать на чувство радости и удовлетворения, которое испытывает человек, занимаясь благотворительностью.

Фактически, исследование 2006 года обнаружило прямую корреляцию между благотворительностью и системой вознаграждения мозга.

Когда мы занимаемся благотворительностью, тебе становится хорошо потом. Однако, давая, важно быть скромным и смиренным, о чем говорится в следующем стихе.

4. Матфея 6: 2

«Итак, когда вы даете нуждающимся, не возвещайте об этом трубами, как лицемеры в синагогах и на улицах, чтобы другие почитали их. Истинно говорю вам, они получили свою награду полностью ».

Конечно, когда большая корпорация делает гигантское пожертвование на благое дело, они делают много добра.

Но когда они используют его в качестве маркетинговой тактики для продвижения своего бизнеса и «возвещают об этом с трубами», этот жест лишается некоторой добродетели.

Когда вы занимаетесь благотворительностью, не показывайте это всем своим друзьям и соседям. Вместо этого будьте осторожны и знайте, что достаточно просто помочь кому-то или поддержать хорошее дело.

5. Матфея 6: 3-4

«Но когда вы даете нуждающимся, не позволяйте вашей левой руке знать, что делает ваша правая рука, чтобы вы давали в тайне. Тогда твой Отец, видящий, что делается втайне, вознаградит тебя ».

Это еще один стих, который говорит о том, что вы не хвастаетесь своей благотворительностью, и, возможно, это один из наиболее известных стихов о даянии в Библии.

Этот стих от Матфея также заканчивается сильной нотой, в которой говорится, что, когда вы дадите втайне, Бог увидит, что делается, даже когда никто другой не сделал этого, и вознаградит вас. Те, кто жертвует, будут встречены на Небесах с распростертыми объятиями.

6. Псалом 37:21

«Нечестивые занимают и не возвращают, а праведники щедро дают».

Этот стих довольно краток и по сути может быть сведен к следующему: «не будь эгоистом.”

В Библии слово «праведный» и «считаться праведником» очень почитается. Одно из ключевых качеств праведников — щедрость.

Помните, щедрость не означает, что вы должны отдавать все, что имеете. Это просто означает, что вы должны проявлять благотворительность по средствам.

Это важный момент, который нужно уточнить в вашем собрании.

7. Притчи 3:27

«Не отказывайте в благе тем, кому оно причитается, когда в вашей власти действовать.”

Некоторым людям просто нужна помощь. Это так просто.

И, когда у вас действительно есть сила действовать, не храните эту силу в себе, а вместо этого выйдите и проявите милосердие.

Это великий стих, говорящий о том, чтобы давать по средствам.

8. Притчи 31: 9

«Говорите и судите справедливо; защищать права бедных и нуждающихся ».

Возможно, один из самых сильных стихов о даянии, Притчи 31: 9 — отличный стих, к которому стоит обратиться, который действительно говорит о важности даяния.

Он действует скорее как приказ, чем что-либо еще — требует, чтобы мы все выступили против несправедливости в мире и судили других справедливо и беспристрастно, а также побуждает нас защищать тех, кто не может защитить себя.

9. 1 Паралипоменон 29:14

«Но кто я и кто мои люди, чтобы мы могли так щедро жертвовать? Все исходит от вас, и мы дали вам только то, что исходит от вас ».

В основе этого стиха лежит идея о том, что все, что у нас есть, исходит от Бога, и это уже Его.Это включает наши финансы. Финансовое богатство, которое у нас есть, — это прямой дар от Бога, и мы, в свою очередь, должны отдавать то, что мы получили, тем, кто в этом нуждается.

10. 2-е Коринфянам 8:12

«Ибо, если есть желание, то дар приемлем по тому, что у человека есть, а не по тому, чего у него нет».

В конечном счете, финансовая отдача — это только один из способов отдачи. Тем, у кого есть деньги на щедрость, хорошо давать. К счастью, если у вас нет денег, вы все равно можете уделить свое время, свой квалифицированный труд, открыть свой дом, накормить и т. Д.Давать — это хорошо для вас, поэтому давайте из того, что имеете, когда можете.

11. Луки 6:38

«Дай, и будет тебе. Хорошая мерка, прижатая, взболтанная и перебегая, будет налита вам на колени. Ибо мерой, которой вы пользуетесь, она будет отмерена вам ».

Идея здесь в том, что дарение — это подарок, который отдает. Это похоже на то, как пожинать то, что вы шили — не обязательно в буквальном смысле, но на практике. Щедрое сердце ценит то, что у него есть и что ему дал Бог.И люди с большей вероятностью дадут человеку, который проявил к ним щедрость.

12. Притчи 3: 9

«Почитай Господа имуществом твоим и начатками всех плодов твоих»

Это просто — почитай Господа тем, что Он тебе дал. Отдавать — это лишь один из способов почтить его память. Направляя наши ресурсы на благо, ради церкви, наших сообществ и блага других, мы уважаем Его.

Сделайте так, чтобы вашей конгрегации было проще делать пожертвования вашей церкви

Объединившись с mobileAxept, вы можете увеличить пожертвования вашего собрания в вашу церковь.

С помощью GiveNow — нашего текста для решения проблемы — члены вашей церкви могут легко делать пожертвования со своих смартфонов. Помимо десятины, они также смогут регистрироваться, настраивать регулярные платежи и редактировать свои настройки с помощью текста.

Нам нравится говорить, что если вы можете написать другу, вы также можете отправить сообщение. Наше решение GiveNow вышло за рамки текста, чтобы дать толчок трудолюбию, и с помощью GiveNow вы измените способ уплаты десятины в собрании.

В mobileAxept мы также предлагаем решения для эффективного и удобного общения и связи для служений и собраний.

Чтобы узнать больше о том, как мы можем помочь увеличить вашу вовлеченность в церковь и пожертвования, свяжитесь с нами сегодня!

Еще 3 библейских стиха о благотворительности + библейские рассказы о благотворительности для вашего собрания

Как видите, в Библии есть множество стихов о даянии, и все они являются отличными стихами, которыми стоит поделиться со своим собранием. Еще один отличный способ научить вашу общину тому, почему так важно заниматься благотворительностью, — это рассказы из Библии. Подробнее о пожертвованиях читайте в нашем посте о статистике онлайн-пожертвований.

Вот 3 великие библейские истории о щедрости, которые идеально подходят для иллюстрации того, почему даяние так важно в жизни каждого.

Луки 10: 25-37 Добрый самаритянин

• Мы все должны любить наших соседей
• Наш сосед — это каждый на этой планете, независимо от того, ладим мы или нет
• Отказ от помощи нуждающимся — не способ жить полноценной жизнью

Однажды религиозный эксперт спрашивает Иисуса, как достичь вечной жизни.Иисус отвечает этому человеку, спрашивая его, что говорит закон? Мужчина отвечает: «Люби Господа, твоего Бога, всем сердцем и разумом. И люби ближнего твоего, как самого себя ».

Иисус говорит ему, что он прав, и что если он сделает все это, он достигнет жизни. Но человек не удовлетворен этим, спрашивая Иисуса о том, кто его ближний, которого он должен любить.

Чтобы проиллюстрировать, что значит любить ближнего, Иисус рассказывает историю еврея, который путешествует один из Иерусалима в Иерихон.По пути на него нападают и грабят бандиты. Лежащий без ткани на землю и сильно раненый, еврей не может самостоятельно встать и обратиться за помощью.

Вскоре священник проходит мимо, но делает вид, что не обращает внимания на беспомощного человека, и проходит мимо него по противоположной стороне дороги. Другой человек, на этот раз левит, работавший в храме, встречает раненого, и он тоже решает оставить его умирать.

В конце концов, приходит самаритянин. Несмотря на то, что евреи ненавидели самаритян, он понимал, что человеку на дороге, избитому и лишенному одежды, нужна помощь.Итак, самарянин промыл свои раны оливковым маслом и вином и перевязал их. Самаритянин посадил человека на своего осла и отвел его в гостиницу, оплатил проживание и велел трактирщику присмотреть за ним.

Эта история показывает, что ваш сосед — это каждый, независимо от того, ладите вы все время или даже не знаете этого человека. Когда дело доходит до щедрости, мы должны стремиться помочь всем, кто в ней нуждается.

Марка 10: 17-22 Богатый молодой правитель

• Не забывайте о своей способности давать
• Мы всегда должны отдавать по средствам
• Любить Бога и богатство равнозначно поклонению ложным богам

В истории молодого богатого правителя сказано, что, поскольку верблюд не может пройти сквозь игольное ушко, богатый человек не может войти в Царство Небесное.Буквально можно подумать, что богатый человек не сможет достичь Царства Божьего. Однако это не вывод из этой истории.

В этой притче молодой богатый правитель подходит к Иисусу и спрашивает, что он должен сделать, чтобы унаследовать жизнь вечную. Иисус говорит, что вы следуете Десяти заповедям и повинуетесь Слову Божьему, но вам не хватает одного.

Иисус говорит молодому богатому правителю: «Иди, продай все, что у тебя есть, и раздай бедным, и будешь иметь сокровище на небесах.”

Иисус говорил этому человеку, что, когда мы копим свое богатство и поклоняемся деньгам и имуществу, мы разрезаем нашу любовь и восхищение Господом. Не следует копить наше богатство для собственной выгоды, а вместо этого следует отдавать, чтобы гарантировать, что мы можем помочь нуждающимся, особенно когда альтернативой является жизнь в избытке. По сути, мы все должны давать по средствам.

Луки 9: 3 и 10: 4 Вызывается Дающий

• Ожидается, что мы, как ученики Иисуса, будем щедрыми в своей жизни как Его последователи
• Мы все должны жертвовать временем, деньгами и усилиями, чтобы помочь нуждающимся
• Мы призваны поддерживать Иисуса по средствам и временами отказываться от того, что имеем

Лука рассказывает нам о чрезвычайно щедрой просьбе Иисуса, призывая своих первых учеников (более 80 из них) бросить все, что у них есть, для миссионерской поездки.Он велит им пойти и поделиться хорошими новостями и помочь людям с их нуждами. Но они должны ничего не давать и не брать — ни цента, ни смены одежды, ни еды.

Этот запрос показывает, на что мы должны пойти, чтобы проявить щедрость. Иногда жертвовать во имя Господа так же просто, как пожертвовать деньги на благое дело, но это также может быть много, например, потратить день на строительство нового дома для благотворительности или месячную миссионерскую поездку. Главное — быть щедрым на протяжении всей жизни.

В следующий раз, когда в вашей церкви появится щедрость и щедрость, не забудьте упомянуть эти 12 библейских стихов о щедрости, а также эти библейские истории о щедрости.

Если вы хотите узнать больше, прочтите наш пост на

Хотите, чтобы мобильный телефон помогал вашей церкви или некоммерческой организации? Напишите нам ниже!

Если вы готовы перейти к мобильному пожертвованию, ознакомьтесь с нашим текстом о церковном программном обеспечении. Это быстро, безопасно и просто в использовании!

Какие подарки существуют и что они означают.- Блог Unfolding Faith

Какие духовные дары Бог дал своему народу? Вот список, прокрутите вниз, чтобы увидеть простые определения каждого подарка:

1. Администрация
2. Быть апостолом
3. Проницательность
4. Евангелизм
5. Увещевание
6. Вера
7. Раздача
8. Исцеление
9. Помогает
10. Гостиничный бизнес
11. Знание
12. Лидерство
13. Милосердие
14. Пророчество
15. Обслуживание
16. Говорить на языках
17. Обучение (иногда называемое пастырством)
18. Мудрость

–

Хотите определить свои собственные духовные дары? Прочитай это!

–

Определения:

АДМИНИСТРАЦИЯ: Способность помочь направить церковь или служение к успешному достижению поставленных Богом целей, обладая навыками в планировании, организации и контроле.

АПОСТОЛ: Человек, посланный в новые места с Евангелием. Возможно, вы слышали о миссионерах, которые едут в разные страны, чтобы распространять Слово; их можно было назвать апостолами. Апостол также может руководить другими церквями или министерствами и давать советы по духовным вопросам.

РАЗЛИЧЕНИЕ: Мудрость отличать истину от неправды, правильно оценивая, исходит ли поведение или учение от Бога или из другого, нечестивого источника.

ЕВАНГЕЛИЗМ: Способность успешно передавать послание Евангелия, особенно неверующим.

ПРИВЕТСТВИЕ: Компетентность в ободрении, утешении и поддержке, чтобы помочь кому-то быть тем, кем Бог хочет, чтобы он был.

ВЕРА: Люди с этим даром настолько уверены в силе и обещаниях Бога, что могут твердо стоять в своей вере, что бы ни пытались поколебать их. Они также могут отстаивать церковь и свою веру таким образом, чтобы защищать и продвигать ее вперед.

РАЗДАЧА: Те, у кого есть этот дар, особенно охотно и способны делиться своими ресурсами с удовольствием и без необходимости видеть их возвращенными.

ИСЦЕЛЕНИЕ: Способность, используемая Богом для восстановления других, будь то физическая, эмоциональная, ментальная или духовная.

ПОМОГАЕТ: Кто-то с этим даром может поддерживать или помогать членам Тела Христова, чтобы они могли свободно служить другим.

ГОСТЕПРИИМСТВО: Естественная способность заставлять людей — даже незнакомцев — чувствовать себя желанными гостями в собственном доме или церкви как средство их ученичества или служения.

ЗНАНИЕ: Это дар человека, активно стремящегося к познанию Библии.Этому человеку также может нравиться анализировать библейские данные.

РУКОВОДСТВО: Эта способность отмечает человека, который способен стоять перед церковью, направлять свое тело с заботой и вниманием и мотивировать их на достижение целей церкви.

МИЛОСЕРДИЕ: Это отличительная черта человека с большой чувствительностью к тем, кто страдает. Он проявляется в сострадании и ободрении, а также в любви к практической помощи нуждающимся.

ПРОРОЧЕСТВО: Способность говорить послание Бога другим. Иногда это связано с предвидением или видением того, что должно произойти. Этот навык следует использовать только для поощрения или предупреждения.

СЛУЖЕНИЕ: Талант определять задачи, необходимые для тела Христова, и использовать доступные ресурсы для выполнения работы.

ГОВОРИТ НА ЯЗЫКАХ: Сверхъестественная способность говорить на другом языке (неизученном).

УЧЕНИЕ: Умение учить на основе Библии и эффективно передавать ее для понимания и духовного роста других.

МУДРОСТЬ : Дар способности разбирать факты и данные, чтобы узнать, что нужно сделать для церкви.

Следует отметить, что не каждый христианин верит, что все эти духовные дары все еще даются Богом. Некоторые думают, что были определенные дары, такие как говорение на языках, которые передавались только на то время, когда они были необходимы в библейской истории и больше не нужны сейчас.

–

Хотите узнать о ваших собственных духовных дарах? Прочитай это!

Бесплатное изучение Библии для ваших духовных даров: щелкните здесь.

Как я могу распознать свои духовные дары?

Где использовать свои духовные дары: практическая помощь в поиске своей ниши в служении

–

Ресурсы для духовных даров:

Библия нового верующего

Библия для новообращенных разработана специально для того, чтобы помочь новым христианам читать, изучать и понимать Библию.Он включает в себя функции, которые помогают христианам развивать и углублять свою веру, закладывая основу для их новой жизни во Христе.

Чтобы узнать о дополнительных ресурсах, которые помогут определить и использовать свои духовные дары, ознакомьтесь с подборкой издателей Tyndale House Publishers.

♥ 84

Бог создает и снаряжает людей для работы (Бытие 1: 26-2: 25) | Библейский комментарий

Вернуться к содержанию
Вернуться к содержанию

Рассказав историю Божьей работы по созданию, Бытие переходит к рассказу истории человеческой работы.Все основано на том, что Бог создал людей по Своему образу.

Бог сказал: «Сотворим человечество по нашему образу и нашему подобию». (Быт. 1:26)

Итак, Бог создал человечество по Своему образу, по образу Божьему сотворил их; мужчину и женщину он создал их. (Быт. 1:27)

Когда Бог создал человечество, Он создал их по подобию Бога. (Быт. 5: 1)

Все творение демонстрирует замысел, силу и доброту Бога, но только люди считаются сотворенными по образу и подобию Бога.Полное богословие образа Бога здесь выходит за рамки наших возможностей, поэтому позвольте нам просто отметить, что кое-что в нас уникально похоже на Него. Было бы смешно полагать, что мы на ровно на подобны Богу. Мы не можем создавать миры из чистого хаоса, и мы не должны пытаться делать все, что делает Бог. «Возлюбленные! Никогда не мстите за себя, но оставьте место гневу Божию; ибо написано:« Мое отмщение, Я воздам, говорит Господь »» (Рим. 12:19). Но главное, что мы знаем о Боге до сих пор в повествовании, это то, что Бог — творец, который работает в материальном мире, действует во взаимоотношениях и чья работа соблюдает пределы.У нас есть возможность сделать то же самое.

Остальная часть Бытия 1 и 2 развивает человеческий труд по пяти определенным категориям: владычество, отношения, плодотворность / рост, обеспечение и ограничения. Развитие происходит в двух циклах: один в Бытие 1: 26-2: 4, а другой в Бытие 2: 4-25. Порядок категорий не всегда в одном и том же порядке оба раза, но все категории присутствуют в обоих циклах. Первый цикл раскрывает, что значит работать по образу Бога. Второй цикл описывает, как Бог снаряжает Адама и Еву для их работы, когда они начинают жизнь в Эдемском саду.

Язык первого цикла более абстрактный и поэтому хорошо подходит для разработки принципов человеческого труда. Язык во втором цикле более земной, он говорит о Боге, создавая вещи из грязи и других элементов, и хорошо подходит для практического обучения Адаму и Еве в их конкретной работе в саду. Этот сдвиг в языке — с аналогичными сдвигами во всех первых четырех книгах Библии — привлек бесчисленные тома исследований, гипотез, дебатов и даже разногласий среди ученых.Любой комментарий общего назначения содержит множество деталей. Однако большинство этих дебатов мало влияют на то, что книга Бытия способствует пониманию работы, работников и рабочих мест, и мы не будем пытаться здесь занимать какую-либо позицию по ним. Что имеет отношение к нашему обсуждению, так это то, что в главе 2 повторяются пять тем, разработанных ранее — в порядке владычества, обеспечения, плодотворности / роста, ограничений и взаимоотношений — путем описания того, как Бог снаряжает людей для выполнения работы, для выполнения которой мы созданы в Его изображение.Чтобы упростить изучение этих тем, мы будем исследовать Бытие 1: 26–2: 25 категория за категорией, а не стих за стихом. Следующая таблица представляет собой удобный указатель (со ссылками) для тех, кто заинтересован в немедленном изучении конкретного стиха.

Вернуться к содержанию
Вернуться к содержанию

Работать по образу Божьему — значит проявлять власть (Бытие 1:26)

Следствием того, что мы были созданы по образу Божьему в Бытие, является то, что мы должны «иметь власть над рыбами морскими, и над птицами небесными, и над скотом, и над всеми дикими животными земли. и всех гадов, ползающих по земле »(Быт.1:26). Как выразился Ян Харт: «Осуществление царского владычества над землей в качестве представителя Бога является основной целью, ради которой Бог создал человека … Человек назначается царем над творением, ответственным перед Богом как окончательным царем, и, как таковой, ожидается, что он будет управлять и развивать и заботиться о творчестве, в эту задачу входит и реальный физический труд ». Наша работа по образу Бога начинается с верного представления Бога.

Осуществляя господство над сотворенным миром, мы делаем это, зная, что мы отражаем Бога. Мы не оригиналы, а образы, и наша обязанность — использовать оригинал — Бога — в качестве образца, а не самих себя.Наша работа предназначена для того, чтобы служить целям Бога больше, чем нашим собственным, что не позволяет нам доминировать над всем, что Бог поставил под наш контроль.

Подумайте о последствиях этого для наших рабочих мест. Как бы Бог поступил с нашей работой? Какие ценности Бог привнесет в это? Какие продукты создал бы Бог? Каким людям будет служить Бог? Какие организации построил бы Бог? Какие стандарты использовал бы Бог? Каким образом наша работа как носителей образа Бога должна отображать Бога, которого мы представляем? Когда мы заканчиваем работу, таковы ли результаты, что мы можем сказать: «Спасибо Тебе, Боже, за то, что ты использовал меня для этого?»

Бог снаряжает людей для дела господства (Бытие 2: 5)

Цикл снова начинается с владычества, хотя его нельзя сразу распознать как таковое.«Никаких полевых растений еще не было на земле, и никакие полевые травы еще не взошли, потому что Господь Бог не вызвал дождя на землю, и некому было возделывать землю» (Быт. 2: 5; курсив мой. Ключевая фраза — «некому было возделывать землю». Бог решил не доводить свое творение до конца, пока не создал людей, которые будут работать с ним (или под его руководством). Мередит Клайн говорит об этом так: «Бог сотворил мир, как если бы король насадил ферму, парк или фруктовый сад, в который Бог поместил человечество, чтобы оно« служило »земле, а также« служило »и« заботилось »о поместье.«

Таким образом, осуществление владычества начинается с обработки земли. Из этого мы видим, что использование Богом слов подчинить и владычество в главе 1 не дает нам разрешения грубить любой частью Его творения. Наоборот. Мы должны действовать так, как если бы у нас самих были такие же любовные отношения с Его созданиями, как и у Бога. Покорение Земли включает в себя использование ее различных ресурсов, а также их защиту. Господство над всеми живыми существами — это не разрешение на жестокое обращение с ними, а договор с Богом о заботе о них.Мы должны служить наилучшим интересам всех, чья жизнь касается нашей; наши работодатели, наши клиенты, наши коллеги или коллеги по работе, или те, кто работает на нас или с кем мы встречаемся даже случайно. Это не означает, что мы позволим людям переезжать нас, но это означает, что мы не позволим нашим личным интересам, нашей самооценке или самовозвеличиванию дать нам лицензию на то, чтобы давить на других. Более поздняя история в Книге Бытия фокусирует внимание именно на этом искушении и его последствиях.

Сегодня мы особенно осознаем, насколько преследование личных интересов человека угрожает окружающей среде.Нам предназначалось ухаживать за садом и заботиться о нем (Быт. 2:15). Творение предназначено для нашего использования, а не , а только для нашего использования. Помня о том, что воздух, вода, земля, растения и животные хороши (Быт. 1: 4–31), мы напоминаем нам, что мы призваны поддерживать и сохранять окружающую среду. Наша работа может сохранить или разрушить чистый воздух, воду и землю, биоразнообразие, экосистемы и биомы и даже климат, которым Бог благословил свое творение. Доминион — это не власть работать против Божьего творения, но способность работать ради него.

Вернуться к содержанию
Вернуться к содержанию

Работать по образу Бога — значит работать в отношениях с другими (Бытие 1:27)

Следствием того, что мы были созданы по образу Божьему, в Бытие является то, что мы работаем в отношениях с Богом и друг с другом. Мы уже видели, что Бог по своей природе реляционен (Быт. 1:26), поэтому как образы реляционного Бога мы по своей природе реляционны.Вторая часть Бытия 1:27 снова подчеркивает эту мысль, поскольку говорит о нас не по отдельности, а по два: «мужчину и женщину сотворил их». Мы находимся в отношениях с нашим создателем и с другими созданиями. Эти отношения не остались в качестве философских абстракций в Книге Бытия. Мы видим, как Бог разговаривает и работает с Адамом, давая имена животным (Быт. 2:19). Мы видим, как Бог посещает Адама и Еву «в саду во время вечернего ветерка» (Быт. 3: 8).

Как эта реальность влияет на нас на рабочих местах? Прежде всего, мы призваны любить людей, с которыми мы работаем, среди них и для которых мы работаем.Бог взаимоотношений — это Бог любви (1 Иоанна 4: 7). Можно просто сказать, что «Бог любит», но Писание глубже проникает в самую суть Божьего , являющегося как Любовь, любовь, текущая взад и вперед между Отцом, Сыном (Иоанна 17:24) и Святым Духом. Эта любовь также исходит от Бога к нам, не делая ничего, что противоречит нашим интересам ( agape любовь в отличие от человеческой любви, находящейся в наших эмоциях).

Фрэнсис Шеффер далее исследует идею о том, что, поскольку мы созданы по образу Бога и поскольку Бог является личным, мы можем иметь личные отношения с Богом.Он отмечает, что это делает возможной настоящую любовь, заявляя, что машины не могут любить. В результате мы обязаны сознательно заботиться обо всем, о чем Бог доверил нам. Быть личным существом — это моральная ответственность.

Бог снаряжает людей работать в отношениях с другими (Бытие 2:18, 21-25)

Поскольку мы созданы по образу Бога, основанного на отношениях, мы сами по своей природе относительны. Мы созданы для отношений с самим Богом, а также с другими людьми.Бог говорит: «Не хорошо быть человеку одному; Сотворим ему помощника, как партнера »(Быт. 2:18). Все его творческие действия были названы «хорошими» или «очень хорошими», и это первый раз, когда Бог произносит что-то «плохое». Итак, Бог создает женщину из плоти и костей самого Адама. Когда приходит Ева, Адам полон радости. «Это наконец кость от костей моих и плоть от плоти моей» (Быт. 2:23). (После этого одного случая все новые люди будут продолжать выходить из плоти других людей, но рождены женщинами, а не мужчинами.) Адам и Ева вступают в такие близкие отношения, что «становятся одной плотью» (Быт. 1:24). Хотя это может показаться чисто эротическим или семейным делом, это также рабочие отношения. Ева создана как «помощник» и «партнер» Адама, который присоединится к нему в работе в Эдемском саду. Слово помощник указывает на то, что она, как Адам, будет ухаживать за садом. Быть помощником — значит работать. Тот, кто не работает, не помогает. Быть партнером означает работать с кем-то в отношениях.

Когда Бог называет Еву «помощницей», он не говорит, что она будет ниже Адама или что ее работа будет менее важной, менее творческой, меньше , чем его. Слово, переведенное здесь как «помощник» (на иврите ezer ), используется в других местах Ветхого Завета для обозначения самого Бога. «Бог мне помощник [ ezer ]» (Псалом 54: 4). «Господи, будь мне помощником [ ezer ]» (Пс. 30:10). Понятно, что ezer не подчиненный. Более того, Бытие 2:18 описывает Еву не только как «помощницу», но и как «партнера».«Английское слово, которое сегодня чаще всего используется для обозначения помощника и партнера, — это« сослуживец ». Это действительно тот смысл, который уже дан в Бытие 1:27: «мужчину и женщину сотворил их», без различия приоритета или доминирования. Господство мужчин над женщинами — или наоборот — не соответствует доброму творению Бога. Это трагическое последствие грехопадения (Быт. 3:16).

Отношения не связаны с работой; они необходимы. Работа служит местом для глубоких и значимых отношений, по крайней мере, при надлежащих условиях.Иисус описал наши отношения с Собой как некую работу: «Возьмите на себя мое иго и научитесь у меня; ибо Я кроток и смирен сердцем, и вы найдете покой душам вашим »(Мф. 11:29). Ярмо — это то, что позволяет двум волам работать вместе. Во Христе люди могут действительно работать вместе, как задумал Бог, когда Он сделал Еву и Адама сотрудниками. В то время как наш разум и тело работают во взаимоотношениях с другими людьми и Богом, наши души «находят покой». Когда мы не работаем с другими для достижения общей цели, мы становимся духовно беспокойными.Более подробную информацию о ярме можно найти в разделе о 2 Коринфянам 6: 14-18 в комментарии Theology of Work Commentary .

Важнейшим аспектом взаимоотношений, смоделированных Самим Богом, является делегирование полномочий. Бог поручил называть животных Адаму, и передача власти была подлинной. «Как человек называл всякую живую тварь, так было ей имя» (Быт. 2:19). В делегировании полномочий, как и в любых других формах отношений, мы отказываемся от некоторой доли нашей власти и независимости и рискуем позволить чужой работе влиять на нас.Большая часть последних пятидесяти лет развития в области лидерства и управления пришлась на форму делегирования полномочий, расширения прав и возможностей сотрудников и развития командной работы. Фундамент такого развития всегда был в Книге Бытия, хотя христиане не всегда замечали это.

Многие люди устанавливают свои самые близкие отношения, когда какая-то работа — независимо от того, оплачивается она или нет, — обеспечивает общую цель и цель. В свою очередь, рабочие отношения позволяют создавать обширный и сложный набор товаров и услуг, которые не могут быть произведены любым человеком. Без взаимоотношений на работе не будет автомобилей, компьютеров, почтовых служб, законодательных органов, магазинов, школ, охоты на дичь, которую не может убить один человек.А без интимных отношений между мужчиной и женщиной нет людей в будущем, которые могли бы выполнять работу, которую дает Бог. Наша работа и наше сообщество — это дары от Бога, тесно связанные друг с другом. Вместе они дают нам возможность плодиться и размножаться во всех смыслах этого слова.

Вернуться к содержанию
Вернуться к содержанию

Работать по образу Божьему — это приносить плод и размножаться (Бытие 1:28)

Поскольку мы созданы по образу и подобию Бога, мы должны приносить плоды или созидать.Это часто называют «мандатом на созидание» или «культурным мандатом». Бог создал безупречное творение, идеальную платформу, а затем создал человечество для продолжения проекта творения. «Бог благословил их, и Бог сказал им: плодитесь и размножайтесь, и наполняйте землю» (Быт. 1: 28а). Бог мог сотворить все, что можно вообразить, и сам наполнил землю. Но он решил создать человечество, чтобы работать вместе с ним над реализацией потенциала Вселенной, чтобы участвовать в работе самого Бога. Примечательно, что Бог доверяет нам выполнение этой удивительной задачи созидания на хорошей земле, которую Он дал нам.Благодаря нашей работе Бог приносит пищу и напитки, продукты и услуги, знания и красоту, организации и сообщества, рост и здоровье, а также хвалу и славу Себе.

Несколько слов о красоте. Работа Бога не только продуктивна, но и доставляет «радость для глаз» (Быт. 3: 6). Это неудивительно, ведь люди, будучи по образу Божьему, красивы по своей природе. Как и любое другое благо, красота может стать идолом, но христиане часто слишком беспокоились об опасностях красоты и слишком недооценивали ценность красоты в глазах Бога.По своей сути красота — это не трата ресурсов, не отвлечение от более важной работы, ни цветок, обреченный на увядание в конце эпохи. Красота — это работа по образу Божьему, и Царство Божье наполнено красотой, «подобной очень редкой драгоценности» (Откр. 21:11). Христианские общины преуспевают в оценке красоты музыки со словами об Иисусе. Возможно, мы могли бы лучше ценить все виды истинной красоты.

Хороший вопрос, который стоит задать себе: или работаем продуктивнее и красивее.История полна примеров людей, чья христианская вера привела к поразительным свершениям. Если наша работа кажется бесплодной по сравнению с их работой, ответ заключается не в самооценке, а в надежде, молитве и росте в обществе народа Божьего. Независимо от того, с какими препятствиями мы сталкиваемся — изнутри или снаружи — силой Божьей мы можем сделать больше добра, чем мы могли себе представить.

Бог снаряжает людей приносить плоды и размножаться (Бытие 2:15, 19-20)

«Господь Бог взял человека и поместил его в Эдемском саду, чтобы возделывать его и хранить» (Быт.2:15). Эти два слова на иврите, авад («работать» или «до») и шамар («соблюдать»), также используются для поклонения Богу и соблюдения Его заповедей, соответственно. Работа, совершенная в соответствии с Божьим замыслом, обладает безошибочной святостью.

Адаму и Еве в Бытие 2: 15-20 даны два особых вида работы: садоводство (вид физической работы) и дарование имен животным (вид культурной / научной / интеллектуальной работы). Оба являются творческими предприятиями, которые дают конкретную деятельность людям, созданным по образу Создателя.Развивая вещи и развивая культуру, мы действительно приносим плоды. Мы приносим ресурсы, необходимые для поддержки растущего населения и повышения продуктивности творчества. Мы разрабатываем способы наполнить землю, но не переполнить ее. Нам не нужно думать, что садоводство и наименование животных — это всего лишь задача, подходящая для людей. Скорее человеческая задача состоит в том, чтобы расширить творческую работу Бога множеством способов, ограниченных только дарами Его воображения и навыков, а также ограничениями, установленными Богом.Работа навсегда укоренилась в Божьем замысле для человеческой жизни. Это способ внести свой вклад в общее благо и как средство обеспечения нас самих, своих семей и тех, кого мы можем благословить своей щедростью.

Важным (хотя иногда и упускаемым из виду) аспектом работы Бога над творением является обширное воображение, способное сотворить все, от экзотических морских обитателей до слонов и носорогов. Хотя теологи составили различные списки тех характеристик Бога, которые были даны нам, несущим божественный образ, воображение, несомненно, является даром от Бога, который мы видим в действии повсюду вокруг нас, как на работе, так и в наших домах.

Большая часть работы, которую мы делаем, так или иначе использует наше воображение. Мы затягиваем болты на грузовике с конвейера, и мы представляем этот грузовик на открытой дороге. Мы открываем документ на своем ноутбуке и представляем историю, которую собираемся написать. Моцарт вообразил сонату, а Бетховен вообразил симфонию. Пикассо представил Guernica , прежде чем взять свои кисти, чтобы работать над этой картиной. Тесла и Эдисон представили себе использование электричества, и сегодня у нас есть свет в темноте и множество приборов, электроники и оборудования.Кто-то где-то представлял себе практически все, что нас окружает. Большинство рабочих мест существуют потому, что кто-то может представить себе продукт или процесс, создающий рабочие места, на рабочем месте.

И все же воображение требует работы, чтобы воплотить в жизнь, а после воображения идет работа по воплощению продукта в жизнь. На самом деле, на практике воображение и реализация часто происходят в виде взаимосвязанных процессов. Пикассо сказал о своем Guernica : «Картина не продумана и не решена заранее.Пока это делается, оно меняется по мере изменения мыслей. И когда он закончен, он продолжает меняться в соответствии с состоянием ума того, кто на него смотрит ». Работа по воплощению воображения в реальность вносит свой собственный неизбежный творческий потенциал.

Вернуться к содержанию
Вернуться к содержанию

Работать по образу Божьему — значит принимать Божье обеспечение (Бытие 1: 29-30)

Поскольку мы созданы по образу Божьему, Бог обеспечивает наши нужды.Это один из способов, которым созданные по образу и подобию Бога не являются самим Богом. У Бога нет потребностей, или, если он есть, у него есть сила удовлетворить их все в одиночку. Мы этого не делаем. Следовательно:

Бог сказал: «Смотрите, Я дал вам каждое растение, приносящее семя, которое на лице всей земли, и каждое дерево с семенами в плодах; они будут вам в пищу. И всем зверям земным, и каждой птице небесной, и всему, что ползает по земле, всему, что имеет дыхание жизни, Я дал в пищу каждое зеленое растение.И это было так. (Быт. 1: 29-30)

С одной стороны, признание Божьего обеспечения предупреждает нас не впадать в высокомерие. Без него наша работа — ничто. Мы не можем вернуть себя к жизни. Мы даже не можем обеспечить собственное обслуживание. Мы нуждаемся в постоянном обеспечении Бога воздухом, водой, землей, солнечным светом и чудесным ростом живых существ в качестве пищи для нашего тела и разума. С другой стороны, признание Божьего обеспечения вселяет в нас уверенность в нашей работе. Нам не нужно полагаться на собственные способности или капризы обстоятельств, чтобы удовлетворить наши потребности.Сила Бога делает нашу работу плодотворной.

Бог снабжает людей средствами для удовлетворения их нужд (Бытие 2: 8-14)

Второй цикл рассказа о творении показывает нам кое-что из того, как Бог обеспечивает наши нужды. Он подготавливает землю к тому, чтобы она была продуктивной, когда мы применяем на ней свою работу. «Господь Бог насадил сад в Эдеме на востоке; и поместил туда человека, которого создал »(Быт. 2: 8). Хотя мы возделываем землю, Бог является изначальным насадником. Помимо пищи, Бог создал землю с ресурсами, чтобы поддерживать все, что нам нужно для плодородия и плодородия. умножить.Он дает нам множество рек, дающих воду, руды, дающие камень и металлические материалы, и предшественников средств экономического обмена (Быт. 2: 10-14). «Есть золото, и хорошее золото той земли» (Быт. 2: 11-12). Даже когда мы синтезируем новые элементы и молекулы, перетасовываем ДНК между организмами или создаем искусственные клетки, мы работаем с материей и энергией, которые Бог создал для нас.

Вернуться к содержанию
Вернуться к содержанию

Работать по образу Божьему — значит получать благословение в пределах, установленных Богом (Бытие 2: 3)

Поскольку мы созданы по образу и подобию Бога, мы должны подчиняться ограничениям в нашей работе.«Бог благословил день седьмой и освятил его, потому что на нем почил Бог от всей работы, которую он сделал в творении» (Бытие 2: 3). Отдыхал ли Бог, потому что он был истощен, или он отдыхал, чтобы предложить нам, носителям изображений, образцовый цикл работы и отдыха? Четвертая из Десяти Заповедей говорит нам, что Божий покой служит нам примером для подражания.

Помните день субботний и святите его. Шесть дней будешь трудиться и делать всю свою работу. А день седьмой — суббота Господу Богу твоему; вы не должны выполнять никакой работы — вы, ваш сын или ваша дочь, ваш раб мужского или женского пола, ваш домашний скот или иностранец, проживающий в ваших городах.Ибо в шесть дней создал Господь небо и землю, море и все, что в них, а в день седьмой почил; поэтому Господь благословил день субботний и освятил его. (Исх.20: 8-11)

В то время как религиозные люди на протяжении веков стремились накапливать правила, определяющие, что составляет соблюдение субботы, Иисус ясно сказал, что Бог установил субботу для нас — для нашей пользы (Марка 2:27). Что мы должны извлечь из этого?

Когда мы, подобно Богу, прекращаем свою работу на седьмом дне, мы признаем, что наша жизнь определяется не только работой или продуктивностью.Вальтер Брейггеманн выразился так: «Суббота дает видимое свидетельство того, что Бог находится в центре жизни — что человеческое производство и потребление происходят в мире, который упорядочен, благословлен и ограничен Богом всего творения». В некотором смысле мы отказываемся от некоторой части нашей автономии, принимая нашу зависимость от Бога, нашего Создателя. В противном случае мы живем с иллюзией, что жизнь полностью находится под контролем человека. Часть того, чтобы сделать субботу регулярной частью нашей трудовой жизни, означает признание того, что в конечном итоге Бог находится в центре нашей жизни.(Дальнейшее обсуждение субботы, отдыха и работы можно найти в разделах «Марка 1: 21-45», «Марка 2: 23-3: 6», «Луки 6: 1-11» и «Луки 13». : 10-17 »в Theology of Work Комментарий .)

Бог снаряжает людей на работу в пределах (Бытие 2:17)

Благословив людей своим собственным примером соблюдения рабочих дней и суббот, Бог снабжает Адама и Еву конкретными инструкциями о пределах их работы. Посреди Эдемского сада Бог сажает два дерева: дерево жизни и дерево познания добра и зла (Быт.2: 9). Последнее дерево запрещено. Бог говорит Адаму: «Вы можете свободно есть от всякого дерева в саду; но от дерева познания добра и зла не ешьте, потому что в тот день, в который вы вкусите от него, вы умрете» (Быт. 2: 16-17).

Богословы много размышляли о том, почему Бог поместил дерево в Эдемском саду, которое он не хотел, чтобы его жители использовали. В общих комментариях содержатся различные гипотезы, и здесь нам не нужно останавливаться на одном ответе. Для наших целей достаточно заметить, что не все, что можно сделать , , сделать нужно сделать .Человеческое воображение и навыки могут работать с ресурсами Божьего творения способами, противоречащими Божьим намерениям, целям и заповедям. Если мы хотим работать с Богом , а не против с Ним, мы должны выбрать соблюдение границ, установленных Богом, вместо того, чтобы реализовывать все возможное в творении.

Фрэнсис Шеффер указал на то, что Бог дал Адаму и Еве не выбор между хорошим деревом и злым деревом, но выбор, приобретать ли познание зла или нет.(Они, конечно, уже знали добро.) Создавая это дерево, Бог открыл возможность зла, но тем самым подтвердил выбор. Всякая любовь связана с выбором; без выбора слово любовь бессмысленно. Могли ли Адам и Ева любить и доверять Богу в достаточной степени, чтобы повиноваться его заповедям о дереве? Бог ожидает, что те, кто находится в отношениях с ним, будут способны уважать пределы, которые приводят к добру в творении.

На сегодняшних рабочих местах некоторые ограничения продолжают благословлять нас, когда мы их соблюдаем.Например, человеческое творчество возникает как из ограничений, так и из возможностей. Архитекторы черпают вдохновение в ограничениях времени, денег, пространства, материалов и целей, налагаемых клиентом. Художники находят творческое выражение, принимая ограничения средств массовой информации, с которыми они предпочитают работать, начиная с ограничений представления трехмерного пространства на двухмерном холсте. Писатели обнаруживают блестящие способности, когда сталкиваются с ограничениями по количеству страниц и слов.

Всякое доброе дело уважает пределы Бога. Существуют пределы способности Земли к добыче ресурсов, загрязнению, изменению среды обитания, а также использованию растений и животных в пищу, одежду и другие цели. Человеческое тело обладает большой, но ограниченной силой, выносливостью и работоспособностью.Есть пределы здоровому питанию и упражнениям. Есть пределы, по которым мы отличаем красоту от пошлости, критику от злоупотреблений, прибыль от жадности, дружбу от эксплуатации, служение от рабства, свободу от безответственности и власть от диктатуры. На практике может быть трудно точно определить, где проходит граница, и следует признать, что христиане часто ошибались в сторону конформизма, законничества, предрассудков и удушающей мрачности, особенно когда провозглашали, что другим людям следует или не следует делать. .Тем не менее, искусство жить как носители образа Бога требует умения различать, где можно найти благословения в соблюдении установленных Богом ограничений, которые очевидны в Его творении.

Вернуться к содержанию
Вернуться к содержанию

Описывая сотворение Богом человечества по Своему образу (Быт. 1: 1-2: 3) и снаряжая человечество, чтобы жить по этому образу (Быт. 2: 4-25), мы исследовали Божье творение людей, чтобы проявлять власть, плодиться и размножаться, получать Божье обеспечение, работать в отношениях и соблюдать пределы творения.Мы отметили, что их часто называют «мандатом сотворения» или «культурным мандатом», особенно выделяя Бытие 1:28 и 2:15:

Бог благословил их, и Бог сказал им: «Плодитесь и размножайтесь, и наполняйте землю, и покоряйте ее; и владычествуй над рыбами морскими, и над птицами небесными, и над всем живым, что движется по земле ». (Быт. 1:28)

Господь Бог взял человека и поместил его в саду Эдемском, чтобы возделывать его и хранить.(Быт. 2:15)

Использование этой терминологии не является существенным, но идея, которую она обозначает, кажется ясной в Бытие 1 и 2. С самого начала Бог предназначил людей, чтобы они были его младшими партнерами в работе по приведению Его творения в исполнение.