Признаки духовной зрелости

Когда человек достигает зрелости в духовной жизни, он относится более спокойно к парадоксу, более правильно понимает неопределённости жизни, её многие уровни и глубинные конфликты. В полноте его сердца развивается ощущение жизненной иронии, метафоры и юмора, способность охватить целое с его красотой и оскорбительностью».

Созревший плод естественно падает с дерева. После надлежащего периода духовной жизни сердце, подобно плоду, начинает созревать и приобретать сладость. Наша практика переходит из состояния грубой зелёной поросли исканий, развития и улучшения самих себя – к спокойному пребыванию в тайне. Она переходит от опоры на форму к пребыванию в сердце.

Одна молодая женщина, которая в ранние годы своей практики вела борьбу в столкновении с семейными трудностями и с фундаменталистской церковью, к которой принадлежали родители, писала: «Родители ненавидят меня, когда я бываю буддисткой, но они любят меня, когда я бываю буддой».

Достичь духовной зрелости – значит освободиться от неподвижных и идеалистических способов бытия и открыть в своей жизни гибкость и радость. По мере развития духовной зрелости сердце приобретает доброту. Лёгкость и сострадание становятся нашим естественным движением. Даос Лао-цзы воспел этот дух, когда писал:

«Женщина, сосредоточенная в дао, может без опасений идти куда пожелает. Она постигает вселенскую гармонию даже среди великой боли, так как нашла мир в своём сердце».

Когда в 60-70-е годы восточная духовность приобрела популярность в Америке, её первоначальная практика была идеалистической и романтической: люди пытались воспользоваться этой духовностью, чтобы «подняться выше» и пережить необычные состояния сознания. Существовала вера в совершенных гуру, в полные и чудесные учения, которые, если им следовать, приведут нас к полному просветлению и изменят мир. Таковы были те качества подражательности и поглощённости собой, которые Чогьям Трунгпа назвал «духовным материализмом». Благодаря выполнению ритуалов, благодаря одеяниям и философии духовных традиций люди пытались убежать от своей обыденной жизни и стать более духовными существами.

Через несколько лет большинству людей стало ясно, что пребывание наверху не будет длиться вечно, что духовность заключается не в том, чтобы оставить свою жизнь и обрести существование на более высоком плане, наполненном светом. Мы обнаружили, что преобразование сознания требует гораздо большей практики и дисциплины, чем мы сначала предполагали. Мы начали видеть, что духовный путь требует от нас больше того, что, по-видимому, предлагает. Люди начали пробуждаться от романтических видений практики – и поняли, что духовность требует честного и смелого взгляда, прозрения в глубину ситуаций нашей реальной жизни, в глубину ситуаций семьи, из которой мы происходим, требует взгляда на то место, которое мы занимаем в окружающем нас обществе. Индивидуально и в сообществах, благодаря возрастающей мудрости и переживанию освобождения от иллюзий, мы начинаем отбрасывать идеалистическое понимание духовной жизни и духовного сообщества как средства уйти от мира или спасти себя.
Для многих из нас этот переход стал основой для более глубоко интегрированной и более разумной духовной работы, в которую включены правильные взаимоотношения, правильные средства к существованию, правильная речь и этические измерения духовной жизни. Эта работа потребовала окончания разделения на категории, понимания того факта, что всё, что мы стараемся оттолкнуть в тень или чего хотим избежать, следует в конечном счёте включить в свою духовную жизнь, и ничего нельзя оставить позади. Духовность стала более вопросом о том, кто мы таковы, нежели о том, какому идеалу следуем. Духовность изменила наше направление – вместо того, чтобы идти в Индию, в Тибет или в Мачу Пикчу, мы приходим домой.

Духовность подобного рода полна радости и целостности; она и ординарна, и пробуждена. Эта духовность разрешает нам пребывать в самом чуде жизни. Такая зрелая духовность позволяет просвечивать сквозь нас свету божественного. Бросим взгляд на качества духовной зрелости.

1. Отсутствие идеализма.

Зрелое сердце не стремится к совершенству; оно пребывает в сострадании нашего существа вместо того, чтобы пребывать в идеалах ума. Духовность, лишённая идеализма, не стремится к совершенному миру, не стремится совершенствовать себя, своё тело, свою личность. Она не романтична, не мечтает об учителях или о просветлении, основанном на образах огромной чистоты некоторого потустороннего бытия. Таким образом, она не добивается какого-то приобретения или особого достижения в духовной жизни – она стремится только любить и быть свободной.
Разочарование в поисках совершенства иллюстрируется рассказом о мулле Насреддине. Однажды он повстречался на рынке со своим старым другом, который вот-вот должен был жениться. Друг спросил муллу, думал ли он когда-нибудь о браке. Насреддин отвечал, что много лет назад он собирался жениться и принялся разыскивать совершенную женщину. Сначала он отправился в Дамаск, где нашёл женщину, обладавшую совершенной грацией и красотой; но у неё обнаружились недостатки в духовной области. Затем путешествие привело его ещё дальше, в Исфаган, где он встретил женщину глубокой духовности, однако вполне приспособленную к этому миру и красивую; но, к несчастью, они не нашли общего языка друг с другом. «Наконец я нашёл её в Каире, – продолжал он. – Это была идеальная женщина – духовная, грациозная и красивая; она легко чувствовала себя в этом мире, она была совершенной во всех отношениях». «Ну и что? – спросил друг. – Ты женился на ней?» «Нет, – отвечал мулла. – К несчастью, она искала совершенного мужчину».
Зрелая духовность не основана на искании совершенства, на достижении некоторого воображаемого чувства чистоты. Она основана просто на способности освобождаться и любить, раскрыть сердце всему, что есть. Без идеалов сердце способно превратить встречающиеся страдания и несовершенства в путь сострадания. В этой свободной от идеализма практике божественное может сиять даже в поступках неведенья и страха, призывая нас удивляться всему, что есть, и его тайне. В этом нет осуждения, нет порицания, потому что мы не стремимся совершенствовать мир, а стараемся совершенствовать свою любовь к тому, что есть на этой земле. Томас Мёртон так видел это:

«Тогда случилось так, как если бы я внезапно увидел тайную красоту их сердец, глубины, которых не в состоянии достичь ни грех, ни желание; это личность, какой бывает каждый человек в глазах Бога. Если бы только они могли увидеть себя такими, каковы они есть в действительности, если бы нам только видеть таким образом друг друга, не было бы причин для войны, для ненависти, для жестокости… Я полагаю, что возникла бы большая проблема: мы упали бы на колени, поклоняясь друг другу».

2. Второе качество зрелой духовности – это доброта.

Она основана на фундаментальном понятии признания себя, а не на понятиях вины, порицания или стыда за те действия незнания, которые мы совершили, или за те страхи, которые всё ещё остаются внутри нас. Мы понимаем, что раскрытие требует тёплого солнца любящей доброты. Весьма легко превратить духовность и религию в то, что Аллан Уоттс называл «неприятным долгом». Поэтесса Мэри Оливер писала:

«Тебе не надо быть добрым.
Не надо каяться и ползти на коленях
Сотню миль по пустыне –
Тебе нужно только позволить этому мягкому животному своему телу
Любить то, что оно любит…»

В глубоком признании себя растёт сострадательное понимание. Как сказал один мастер дзэн, когда его спросили, сердится ли он когда-нибудь: «Конечно, я сержусь; но затем через несколько минут я говорю себе: „Что толку!» – и освобождаюсь от гнева». Это признание себя составляет, по меньшей мере, половину нашей духовной практики. От нас требуется, чтобы мы с милосердием прикасались ко многим частям самих себя, которые раньше отрицали, отсекали или изолировали. Зрелая духовность – это отражение нашей глубокой благодарности и способности к прощенью. Как пишет поэт дзэн Эдвард Эспе Браун в «Книге повара Тасахары»:

«В любой момент, когда мы готовим эту пищу,
Мы можем превратиться в газ
И взметнуться в воздух на тридцать тысяч футов,
Чтобы упасть ядовитой росой
На листья, на ветви, на мех.
И всё, что мы видим, исчезнет.

И всё-таки мы готовим пищу,
Кладём на стол тысячу заветных мечтаний,
Чтобы накормить и успокоить
Близких и дорогих нашему сердцу.
В этом действии приготовления пищи
Я прощаюсь с вами.
Я всегда настаивал на том,
Что только вы заслуживаете порицания.
Но в этот последний момент мои глаза открыты,
И я смотрю на, вас
Со всей нежностью и прощеньем,
Которые так долго хранил в себе,
Смотрю без будущего.
У нас нет ничего,
За что нужно бороться».

3. Третье качество духовной зрелости – это терпенье.

Терпенье даёт нам возможность жить в гармонии с дхармой, с дао. Как утверждал Чжуан-цзы:

«Истинные люди древности
Не имели намерения бороться с дао,
Но и не пытались собственными хитростями
Способствовать его осуществлению».

Грек Зорба говорит о своём личном уроке терпенья:
«Помню одно утро: я нашёл в коре дерева кокон как раз тогда, когда бабочка проделывала дыру в его оболочке и готовилась выйти наружу. Некоторое время я ждал, но ожидание показалось мне слишком долгим, а я был нетерпелив. Я наклонился к кокону и стал дышать на него, чтобы согреть. Я согрел его так быстро, как только мог; и у меня перед глазами начало происходить чудо – оно опережало жизнь. Оболочка раскрылась, бабочка начала медленно выбираться наружу; и я никогда не забуду своего ужаса, когда я увидел, как её крылья опали и смялись; несчастная бабочка пыталась развернуть их всем своим трепещущим тельцем. Наклонившись к ней, я старался помочь ей своим дыханием. Напрасно! Нужно было терпеливо ждать её выхода на свет; раскрытие крылышек должно было происходить на солнце в течение постепенного процесса; а теперь было слишком поздно. Моё дыхание вынудило бабочку появиться на свет раньше положенного времени, всю сморщенную. Она отчаянно боролась – и спустя несколько секунд умерла на моей ладони».

Духовная зрелость подразумевает понимание того факта, что процесс пробуждения проходит через многие периоды и циклы. Для неё требуется наша глубочайшая приверженность, требуется, чтобы мы занимали в сердце только одно место и раскрывались для каждой частицы жизни.
Истинное терпенье не приобретает и не жаждет, оно не стремится к какому бы то ни было достижению. Терпенье позволяет нам раскрыться для вневременного. Когда Эйнштейн пояснял примером природу времени, он сказал: «Если вы сидите с прелестной девушкой в течение двух часов, они кажутся минутой; а если вы сидите на горячей плите, минута кажется двумя часами. Это и есть относительность». Когда Будда говорил о практике в течение сотни тысяч махакальп человеческих жизней, он имел в виду не то, что для пробуждения требуется вечность; он хотел сказать, что пробуждение вне времени. Пробуждение – это не вопрос недель, или лет, или жизней, а вопрос любящего и терпеливого раскрытия для тайны сию минуту.
«Проблема со словом „терпенье», – говорил мастер дзэн Судзуки-роси, – состоит в том, что оно подразумевает, будто мы чего-то ждём, ждём какого-то улучшения, прихода чего-то хорошего. Более точным словом для этого качества будет „постоянство», способность мгновенье за мгновеньем быть с тем, что истинно, открывать просветление в одном мгновенье за другим». Глубочайшим образом мы понимаем: то, чего мы ищем, – это то, что мы такое; и оно всегда здесь. Великий индийский учитель Рамана Махариши говорил ученикам, которые плакали, когда его тело умирало: «Но куда же, по-вашему, я мог бы уйти?» Зрелость духовной жизни позволяет нам пребывать именно здесь, в истине, которая всегда была и всегда будет.

4. Четвёртое качество духовной зрелости – это непосредственность.

Духовное пробуждение находится в нашей собственной жизни здесь и сейчас. В традиции дзэн говорят: «После экстаза – стирка». Духовная зрелость так же проявляется в имманентном, как и в трансцендентном; она проявляется в стремлении к тому, чтобы дать возможность божественному сиять в каждом нашем действии. Изменённые состояния сознания, необычные переживания ума, великие раскрытия ценятся не ради них самих, а только в той мере, в какой они возвращают нас к нашему человеческому воплощению, чтобы сообщать нечто нашей мудрости и углублять нашу способность к состраданию. Как говорил ачаан Ча, «даже необычные переживания бесполезны и оказываются чем-то таким, от чего надо освобождаться, если они не связаны с данным моментом здесь и сейчас». Духовные состояния почитаются, когда они очищают зрение, раскрывают тело и ум, – однако они суть всего лишь переход для возвращения ко вневременному настоящему. Как говорит Кабир обо всем, чего мы ищем: «Найденное тогда находим и теперь».
В непосредственном настоящем зрелая духовность позволяет нам «шагать в своей беседе», т. е. действовать, говорить и прикасаться друг к другу, отражая в этом своё глубочайшее понимание. Мы становимся более живыми и более присутствующими. Мы обнаруживаем, что само наше дыхание и тело, сами наши ограничения являются частью божественной жизни. Эта зрелость прислушивается к нашему телу и любит всё это тело – тело радости и тело печали; она слушает сердце и любит способность сердца чувствовать. Такая непосредственность – истинный источник сочувствия и понимания. «Только внутри этого нашего тела с его сердцем и его умом, – сказал Будда, – можно найти рабство и страдание; и только здесь можно найти истинное освобождение».

5. Пятое качество духовной зрелости – это чувство священного, всеобъемлющего и личного.

Оно оказывается «всеобъемлющим» в том смысле, что не создаёт отдельных друг от друга частей нашей жизни, не отделяет то, что священно, от того, что таковым не является; оно оказывается «личным», ибо почитает духовность в своих собственных словах и действиях. Иначе наша духовность не имеет никакой подлинной ценности. Всеохватывающая и личная духовная практика включает в себя наш труд, нашу любовь, нашу семью и наши творческие способности. В ней становится понятным, что личное неразрывно связано со всеобщим, что универсальные истины духовной жизни могут оставаться живыми только в каждом частном и личном обстоятельстве. То, как мы живём, и есть наша духовная жизнь. Как заметил один умный ученик, «если вы действительно хотите узнать что-нибудь о каком-то мастере дзэн, поговорите с его женой».
Всеобъемлющее чувство духовности – это понимание того факта, что если нам нужно внести в мир свет и сострадание, мы должны начать это со своей собственной жизни. Наша личная жизнь становится более подлинной духовной практикой, нежели любая серия имевшихся у нас переживаний или какая-то разделяемая нами философия. Такой личный подход к практике означает уважение к индивидуальному и всеобщему в нашей жизни: мы уважаем жизнь как непостоянный танец между рождением и смертью; но мы почитаем также и своё отдельное тело, свою отдельную семью и своё сообщество, а также личную историю, данные нам радости и печали. Таким образом наше личное пробуждение – это такой факт, который воздействует на все другие создания.
В джунглях Амазонки существует девятьсот различных видов ос, и каждый вид опыляет отдельную форму и отдельный вид смоковницы. Эти смоковницы представляют собой главный источник питания для всех мелких млекопитающих тропического леса; а эти мелкие млекопитающие в свою очередь обеспечивают основу жизни для ягуаров, обезьян, диких свиней и других животных. Каждый вид ос поддерживает живую цепь других животных. Точно так же каждый индивид в этом мире вносит в жизнь единственный в своём роде вклад. Осуществление духовной жизни никогда не может прийти благодаря подражанию; эта жизнь должна сиять сквозь наши особые дары и способности как мужчины, так и женщины на этой земле. Это жемчужина огромной ценности. Почитая своё собственное единственное в своём роде предназначение, мы позволяем своей самой личной жизни стать выражением будды в новой форме.

6. Шестое качество духовной зрелости – это чувство исследования.

Вместо того, чтобы принимать какую-то философию или слепо следовать за каким-нибудь великим учителем, идти по непреодолимому пути, мы должны признать, что нам необходимо видеть самим. Это качество сомнения Будда называл дхамма-вичая, наше собственное исследование истины. Это готовность открыть, что это такое – без подражания, без того, чтобы следовать мудрости других. Однажды кто-то сказал Пикассо, что ему надо писать картины вещей, изображая последние такими, каковы они являются, писать объективные картины. Когда Пикассо ответил, что он не понимает, в чём дело, этот человек достал из бумажника фотографию жены и заявил: «Вот, видите, это её изображение, какова она есть в действительности». Пикассо посмотрел на фотографию и сказал: «Она довольно мала, не так ли? И плоская?» Подобно Пикассо, мы должны видеть вещи сами. В духовной зрелости мы находим великое чувство автономии – не как реакции на авторитет, а как основы для искреннего признания того обстоятельства, что и мы, подобно Будде, способны пробудиться. Зрелая духовность обладает глубоко демократическим качеством: в ней все индивиды обладают возможностью открыть то, что священно, и самостоятельно освободиться.
Это чувство исследования сочетает открытость ума, так называемый «незнающий» ум дзэн, с «распознающей мудростью», способностью отделить полезное от вредного, которая сохраняет глаза открытыми для того, чтобы учиться. С открытым умом мы всегда учимся.

Наше чувство исследования даёт нам возможность воспользоваться великой мудростью традиций учиться у учителей и быть частью сообществ, оставаясь в то же время в соприкосновении с самими собой, видеть истину и говорить правду с большим уважением к собственной целостности и к собственному пробуждению. Это исследование, возможно, и не приведёт нас к большей уверенности; однако оно в состоянии позволить нам быть более честными с самими собой; и в этом пункте наша духовная практика наполняется интересом и жизненностью. Об этом говорил и Далай-лама, когда его спросили о его нынешней жизни в изгнании; он сказал: «Иногда я думаю, что эта жизнь Далай-ламы – самая трудная из всех; но, конечно, она и самая интересная».

7. Седьмое качество духовной зрелости – это гибкость.

Духовная зрелость позволяет нам двигаться по ветру, подобно бамбуку, реагировать на мир своим пониманием и своим сердцем, уважать перемены в окружающих нас обстоятельствах. Духовно зрелая личность усвоила великие искусства – присутствие и освобождённость; её гибкость заключается в понимании того факта, что существует не один лишь способ практики, не одна только духовная традиция, – а имеются многие пути. Её гибкость подразумевает, что духовная жизнь состоит не в том, чтобы принимать какую-то особую философию или набор верований или учений, не в том, чтобы кому-то противостоять или чему-то противодействовать. Это – лёгкость сердца, которая подразумевает, что все духовные средства суть плоты, чтобы пересечь поток и прийти к свободе.
В своих самых ранних диалогах Будда предостерегал против смешения плота с берегом, против принятия какого-либо устойчивого мнения или взгляда. Он продолжал: «Как может что-нибудь противоречить мудрецу, не принявшему никакого мнения?» Вместо высокомерия Будда рекомендует свободу и напоминает своим последователям, что люди, страстно добивающиеся философии или определённого взгляда на жизнь, просто бродят по кругу в этом мире, беспокоя окружающих. Гибкость сердца вносит в духовную практику юмор. Она позволяет нам увидеть, что имеется сотня тысяч искусных средств для пробуждения, что существует время для формальных и систематических способов – и время для импровизированных, необычных и крайних средств.
Будущий тренер университетской баскетбольной команды Рон Джоунз усвоил этот урок, приняв на себя руководство центром подготовки лиц с физическими недостатками в Сан-Франциско. Он намеревался тренировать свою команду для великих побед, – но в первый же день обнаружил, что на тренировку явились всего четыре игрока, один из них – на инвалидной коляске. Этот первоначальный тупик удалось преодолеть, когда из мужской ванной комнаты вышла темнокожая женщина ростом в шесть футов – и потребовала, чтобы и её включили в команду. Тренер пишет, как он отказался от плана своего первого урока, когда увидел, что ему потребовалось сорок пять минут только на то, чтобы установить всех пятерых игроков в одну линию на одной стороне двора со взорами, обращенными в одном направлении. Но когда он отбросил свои планы, баскетбольная команда увеличилась. У команды были практические занятия, капитан болельщиков, сосиски; хотя часто у них в команде было семь или двенадцать игроков вместо пяти. Иногда они прекращали игру в самой середине встречи, чтобы включить музыку и пригласить всех желающих потанцевать. И в конце концов они оказываются единственной баскетбольной командой в истории, одержавшей победу с разницей в миллион очков, когда один из её членов, считавший очки, развлекался тем, что нажимал на кнопку показателя счёта и звонил при каждом попадании мяча в корзину.
Дёшево досталось – легко потерялось. В этой гибкости существует великая свобода. Мой учитель ачаан Ча говорил о себе, что он выполняет роль дерева – приносит плоды, даёт место птицам для гнёзд, изгибается на ветру. Дхарма гибкости радостна и спокойна.

8. Восьмое качество духовной зрелости – качество охвата противоположностей, способность вмещать в сердце жизненные противоречия.

В раннем детстве мы видим своих родителей или целиком хорошими, если они доставляют нам всё, чего мы хотим, или целиком дурными, когда они разочаровывают наши желания и действуют не так, как нам хочется. Значительное развитие сознания детей позволяет им в конечном счёте ясно увидеть своих родителей и понять, что в одной и той же личности существует как хорошее, так и плохое, любовь и гнев, великодушие и страх. Сходное развитие происходит и тогда, когда мы достигаем зрелости в духовной практике. Мы более не ищем совершенных учителей, гуру, обладающих совершенной мудростью, не пытаемся найти нечто полностью хорошее и противоположное тому, что является полностью плохим, мы не отделяем жертву от оскорбителя. Мы начинаем понимать, что каждое явление содержит свою противоположность.
Одна молодая женщина, оказавшаяся жертвой жестокости в собственной семье, затратила значительную часть своей духовной практики на то, чтобы излечиться от своей боли. Как часть такого лечения, она стала консультантом для других жертв жестокого обращения, а в конце начала работать с самими оскорбителями и преступниками. В первый год работы с последней группой, – почти вся она состояла из мужчин, – ей было ясно, что правильно и что неправильно, что неприемлемо, кто совершил преступление.
Однако по мере того, как продолжалась практика, она более внимательно прислушивалась к повествованиям лиц, виновных в жестокости – и обнаружила, что почти каждый из них сам испытал в детстве жестокое обращение. И вот она сидела в комнате в окружении мужчин возрастом в сорок, пятьдесят или шестьдесят лет, – но по существу комната была полна обиженных детей. Потрясённая, она открыла, что многие из них подверглись жестокости своих матерей; продолжая дальнейшее знакомство с их историями, она выяснила, что и сами матери пострадали от жестокости отцов и дядей в своих семьях; обнаружились печальные стереотипы оскорблений, уходившие в прошлое поколение за поколением. Что ей было делать? Кого теперь надо было порицать? И всё, что ей оставалось делать, – сказать со всей силой: «Нет, эти действия не должны продолжаться», а затем вместить в своё сострадательное сердце обоих – оскорбителя и оскорблённого в одном лице.

Когда человек достигает зрелости в духовной жизни, он более спокойно относится к парадоксам, правильнее понимает неопределённости жизни, её многие уровни и глубинные конфликты. В полноте его сердца развивается ощущение жизненной иронии, метафоры и юмора, способность охватить своим благожелательным сердцем целое с его красотой и его крайностями.

Этот жизненный парадокс всегда находится здесь, перед нами. В хорошо известном рассказе об одном мастере дзэн ученик спрашивает этого мастера: «Прошу вас, мастер, расскажите мне о просветлении». И вот они шагают по сосновому бору, и мастер даёт ответ. Он указывает на сосну: «Видишь, как высока эта сосна?» «Да», – отвечает ученик. Затем мастер указывает на другую. «Видишь, как низка эта сосна?» «Да», – снова отвечает ученик. «Вот это и есть просветление», – говорит мастер.

Когда мы охватываем противоположные стороны жизни, мы вмещаем в нераздельности собственные рождение и смерть, радость и страдание. Мы почитаем священное в пустоте и в форме; мы понимаем изречение суфиев: «Славь Аллаха, но привязывай своего верблюда к столбу». Когда наша духовная практика становится более зрелой, мы научаемся позволять противоположным сторонам этой практики – потребности в учителе и потребности самим нести ответственность за собственную духовную практику, трансцендентным состояниям сознания и необходимости осуществлять их в личном действии, силе кармической обусловленности и способности полной человеческой свободы, – быть частью танца нашего духа, содержать всё это с лёгкостью и юмором, находиться в мире со всем.

9. Дальнейшее понимание зрелой духовной жизни мы находим во взаимоотношениях.

Мы всегда находимся во взаимоотношениях с чем-нибудь. Именно в открытии разумных и сочувственных взаимоотношений со всеми вещами мы находим способность уважать их все. Обладая лишь малой властью над большинством происшествий в нашей жизни, мы способны выбирать отношение к своим переживаниям. зрелая духовность – это приятие жизни во взаимоотношениях. С готовностью вступать во взаимоотношения со всеми вещами мы вступаем в великодушный дух практики, где всё считается священным. Наша семейная жизнь, наша сексуальность, наше сообщество, экология земли, политика, деньги – наши взаимоотношения с каждым существом и с каждым действием становятся выражением дао, дхармы.
Мастер дзэн Тхить Ньят Хань очень любит напоминать нам о том, как мы моем посуду: «Можем ли мы вымыть каждую чашку или миску, – спрашивает он, – как если бы мы купали новорождённого младенца Будду?» Каждый поступок имеет смысл, и всё, что нам встречается, имеет отношение к нашей духовной жизни в целом. Точно так же забота и сочувствие, с которыми мы относимся ко встречным трудностям и проблемам, являются мерилом нашей практики. Духовная зрелость уважает наше человеческое сообщество и взаимосвязанность. Ничто не может быть исключено из нашей духовной жизни.
10. Последнее качество духовной зрелости – это качество обыденности.
В некоторых традициях это называется практикой после просветления; это обыденность, которая возникает после того, как угасли особые духовные состояния и побочные результаты. Нисаргадатта, великий мастер недвойственности, на вопрос, как его собственное сознание отличается от сознания окружающих его искателей, улыбнулся и ответил: «Я перестал отождествлять себя с искателем». Да, продолжал он, он обычно сидит и ждёт завтрака, ждёт ланча; да, он бывает голоден и нетерпелив, как и другие; но в глубине этого и вокруг всего этого существует океан мира и понимания. Он не бывает захвачен какими бы то ни было изменившимися условиями своей жизни, не отождествляет себя с ними; и таким образом, в отличие от окружающих его людей, что бы ни происходило, Нисаргадатта пребывает в покое.
Обыденность – это простое присутствие в данном моменте, которое позволяет тайне жизни выказать себя. Когда Торо предупреждает нас, чтобы мы «остерегались такой деятельности, которая требует покупки нового костюма», он, напоминает нам, что простота – это способ нашего раскрытия для повседневного чуда. Хотя мы можем почитать способность сознания создавать бесконечное разнообразие форм, обыденность интересуется тем, что находится здесь и сейчас. Это обыденная тайна дыхания или ходьбы, тайна деревьев на нашей улице или тайна нашей любви к какому-то близкому человеку. Она не основана на достижении мистических состояний или необычайной силы, не стремится стать чем-то особенным, она опустошает нас, когда мы прислушиваемся.
Уолт Уитмэн воспевает эту обыденность в своих стихах:

«Я верю, что листик травы не меньше подёнщины звёзд…
И что ежевика достойна быть украшением небесных гостиных…
И что мышь – это чудо, которое может одно сразить секстильоны неверующих».

(Пер. К.И. Чуковского)
Обыденность духовной жизни приходит от сердца, которое научилось доверию, от признательности за дар человеческой жизни. Когда мы бываем всего лишь самими собой, без претензий или хитростей, мы пребываем в покое во вселенной. В этой обыденности нет высшего или низшего; там нечего определять, нечего желать; это просто открытость в любви и в понимании для радости и страдания этого мира. Эта обычная любовь, это обычное понимание вносят в каждую ситуацию лёгкость и покой сердца. Это открытие того факта, что наше спасение лежит в обыденности. Подобно воде дао, которая пробивается сквозь камни или понемногу разрушает их и постепенно стекает в океан, – эта обыденность приводит нас к спокойствию.
В обыденности заключена огромная сила, великая энергия духовной зрелости. Приходит способность естественного самолечения; и так же естественно наше духовное равновесие и сострадание распространяется на окружающий мир. Любимый японский поэт дзэн Рёкан наполнял свою жизнь этим духом обыденности и преображал тех, с кем соприкасался. Говорят, что Рёкан никогда не проповедовал, никому не выговаривал. Однажды брат попросил Рёкана посетить его дом и поговорить с его беспутным сыном. Рёкан пришёл, но не сказал ни слова, чтобы усовестить юношу. Он остался на ночь и приготовился уйти следующим утром. Когда непослушный племянник зашнуровывал соломенные сандалии Рёкана, он почувствовал, что на него упала капля тёплой воды. Взглянув вверх, он увидел, что Рёкан смотрит на него полными слёз глазами. Затем Рёкан вернулся домой, а племянник изменился к лучшему.
С духовной зрелостью растёт и углубляется наша способность раскрываться, прощать, освобождаться. В этом проявляется естественное разрешение наших конфликтов, естественное прекращение борьбы, естественное облегчение наших трудностей, способность возвращения к радостному и спокойному отдыху.

Древняя мудрость «Дао-дэ-цзин» наставляет нас:

«Мне нужно учить всего лишь трём вещам:
Простоте, терпенью, состраданию.
Эти три качества – ваши величайшие сокровища.
Простым в действиях и в мыслях,
Ты возвращаешься к источнику бытия.
Терпеливый к друзьям и недругам,
Ты находишься в согласии со способом существования вещей.
Проявляя сострадание к себе,
Ты примиришь все существа в этом мире.

Так мудрец, пребывая в дао,
Являет собой пример для всех существ.
Поскольку он не выставляет себя напоказ,
Люди могут увидеть его свет,
Поскольку ему нечего доказывать,
Люди могут доверять его словам.
Поскольку он не знает, кто он такой,
Люди узнают в нём себя.
Поскольку в его уме нет никакой цели,
Всё, что он делает, приносит успех».

Джек Корнфилд, «Путь с сердцем»

Что такое духовная зрелость? Как мы можем стать более зрелыми духовно?

Вопрос

Ответ

Духовная зрелость заключается в том, чтобы становиться более похожими на Иисуса Христа. После спасения каждый христианин начинает процесс духовного роста с целью достичь зрелости. По словам апостола Павла, это – непрерывный процесс, который никогда не закончится в этой жизни. В Послании к Филиппийцам 3:12-14, говоря о полноте познания Христа, он пишет: «Не то, чтобы я уже приобрел это или уже стал совершенным, но я стремлюсь приобрести, потому что меня приобрел Христос Иисус. Братья, я не считаю, что я уже достиг этого, а лишь забывая все, что осталось позади, иду к тому, что впереди. Я стремительно иду к цели, чтобы получить награду высшего Божьего звания в Иисусе Христе» (тут и далее – Новый Русский Перевод). Как и Павел, мы должны постоянно стремиться к более глубокому познанию Бога во Христе.

Христианская зрелость требует радикального изменения приоритетов, перехода от удовлетворения своего «я» к удовлетворению Бога и обучению быть послушными Ему. Ключом к зрелости является последовательность и настойчивость в выполнении того, что, как мы знаем, приблизит нас к Господу. Это называется духовной дисциплиной и включает в себя такие элементы, как чтение/изучение Библии, молитва, общение с другими верующими, служение и мудрое управление. Однако как бы мы усердно ни трудились, мы ничего не достигнем без поддержки Святого Духа, обитающего в нас. Текст в Галатам 5:16 говорит нам: «живите по Духу». Греческое слово, переведенное как «живите», фактически означает «жить с определенной целью». Позже в той же главе апостол снова говорит нам «поступать по Духу». Здесь соответствующее греческое слово имеет смысл двигаться «шаг за шагом». Это значит жить под руководством кого-то другого – Святого Духа. Быть наполненным Им означает, что мы живем под Его контролем. По мере того, как мы все больше и больше подчиняемся контролю Духа, мы также увидим увеличение Его плодов в своей жизни (Галатам 5:22-23). Это – признак духовной зрелости.

Становясь христианами, мы получаем все необходимое для достижения зрелости. Петр говорит нам: «Его божественная сила дала нам все необходимое для жизни и благочестия через познание Бога, призвавшего нас Своей собственной славой и добродетелью» (2 Петра 1:3). Господь является нашим единственным источником силы, и весь рост происходит благодаря Его благодати. Мы же несем ответственность за собственное решение подчиниться Ему. Апостол снова подсказывает нам: «Поэтому приложите все старания, чтобы дополнить вашу веру добродетелью, добродетель – знанием, знание – умением владеть собой, умение владеть собой – стойкостью, стойкость – благочестием, благочестие – братолюбием, братолюбие – любовью. Если в вас есть эти качества, и если они умножаются, то ваше познание Господа нашего Иисуса Христа уже не будет бесполезным и бесплодным» (2 Петра 1:5-8). Быть полезным и плодотворным в познании Господа Иисуса – это сущность духовной зрелости.

English

Вернуться на стартовую страницу

Что такое духовная зрелость? Как мы можем стать более зрелыми духовно?

Духовная зрелость человека — 6 качеств сильной личности

Как вы думаете, что такое «духовная зрелость» и как ее достичь? Эта статья предназначена для тех, кто уже крестился и стал христианином. В ней вы найдете некоторые духовные качества, которые помогут вам сделать шаг на пути вашего духовного развития.

Духовный человек имеет смелость и желание узнавать правду о жизни и себе самом, вместо того, чтобы бежать от нее. Такой человек будет лично мотивирован искать Бога и будет больше думать о своих духовных качествах больше, чем о физических. 

Как бы вы себя чувствовали, если бы кто-то назвал вас «незрелым»? Большинство из нас воспримут подобное, как личное оскорбление. Мы не любим, когда нас называют не совсем развитыми, когда называют несерьезными или же говорят о том, что мы не можем справляться с вызовами в нашей жизни.

Духовная зрелость — это то, что Бог хочет видеть в каждом из нас:

И сам Он некоторым даровал стать Апостолами, другим — пророками, третьим — проповедниками благовествования, четвёртым — пастырями и учителями, чтобы они поучали и опекали людей Божьих. Он делал это, чтобы подготовить людей Божьих к служению ради укрепления Тела Христова, до тех пор, пока мы все не придём к единству в вере и в познании Сына Божьего и не станем зрелыми людьми, подобными Христу, достигнув такого же совершенства, что и Он. (К Ефесянам 4:11-13)

Давайте вместе посмотрим на некоторые библейские характеристики духовно зрелого человека, чтобы затем применить их к своей жизни:

Духовная зрелость и личная мотивация

Пошли мне, Господи, Твой свет и правду в поводыри, пусть приведут они меня к Твоей Святой горе, к Твоей обители. Когда войду, о Боже, я в алтарь, я буду петь хвалу Тебе на арфе, О Господи, мой Бог. (Псалтирь 42:3,4)

Духовно зрелый человек верит, что Бог есть источник всей правды и света, и такой человек будет искать Бога без указаний со стороны других людей. Насколько сильно вам нужны другие люди, чтобы каждый день искать Бога? Чтобы молиться каждый день, молиться чаще, молиться честнее о том, что вы чувствуете или о чем думаете? Пока мы нуждаемся в напоминаниях других людей в этих вопросах, мы остаемся духовно незрелыми людьми в наших отношениях с Богом. Мы полагаемся на убеждения других людей больше, чем на свои собственные.

Духовно зрелый человек думает о внутреннем больше, чем о внешнем

Так исполняйте же всё, что они велят вам, но не поступайте, как они поступают. Я говорю так, потому что они только говорят, но не делают. Они устанавливают строгие правила, которым трудно следовать, взваливают их на плечи людям и пытаются заставить людей следовать им. Сами же не хотят и пальцем шевельнуть. Они совершают все добрые поступки только напоказ, увеличивая размеры своих филактерий и удлиняя бахрому на своей одежде. (От Матфея 23:3-5)

Отрывок, приведенный выше, описывает людей, которые не живут согласно тому, о чем сами же и проповедуют. Они выбрали легкий путь компромиссов, вместо того, чтобы выбрать тяжелую дорогу — жизнь согласно истине. Подобные люди в итоге больше фокусируются на внешних вещах — как они выглядят в глазах других людей, вместо того, чтобы больше думать о том, как они выглядят в глазах Бога.

Духовная зрелость означает, что люди знают, что если они будут больше думать о внутреннем (о сердце, об эмоциях, о вере), то и их внешнее поведение тоже будет соответствовать их внутреннему миру (Матфея 23:25-26)

Стремление к постоянному поиску истины

Иисус спросил его: «Что ты хочешь, чтобы Я сделал для тебя?» Слепой сказал Ему: «Учитель! Я хочу снова видеть». (От Марка 10:51)

Вы хотите видеть истину? Во многих областях нашей жизни нам проще отрицать что-то, чем искать истину. Проще оставаться «слепым». Вы когда-либо игнорировали реальность в следующих областях: в работе, в отношениях, в вопросах здоровья, в браке? Мы можем быть неравнодушны во многих вопросах, но мы далеко не всегда так активны в поисках истины. Почему? Потому что часто трудно смириться с истиной, либо мы чувствуем, что жизнь и так очень насыщена, а по этой причине мы не хотим еще расходовать силы и время, создавая себе новые «проблемы». Но Библия говорит, что истина освобождает (Иоанна 8:31-32), а в итоге мы станем лишь сильнее духовно, если не будем прятать то, что мы на самом деле чувствуем или думаем (Псалом 31:1-6).

Как вы думаете, с какой истиной в вашей жизни вам пора встретиться лицом к лицу?

Духовная зрелость и честность с Богом

Когда я осознал свой грех перед Тобой и не покрыл молчанием позора, я молвил: «Каюсь перед Тобой, Господь!» И Ты простил вину грехов моих. Селах (Псалтирь 31:5)

Только Бог может забрать у нас чувство вины и наши грехи. Духовно зрелый человек понимает, что никто из людей не сможет забрать у него чувство вины. Большой ошибкой является попытка избавиться от чувства вины через общение с людьми, а не через общение с Богом. Духовно зрелый человек также понимает, что время, проведенное с Богом, должно включать в себя исповедь и признание своих собственных грехов, а не только выражение чувств и эмоций. Когда мы признаемся в том, что мы сделали неверно, Бог забирает у нас вину и плохие чувства о нашем ошибочном поступке.

Как часто вы проводите время с Богом, и говорите с Ним о своих грехах и чувстве вины?

Открытость в общении с другими людьми

Так исповедуйтесь же в грехах своих друг перед другом и молитесь друг за друга, чтобы исцелиться. Молитва праведника имеет большую силу. (Иакова 5:16)

Духовно зрелый человек расскажет о своих грехах другим людям, после того, как он рассказал их Богу. Такому человеку будет не важно, как люди подумают о нем и что скажут. Он будет иметь смирение, признавая свои ошибки, понимая, что он нуждается в молитвах других людей, чтобы измениться.

Когда вы последний раз по своей собственной инициативе исповедовались кому-то и просили их помочь вам измениться?

Стремление к постоянному духовному росту

Твёрдая же пища предназначена для зрелых людей, ум которых, благодаря опыту, способен различать добро и зло. (К Евреям 5:14)

Духовная зрелость требует постоянной тренировки. Наши ежедневные решения могут не казаться чем-то очень важным, но когда мы решаем прятать то, что мы чувствуем или думаем, то с каждым днем становимся все более незрелыми. И наоборот — каждый раз, когда мы решаем быть открытыми и честными, даже, если это больно, мы делаем важный шаг к нашему духовному взрослению. Мы можем не видеть результаты сразу, но Библия обещает, что те, кто постоянно работают над своей праведностью и честностью, пожнут плоды своих трудов и станут духовно зрелыми личностями.

Принимайте практические решения, которые на ежедневной основе помогут вам быть честными. Учите отрывки из Библии о честности. Решите каждый день общаться с кем-то о том, что вы чувствуете и о чем думаете. Говорите об этом со своим мужем или женой, со своими духовными друзьям.

Источник: http://bacc.cc/

Перевод: Игорь Петров

Нашли ошибку в статье? Выделите текст с ошибкой, а затем нажмите клавиши «ctrl» + «enter».

Больше статей по теме

Другие темы

Проверь свои знания онлайн!

Хотите проверить свои знания Библии — пройдите тесты на нашем сайте. Выбирайте интересующий тест из списка, отвечайте на 10 вопросов, и сразу получайте результаты! 

Пройти тест

Духовная зрелость человека — презентация онлайн

1.  Тема занятия «ДУХОВНАЯ ЗРЕЛОСТЬ ЧЕЛОВЕКА»

Тема занятия «ДУХОВНАЯ
ЗРЕЛОСТЬ ЧЕЛОВЕКА»
L/O/G/O

2. Ценность: любовь Качества: искренность, доброжелательнность, сострадание; гуманность

3. Цель занятия:

научиться понимать себя, свои поступки,
людей через проявление бескорыстной
любви ко всему живому на земле.
Задачи
Образовательная: расширение преставления
обучающихся о сущности взаимоуважения,
взаимопонимания;
Развивающая: развитие умения проявлять уважение,
уметь чувствовать человека, который находится рядом;
Воспитательная: воспитать внимательное отношение к
другим людям; искренность,
бескорыстное служение людям,
сострадание; гуманность.

5. Позитивный настрой.

• Зрелость – это состояние, которое способствует
процветанию в жизни, раскрытию всех талантов
человека, его способностей, конструктивному
общению с другими людьми, адекватному
восприятию реальности, удовлетворению важных
потребностей человека социально приемлемым
образом

Зрелость – период социальной
активности, когда человек находится на
пике своих возможностей. В греческой
философии этот период назван «акме»,
что дословно переводится и трактуется
как вершина человеческой жизни.
Зрелость характеризуется стремлением к
высшим ценностям – таким, как добро
или истина.
• Зрелый человек который знает, кто он
таков, кем может стать, чего хочет от
жизни, что для него важно по существу и
что неважно.
• Зрелый человек не отражение надежд
других людей, он действует,
руководствуясь собственной внутренней
позицией.

Зрелая личность способна самостоятельно делать
жизненный выбор, принимая при этом полную личную
ответственность на себя. Делая выбор, зрелый человек
выражает свою внутреннею позицию. Он выбирает,
ориентируясь на свои ценности, но при этом обязательно
учитывает и ценности других людей. Именно поэтому
его выбор, это выбор не эгоиста, а подлинного человека.
Зрелый человек способен принимать себя таким, какой
он есть, у него адекватная самооценка, без перегибов в
сторону непомерной гордыни или нескончаемых
самообвинений и неприязни к самому себе. Он живет в
согласии с собой.
Духовность – это глубочайшая
человечность. Это честность, благородство, мудрость, бескорыстная любовь,
проявленная в теплых и искренних
человеческих взаимоотношениях.

Духовно зрелый человек не играет ролей,
не прячется за масками, он живет
естественно, ощущая себя не центром, но
частью отношений с другими. Он
толерантно относится к другим людям,
умеет сопереживать, понимать,слушать и
слышать других. Он живет в согласии с
другими людьми.
• С духовной зрелостью растёт и
углубляется наша способность
раскрываться, прощать, освобождаться.
В этом проявляется естественное
разрешение наших конфликтов,
естественное прекращение борьбы,
естественное облегчение наших
трудностей, способность возвращения к
радостному и спокойному отдыху.
Позитивное высказывание:
Счастье человека не в материальном
благополучии, а в богатстве его
души.
Сара Алпысқызы Назарбаева
Вопросы для обсуждения:
1. Как связаны с содержанием притчи слова Омара
Хайяма: «В этом темном мире считай истинным
только духовное богатство, ибо оно никогда не
обесценится»?
2. Объясните выражение: «Вот так и большинство
людей. Они говорят с телами и не видят тех, кто
являются их хозяевами».
3. Что такое духовная зрелость человека?
4. Как стать человеком, способным реализовать свой
духовный потенциал?
5. Как проявляется духовность в повседневной
жизни? Приведите примеры.

17. Творческая работа.

Древняя мудрость наставляет нас:
Мне нужно учиться всего лишь трем вещам:
……………., ……………., ………………..
Эти три качества – ваши величайшие сокровища.
…………….в действиях и мыслях,
Ты возвращаешься к источнику бытия.
…………….. к друзьям и недругам,
Ты находишься в согласии со способом
существования вещей.
• Проявляя ……………. к себе,
• Ты примиришь все существа в этом мире.
• Как вы думаете, какие слова пропущены? Подберите
нужные слова и восстановите текст.

18. Абай Кунанбаев говорил:

Держа в триединстве ум, сердце и волю,
Ты к цельности редкой придешь без труда.
Как вы думаете, какого человека поэт считал духовно
зрелой личностью?
Назовите людей, которых вы считаете духовно
зрелыми личностями. Это могут быть исторические
деятели, ученые, политики, актеры, писатели,
художники, литературные герои, ваши родные или
близкие.
Расскажите, в чем проявляется их духовное богатство.
Задание на дом:
Напишите правила, которые нужно
соблюдать для того, чтобы
сомосовершенствоваться и становиться
духовно богаче.

20. Заключительная минута урока

Духовная зрелость — Православная энциклопедия Азбука веры

Андрей Лоргус

Оглав­ле­ние

В пра­во­слав­ной тра­ди­ции поня­тие лич­ност­ной зре­ло­сти свя­зано с духов­ными цен­но­стями. На первом месте здесь сле­дует ска­зать о гра­ни­цах чело­ве­че­ского богос­по­до­бия, о связях с Богом, рас­кры­ва­ю­щи­мися в откро­ве­нии и обо­же­нии, об ответ­ствен­но­сти и жерт­вен­но­сти, о твор­че­стве и любви.

Само поня­тие лич­ность в пра­во­слав­ной тер­ми­но­ло­гии пони­ма­ется как «несво­ди­мая к при­роде, сво­бод­ная, откры­тая, твор­че­ская, уни­каль­ная, целост­ная в смысле как неде­ли­мо­сти, так и неру­ши­мой иден­тич­но­сти, непо­зна­ва­е­мая ана­ли­ти­че­скими объ­ек­ти­ви­ру­ю­щими мето­дами онто­ло­ги­че­ская основа чело­века, опре­де­ля­ю­щая образ бытия его инди­ви­ду­а­ли­зи­ро­ван­ной при­роды» (Сергей Чур­са­нов (2005) — http://www.fapsyrou.ru/z16_chursanov.php.) Такое совре­мен­ное поня­тие, осно­ван­ное на свя­то­оте­че­ском пони­ма­нии не явля­ется окон­ча­тель­ным и без­упреч­ным. Однако луч­шаго совре­мен­ная пра­во­слав­ная мысль пока не имеет.

Совре­мен­ное пси­хо­ло­ги­че­ское пони­ма­ние жизни лич­но­сти, раз­ви­ва­е­мое нашим уни­вер­си­те­том, при­знает, что лич­ность имеет как задан­ность, в пер­спек­тиве инди­ви­ду­аль­ной жизни чело­века, и не дана с рож­де­нием. Вместе с тем, мы пони­маем воз­ник­но­ве­ние каж­дого чело­века, то есть зача­тие его, как явле­ние в мир новой бого­по­доб­ной лич­но­сти. Кроме того, есть и иная анти­но­мич­ность теории лич­но­сти в пра­во­слав­ной пси­хо­ло­гии: мы пони­маем, что лич­ность ребенка и под­ростка, лич­ность нев­ро­тика или инфан­тиль­ного чело­века, лишь отча­сти соот­вет­ствует пони­ма­нию лич­но­сти в полном и бого­по­доб­ном образе. В этом смысле мы гово­рим о «вре­мен­ной» или, что хуже «ложной» лич­но­сти, тогда как в кон­тек­сте нашего сим­по­зи­ума можно гово­рить о «зрелой» или «под­лин­ной» Лич­но­сти.

Не входя в подроб­но­сти изло­же­ния, отмечу лишь назы­вая, черты под­лин­ной лич­но­сти, с нашей точки зрения: обра­щен­ность к Богу, опора лич­но­сти на внут­рен­ние, бытий­ные и экзи­стен­ци­аль­ные силы и воз­мож­но­сти, сво­бода, запре­дель­ность смыс­лов и целей, трез­ве­ние, то есть собран­ность, само­кон­троль, осо­знан­ность, уче­ни­че­ство, твор­че­ство, бла­го­бы­тие, то есть обра­щен­ность к спа­се­нию, добру, миру и людям.

1. Откры­тость и уче­ни­че­ство

Чело­век венец Боже­ствен­ного тво­ре­ния, он изна­чала пре­кра­сен, он наде­лен муд­ро­стью, он творец. Его жизнь полна смысла, как в личном, как в исто­ри­че­ском, так и онто­ло­ги­че­ском плане. Чело­век осу­ществ­ляет свою жизнь сам, дви­га­ясь по пути. И это дви­же­ние есть его соб­ствен­ный смысл и смыл Боже­ствен­ного про­мысла. Соче­тая свой путь с замыс­лом Бога чело­век учится, причем учится не только в куль­туре, в семье, в соци­уме, но также учится у Бога и у себя, рас­кры­вая в себе самом черты боже­ствен­но­сти. Для этого чело­век необ­хо­димо откры­ва­ется новому опыту, знанию, при­зва­нию, откро­ве­нию, сове­там и голосу соб­ствен­ной сове­сти. Все это делает его уче­ни­ком, для кото­рого жизнь, духов­ный путь, есть всегда и урок и экза­мен.

В каж­до­днев­ной суете жизни, мы подчас забы­ваем, что все мы уче­ники Гос­пода, и это закры­вает для нас цен­ность нового опыта и знания. Потеря кри­тич­но­сти, само­до­воль­ство, успо­ко­ен­ность, уве­рен­ность в соб­ствен­ном уровне опыт­но­сти и знания, — все это ведет к потере кри­тич­но­сти, к потери уче­ни­че­ства. «Ложная» лич­ность – «закры­тое» само­со­зна­ние, гор­дость и слепая самость.

2. Твор­че­ство и само­быт­ность

Пере­ход чело­века от «ложной» к «под­лин­ной» лич­но­сти озна­чает в том числе пере­ход от адап­та­ции, как прин­ципу жизни, или при­спо­соб­ле­нию, к фор­ми­ро­ва­нию самой лич­но­сти, как само­сто­я­тель­ному твор­че­скому про­цессу. Это пере­ходы:

• от неосо­зна­ва­е­мого к осо­зна­ва­е­мому;
• от зави­си­мо­сти к неза­ви­си­мо­сти;
• от ори­ен­та­ции на другом к ори­ен­та­ции на внут­рен­нем;
• от борьбы к миру, уми­ро­тво­рен­но­сти;
• от вражды и сопро­тив­ле­ния к при­ня­тию и при­ми­ре­нию;
• от инди­ви­ду­а­лизма к ипо­стас­но­сти.

Так или иначе, эти воз­рас­та­ния, пере­ходы, мета­мор­фозы, озна­чают твор­че­ский поиск, готов­ность отказа от ста­рого и при­ня­тия нового. Лабиль­ная лич­ность — лич­но­сти рас­ту­щая и раз­ви­ва­ю­ща­яся.

3. Гра­ницы и пре­делы лич­но­сти

Чело­век суще­ство «гра­нич­ное», то есть живу­щее на гра­нице. Гра­ницы чело­ве­че­ского бытия не даны нам, как область нашего знания и область суще­ство­ва­ния. При­бли­жа­ясь к гра­ни­цам позна­ва­е­мого, к гра­ни­цам воз­мож­ного, чело­век всту­пает в «Боже­ствен­ный мрак» (по словам преп. Мак­сима Испо­вед­ника). Чело­век всту­пает в неве­до­мое, кото­рое не только не оттал­ки­вает его но и при­вле­кает. Подви­жик-монах, живу­щий в грани воз­мож­ного, муче­ник за веру, мать Тереза Какль­кут­ская, доктор Гааз, преп. Сера­фим Саров­ский – все эти люди пре­взо­шли меру обы­ден­но­сти и воз­мож­но­сти, совер­шив невоз­мож­ное. Они подвиж­ники.

Так каждый чело­век пости­га­ю­щий себя ответ­ственно и сво­бодно, при­ходя в «меру воз­раста Хри­стова», при­бли­жа­ется неми­ну­емо и дерз­но­венно, к гра­ни­цам своего бытия, за пре­де­лами кото­рого область Таин­ствен­ного и Боже­ствен­ного. Там и совер­ша­ется встреча с Богом. Но эта встреча не может состо­ятся без любви.

4. Любовь

Только зре­лость спо­собна на под­лин­ную любовь. Зре­лость и насту­пает тогда, когда любовь воца­ря­ется в душе.

Любовь это пре­дель­ная откры­тость миру. Любовь, кото­рая по слову ап. Павла «не ищет своего», откры­вает «дру­гому» себя, рискуя полу­чить боль или удар. Любить значит рис­ко­вать, как гово­рит WernerMay. Риск любви в одно­сто­рон­нем выходе за пре­делы без­опас­ной и про­зрач­ной зоны лич­но­сти. Любя­щий дове­ряет себя «дру­гому» не «зная» точно, что он полу­чит в ответ.

Любовь пол­нота жизни. Любовь соеди­няет в лич­но­сти земное и небес­ное, тело и дух, дан­ность и задан­ность. Любовь напол­няет душу радо­стью, дарами при­роды и бла­го­дати. В любви нет раз­де­ле­ния, нет вре­мени. Любовь побеж­дает суету, спешку, страх, тре­вогу, неуве­рен­ность. Любовь пре­одо­ле­вает ком­плексы и защиты. Любовь откры­вает чело­веку кра­соту и пол­ноту его соб­ствен­ной при­роды и вели­чие его пути, жизни и подвига. Любовь не нуж­да­ется в тер­пе­нии, стра­да­ниях и муках. Любовь не знает боли. Боль раз­ли­ва­ется там, где страх зани­мает место любви.

Любовь исце­ляет болезнь, зале­чи­вает раны души,

5. При­зва­ние и ответ Богу

Бог при­зы­вает каж­дого чело­века стать сыном. Не рабом, не вещью, не соци­аль­ным «вин­ти­ком в машине», но сво­бодно и радостно испол­нить свою меру и свой талант. Это при­зва­ние. Бог при­зы­вает чело­века, при­зы­вает с любо­вью, тер­пе­нием, ува­же­нием и дове­рием.

Кто посмеет не отклик­нутся на Божье при­зва­ние? Бун­тарь? Глупец?

Ответ чело­века Богу – вся его сво­бод­ная жизнь, полная любви и твор­че­ства.

6. Цель­ность и трез­ве­ние

Чело­век есть не часть мира, не кор­ре­ля­тив мира, но целый мир – космос. Поскольку чело­век есть образ и подо­бие Божие, и поскольку Бог пре­вос­хо­дит весь космос, как Творец его, то и чело­век по при­зва­нию своему пре­вос­хо­дит мир и стре­мится к пол­ноте и цель­но­сти.

Всякая раз­дроб­лен­ность, всякое «раз­ди­ра­ние», всякое раз­дво­е­ние созна­ние или лич­но­сти мучи­тельны для чело­века. Про­ти­во­ре­чия между цен­но­стями и реаль­но­стью, между верой и праг­ма­тиз­мом, между умом и серд­цем, между духом и плотью – все это мучи­тель­ные состо­я­ния чело­века. Лич­ность стре­миться соеди­нить, при­ве­сти в гар­мо­нию, сде­лать цель­ным то, что ока­зы­ва­ется эмпи­ри­че­ски раз­де­лен­ным. Отсюда стрем­ле­ние к гар­мо­нии, к совер­шен­ству, к мона­ше­ству, к Богу!

Цель­ность ведет к трез­ве­нию – это пси­хо­ло­ги­че­ский путь соби­ра­ния себя, своих раз­роз­нен­ных черт, функ­ций, состо­я­ний, спо­соб­но­стей, дея­тель­но­стей в лич­ност­ном един­стве. Само соби­ра­ние – есть труд и подвиг. Подвиг само­со­зна­ния, само­кон­троля, пока­я­ния и изме­не­ния. Трез­ве­ние – жизнь в еди­не­нии эмо­ци­о­наль­ного и мен­таль­ного, воле­вого и радост­ного, стра­да­ния и сча­стья!

Выводы:

1. Пси­хо­те­ра­пия может направ­лять лич­ность к осо­зна­нию своих про­блем и своего пред­на­зна­че­ния.
2. Лич­ность есть при­ня­тие и любовь к своей при­роде, как духов­ной, так и физи­че­ской.
3. Зре­лость есть пол­нота мен­таль­ного и эмо­ци­о­наль­ного.
4. К духов­ной зре­ло­сти ведет путь через пости­же­ние своего места в мире, в семье, перед Богом – путь сми­ре­ния и любви.

Москва — Вар­шава, фев­раль 2007.

lorgus.net

Духовная зрелость: признаки духовности — AUM News

Сейчас ведется множество разговоров о духовности, но мало кто может объяснить, в чем она выражается. Человек, обладающий духовной зрелостью, не может быть злым, завистливым, лицемерным, он не стремится к деньгам и власти, не ищет оправдания плохим поступкам. Его единственное и неистребимое желание – нести добро и свет.

Можно ли дать определение духовности

Духовность – это высшая природа человека, его сознание, воля и образ мыслей. Он сам наполняет себя духовным содержанием в процессе своего развития, находясь в самом центре своей реальной жизни «здесь и сейчас». Духовная зрелость – это способность понимать происходящее, ее признак – это способность различать приоритеты и подчинять им свои поступки. Достижение духовной зрелости дает ощущение гармонии – внутренней и внешней – и связь с высшими духовными источниками.

Люди всегда старались уйти от действительности, чтобы подняться выше и испытать высокие состояния сознания. Но постепенно стало ясно, что выстраивать правильные взаимоотношения, искать правильные средства к существованию нужно именно в своей жизни и ближайшем окружении. Духовность – это не идеал, которому мы следуем, а мы сами, как непосредственное воплощение этого идеала.

Признаки духовности

По мере достижения духовной зрелости человек начинает понимать свои ошибки, заблуждения, плохие поступки. Становится ясным, что нельзя разделять добро и зло, истину и заблуждения. Когда приходит понимание, сердце наполняется добром, любовью и состраданием. Не нужно подражать кому-либо, нужно учиться видеть и самим искать свой путь к истине. Бог один, а путей к нему много. Открыв свой ум и свое сердце, мы учимся познавать высшие истины через события нашей личной и общественной жизни, через взаимоотношения с другими, через терпеливую работу по изменению мира. Терпение – один из признаков высокой духовности. «Все произойдет, когда созреют условия для этого», — понимая этот закон Вселенной, истинно духовный человек не будет торопить события, он станет вдумчиво и терпеливо изменять себя и окружающих.

Духовность — это умение в каждом дне видеть признаки божественного, развивать и укреплять его, чтобы как факел, передать любовь и свет людям. Понимание приходит прямо из сердца, оно дает возможность воспринимать все происходящее с добром и состраданием, и в нем — огромная сила духовной зрелости, наше духовное равновесие, распространяющееся на весь мир.

Беседы с батюшкой. Духовная зрелость, смотреть онлайн

В московской студии нашего телеканала на вопросы телезрителей отвечает настоятель храма Всех святых Алексеевского ставропигиального женского монастыря города Москвы протоиерей Артемий Владимиров.

– Сегодня мы говорим о духовной зрелости. Что такое духовная зрелость и зачем она нужна человеку?

– Я как филолог приглашаю вас, дорогие друзья, поразмышлять над корнем слова «зрелость» («зрелый», «вызреть»). Речь идет о каком-то таинственном росте. На дереве появляется цветок, затем завязь и, наконец, плод. В таинстве Крещения все мы принимаем дар Духа Святого как залог, искру Божию, которая таинственно живет в нас, ожидая нашего содействия через исполнение нравственного закона, покаяние, молитву, участие в таинствах. Однако Божия благодать никогда не стоит на месте. Она всегда побуждает нас двигаться к Богу, Который является источником и причиной нашего бытия.

Духовная зрелость – это не просто житейская многоопытность, умудренность внешнего характера (знать, куда ступить, что молвить в Божьем храме). Очевидно, если Царство Небесное внутри нас есть, то духовная зрелость – не что иное, как раскрытие плодов Духа Святого, вызревание этого Царства. Святые отцы говорят об этом очень ясно. В крещении мы бросаем вызов темным силам, мы отрекаемся от служения диаволу и сопрягаем свою жизнь со Христом Спасителем. Я бы сказал, что начало этого вызревания заключается в выходе из-под влияния, воздействия страстей и стоящего за ними падшего духа. Погибель человека заключается в его вольном и невольном союзе с отверженными духами. Человек духовно зрелый – это тот, кто с Божьей помощью уже возгосподствовал над страстями гнева, похоти и злобы. Это тот, кто вышел из сферы влияния лукавого; кто мало-помалу входит под управление Духа Святого. Соответственно, его сердце является уже не игралищем страстей, но тем престолом, на котором почивает Сам Бог.

Плоды Духа апостолом перечислены весьма ясно: мир, любовь, радость, кротость, воздержание, долготерпение (целомудрие – добавим мы). Таким образом, духовная зрелость не приходит сама собой. Она плод не столько внешнего подвижничества, сколько желания христианина смириться в очах Вседержителя Бога. Но когда мы движемся по этой дороге после многочисленных поражений и побед, мало-помалу осознаем свою полную немощь, слабость и вместе с тем обретаем полноту надежды на Господа Вседержителя, Он являет Свое присутствие в нас. Ум человека уже не оскверняется неподобными мечтаниями, не становится пленником помыслов. Сердце обретает кротость и смирение, которым мы научаемся непосредственно от Божественного Страдальца, распятого на кресте. Воля действием Божией благодати и нашими трудами высвобождается из-под гнета порочных навыков, так что человек становится сосудом, в котором живет и действует Божественная благодать.

– Вопрос телезрителя: «Как соотносится сердце духовное и сердце плотское?»

– Вопрос глубокий и достаточно таинственный. Часто в святоотеческих писаниях словом «сердце» знаменуется не сам физический орган, посредством которого кровь прокачивается по организму, но область чувств, эмоций. Синоним сердца – чувства. Хотя есть еще более глубокое понимание сердца как седалища бессмертного духа, это некое средоточие личности. Помните, как говорит древний мудрец Иисус, сын Сирахов? «Сын мой, наблюдай, блюди сердце твое, ибо от него источник жизни». Речь идет, конечно, о духовном оке человека. Сердцем как центром нашего естества мы именуем то место, где зиждется наш дух, всегда ищущий Господа и успокаивающийся в Нем; где наша Богом данная совесть различения добра и зла; где наши словесные силы, то есть откуда исходят мысли. Наше физическое сердце неким образом соотносится с седалищем духа, но эти два понятия не отождествляются.

– Как духовная зрелость проявляется в мыслях, словах и делах человека?

– Думается, что Ваш вопрос очень остроумен, потому что именно по состоянию наших мыслей мы можем сами себе ставить диагноз; как доктор Айболит, поставить градусник самому себе. Ведь все мы в нашем праотце Адаме потерпели падение, умножив его собственными грехами. Все мы во Христе Спасителе через принятое таинство Крещения восприняли искупление. Но всем нам надо много трудиться, чтобы плоды искупления, духовная зрелость вступили в свои права. Поэтому падение человека, расстроенность душевных сил ума, воли и чувства прежде всего проявляется в мыслях, в их качестве и взаимоотношениях между собой. Если человек привык пригревать на сердце гадюку, то есть не следит за мыслями гордостными, злыми, блудными; если эти мысли свили змеиный клубок, то в нашем сердце постоянный внутренний негатив. Мы постоянно исподлобья смотрим на окружающий мир, особенно на людей. В нас есть неприязнь, осуждение, отчуждение? Дело плохо. Совершенно точно видно, что лукавый прокрался к нам незаметно.

Посмотрим еще на состояние нашей рассудочной части. Если там толкутся разноречивые мысли, мы сами с собой беседуем, не замечая окружающих; если эти мысли шныряют, входят и выходят; если мы настолько напрягаем наш мыслительный аппарат, что он, кажется, уже трещит и его пора изоляционной лентой перевязать, – наш ум не владеет помыслами, но они владеют им.

Духовная зрелость – это прежде всего очищение ума через особую дисциплину постоянного молитвенного обращения к Спасителю, внимательного, неспешного призывания Его святого имени: «Господи Иисусе Христе, Сыне Божий, помилуй мя, грешного». Даже среди многолюдства, в тайне сердца: «Иисусе Христе, помилуй мя». Имя Господа Иисуса Христа – это некий пластырь, бальзам, который познается по своему действию. Через имя Спасителя, призываемое с верой, Бог мало-помалу очищает нас от этого пленения мыслей. Духовно зрелые люди чувствуют, что в голове у них тишина, на сердце – умиротворенность. Если они мыслят, то как-то глубоко, изнутри, но мыслительный процесс не подавляет их. Мысль ясна, проста, она обращена к Богу, она имеет цельность, стройность. Еще премудрый Соломон в «Притчах» говорил: «Бог сотворил человека простым, но тот вдался во многие помыслы».

Итак, духовная зрелость заключается в том, чтобы при молитве не отвлекаться на посторонние мысли и мало-помалу прилепиться умом и сердцем к Иисусу Христу в ожидании, что Бог дарует нам священную тишину, безмолвие души.

– Вопрос телезрителя: «Вопрос о глубине Иисусовой молитвы. Когда слабую женщину здоровые мужики хотели побить камнями, один Иисус Христос стоял без камней. Она же молча смотрела на него и молилась Иисусовой молитвой? Святые на небе, думаю, молятся Иисусовой молитвой. Может ли она защитить наших детей от того, что произошло в Саратове?»

– Да, сейчас вся страна в ужасе от этого изуверства. Многие размышляют о том, не пора ли завершить либеральные европейские эксперименты и возродить смертную казнь, чтобы неповадно было. Но это не тема нашей передачи. Вопрос связан с тем, как молитвенная жизнь отца семейства воздействует на домочадцев. Какой плод имеет зрелая духовная жизнь в этом непрестанном обращении к Спасителю? Безусловно, Вы правы, дорогой мой теледруг. Если в семье (равно как на приходе, в монастыре) обретется хотя бы одна душа, которая соединилась в молитве с Богом, такая душа напоминает весеннее деревце, цветущую белоснежную вишню. Вокруг нее вьются насекомые, распространяется аромат. Господь Бог ради этого светлячка, этой непрестанной лампады тайной сердечной молитвы покрывает, защищает, милует всех, кто связан с ней.

Во время Великой Отечественной войны многие благочестивые христианки, матери, в среду и пятницу даже ничего не вкушали и не пили ради сыновей, ушедших на войну. Есть свидетельства о том, что шальная пуля миновала их. Некоторые без единого ранения, всем смертям назло, условно говоря, дошли до Берлина; только потому, что их мамы постом и молитвой защищали, заступали своих детей, были их вторыми ангелами-хранителями.

Все же на Бога надейся, сам же не плошай. Нужно и детей сегодня учить быть осторожными, чтобы они не рисковали своей жизнью, избегали общения с представителями группы риска. Но, безусловно, молитва отца и матери, благословение священника, родительское благословение, круговая порука любви, явленная в молитве друг за друга, – это щит и ограждение от всех превратностей земной жизни.

– Вы очень подробно и ясно рассказали нам о зрелости мысли. Попрошу Вас еще рассказать о зрелости слова и зрелости дела.

– Мне близок Ваш вопрос, потому что я изначально учитель русского языка и литературы, а ныне как священник, педагог говорю целый день и не утомляюсь. Мне вспоминается, как на заре моего пастырского служения ко мне подошли два мальчика-«корреспондента» двенадцати лет: «Батюшка, у нас к Вам вопрос! У нас спор: я говорю, что священником быть трудно, а мой коллега говорит, что очень легко». – «А почему ты считаешь, что легко?» – «Ну как же, батюшка говорит, говорит и больше ничего не делает». Конечно, говорить легко, но нелегко говорить с толком, с чувством, с расстановкой. Нелегко говорить так, чтобы твоя речь касалась ума и сердец слушателей. Нелегко говорить так, чтобы душа слушателя как будто пробуждалась и раскрывалась под благодатным воздействием слова, исходящего из глубины искреннего сердца.

Духовная зрелость, конечно, удовлетворительно описана святым апостолом Павлом в его Посланиях. «Слово гнило (гнилое, нечистое слово) да не исходит из уст ваших». Никакого сквернословия, никакой пошлости, никаких: «Ой, у меня это сорвалось, ой случайно». От избытка сердца говорят уста человеческие. Но мало воздержаться от словесных грехов, обмана, пошлости, произнесения имени Божьего всуе. Важно, чтобы к нашему слову не примешивались страсти, бродящие где-то в колбе души: тщеславие, самоутверждение, скрытое раздражение, нечистое слово. Духовная зрелость, мне кажется, заключается в том, что ты знаешь время молчания и время говорения. Ты знаешь, что ты говоришь, кому, где, с какой целью и какие из этого будут последствия. Нам дано предугадать, как наше слово отзовется. Духовная зрелость проявляется в том, что ты слушаешь себя со стороны. Ты шестым чувством оцениваешь качество своего слова и корректируешь себя на ходу в зависимости от ситуации, от цели твоего вещания.

– Вопрос телезрителя: «В Послании к Коринфянам, где апостол Павел им рассказывает о конце времен, есть такие слова: „Если мертвые не воскресают, для чего тогда крестятся для мертвых?“ Я понимаю, что в Евангелии есть слова: „Веруя, крестись и спасен будешь“. Крестят для веры или для спасения, но для чего крестят для мертвых?»

– Хорошо, что Вы задали мне этот вопрос. Я недавно вспоминал толкование святителя Феофана Затворника. Как понять слова апостола о том, что мы крестимся для мертвых? Возьму маленький тайм-аут, чтобы в следующий раз привести точные цитаты святых отцов, которые Духом Святым разумели все оттенки значений Павловых речей. Но в данном случае можно нечто предположить. Мы, принимая таинство Крещения, будучи мертвы душой, чужды Духа Святого, через крещение и миропомазание обретаем душу живую. В нас жительствует жизнь. Христос воскресший таинственно соприсутствует Своему ученику, стремящемуся к духовной зрелости.

Что значит принять крещение для мертвых? У меня есть одна знакомая монахиня из старинного татарского рода. В ее семье никогда не было крещеных людей. Она приняла крещение ради Христа, из любви к Нему, желая спасти свою душу. Со всей искренностью и любовью прилепившись к Небесному своему Жениху, она оказалась своего рода импульсом для окружающих ее сродников, ибо Сам Спаситель называет тех, кто не внимает Его слову, мертвыми. «Предоставь мертвым погребать своих мертвецов», – говорил Христос некоему юноше, который колебался и хотел остаться в своем селении, когда скончался его родитель. Спаситель звал его следовать за апостолами. Вот первое, что мне сейчас пришло на ум. Когда мы принимаем крещение, с тем чтобы плодоносить смирением, чистотой, любовью, миром, радостью, молитвой, тогда наше крещение (поскольку мы связаны многими родственными узами) оказывается подобным импульсом, как будто эстафетной палочкой, которую мы передаем тем, кто оживает для Христа, если видит в нас присутствие Божией благодати.

– Как духовная зрелость проявляется в делах человека?

– Есть такие слова Священного Писания: «Если око твое будет просто, чисто, то и все тело будет светлым». Оком называется собственно дух, бессмертная душа человека, проявляющаяся в действиях совести, словесности, благоговения пред Господом, в молитве. Если мы очищаем внутренние чаши, то есть имя Господне напечатлевается в уме и сердце, Божья благодать через молитву воздействует на нас, то и все тело наше светлеет. Телом в данной притче Спаситель называет мысли, чувства, слова, поступки, образ мысли, образ жизни. Итак, если я устремлен ко Христу, если я хожу пред лицем Господа, если в сердце моем напечатлен закон правды и любви Божией, если у меня за пазухой Христос (я недостоин, но Господь пришел грешников спасти и взыскать погибших) и вся моя деятельность начинается с помышлений о Нем, продолжается в словах и завершается в делах, то все мое тело освящено Божественной благодатью.

Есть определенная печать, «знак качества» на деятельности истинного христианина, который живет с Богом и в Боге. Наши дела должны быть не «мокрыми», говоря современным языком. Они должны прославлять имя Господне, иметь созидательный характер. Они должны быть проникнуты человеколюбием, созидать порядок, красоту, чистоту в этом мире. Мы, продолжая заповедь, данную Адаму – возделывать и сохранять рай, – призваны благоукрашать среду нашего обитания. Качество наших дел при духовной зрелости определенное. Мы призваны трудиться с искоркой, с огоньком. Мы не должны трудиться тяп-ляп. Нужно учиться завершать предпринятое дело, доводить его до конца. Дела, которые совершены по воле Божией, должны делаться вовремя, сообразно с требованиями. Они не должны опережать объективную картину, не должны отставать от нее. Посвященные Господу Богу, они свершаются вовремя, в должном объеме и качестве, с внутренним огоньком, весельем, благодарением. Таким образом, наша вера познается от дел веры. Вся наша деятельность в идеале должна быть пронизана, сдобрена, пропитана Божественной благодатью.

– Вопрос телезрительницы: «Я слышала одно выражение, но не знаю его окончания: „Если за ближнего не можешь жизнь отдать, то отдай хотя бы…“ – а что, не знаю».

Телезрительница просит продолжить выражение.

– Ну, давайте подумаем. Я, честно говоря, не слышал такого выражения. Оно взято не из Священного Писания. У апостола Павла сказано, что вряд ли кто-либо отдаст жизнь за ближнего, разве что за благодетеля своего. Но Христос пришел в этот мир спасти нас, грешных, а мы не только не были благодетелями Господа своего, но, напротив, были злыми по наклонностям к темным делам. Апостол Павел размышляет о том, насколько великой любовью Господь возлюбил нас, умерев за нас, злых по наклонности к злым делам, и насколько мы должны возлюбить Его, Христа, нашего Благодетеля и Искупителя. Если ты не можешь отдать жизнь за ближнего (это высшая заповедь – положить жизнь за други своя), то, по крайней мере, научись в общение с ним вкладывать частичку своего сердца. В само слово, в общение с ним. Если ты не можешь благодетельствовать человеку, по крайней мере, скажи о нем доброе слово. Если ты скуп на слова – хорошо подумай о нем. Если мыслить у тебя не получается, просто помолись о нем. Вот эти градации говорят о том, что в нас есть подлинная любовь к ближним. Высота этой любви – самопожертвование, мученичество, а начало этой любви – неосуждение, такт, деликатность, забота, стремление ближнему помогать так, чтобы его нужды были близки нам как наши собственные. Это и есть исполнение заповеди: возлюби ближнего, как самого себя.

– Вы сказали, что на делах христианина должна лежать благодатная печать любви к Богу, в том числе на творчестве христианина. Расскажите о том интересном творческом событии, которое ждет нас.

– Я благодарю вас за эту возможность. Может быть, кому-то из наших телезрителей это будет интересно. Меня недавно пригласили поучаствовать в замечательном событии. Двадцать седьмого октября в 14:00 в Большом зале консерватории будет собрание, посвященное Пресвятой Деве Марии. Я назвал этот вечер «Богородицу и Матерь Света в песнех возвеличим». Мне предоставлена честь с высоты этой трибуны на весь огромный зал (1700 мест) побеседовать со слушателями о главных вехах земной жизни Пресвятой Богородицы. Но это будет не только монолог священника. Прозвучит очень редкое музыкальное произведение Николая Черепнина, замечательного композитора, эмигранта, ученика Римского-Корсакова, который в 1937 году создал хорал, посвященный Пресвятой Деве Марии, воспользовавшись древним русским стихом «Хождение Богородицы по мукам». В 1937 году, живя в Париже, он слышал о России и о страданиях, которые терпел наш народ, и создал это символическое произведение. Вместе с оркестром и ансамблем духовной музыки «Благовест» мы будем совершать триединое действо: слово священника, оркестр и пение. Я думаю, дорогие друзья, что вам будет интересно. Будни надо превращать в праздник. Приводите ваших друзей, домочадцев. Билеты пока еще можно приобрести в кассах консерватории (в том числе через Интернет) и у нас в Алексеевской обители в книжной лавке. Думаю, это будет настоящий осенний праздник, посвященный Царице Небесной.

– Как приобретается духовная зрелость?

– Потом, слезами, терпением, кровью и Божьей милостью прежде всего. Наше время воспитывает скорохватов: вынь да положь, все и сразу, возьмем от жизни все, что можно и нельзя, гнать и перегнать. С такими мирскими ухватками в жизни духовной, кроме шишек, ничего не приобретешь. Жизнь прожить – не поле перейти. Мы должны вкладывать частичку души в самое важное дело нашей жизни – очищение сердца от страстей, соединение со Христом в молитве, подкрепляемое делами любви. Таким образом, достичь духовной зрелости нужно, прежде всего желая движения к Богу и имея адекватное представление, в чем эта зрелость проявляется. Для этого необходимо читать святых отцов: прежде всего святителя Феофана Затворника; епископа Игнатия (Брянчанинова), святого Симеона Нового Богослова, Макария Великого, апостола Павла, Священное Писание, с тем чтобы у нас запечатлелся образ Господа Иисуса Христа в глубинах нашей души.

Но без Матери Церкви и ее благодатной подпитки никто да не думает справиться с этой задачей – обретения чистоты образа Божия в себе, освобождения от страстей. Мы плоть от плоти и кость от кости Матери Церкви. Исповедь как очищение совести, блюдение своего сердца, сопротивление страстям и частая исповедь являются, по убеждению святителя Игнатия (Брянчанинова), conditio sine qua non – то есть условием, без которого человек не сможет двигаться вперед, потому что он не сможет смиряться, не убедится в своей немощи. Лукавый будет кружить его голову головокружением от мнимых успехов, тщеславие и гордость одолеют его. И конечно, Евхаристия – общее дело, литургическое собрание, принесение бескровной жертвы и приобщение с сознанием своего недостоинства, с великой жаждой богообщения и благодарением Пречистого Тела и Крови Господа Иисуса Христа. Если бы мы, священники, не приступали часто к Святой Чаше, то, наверное, вообще ничего бы не могли сказать сегодня на пользу душам человеческим пред лицом столь просвещенной аудитории.

– Вопрос телезрительницы: «Я своему внуку рассказываю на ночь сказки, чтобы они легко уснули, сладко забывшись от домашних дел. Когда же начинаю себе читать Иисусову молитву, сон у меня напрочь отлетает, до головных болей и таблеток. А если начинаю мечтать о том, как в своем саду что-то переделаю (хотя на свою пенсию никогда в жизни не смогу этого сделать), тогда легко засыпаю. Не будет ли это грехом? Надо ведь думать о чем-то высоком, а я о таких вот сказках житейских. Как мне быть?»

Я так понимаю, назидание внуков – как пример. Телезрительница рассказывает сказки своим внукам и подобно этому рассказывает себе сказки про свой будущий сад и отвлекается от Иисусовой молитвы. Правильно ли она делает?

– Человек не может находиться всегда в состоянии натянутой струны. Тетиву, по слову святого Антония Великого, нужно уметь приспустить, нужно дать своей душе отдохнуть от чрезмерного напряжения, связанного с аскетической борьбой; в частности, молитвой Иисусовой. Наш ум и сердце могут устать. Безусловно, русское классическое слово, мир сказки – это же притча, иносказание. Сам Спаситель, вы видите, прямое назидание часто скрывает за определенными сюжетами, притчами. Это немножко иной жанр, тем не менее слово Иисуса Христа облечено в художественную форму. Я сам в детстве перечитал сказки всех народов мира. Молодым священником в 1990 году по центральному телевидению я рассказывал сказки в передаче «Сказки каждый день» на весь Советский Союз. Это были памятные трансляции.

И сегодня, общаясь с детьми и взрослыми, я часто вспоминаю сказочных героев. Любимая героиня у меня – Герда. Когда священника спрашивают дамы, уставшие от жизни, несколько озлобленные, разочаровавшиеся в человечестве, как жить, я часто воскрешаю пред их мысленным взором образ Герды. Вспомните Герду, которая своей любовью разрушила царство Снежной Королевы. Согревайте этот холодный мир дыханием любви. Герда, Дюймовочка, Золушка, Красная Шапочка, Белоснежка – какие замечательные, нетленные, светлые образы, которые много говорят сердцу человека! Так что не переживайте. Умейте чуть-чуть отдохнуть; и свою собственную душу можно развлечь.

Святейший патриарх Тихон за несколько дней до кончины в Москве, в больнице в Обыденском переулке, лежал в больнице в окружении чекистов и энкавэдэшников. Он читал «Записки охотника» Ивана Сергеевича Тургенева. В этом смысле образчики классической литературы, классическая музыка построены по закону красоты. (Как говорит Александр Сергеевич Пушкин, искусство должно быть величаво, оно должно приподымать душу, отрешать от злобы дня.) Они являются тем фоном, на котором духовное делание, как некая жемчужина, присутствует в тайном, скрытом виде. Поэтому не беспокойтесь. Рассказывайте внукам. Да и нам, батюшкам, тоже интересны какие-то сказки. Сказка ложь, да в ней намек, добрым молодцам урок.

– Зрелость – это еще особая пора жизни человека, осень жизни. В чем преимущества этой поры?

– Сейчас я уже, наверное, имею право об этом говорить, потому что за бортом детство, отрочество, юность, молодость, зрелость. Сейчас я в таком возрасте, что уже вправе писать мемуарную литературу. Я буду рад познакомить наших теледрузей с этими книгами, они находятся в Алексеевском монастыре в книжной лавке: «С высоты птичьего полета» (детство), «Мой университет» (юность), «Учительство», «Священство» (тома 1 и 2).

Преимущество зрелости в том, что страсти уже не имеют сильного влияния над тобой. Им не удается проделать свою разрушительную работу. Ты уже крепко держишься, как ребенок, за ризу Господа Иисуса Христа, ходишь пред Его лицом. Ты твердо веришь, что Он Спаситель, Путь, Истина и Жизнь. А значит, пред тобою магистральное направление. Ты уже не размениваешься на мелочь и медяки. Тебя труднее сбить с панталыку, вышибить из седла. Ты шествуешь тропой бескорыстной любви и чувствуешь себя счастливым, радостным и даже блаженным. Если Бог с тобой, то ты в Нем обретаешь все. Он полнота, все Собою наполняющая.

Зрелость каким-то образом соотносится с детством, золотым детством, когда страсти еще не смущали, не колебали твой ум, не терзали твое сердце. Дети невинны и чисты, с ними играют ангелы. Мне кажется, что детский возраст – некий прообраз, символ, который должен быть осуществлен в зрелые годы с одной оговоркой: будьте детьми, младенцами на злое, как говорит апостол; не знайте зла, как не знают его неискушенные дети, но умом будьте совершенны. Если не станете подобны детям, то не войдете в Царство Небесное. Таким образом, зрелость есть возвращение к детству на новом качественном и благодатном уровне, когда человек стяжает опытную невинность, кротость, незлобие, смирение. Он не обижается. Кто обижается, тот просто глуп, по слову Иоанна Златоустого. Он не похотствует, потому что обуздывает энергию пола и направляет ее в мирное русло. Он не отчаивается, не превозносится, но идет дорогой жизни с молитвой к Богу и любовью к людям. И это прекрасно.

– Вопрос о воспитании. Вы как педагог можете его хорошо раскрыть. Каков зрелый взгляд на воспитание детей?

– Думаю, самый зрелый взгляд на этот предмет изложил святитель Феофан Затворник в первых главах своей книги «Путь ко спасению». В этом замечательном пособии о том, как достичь духовной зрелости, он говорит, что мы должны чистым, мудрым оком смотреть на ребенка, понимать его физику, психику, понимать нравственную цель, ради которой Бог дарует младенцу войти в этот мир. Воспитывать его мы должны так, чтобы ничего не напортить, но содействовать благодати Божией, дарованной ему в крещении. Воспитывать его так, чтобы не взращивать в нем страстность, особенно то, что относится к самоволию, самолюбию и самомнению. Дурные подходы в делах воспитания: привить ребенку чувство его собственной исключительности, ходить на поводу его капризов, быть в зависимости от его своеволия. Примеров сколько угодно. Нынче родители как-то потеряли понимание правильного воспитания, образования.

Напротив, если сами воспитатели, родители, учителя со Христом в душе, они понимают: нужно содействовать развитию ума, воспитанию чувств. Нужно помогать ребенку властвовать над собой, чтобы он становился целеустремленнее, работоспособнее, чтобы он вырос с намерением служить, а значит, слышать, слушать, подчиняться, с радостью участвовать в общем семейном деле. Конечно, без Бога не до порога. Если мы хотим, чтобы наши дети были не вожди краснокожих, от которых родители убегают на канадскую границу, то должно сообщать ребенку инъекцию Божественной благодати через таинства Церкви. Но здесь тоже нужна особая мудрость, потому что многие современные родители переносят взрослую психологию на ребенка, не понимая, что в жизни ребенка всего должно быть в меру – и закона Божия, и храма; и молитв тоже должно быть в меру, пропорциональную с другими сторонами его бытия. Это и учение, и гуляние, и отдых, и музыкальная культура, все что угодно. Чтобы не было крена, перекоса, диспропорции. Тогда ребенок не отвратится от храма, он не будет перекормлен Божественной благодатью. Войдя в пору юности, миновав турбулентность переходного возраста, игру гормонов, он станет полезным для Отечества человеком, сознательным носителем Божественной благодати.

– Хочу попросить Вас подвести итог всему сказанному о духовной зрелости, о ее значении.

– Мне хочется сказать, что пуповиной, соединяющей нас с вечностью, являются заповеди Божии вообще и, в частности, пятая заповедь: чти отца и матерь твою, да благо тебе будет, долголетен будешь на земле. О какой духовной зрелости можно говорить, если молодой человек не находит в себе ни желания, ни сил, ни ума, ни мудрости наладить взаимоотношения с родителями, которых не выбирают; не находит в себе благородства, признательности, теплоты, понимания, что нужно служить родителям и словом, и делом?

Итак, если мы хотим, чтобы наша жизнь сложилась творчески, чтобы она была красивая, полноводная, чтобы не оборвалась на середине пути, для достижения духовной зрелости нужно в тылу иметь сыновнюю, дочернюю любовь и почтительность.

Христианство, учение Христа требует тщательного, глубокого, систематического изучения, освоения. Это чтение Священного Писания, прежде всего Нового Завета, под руководством святых отцов. Прочитать Иоанна Златоустого, толкование на евангелистов Матфея, Марка, Луку, Иоанна – уже огромный прибыток. Прочитать святителя Феофана Затворника и его толкование на апостола Павла – уже ума палата. И конечно, необходимо ясное понимание, в чем состоит совершенство о Христе Иисусе, Господе нашем. Кто это – муж, уготованный на всякое доброе дело (я выражаюсь словами Священного Писания)? Для этого необходимо приобрести себе уже упомянутых мною друзей. Это, кроме Иоанна Златоустого, великие отцы-каппадокийцы Василий Великий, Григорий Богослов. Это древние отцы-пустынники («Пятьдесят духовных бесед» Макария Великого). Они просто раскроют нам новые горизонты.

Это и современные замечательные аскетические писатели, лучшим из которых, я считаю, является архимандрит Рафаил (Карелин), наш замечательный соотечественник. Он живет в Грузии. Это подвижник веры и молитвы, который соединяет в себе глубокую духовную умудренность и прекрасный литературный дар. Тогда при ясности направления, куда нам двигаться, мы уже будем шествовать осторожно, мерно, поступательно, с молитвой к Богу, с любовью к людям. И памятовать, что настоящая роза обязательно должна благоухать. Горячая, живая, зрячая вера обязательно выдает свое присутствие делами любви, атмосферой радости, кротости, чистоты, деликатным, бережным, предупредительным, жертвенным отношением к человеку. Все так просто и ясно, что остается лишь перекреститься и сказать: слава Тебе, Господи! Даруй нам силы изменить в себе то, что мы должны изменить, даруй нам терпение переносить то, чего мы изменить не можем, и даруй нам мудрость, чтобы отделять первое от второго.

Ведущий Денис Береснев

Записала Маргарита Попова

10 признаков того, что вы духовно зрелы

Вы стоите за занавеской, вот-вот выйдете на сцену, чтобы столкнуться с множеством лиц, наполовину окутанных тьмой перед вами. По мере того, как вы приближаетесь к прожектору, ваше тело с каждым шагом становится все тяжелее. Знакомый стук эхом разносится по всему вашему телу — ваше сердцебиение зашкаливает.

Не волнуйтесь, не только вы страдаете глоссофобией (также известной как речевое беспокойство или боязнь говорить с большой толпой).Иногда беспокойство возникает задолго до того, как вы даже стоите на сцене.

Защитный механизм вашего тела реагирует, заставляя часть вашего мозга выделять в кровь адреналин — то же химическое вещество, которое выделяется, как если бы за вами гнался лев.

Вот пошаговое руководство, которое поможет вам преодолеть страх публичных выступлений:

1. Подготовьте себя морально и физически

По мнению экспертов, мы созданы для того, чтобы показывать тревогу и распознавать ее в других.Если ваше тело и разум обеспокоены, ваша аудитория заметит. Следовательно, важно подготовиться перед большим шоу, чтобы выйти на сцену уверенными, собранными и готовыми.

«Ваш внешний мир — это отражение вашего внутреннего мира. То, что происходит внутри, видно снаружи ». — Боб Проктор

Легкие упражнения перед презентацией помогают улучшить циркуляцию крови и отправить кислород в мозг. С другой стороны, умственные упражнения могут помочь успокоить ум и нервы.Вот несколько полезных способов успокоить ваше учащенное сердцебиение, когда вы начинаете чувствовать бабочек в животе:

Разогревание

Если вы нервничаете, скорее всего, ваше тело будет чувствовать то же самое. Ваше тело напрягается, мышцы стянуты или вы вспотели. Аудитория заметит, что вы нервничаете.

Если вы заметили, что именно это происходит с вами за несколько минут до выступления, сделайте пару растяжек, чтобы расслабить и расслабить ваше тело. Перед каждым выступлением лучше разминаться, так как это способствует повышению функционального потенциала организма в целом.Мало того, это увеличивает мышечную эффективность, улучшает время реакции и ваши движения.

Вот несколько упражнений, которые помогут расслабить тело перед началом шоу:

1. Повороты шеи и плеч — Это помогает снять напряжение и давление в мышцах верхней части тела, поскольку повороты сосредоточены на вращении головы и плеч и расслаблении мышц. Стресс и беспокойство могут сделать нас неподвижными в этой области, что может вызвать возбуждение, особенно когда вы стоите.
2. Растяжка рук — Мы часто используем эту часть наших мышц во время речи или презентации с помощью жестов и движений рук.Растяжка этих мышц может снизить утомляемость рук, расслабить вас и улучшить диапазон языка тела.
3. Повороты талии — Положите руки на бедра и вращайте талией круговыми движениями. Это упражнение направлено на расслабление брюшной полости и поясницы, что очень важно, так как оно может вызвать дискомфорт и боль, что еще больше усиливает любые беспокойства, которые вы можете испытывать.

Сохраняйте водный баланс

Вы когда-нибудь чувствовали себя сухими за секунду до того, как заговорить? А потом выходить на сцену скрипучим и скрипучим перед публикой? Это происходит потому, что адреналин от страха перед сценой вызывает ощущение сухости во рту.

Чтобы предотвратить все это, важно, чтобы мы получали достаточное количество жидкости перед выступлением. Глоток воды поможет. Однако пейте умеренно, чтобы вам не приходилось постоянно ходить в туалет.

Старайтесь избегать сладких напитков и кофеина, так как это мочегонное средство, а это значит, что вы почувствуете сильную жажду. Это также усилит ваше беспокойство, из-за которого вы не сможете говорить ровно.

Медитация

Медитация хорошо известна как мощный инструмент успокоения ума.Дэн Харрис из ABC, со-ведущий выпускных программ Nightline и Good Morning America и автор книги под названием 10% Happier , рекомендует, чтобы медитация могла помочь людям почувствовать себя значительно спокойнее и быстрее.

Медитация — это тренировка для ума. Это дает вам силу и концентрацию, чтобы отфильтровать негатив и отвлекающие факторы словами поддержки, уверенности и силы.

Медитация осознанности, в частности, является популярным методом, чтобы успокоить себя перед выходом на большую сцену.Практика включает в себя удобное сидение, сосредоточение внимания на своем дыхании, а затем сосредоточение внимания вашего ума на настоящем, не отвлекаясь от забот о прошлом или будущем, что, вероятно, включает в себя блуждание на сцене.

Вот хороший пример управляемой медитации перед публичным выступлением:

2. Сосредоточьтесь на своей цели

Людей, которые боятся публичных выступлений, объединяет одна общая черта: слишком много внимания уделяется себе и возможности неудачи.

Я выгляжу смешно? Что делать, если я не могу вспомнить, что сказать? Я глупо выгляжу? Люди будут меня слушать? Кого-нибудь волнует, о чем я говорю? »

Вместо того, чтобы думать таким образом, переключите свое внимание на единственную истинную цель — внести что-то ценное для вашей аудитории.

Решите, какого прогресса вы хотите добиться от аудитории после презентации. Обратите внимание на их движения и выражения, чтобы адаптировать свою речь к тому, чтобы они хорошо проводили время, чтобы выйти из комнаты как лучшие люди.

Если ваше собственное внимание не приносит пользы и каким должно быть, когда вы говорите, переключите его на то, что приносит пользу. Это также ключ к установлению доверия во время вашей презентации, поскольку аудитория может ясно видеть, что вы серьезно относитесь к их интересам.

3.Преобразуйте негатив в позитив

Внутри нас постоянно борются две стороны: одна наполнена силой и храбростью, а другая — сомнениями и неуверенностью. Кого ты будешь кормить?

«Что, если я испорчу эту речь? Что, если я недостаточно смешной? Что, если я забуду, что сказать? »

Неудивительно, почему многим из нас неудобно проводить презентации. Все, что мы делаем, это терпим поражение, прежде чем у нас появится шанс проявить себя. Это также известно как самоисполняющееся пророчество — убеждение, которое сбывается, потому что мы действуем так, как будто оно уже есть.Если вы считаете себя некомпетентным, то со временем это станет правдой.

Мотивационные тренеры рекламируют, что положительные мантры и утверждения имеют тенденцию повышать вашу уверенность в наиболее важных моментах. Скажите себе: «Я справлюсь с этой речью, и я смогу это сделать!»

Воспользуйтесь своим выбросом адреналина, чтобы добиться положительного результата, а не думать о негативных «а что, если».

Вот видео психолога Келли МакГонигал, которая призывает свою аудиторию превратить стресс в нечто позитивное, а также предлагает методы, как с ним справиться:

4.Разберитесь в своем контенте

Знание того, что у вас под рукой, помогает снизить беспокойство, потому что есть одна вещь, о которой нужно беспокоиться. Один из способов добиться этого — несколько раз попрактиковаться перед выступлением.

Однако дословное запоминание вашего сценария не приветствуется. Вы можете замерзнуть, если что-то забудете. Вы также рискуете показаться неестественным и менее доступным.

«Никакое чтение или запоминание не принесут вам успеха в жизни.Главное — это понимание и применение мудрых мыслей ». — Боб Проктор

Многие люди неосознанно делают ошибку, читая со своих слайдов или дословно запоминая свой сценарий, не понимая их содержания — это явный способ переутомить себя.

Понимание вашего речевого потока и содержания облегчает вам преобразование идей и концепций в ваши собственные слова, которые затем вы можете ясно объяснить другим в разговорной манере.Создание слайдов с текстовыми подсказками — это также простой способ быстро вспомнить поток, когда у вас ничего не получается.

Один из способов понять это — запомнить общие концепции или идеи, содержащиеся в вашей презентации. Это поможет вам говорить более естественно и позволит проявиться вашей индивидуальности. Это похоже на путешествие вашей аудитории с несколькими ключевыми вехами.

5. Практика ведет к совершенству

Как и большинство людей, многие из нас от природы не настроены на публичные выступления.Редко люди подходят к большой аудитории и безупречно выступают без каких-либо исследований и подготовки.

На самом деле, некоторые из ведущих докладчиков упрощают работу во время показа, потому что они провели бесчисленные часы за кулисами в глубокой практике. Даже такие великие ораторы, как покойный Джон Ф. Кеннеди, заранее готовили свою речь несколько месяцев.

Публичные выступления, как и любой другой навык, требуют практики — будь то отработка речи бесчисленное количество раз перед зеркалом или ведение заметок.Как говорится, совершенство помогает практика!

6. Будьте подлинными

Нет ничего плохого в том, чтобы чувствовать стресс перед тем, как подняться, чтобы выступить перед аудиторией.

Многие люди боятся публичных выступлений, потому что боятся, что другие будут судить их за то, что они показали свое истинное, уязвимое «я». Тем не менее, уязвимость иногда может помочь вам выглядеть более искренним и понятным, как оратор.

Отбросьте притворство, будто пытаетесь вести себя или говорить как кто-то другой, и вы обнаружите, что риск стоит того.Вы становитесь более искренним, гибким и спонтанным, что позволяет легче справляться с непредсказуемыми ситуациями — будь то жесткие вопросы от толпы или неожиданные технические трудности.

Узнать свой подлинный стиль речи очень просто. Просто выберите тему или вопрос, который вас интересует, и обсудите это, как обычно, с близкой семьей или другом. Это похоже на личный разговор с кем-то один на один. Отличный способ сделать это на сцене — выбрать случайного члена аудитории (с надеждой на успокаивающее лицо) и поговорить с одним человеком во время выступления.Вы обнаружите, что проще общаться с одним человеком за раз, чем со всей комнатой.

С учетом сказанного, чтобы чувствовать себя достаточно комфортно, чтобы быть собой перед другими, может потребоваться немного времени и некоторый опыт, в зависимости от того, насколько вам комфортно быть собой перед другими. Но как только вы примете это, страх сцены не будет таким пугающим, как вы изначально думали.

Выступающие, такие как Барак Обама, являются ярким примером искреннего и страстного оратора:

7.Оценка пост-выступления

И последнее, но не менее важное: если вы выступали публично и испытали шрамы от неудачного опыта, попробуйте воспринимать это как урок, полученный для улучшения себя как оратора.

Не ругайте себя после презентации

Мы самые жесткие по отношению к себе, и это хорошо. Но когда вы закончите выступать с речью или презентацией, дайте себе признание и похлопайте по плечу.

Вы успели закончить все, что должны были сделать, и не сдавались.Вы не позволили своим страхам и неуверенности добраться до вас. Гордитесь своей работой и верьте в себя.

Совершенствуйте свою следующую речь

Как упоминалось ранее, практика действительно ведет к совершенству. Если вы хотите улучшить свои навыки публичных выступлений, попробуйте попросить кого-нибудь снять вас на видео во время выступления или презентации. После этого наблюдайте и наблюдайте, что вы можете сделать, чтобы улучшить себя в следующий раз.

Вот несколько вопросов, которые вы можете задать себе после каждого выступления:

• Как я это сделал?
• Есть ли области для улучшения?
• Я выглядел или казался напряженным?
• Я наткнулся на свои слова? Почему?
• Я слишком часто говорил «ммм»?
• Как проходила речь?

Запишите все, что вы наблюдали, и продолжайте практиковаться и совершенствоваться.Со временем вы сможете лучше справляться со своими страхами перед публичными выступлениями и выглядеть более уверенно, когда это необходимо.

Если вы хотите получить еще больше советов о публичных выступлениях или проведении отличной презентации, ознакомьтесь с этими статьями:

Что такое духовная зрелость? Как я могу стать более духовно зрелым?

Ответ

Духовная зрелость достигается через уподобление Иисусу Христу. После спасения каждый христианин начинает процесс духовного роста с намерением стать духовно зрелым.По словам апостола Павла, это непрерывный процесс, который никогда не закончится в этой жизни. В Послании к Филиппийцам 3: 12–14, говоря о полном познании Христа, он говорит своим читателям, что он сам «еще не приобрел всего этого и еще не стал совершенным, но я настойчиво стремлюсь овладеть тем, ради чего Христос Иисус. схватил меня. Братья, я еще не считаю, что овладел ею. Но одно я делаю: забывая то, что позади, и стремясь к тому, что впереди, я стремлюсь к цели, чтобы выиграть приз, за ​​который Бог призвал меня к небесам во Христе Иисусе.«Подобно Павлу, мы должны постоянно стремиться к более глубокому познанию Бога во Христе.

Христианская зрелость требует радикального перераспределения приоритетов, перехода от угождения себе к угождению Богу и обучения повиновению Богу. Ключ к зрелости — последовательность, настойчивость в выполнении того, что, как мы знаем, приблизит нас к Богу. Эти практики называются духовными дисциплинами и включают в себя такие вещи, как чтение / изучение Библии, молитва, общение, служение и управление.Однако, как бы усердно мы ни работали над этим, все это невозможно без силы Святого Духа внутри нас. В Галатам 5:16 говорится, что мы должны «ходить по Духу». Греческое слово, используемое здесь для «ходить», на самом деле означает «ходить с определенной целью». Позже в той же главе Павел снова говорит нам, что мы должны «ходить по Духу». Здесь слово, переведенное как «прогулка», подразумевает «шаг за шагом, шаг за шагом». Это обучение поступать под руководством другого — Святого Духа.Наполнение Духом означает, что мы ходим под контролем Духа. По мере того, как мы все больше и больше подчиняемся контролю Духа, мы также увидим увеличение плодов Духа в нашей жизни (Галатам 5: 22–23). Это характеристика духовной зрелости.

Когда мы становимся христианами, нам дается все необходимое для духовной зрелости. Петр говорит нам, что «Божественная сила [Бога] даровала нам все, что относится к жизни и благочестию, через познание Того, Кто призвал нас к Своей славе и превосходству» (2 Петра 1: 3).Только Бог является нашим ресурсом, и всякий рост происходит через Него по благодати, но мы несем ответственность за то, чтобы сделать выбор повиноваться. Петр снова помогает нам в этой области: «По этой самой причине прилагайте все усилия, чтобы дополнить вашу веру добродетелью, и добродетель знанием, и знание — самообладанием, и самообладание — стойкостью, и стойкостью — благочестием и благочестием. с братской любовью и братской любовью. Ибо, если эти качества твои и возрастают, они удерживают тебя от бесполезности или бесплодия в познании Господа нашего Иисуса Христа »(2 Петра 1: 5–8).Быть эффективным и плодотворным в познании Господа Иисуса — это суть духовной зрелости.

5 признаков духовной зрелости … которые действительно показывают, что вам ее не хватает

Проблема духовной зрелости, кажется, вызывает один из сверхстранных разговоров в современной североамериканской и западной церкви.

Вот что самое странное: некоторые христиане в конечном итоге критикуют других христиан за то, что они недостаточно «глубоки» или привержены, чтобы быть «настоящими» христианами.(Тот факт, что это может показаться вам не странным, сам по себе свидетельствует о том, насколько это странно.)

По-видимому, есть определенная группа христиан, которые достигли зрелости, а остальные из нас, ну, не так уж и много.

И все же часто то, что мы называем духовной зрелостью … нет.

Фактически, по крайней мере пять из распространенных утверждений, которые мы делаем о духовной зрелости, на самом деле показывают, что вам ее не хватает.

Вот как звучит разговор

Итак, чтобы было ясно, как именно эта проблема проявляется в разговоре?

В кругах лидеров диалог часто начинается с такого вопроса, как «что вы делаете с учеником ваших людей?» (акцент на ученика , часто говорят более низким голосом, чем обычно) или пренебрежительное заявление типа «Итак, вы привлекаете человека, но что тогда?»

И это почти всегда произносится снисходительно, как будто некоторые люди владеют франшизой зрелости и наслаждаются, наблюдая, как другие последователи Христа изворачиваются, пытаясь найти ответы, которые только покажут, насколько они незрелы на самом деле.

Я был участником этого разговора много раз, потому что, ну, наша церковь достигает многих людей, которые обычно не приходят в церковь.

5 признаков духовной зрелости… которые действительно показывают, что вам ее не хватает

Прежде чем я изложу список, знайте, что я не претендую на звание «зрелого». Я даже не утверждаю, что полностью понимаю суть проблемы.

Я просто говорю, что есть что-то сломанное в нашем диалоге и в нашей характеристике духовной зрелости.

Что касается меня лично, я надеюсь, что я достиг совершеннолетия или , но приехал ли я? Ни единого шанса.

Ученичество — это органический процесс, продолжающийся всю жизнь. Это как-то связано с тем, что древние называли «освящением». Процесс становления все более и более святым, термин, лишенный его странности, просто означает «быть отделенным». По сути, это означает, что ты другой, чем был. И этот процесс продолжается, пока вы не умрете. Я обозначил несколько признаков более подлинной духовной зрелости в этом посте и снова здесь.

А пока, если вы хотите продолжать расти, вот 5 признаков духовной зрелости в нашей культуре, которые, вероятно, показывают, что вам ее не хватает.

1. Гордость тем, сколько Библии вы знаете

С каких это пор было хорошо гордиться тем, сколько Библии ты знаешь, и смотреть свысока на людей, которые не знали?

Как указывает Павел, знание возвышается, а любовь возрастает. Очевидно, он знал, о чем говорил.

Некоторые христиане выставляют свои библейские знания так, будто это достижение.Это так неправильно.

Я выиграл свою долю упражнений на мечах (помните их?), Когда был ребенком, и я трачу время на то, чтобы читать и изучать Священные Писания почти каждый день, но, насколько я могу судить, я должен использовать эти знания для функционировать как мост к людям, а не как баррикада, показывающая всем остальным, насколько я праведен. Потому что, кстати, в прошлый раз, когда я проверял, я не был таким праведником.

Используйте Библию как мост к культуре, а не как преграду против нее.

Поступление иначе ставит нас на одну точку зрения с другой религиозной группой, против которой Иисус имел сильные взгляды.(Вот список из 10 главных слов сегодняшних фарисеев.)

И дело не в том, что вы знаете или не знаете, а в том, что Бог знает и кого любит.

Используйте Библию как мост к культуре, а не как преграду против нее. Нажмите, чтобы твитнуть

2. Истина без благодати

Аналогичным образом, быть полностью правдивым — тоже проблема.

Мне нравится, как Иоанн описывает приход Иисуса: что Иисус пришел исполненный истины и благодати.

Одна из вещей, которые мне больше всего нравятся в Иисусе, — это то, что истина никогда не отделена от благодати, а благодать никогда не отделена от истины.

Он всегда был исполнен благодати, когда говорил истину… в том смысле, что истина всегда предназначена для того, чтобы вести к благодати.

Тем не менее, некоторые «зрелые» люди считают, что оказаться на одной стороне уравнения — это нормально.

Я правдивый человек, мы говорим людям.

Нет … может ты просто придурок. (И я говорю это как парень, который полагается на правду в уравнении.)

Всякий раз, когда я испытываю искушение сказать правду, я всегда должен предстать перед Богом, чтобы убедиться, что это в равной степени мотивировано благодатью.

Можете ли вы представить, если бы все мы это сделали?

Может ты не правдивый человек. Может ты просто придурок. Нажмите, чтобы твитнуть

3. Благодать без правды

Верно и обратное. Точно так же истина без благодати не является истиной, так и благодать не является благодатью, когда она отделена от истины.

Некоторые «зрелые» люди по другую сторону богословского спектра избегают истины в уравнении, как будто любовь плывет без опоры.

Нет, у благодати есть позвоночник.Мы пригвоздили его к кресту.

Вы не можете отделить благодать от истины больше, чем вы можете отделить истину от благодати.

Найти эту строчку невероятно сложно, но мы должны ее найти.

Благодать без истины — не зрелость, как истина без благодати — истина.

Ясно, что в этом вопросе нам нужен Спаситель. И это хорошо для нас. Он воплощает в себе и то, и другое.

Благодать без истины не более благодать, чем истина без благодати не истина. Нажмите, чтобы твитнуть

4.Жесткость по отношению к посторонним при сокращении слабости инсайдеров

Многие люди, считающие себя духовно зрелыми, любят говорить о том, насколько ужасен мир.

И это довольно ужасно. Выберите заголовок практически в любой день. Это ужасно.

Бог определил это еще в 6-й главе Бытия (и если вы серьезно относитесь к нашему богословию, он всегда знал, что так будет, что немного ошеломляет, если задуматься). Стоит процитировать отрывок из Книги Бытия:

Господь увидел степень человеческого зла на земле, и он увидел, что все, что они думали или воображали, было последовательно и полностью злым.Итак, Господу было жаль, что он когда-либо создал их и положил на землю. Это разбило ему сердце.

Так что же сделал Бог? Он начал снова. Затем последовали ковчег и радуга.

И, в конечном счете, решение Бога относительно разбитого сердца было рассмотрено в Иисусе, Который пришел, как говорит нам наш любимый, но часто совершенно упускаемый из виду стих: Бог так любит мир и отдал себя за него не для того, чтобы осудить его, а для того, чтобы сохрани это.

Так почему же так много христиан ведут себя так, будто Бог ненавидит мир?

«Потому что мир развращен и грешит» — вот ответ, который мы слышим в ответ.

Но правда в том, христианин, что ты развращен и грешишь.

Но вместо этого мы ругаем грехи мира, как если бы он не должен был грешить, в то же время сокращая себе массу слабостей из-за наших моральных ошибок.

Что бы произошло, если бы мы начали говорить о церковных грехах, таких как сплетни, чревоугодие, разделение и фракции, с той же убежденностью, с которой мы говорим о сексуальном грехе?

Подробнее об этом я писал здесь.

Итак … что, если бы церковь начала относиться к собственному греху более серьезно, чем мы относимся к греху мира? Я думаю, это то, что мы должны делать.

Наконец, если вы все еще не уверены, изучите Иисуса. Вы обнаружите, что он отправлял приглашения печально известным грешникам и посторонним, а самые резкие слова приберегал для религиозных людей своего времени.

У нас это просто задом наперед.

Если Бог так любит мир, кто решил, что мы не должны этого делать?

Если Бог так любит мир, кто решил, что мы не должны этого делать? Нажмите, чтобы твитнуть

И если вы пытались убедить людей открыть свою жизнь любящему Богу, почему вы думаете, что руководство с осуждением — это отличная стратегия?

Очень немногие люди оценивают изменение жизни.Многих это увлекает.

Очень немногие люди осуждают изменение жизни. Многих это увлекает. Нажмите, чтобы твитнуть

5. Как сказать людям, что вы достигли совершеннолетия

Это меня сбивает с толку.

За эти годы несколько человек оттащили меня в сторону и спросили: «А что вы делаете для таких духовно зрелых людей, как я?»

Отойди, пока такие люди, как ты, разделяют Красное море, я думаю.

Сказать людям, что вы взрослый человек, — это все равно что сказать людям, что вы мудрый… это своего рода доказательство того, что вы не такой.

Самые зрелые люди, на мой взгляд, обычно и самые скромные.

Если вы демонстрируете свою зрелость, то совершенно очевидно, что вам нужно немного повзрослеть.

Если вы демонстрируете свою духовную зрелость, совершенно очевидно, что вам нужно немного повзрослеть. Нажмите, чтобы твитнуть

Примечание: для этого содержимого требуется JavaScript.

Серия проповедей и учений по Посланию к Ефесянам — Candler Doctor of Ministry Projects

Эрик Сэнфорд, «Библиотека Цельса в Эфесе», фотография.2019.

Эрик Сэнфорд

ЗРЕЛЕНИЕ

Можно по-разному говорить о зрелости, но часто на ум приходит процесс взросления. Фактически, исследования показывают, что дети в Соединенных Штатах сегодня взрослеют медленнее, чем в прошлом. В одном исследовании Жан Твенге и Хиджунг Парк предлагают несколько возможных причин более медленных темпов зрелости (большие родительские инвестиции, более продолжительное образование, задержка репродукции, более низкая распространенность патогенов и более долгая жизнь), но в конечном итоге их исследование приходит к выводу, что детям требуется больше времени, чтобы стать независимыми. своих родителей и стать взрослыми.[i] Взросление — это больше, чем просто старение. Возраст не обязательно отражает его зрелость.

ДУХОВНАЯ ЗРЕЛОСТЬ

Когда мы думаем о христианской жизни, Библия говорит о духовной зрелости аналогичным образом. Например, Павел описывает церковь в Коринфе как «младенцев во Христе», которым нельзя было дать «твердую пищу», потому что «[они] не могли ее принять» [ii]. В своей книге « этапов веры: The Психология человеческого развития и поиски смысла , Джеймс Фаулер отмечает, что «все мы начинаем паломничество веры в младенчестве.[Iii] Однако мы не предназначены оставаться «младенцами во Христе» или даже детьми в этом отношении. В письме к ефесянам Павел пишет: «В результате мы больше не должны быть детьми, которых бросают туда и сюда волны и уносят все ветры учений, обман людей, лукавство в коварных интригах; но говоря истину с любовью, мы должны вырасти во всех аспектах, в Того, Кто есть глава, даже во Христе ». [iv] Ясно, что Павел желает, чтобы Церковь имела взрослую или зрелую веру.

Эрик Сэнфорд, фотография «Крест на закате в Санторини, Греция». 2019.

Говоря о духовной зрелости, Павел часто использует слово teleios (которое можно перевести как «зрелый», «совершенный» или «полный»). В Ефесянам 4:13 Павел стремится к тому, чтобы «все достигли единства веры и познания Сына Божьего, к зрелому человеку, в меру роста, принадлежащего полноте человеческого». Христос.» Однако в письме к ефесянам духовная зрелость — это не просто индивидуальная цель, а цель всего Тела Христова.Стивен Рэнкин в своей книге «Стремление к зрелости: цель христианской жизни » определяет «духовно зрелого христианина [как] человека, весь характер которого — характеры, слова и поступки — подражает характеру самого Иисуса Христа» [ v] В Ефесянам 5: 1-2 Павел призывает церковь в Ефесе «подражать Богу, как дети возлюбленные; и ходить в любви, как и Христос возлюбил [нас] и предал Себя за нас в жертву и жертву Богу, как благоухание ». Духовная зрелость — это цель, к которой должны стремиться все христиане, стремящиеся подражать Богу и жить любовью Христа.

НЕОБХОДИМО ДУХОВНОЕ ОБНОВЛЕНИЕ

С июня 2016 года я служил пастором Объединенной методистской организации Мурвилля, группы из трех небольших сельских церквей в округе Ли, штат Миссисипи. Церкви состоят в основном из пожилых людей, хотя в двух церквях есть несколько молодых семей. Этнический состав — европеоид, который точно отражает сообщество Муревилля. В церквях есть один пастор, а также некоторые служения, включая программу для детей и молодежи и Объединенную группу женщин-методисток.

Для этого слайд-шоу требуется JavaScript.

Все церкви приходили в упадок в течение нескольких лет, хотя сообщество вокруг них за это время выросло. Одна из возможных причин этого упадка — очевидное отсутствие внимания к служению ученичества и духовному росту. В целом участие в возможностях ученичества, таких как изучение Библии, воскресная школа и другие небольшие подотчетные группы, ограничено несколькими людьми. Проблема не в том, что ученичества не происходит, а в том, что многие члены заряда кажутся довольными и удовлетворенными тем, где они находятся духовно.

6-НЕДЕЛЬНАЯ ПРОПОВЕДЕНИЕ / УЧЕБНАЯ СЕРИЯ ПО ЕФЕСЯНАМ

Чтобы удовлетворить потребность в духовном обновлении и побудить прихожан стремиться к духовной зрелости в церквях Муревильского Обвинения, я изначально думал составить годичный план чтения, который послужит основой для моих проповедей и изучения Библии для взрослых. Участники изучения Библии использовали дневник, чтобы писать размышления над текстами, которые они читали каждую неделю. Когда я подошел к концу годовой серии, я решил, что нужен более сфокусированный подход.После некоторой проницательности я решил провести серию проповедей по Ефесянам, чтобы продвигать духовную зрелость как цель христианской жизни. Затем я добавил измерение изучения Библии в воскресенье вечером, которое следовало бы за проповедью и углублялось в сам текст и окружающие его стихи. Я потратил неделю на каждую главу и проповедовал по избранным стихам из каждой главы.

ПОЧЕМУ К ЕФЕСЯНАМ?

Если вам интересно, почему я выбрал Послание к Ефесянам для этой серии. Одна из главных тем письма — идея духовной зрелости.В Ефесянам 1: 17-19а Павел предлагает ходатайственную молитву о том, чтобы церковь в Эфесе получила «дух мудрости и откровения познания [Бога]» и «просвещенные» «очи [их] сердец».

Открой глаза моего сердца, Господь

«Открой глаза моего сердца, Господь
Открой глаза моего сердца
Я хочу увидеть Тебя
Я хочу увидеть Тебя

Увидеть Тебя высоко и возвышенно
Сияние в свете Твоей славы
Излить Твою силу и любовь
Когда мы поем свято, свято, свято »

— Пол Балоче [vi]

В главах 2 и 3 Павел говорит об основах, которые делают возможным духовный рост.В 2: 19-22 Павел описывает церковь, состоящую из евреев и язычников, «построенную [на] основании апостолов и пророков [с] Христом [как] краеугольным камнем». В 3: 14-19 Павел снова молится, чтобы церковь в Эфесе получила «знание», будучи «укорененной и основанной на любви [Христа]».

Тема зрелости наиболее ясно видна в Ефесянам 4: 1–16. Павел описывает дары, которые Бог дал церкви, «чтобы подготовить святых для служения» и «[созидать] тело Христово», чтобы все могли стать духовно зрелыми (11-13).Павел призывает церковь в Эфесе иметь взрослую веру, подобную Иисусу (14-16). В Ефесянам 5: 1-2 Павел умоляет церковь «подражать Богу» и «ходить в любви» по примеру Христа. Наконец, в Ефесянам 6: 10-17 Павел повелевает церкви «облечься во всеоружие Божие», что поможет им твердо стоять в вере против духовных атак.

Я нашел эту лекцию преп.Доктор Н. Райт был невероятно интересным и информативным, рассматривая важность Послания к Ефесянам для сегодняшней церкви.

ОЧИСТКА S

Одна из вещей, извлеченных из этого процесса, заключалась в том, что духовную зрелость нелегко измерить. К сожалению, отзывы об опросах не очень помогли. Однако в интервью некоторые прихожане рассказали, как изучение Библии помогло им расти в понимании и побудило их стремиться возрастать в своей вере.Духовная зрелость — важное послание для сегодняшнего дня, когда многие члены церкви, кажется, довольны тем, что просто появляются, а не позволяют Богу превратить их в людей, которых Бог хочет. Также важно помнить, что ученичество требует времени. Человек не становится зрелым в одночасье. Хотя мы живем в культуре, которая стремится к немедленным результатам, духовная зрелость требует большой приверженности и дисциплины. Одним из положительных моментов в проведении совместных занятий по проповедованию и обучению было 100% -ное увеличение посещаемости занятий по изучению Библии по вечерам в воскресенье.

ОБЛАСТИ ДАЛЬНЕЙШЕГО РАССМОТРЕНИЯ

Одна из областей для дальнейшего изучения — это увидеть влияние определенных духовных дисциплин на духовную зрелость. Кевин Уотсон предложил собрания уэслианских классов и групп в качестве альтернативных способов развития учеников к зрелости в рамках методистской традиции. [Vii] Я думаю, что долгосрочное изучение нескольких индивидуумов (конгрегаций) могло бы оказаться плодотворным для определения того, какие практики / системы наиболее эффективны. в содействии духовному росту.

Еще одна область для будущего изучения — это связь между серией проповедей и преподаванием Библии. Я считаю, что для духовного роста невероятно полезно, когда возможности проповеди и ученичества, такие как воскресная школа и изучение Библии, основываются на общем Священном Писании. Я думаю, что благодаря такому согласованию эффективность проповеди может быть значительно увеличена.

НЕКОТОРЫЕ ПРЕДЛАГАЕМЫЕ КОММЕНТАРИИ К ЕФЕСЯНАМ

Джонсон, Люк Тимоти. Приглашение к Новому Завету: Послания III: комментарий к Колоссянам, Ефесянам, 1 Тимофею, 2 Тимофею и Титу с полным текстом из Иерусалимской Библии .1-е издание. Garden City, NY: Image Books, 1980. Джонсон предлагает некоторые ключевые идеи в своем кратком изложении Послания к Ефесянам в этом комментарии. Мне особенно понравились его комментарии к 2: 19-22.

Линкольн, Эндрю Т. Ефесянам . Слово библейский комментарий; v. 42. Даллас: Word Books, 1990. Этот очень подробный комментарий предлагает исчерпывающий взгляд на греческий текст.

Мбенна, Эммануэль Д. Зрелая церковь: риторическо-критическое исследование Ефесянам 4: 1-16 .Юджин, штат Орегон: Wipf & Stock, 2013. Этот комментарий был невероятно тщательным в своей трактовке главной темы зрелости. Мбенна замечательно показывает зрелость как главную тему послания к Ефесянам.

Schüssler Fiorenza, Элизабет. Ефесянам . Комментарий мудрости; т. 50. Колледжвилл, Миннесота: Liturgical Press, 2017. Комментарий, написанный с феминистской точки зрения, дает некоторое реальное понимание политической природы послания к Ефесянам.

Райт, Н. Т. Павел для всех: тюремные письма: к Ефесянам, Филиппийцам, Колоссянам и Филимону . 2-е издание. Луисвилл: Вестминстер John Knox Press, 2004. Практичный комментарий, предлагающий некоторые важные идеи. Мне особенно понравилось его обращение к «Доспеху Божьему» в главе 6.

[i] Твенге и Парк, «Снижение активности взрослых среди подростков в США, 1976–2016 гг.». 653. Это исследование отметило снижение активности шести взрослых (секс, употребление алкоголя, оплачиваемая работа, вождение автомобиля, свидания и прогулки без родителей) среди подростков и сравнило их с подростками из предыдущих поколений.

[ii] 1 Коринфянам 3: 1-2 .

[iii] Фаулер, Джеймс У. Этапы веры: психология человеческого развития и поиск смысла . 1-е издание. Сан-Франциско: Harper & Row, 1981. 119.

[iv] Ефесянам 4: 14-15. Среди ученых ведутся споры о том, написал ли апостол Павел письмо к Ефесянам, а также было ли письмо написано «к святым, находящимся в Ефесе». В своем комментарии к Посланию к Ефесянам Эндрю Линкольн отмечает отсутствие деталей и «тесную связь со своими читателями [Lincoln, Ephesians , lxi.] »Как некоторые из причин, по которым он считает, что письмо было написано кем-то другим. В этом посте я буду использовать Павел, потому что это имя использует автор Послания к Ефесянам, и письмо традиционно приписывается Павлу.

[v] Ранкин, Стивен В. Стремление к зрелости: цель христианской жизни . Евгений, Орегон: Каскад, 2011. 16.

.

[vi] Поль Балош, Открой глаза Господу Моего Сердца . 1997.

[vii] Уотсон, Кевин. Класс Собрания .Уилмор, Кентукки: Seedbed Publishing, 2013. & Уотсон, Кевин и Скотт Кискер. Встреча Группы . Seedbed Publishing, 2017.

.

Духовная зрелость

Духовная зрелость — определение
Духовная зрелость — это процесс, который начинается, когда человек принимает Иисуса Христа своим Спасителем. Он или она рождены свыше от Святого Духа, а затем решают жить «во Христе». Апостол Павел сказал, что духовный рост — это непрерывный процесс.«Не то чтобы я уже получил все это или уже стал совершенным, но я настойчиво стремлюсь овладеть тем, ради чего Христос Иисус схватил меня. Братья, я не считаю, что я еще овладел этим. Но одно я делаю: забывая то, что позади, и стремясь к тому, что впереди, я стремлюсь к цели, чтобы получить приз, за ​​который Бог призвал меня к небесам во Христе Иисусе »(Филиппийцам 3: 12-14). Даже апостол Павел не прибыл, но он все время стремился к награде.

Следовательно, чтобы христианская зрелость развивалась в вашей жизни, вы должны сделать выбор — изучать Слово Божье, позволить Богу обновить ваш разум, а затем быть послушными тому, чему вы научитесь. В Послании к Римлянам 12: 1-2 говорится: «Итак, я призываю вас, братья, по милости Божьей, принести свои тела в жертву живую, святую и угодную Богу — это ваш духовный акт поклонения. Не подчиняйтесь больше по образцу этого мира, но преобразитесь обновлением своего разума. Тогда вы сможете проверить и одобрить то, что есть воля Бога — Его добрая, приятная и совершенная воля.»

Духовная зрелость — достижение роста
Каковы признаки духовной зрелости? Духовная зрелость — это научиться ходить в послушании Богу. Это выбор жить согласно точке зрения Бога, а не своей человеческой точки зрения. Послание к Галатам 5:16 и 25 дает ключ: «Итак, я говорю, живите Духом, и вы не будете удовлетворять желания греховной природы… Поскольку мы живем Духом, давайте идти в ногу с Духом». Слово «ходить» в стихе 16 происходит от греческого слова « перипатео», , что означает «ходить с определенной целью».«Слово« ходить »в стихе 25 переведено с другого греческого слова stoicheo и означает« шаг за шагом, шаг за шагом ». Это обучение ходить под руководством другого. Этим человеком является Святой Дух. … Поскольку в верующих пребывает Дух, они также должны ходить под Его контролем.

Как вы можете научиться ходить под контролем Святого Духа? Вы изучаете Слово Божье! 2 Тимофею 2:15; 3: 16-17 наставляет нас: «Делайте все возможное, чтобы представить себя Богу одобренным, работником, которому не нужно стыдиться и который правильно обращается со словом истины… Все Писание богодухновенно и полезно для обучения. , укоряя, исправляя и обучая праведности, чтобы человек Божий мог быть полностью подготовлен для всякого доброго дела.«Это хорошее практическое руководство о том, как вы становитесь духовно зрелыми. Это делается не путем осмоса, а путем принятия решения применять Божье Слово в повседневных обстоятельствах. По мере того, как вы шаг за шагом идете, применяя Слово Божье в своей жизни, вы будете расти духовно.

Духовная зрелость должна быть для вас приоритетом. «Кто питается молоком, будучи еще младенцем, не знаком с учением о праведности. А твердая пища предназначена для зрелых, которые постоянным употреблением приучили себя отличать добро от зла» (Евреям 5: 13-14) .Как верующий, вас нельзя кормить молоком. Вместо этого вы призваны жевать «мясо» Божьего Слова. Откройте для себя Божью истину путем углубленного изучения Библии и питайтесь духовно. Затем примените эту поддержку в своей жизни, когда вы ходите в Святом Духе.

Духовная зрелость — жизнь во Христе
Чтобы испытать духовную зрелость, вы также должны понимать, что рост приходит по благодати и что только Бог является вашим ресурсом. 2 Петра 1: 3-9 напоминает вам, что Бог является источником.«Его божественная сила дала нам все, что нам нужно для жизни и благочестия, благодаря нашему знанию того, кто призвал нас своей славой и добротой. Через них он дал нам свои очень великие и драгоценные обещания, чтобы через них вы могли участвовать в божественной природы и избежать разложения мира, вызванного злыми желаниями.По этой самой причине приложите все усилия, чтобы добавить к своей вере добро, а к добру — знание, а к знанию — самоконтроль, и самоконтроль, к настойчивости — благочестие; к благочестию — братолюбие; к братской доброте — любовь.Ибо, если вы будете обладать этими качествами во все большей мере, они будут удерживать вас от бесполезного и непродуктивного познания Господа нашего Иисуса Христа. Но если у кого-то их нет, то он близорук, слеп и забыл, что очистился от своих прошлых грехов ».

Когда вы стали чадом Божьим, вам было дано все, что вам нужно «во Христе», чтобы стать духовно зрелым верующим. Однако вы обязаны сделать выбор! Выберете ли вы использовать и применять Божьи принципы в своей жизни? В подчинении процессу созревания Бога замечательно то, что вы изменитесь! Вам не нужно беспокоиться о том, чтобы стать зрелым.Бог меняет! Он сообразовывает вас с образом Иисуса Христа, когда вы смиренно подчиняетесь Его Святому Духу и изучаете Его Слово.

Послание к Евреям 13: 20-21 говорит: «Пусть Бог мира, Который кровью завета вечного воскресил из мертвых нашего Господа Иисуса, этого великого Пастыря овец, да даст вам все хорошее для исполнения Его воли. , и да сотворит в нас угодное Ему через Иисуса Христа, Которому слава во веки веков. Аминь «.

Рост духовной зрелости включает служение другим в любви.Если вы чувствуете себя призванным спонсировать ребенка посредством действительно эффективной христианской благотворительности, посетите наших друзей в Compassion International.

Расти больше сейчас!

Мы все согрешили и заслуживаем осуждения Бога.
Бог-Отец послал Своего Единственного Сына, чтобы удовлетворить приговор тем, кто верит в Него.
Иисус, создатель и вечный Сын Божий, который прожил безгрешную жизнь, любит нас так сильно, что умер за наши грехи, приняв заслуженное наказание, был похоронен и воскрес из мертвых согласно Библии.Если вы искренне верите и доверяете этому в своем сердце, принимая одного Иисуса как своего Спасителя, провозглашая: «Иисус есть Господь», вы будете спасены от суда и проведете вечность с Богом на небесах.

Что вы ответите?

Да, я хочу следовать за Иисусом

Я последователь Иисуса

У меня остались вопросы

Как выглядит духовная зрелость?

Тот факт, что вы достигли определенного дня рождения, не означает, что вы зрелы.И нет области, где это было бы более верно, чем в вопросах сердца и души.

Но что значит расти духовно? Означает ли это, что вы проводите в молитве часы в день? Вы выучили наизусть большие отрывки из Библии? Работать профессионалом в служении?

Эти вещи имеют мало или не имеют ничего общего с истинной духовной зрелостью.

Чем НЕ является духовная зрелость

Вы знаете людей, которые эмоционально и духовно являются детьми, хотя они прожили много лет.Вы знаете бабушку на пенсии, с которой никто не хочет находиться. Она всегда жалуется на ужасные вещи, которые с ней сотворила жизнь. У нее плохое здоровье. Она горькая и одинокая. Если вы попытаетесь предложить помощь, этого никогда не будет достаточно. Даже ее физическое тело кажется сморщенным и печальным. Она всегда недовольна, всегда требует помощи, а затем критикует любого, кто пытается ее предложить.

Или есть церковный диакон средних лет, у которого на все есть духовный ответ. Его дети ушли из дома при первой же возможности: они больше не могли терпеть микроменеджмент и постоянные унижения.Его жена превратилась в тряпку или бросила его. Он цитировал одни и те же библейские стихи в течение 30 лет, часто чтобы указать на то, что кто-то другой не следует библейским советам. И все же его собственная личная жизнь наполнена сексуальными неосторожностями, финансовым мошенничеством и разбитыми сердцами.

Возможно, это одни из наиболее ярких примеров, но они показывают, что будет, если вы не вырастете изнутри. Эта внутренняя духовная незрелость — одна из главных причин, по которой даже христианские лидеры слишком часто падают.Согласно Писанию, даже Иисус должен был пройти через процесс созревания как телом, так и духом. (См. От Луки 2:52 и к Евреям 5: 8)

Что такое духовная зрелость

Но как выглядит духовно зрелый человек? (Помните, это не имеет ничего общего с годами.) Духовный рост, безусловно, гораздо больше, чем может проиллюстрировать эта короткая статья, но она помогает знать, куда вы направляетесь, куда Бог трудится, чтобы привести вас.

Вы знаете, что духовно зрелый человек не будет выглядеть как фарисей.Или Иуда. Или «сомневающийся Фома». Законник, самодовольный, напуганный, тревожный, замкнутый, гордый или сердитый — не подходят. Духовная зрелость, конечно, может очень походить на Иисуса.

Вот что включает в себя духовная зрелость:

• Сила и храбрость : нелегко поддаться чужому мнению, уверен в своих отношениях с Богом
• Добрый и щедрый : заботиться о нуждах других больше, чем о своих собственных, свободно отдавать все, что у вас есть
• Осознавая свои слабости : осознавая свою человечность и желая позволить Богу и другим исправлять вас, когда это необходимо
• Эмоционально гибок : способен плакать с теми, кто плачет, и радуется с теми, кто радуется, способен выражать все человеческие эмоции, когда это необходимо
• Реагирование на проблему : вы отвечаете честно, готовы задавать большие вопросы Самому Богу и принимать помощь от других
• Живите честно : вы делаете то, что говорите, и говорите, что делаете, без каких-либо скрытых планов или скелетов в шкафу

Если бы вы знали такого человека, разве вам не понравилось бы быть рядом с ним?

У всех нас есть дела, чтобы расти.Это возможно только благодаря Божьей благодати. Если вы еще не достигли цели, не уходите. Просто примите решение позволить Богу продолжать взращивать вас.

Ваша очередь: Как бы вы охарактеризовали уровень своей духовной зрелости? Как вы думаете, где Бог пытается вас «вырастить»? Я хотел бы услышать ваше мнение в комментариях ниже.

Твитов: Почему бы не поделиться этим постом ?!

• Простое продвижение по возрасту не обязательно означает, что вы становитесь духовно зрелыми.Твитнуть это.
• Духовная зрелость связана с характером, а не с внешним религиозным поведением. Твитнуть это.

Вам понравилась эта статья? Хотите узнать больше, чтобы помочь вам жить ПОЛНОСТЬЮ ЖИЗНЬЮ?
Получите БЕСПЛАТНЫЙ справочник ресурсов: 7 ключей к полноценной жизни — изнутри.

Я хочу быть полностью живым!

2. Знаки духовной зрелости

И я молюсь о том, чтобы ваша любовь изобиловала все более и более знанием и глубиной проницательности, чтобы вы могли различать, что лучше, и оставаться чистым и непорочным до самого дня. Христа, исполненного плода праведности, которая приходит через Иисуса Христа, во славу и хвалу Богу.(Филиппийцам 1: 9-11)

Каковы признаки человека, который растет в духовной зрелости? Как мне узнать, расту ли я духовно?

Духовную жизнь часто сравнивают с ходьбой против течения. Если вы не продвигаетесь вперед, значит, вы идете назад. Волны мира слишком сильны; безбожные телешоу, безбожная музыка, развратная культура этого мира всегда стремятся отбросить верующего назад. Следовательно, мы всегда должны стремиться к прогрессу в нашей духовной жизни; в противном случае мы будем духовно падать.

Павел написал это письмо церкви в Филиппах. Здесь, в этом отрывке, он молился, чтобы они продолжали духовно развиваться. Он не молился, потому что им не хватало зрелости. Как видно из письма, филиппийцы были особенной церковью, которая ему очень нравилась. Они были единственной церковью в раннем служении Павла, которая поддерживала его финансово (Фил. 4:15). Он рассказал о своих приятных мыслях и воспоминаниях о ней и о том, как он любит эту церковь чреслами Христа (1: 1-8).Во многих отношениях филиппийцы были образцовой церковью.

Однако эта церковь не была совершенной, и никакой церкви по эту сторону славы не будет. Нужно было продолжать развиваться. Поэтому в Послании к Филиппийцам 1: 9-11 Павел делится своими молитвами за нее — молитвами, направленными на духовный рост церкви.

Когда мы смотрим на молитву Павла, она должна ободрять нас в нашей собственной молитвенной жизни — она ​​должна ободрять нас в том, как молиться и о чем молиться. Часто наши молитвы очень непонятны. Мы говорим: «Благослови сестру Марту.«Благослови нашу церковь». «Благослови нашу страну». Однако имеет смысл только то, что если мы подаем прошение Тому, у кого есть вся власть, наши прошения будут конкретными.

Кроме того, молитва Павла должна бросить нам вызов в области нашего духовного роста. Изучая этот отрывок, мы должны спросить себя: «Прогрессируем ли мы духовно как личности и как собрание?» Мы всегда либо растем, либо идем вспять. Наша духовная жизнь никогда не стоит на месте.

Большой вопрос: О каких конкретных прошениях Павел молится о филиппийской церкви? Чему эти прошения учат нас о зрелом христианине?

Зрелый христианин отмечен безмерной любовью

И я молюсь об этом: да умножится ваша любовь (Филиппийцам 1: 9)

Первый признак зрелого христианина — постоянное изобилие любви.Христос сказал, что все законы заключены в любви. Матфея 22: 37-40 говорит это:

Иисус ответил: «Люби Господа Бога твоего всем сердцем, всей душой и всем разумом». Это первая и величайшая заповедь. А вторая подобна этому: «Возлюби ближнего твоего, как самого себя». На этих двух заповедях держится весь Закон и Пророки ».

Он также учил, что любовь будет отличительной чертой каждого истинного последователя Христа. Он сказал это: «По тому, как вы любите друг друга, узнают, что вы Мои ученики» (Иоанна 13:35).

Если мы возрастаем во Христе, мы увидим, что мы больше любим Бога и больше любим других. Когда люди видят нас, они должны видеть кого-то, кто все больше и больше влюбляется в Бога и людей. Христиане идентифицируются этим. Подумайте, что сказал Давид в Псалме 16: 2-3: «Я сказал Господу:« Ты мой Господь; кроме тебя у меня нет ничего хорошего ». Что касается святых, пребывающих в этой земле, то они славные те, в которых я вся радость».

Давид сказал, что Господь был его центром жизни и что все его восторги были в святых.Это то, что нужно видеть в каждом из нас. Мы должны любить Бога и больше любить людей.

Кроме того, одна из отличительных черт зрелой церкви — это постоянный рост любви. Люди приходят в эти собрания, и их переполняет чувство любви. Напротив, незрелая церковь отличается тем, что, когда люди посещают ее, они отчуждаются и остаются в стороне. Они не чувствуют себя желанными или любимыми.

Какие еще характеристики этой любви?

Это важный вопрос, потому что большинство людей не знают, как определить любовь.Что такое любовь? Любовь — это прежде всего чувство? Любовь — это бабочки в животе? Я часто слышу, как люди пытаются описать свои интимные отношения так: «Я люблю его, но не знаю,« люблю ли »его». Что это обозначает?

В греческом языке Павел использовал слово агапэ — любовь Бога. Каковы характеристики любви агапэ?

Вопрос интерпретации: Что такое любовь агапэ? Каковы его характеристики?

1. Любовь пребывает в каждом верующем.

И снова в Филиппийцам 1: 9 говорится: «И это моя молитва: да умножится ваша любовь».

Одна из вещей, которую мы должны заметить в этой любви, — это то, что филиппийцы уже обладали ею. Он молится, чтобы любовь, которой они уже обладают, рождалась все больше и больше. Как упоминалось ранее, агапэ — любовь Бога — характерна для каждого человека, который действительно рожден свыше. Один комментатор так говорит о любви к филиппийцам:

В Филиппах любовь оказалась самой сутью новой природы, данной верующему.Едва Лидия стала христианкой, как она убедила Пола и его компанию стать ее гостями. Едва тюремный надзиратель стал христианином, как он, хотя раньше приковал апостолу ступни к колодкам, начал промывать его раны. Когда враждебность народа заставила Павла покинуть Филиппы, церковь, напротив, отождествлялась с преследуемым апостолом (стихи 5–7) и не раз посылала ему помощь (4:16). Любовь была их новой природой во Христе. ¹

Также посмотрите, что Павел сказал фессалоникийцам об их любви:

Теперь о братской любви нам не нужно писать вам, потому что вы сами научены Богом любить друг друга.Фактически, вы любите всех братьев по всей Македонии. Но мы настоятельно призываем вас, братья, делать это все больше и больше. (1 Фессалоникийцам 4: 9-10)

Павел сказал о фессалоникийцах, что Бог научил их любить друг друга и что они уже полюбили всех братьев по всей Македонии. Они любили людей не только в своей поместной церкви, но даже в Филиппах, поскольку это была часть Македонии. Любовь пребывает в каждом верующем, потому что Бог дал ее им, и он постоянно учит верующих любить все больше и больше.На самом деле Иоанн сказал следующее: «Мы знаем, что перешли из смерти в жизнь, потому что любим своих братьев. Всякий, кто не любит, остается в смерти »(1 Иоанна 3:14).

Каждый истинно рожденный свыше любит семью Божью. Они любят друг друга. Иоанн также сказал следующее: «Дорогие друзья, давайте любить друг друга, потому что любовь исходит от Бога. Каждый любящий рожден от Бога и знает Бога. Кто не любит, тот не знает Бога, потому что Бог есть любовь »(1 Иоанна 4: 7-8).

Любовь агапе сразу же излилась на верующих, когда они получили спасение.В Послании к Римлянам 5: 5 говорится следующее: «И надежда не разочаровывает нас, потому что Бог излил Свою любовь в наши сердца Духом Святым, Которого Он дал нам».

2. Решающим фактором является любовь агапэ — акт воли.

Как упоминалось ранее, любовь часто рассматривается в первую очередь как чувство. Когда кто-то говорит, что любит человека, это обычно означает, что он испытывает к этому человеку сильные чувства. Однако любовь может включать в себя сильные чувства, а может и не включать их. Любовь — это прежде всего волевой акт.Послушайте еще раз, что сказал Христос в Иоанна 13:34: «Новое повеление даю вам: любите друг друга. Как я любил вас, так и вы должны любить друг друга ».

Это может не иметь смысла для того, кто думает о любви только как о чувстве. Как вы можете управлять своими чувствами? Мы все слышали, как раньше говорилось: «Я не могу выбрать, в кого влюбиться». Однако Писание этого не подтверждает. Любовь — это действие воли. Вот почему Бог может заповедать нам любить не только соверующих, но даже наших врагов.Посмотрите, что сказал Христос в Матфея 5: 44-45:

.

Но я говорю вам: любите врагов ваших и молитесь за преследующих вас, чтобы вы были сыновьями вашего Отца Небесного. Он заставляет свое солнце восстать над злыми и добрыми и насылает дождь на праведных и неправедных.

Как можно «любить» своих врагов? Это возможно только потому, что любовь — это акт воли, акт послушания Богу. Мы можем любить, потому что Бог повелел нам это делать. Фактически, Писание даже заявляет, что библейская любовь послушна.Христос сказал это:

Если ты любишь меня, ты будешь подчиняться моим приказам. (Иоанна 14:15)

Кто бы ни исполнял мои приказы и не подчинялся им, тот любит меня. Тот, кто любит меня, будет любим моим Отцом, и я тоже буду любить его и показывать себя ему. (Иоанна 14:21)

Когда Иисус говорил о любви, он сказал, что любовь и послушание Богу являются синонимами. Любящий Христа будет подчиняться его приказам. Кто не любит Христа, тот не будет подчиняться его заповедям.

Любовь решает.Это акт воли. Я выбираю любить Бога. Я предпочитаю любить своих соседей, служа им. Я выбираю любить своих врагов, молясь за них и благословляя их. Возможно, я не хочу этого делать, но в качестве акта послушания Богу — акта воли — я предпочитаю любить их.

Вот почему я не понимаю, когда христианские пары говорят: «Мы просто разлюбили, поэтому решили развестись». В этом нет смысла. Если в основе наших отношений лежат чувства, наши отношения всегда будут нестабильными.Чувства приходят и уходят в зависимости от обстоятельств, например, того, что вы ели на обед. Болезнь влияет на чувства. Но на самом деле любовь — это действие воли. Я люблю тебя, Господь, поэтому я буду подчиняться тебе. Я люблю своего соседа по комнате, поэтому буду молиться за него. Я люблю членов моей церкви, поэтому я буду им служить.

Павел молится, чтобы эта церковь росла в любви друг к другу. Тот факт, что «любовь» — это действие воли, делает каждого человека более ответственным. Если это неуловимое чувство, которое мы не можем контролировать, как мог Бог судить нас на основании того факта, что мы не любим его и не любим своего ближнего.Но тот факт, что любовь — это выбор, действие воли, означает, что все мы обязаны любить друг друга и Бога, как заповедует Писание.

Вопрос по применению: Каким образом Бог призвал вас проявлять любовь к кому-то, когда вы не хотели любить его или ее?

3. Любовь агапэ динамична — она ​​должна расти.

Как уже упоминалось, еще одной характеристикой любви агапе является то, что она должна постоянно расти. Павел молится, чтобы любовь этих верующих умножилась — чтобы она переполнилась.Одна из характеристик верующих, которые взрослеют и возрастают во Христе, заключается в том, что их любовь к Богу и их любовь друг к другу растет.

Будем бояться, когда наша любовь застаивается. Можно просто посещать церковь каждое воскресенье и существовать в одном сообществе, не увеличивая нашу любовь. Мы постоянно видимся. Мы видим, как растут дети друг друга, и ходим в одну небольшую группу, но наша любовь друг к другу не растет. Господи, прости нас за застойную любовь.

Жизнь в церковной общине — идеальное место для роста и взращивания этой любви. Когда кто-то болен, у нас есть шанс не только помолиться за него, но и найти способы помочь ему в его болезни. У нас есть шанс проявить любовь друг к другу посреди жизненных трудностей. Часто именно во время испытаний наша любовь друг к другу вынуждена расширяться и расти.

Кроме того, позвольте нам услышать, что испытания — это не только идеальное время для роста нашей любви, но особенно во время конфликта.Многие люди рассматривают конфликт как противоположность любви, но это не так. Конфликт часто может стать катализатором большей любви. Сосед по комнате, который действует нам на нервы, сослуживец или работодатель, с которым невозможно иметь дело, — это люди и ситуации, которые могут растянуть нашу любовь. Это возможность для нас полюбить кого-то.

Послушайте, что Петр сказал об обязанности христианина любить: «Теперь, когда вы очистились, послушавшись истины, так что вы искренне любите своих братьев, любите друг друга глубоко, от всего сердца» (1 Петра 1:22) .

Когда он призывает верующих глубоко любить друг друга, это также можно перевести как «горячо». Это слово использовалось для обозначения максимально растянутой мышцы. Часто это именно то, что Бог допускает в нашей жизни, чтобы наша любовь могла расти. В конфликте он растягивает его и заставляет расти.

Это как в спортзал. Когда человек тренируется, мышцы растягиваются и утомляются из-за определенной нагрузки. Перенося этот груз, человек говорит мышцам: «Вы должны стать сильнее, чтобы нести этот груз!» В ответ мышцы становятся больше, развивают больше силы и выносливости.

То же самое и с нами. Трудно полюбить людей, которых мы нечасто встречаем или которых мы знаем только на поверхностном уровне. Часто, преодолевая трудности вместе, наша любовь растягивается так, что может расти. Это также верно в отношении наших отношений с Богом. Он часто увеличивает нашу любовь к нему, растягивая нашу любовь посреди испытаний или трудностей.

Молитва Павла о филиппийской церкви, которая уже полюбила Бога и полюбила друг друга, заключалась в том, чтобы их любовь умножилась.

Возрастает ли ваша любовь к Богу? Растет ли ваша любовь к братьям и сестрам в вашей церкви? Вы сталкиваетесь с трудностями в партнерстве с ними? Вы возносите их в молитве? Готовы ли вы смириться в разгар конфликта, чтобы любить их больше?

Духовно зрелые христиане не застаиваются — они еще не достигли пика своей любви. Они стремятся к его росту. Они стремятся изобиловать ею как по отношению к Богу, так и по отношению к другим. Фактически, то, что отмечает их как зрелых, — это то, что они с каждым днем ​​все больше и больше растут в любви к Богу и с каждым днем ​​все больше и больше влюбляются в своего ближнего.

Вопрос по применению: Каким образом Бог простирает вашу любовь, чтобы вы любили Бога и других больше? Или каким образом ваше сердце пострадало, что привело к борьбе за любовь?

4. Любовь агапэ должна возрастать в знании.

И я молюсь о том, чтобы ваша любовь все больше и больше превозносилась познанием и глубиной проницательности. (Филиппийцам 1: 9)

Павел молится о том, чтобы любовь филиппийцев возрастала в познании и проницательности.Он молится, чтобы их любовь была разумной. Часто мы слышим комментарии типа «любовь слепа». Любовь не слепа — любовь умна и мудра.

Когда вы действительно любите кого-то или что-то, естественной реакцией для вас является увеличение «знания» об этом человеке или предмете. Если человек действительно любит НБА, он будет уделять огромное количество времени чтению своей любимой команды или игрока. Если человек действительно любит другого человека, он обычно вступает в брак и всю оставшуюся жизнь тратит на то, чтобы ближе познакомиться с этим человеком.

Вот подсказка для одиноких людей. Когда вы идете на свидание с человеком, и этот человек не задает вам вопросов, а говорит только о себе, это проблема. Это означает, что они действительно не заботятся о вас. Когда кто-то действительно любит кого-то или что-то, естественная склонность состоит в том, чтобы узнать больше об этом человеке или предмете. Поскольку о росте знания можно сказать гораздо больше, мы рассмотрим это как вторую характеристику взрослеющего христианина.

5.Любовь агапэ разумна.

Он молится, чтобы любовь росла не только в знании, но и в глубине понимания. Глубину прозрения можно перевести как «проницательность». Любовь всегда проницательна, поэтому она может выбрать лучшее. Как и в случае с предыдущим пунктом, я решил расширить его в следующем разделе как признак духовной зрелости.

Вопрос по применению: Какие общие способы определения любви в мире? Как это соотносится с библейской любовью? Каким образом Бог побуждает вас расти в любви к нему и другим?

Зрелый христианин отмечает возрастающие знания

И я молюсь об этом: чтобы ваша любовь преизобиловала знанием и глубиной проницательности (Филиппийцам 1: 9)

Вопрос толкования: В каком виде (-ах) знания Павел молится, чтобы эта церковь росла?

В каком знании мы должны возрастать, как верующие? Я думаю, мы можем сказать это по контексту.В стихе 10 он говорит: «Чтобы вы могли различить, что лучше». Какие знания необходимы, чтобы определить, что лучше?

1. Зрелый христианин растет в познании Писания.

Одна из причин, по которой многие люди не могут понять, что лучше, когда они пытаются найти работу или выбрать себе пару на будущее, заключается в том, что они не знают Слова Божьего. Давид сказал это: «Слово Твое — светильник ноге моей и свет стезе моей» (Псалом 118: 105). Когда горит свет, легче различать и принимать лучшие решения.

Невозможно знать, что лучше, если он / она не знает Слова Божьего. Это необходимая составляющая жизни зрелого христианина. Они постоянно изобилуют знанием Слова Божьего.

Мы никогда не достигаем пика в понимании Слова Божьего. Слово Божье «достаточно просто, чтобы его мог понять ребенок, но достаточно глубоко, чтобы ученый мог в нем утонуть». Зрелый христианин не останавливается в своем познании Библии. Он всегда стремится изобиловать этим, старается лучше понять его, стремится научить его большему и старается больше ему подчиняться.

Так же, как у нас никогда не бывает достаточно любви, у нас никогда не может быть достаточно знания Писания. Это характерно для зрелых христиан. Поскольку они лучше знают Слово Божье, они лучше понимают, что лучше во всех сферах жизни (ср. 1 Кор. 2:15).

2. Зрелый христианин возрастает в познании Бога.

Мы видим, что Павел все время молится об этом в своих письмах. Посмотрите, что он сказал в Послании к Ефесянам и Колоссянам:

.

Я все время прошу, чтобы Бог Господа нашего Иисуса Христа, славный Отец, дал вам Дух мудрости и откровения, чтобы вы могли лучше узнать Его.(Ефесянам 1:17)

По этой причине, с того дня, как мы услышали о вас, мы не прекращаем молиться за вас и просить Бога наполнить вас знанием Его воли через всю духовную мудрость и понимание. (Колоссянам 1: 9)

Теперь это знание не академическое, а экспериментальное. Греческое и еврейское слово «знать» обычно говорит о глубоком, сокровенном и основанном на опыте знании. В Ветхом Завете оно использовалось для обозначения сексуальных отношений. Адам «знал» свою жену (Быт. 4: 1, KJV).Зрелый христианин возрастает в глубоком познании Бога.

Мы видим это в рассказах и писаниях зрелых верующих в Библии. Моисей, который разговаривал с Богом лицом к лицу, молился, чтобы Бог явил ему Свою славу (Исх 33:18). Он молился, чтобы увидеть Бога еще ближе.

Давид сказал это Богу: «Как олень жаждет потоков воды, так душа моя жаждет Тебя, Боже. Моя душа жаждет Бога, Бога живого. Когда я могу пойти и встретиться с Богом? » (Псалом 42: 1-2).

Павел сказал следующее о Христе: «Я хочу познать Христа и силу Его воскресения, а также участие в Его страданиях, стать подобным Ему в его смерти и, таким образом, каким-то образом достичь воскресения из мертвых» ( Филиппийцам 3: 10-11).

Давид отчаянно хотел познать Бога, и Павел тоже. Павел хотел пострадать и умереть, как Христос. Он искал не только академических знаний; он хотел постоянно переживать Христа. Он хотел силы и страданий Христа в своей жизни.Это характеристика зрелых верующих. Они постоянно стремятся узнать больше о Боге, и это знание позволяет им различать, что лучше.

Притчи 9:10 говорят: «Страх перед тремя». Зрелый христианин возрастает в познании других.

Чтобы понять, что лучше для моей дочери, мне нужно не только знать, что говорит Писание, и мне нужно больше знать Бога, но мне также нужно знать, каким Бог создал мою дочь. Она одарена в легкой атлетике? Она очень талантлива в музыке? В Притчах 22: 6 говорится: «Обучайте ребенка тому, как ему идти, и когда он состарится, он не отвернется от него.”

Его также можно перевести так: «Посвящать ребенка по его пути» (Комментарий кафедры). Это означает, что для того, чтобы наилучшим образом обучать мою дочь, мне нужно не только обучать ее Священному Писанию, но и помогать ей различать, как Бог создал ее — как она устроена. Я здесь не для того, чтобы подгонять ее под свой образ. Ей не нужно играть в баскетбол, служить в армии или писать книги (я бы не возражал против всего этого). Возможно, Бог сделал ее не такой, как я. Я думаю, что одна из причин, по которой так много детей бунтует в какой-то момент жизни, заключается в том, что они были сформированы в соответствии с путем своих родителей, мира или церкви, а не такими, какими их создал Бог.

У Бога уже есть план для моей дочери. Моя жена и я нуждаемся в помощи в процессе распознавания Божьего плана. Если я действительно люблю и хочу для нее самого лучшего, мне нужно помочь ей понять, как она устроена.

То же самое и с моей женой. В Первом послании Петра 3: 7 говорится, что мне нужно жить с женой «по знанию» (KJV). Мне нужно ее знать и понимать. Это единственный способ служить ей наилучшим образом, а также помочь ей понять, что лучше. Вот почему любой хороший консультант не только научит человека истине, но и задаст важные вопросы, чтобы помочь ему на «его пути».”

Точно так же зрелые члены церкви постоянно пытаются лучше узнать друг друга. Они стремятся узнать друг друга, чтобы лучше служить и ободрять других так, как Бог создал их уникальным образом.

Как Бог призывает вас лучше узнать других в вашей церкви, школе или на работе? Может, он звонит вам, чтобы пригласить кого-нибудь на обед, ужин или кофе? Может быть, он вам звонит, чтобы задать кому-то вопросы и просто послушать.

Растете ли вы в познании Слова Божьего? Растете ли вы в познании Бога — возрастаете ли вы в близости с ним? Растете ли вы в познании других?

Вопрос по применению: Как бы вы оценили свой рост «знания» в этих трех категориях: знание Слова Божьего, знание Бога и знание других? Какие стратегии, по вашему мнению, Бог призывает вас применять, чтобы расширить свои знания? Быть конкретным.

Зрелый христианин отмечен духовной проницательностью

И я молюсь об этом: чтобы ваша любовь преизобиловала знанием и глубиной проницательности, чтобы вы могли различать, что лучше, и быть чистым и непорочным до дня Христа (Филиппийцам 1:10)

Следующий признак зрелого христианина — духовная проницательность. Это дважды подчеркивается в стихах 9 и 10. Он молится о том, чтобы любовь церкви росла в знаниях и «глубине понимания». «Глубина понимания» в стихе 9 также может быть переведена как «проницательность или суждение» (NASB, KJV).Различение снова упоминается в стихе 10. Хендрикс добавляет это о добавлении фразы «глубина понимания».

Человек, обладающий любовью, но не обладающий проницательностью, может проявлять большое рвение и энтузиазм. Он может делать пожертвования на самые разные цели. Его мотивы могут быть достойными, а намерения благородными, но он может принести больше вреда, чем пользы. Кроме того, такого человека иногда могут ввести в заблуждение с точки зрения доктрины. ²

Слово «различать» в стихе 10 можно перевести «одобрять» или «исследовать».«Он использовался металлургами, которые проверяли металлы или монеты, чтобы определить их чистоту или подлинность. ³ В Евангелии от Луки 12:56 это слово переводится как «истолковать или проанализировать». Посмотрите, что там написано: «Лицемеры! Вы умеете интерпретировать внешний вид земли и неба. Как так получилось, что ты не знаешь, как интерпретировать настоящее время? »

Христос упрекнул фарисеев за то, что они могли различать погоду по знакам, но они не могли определить настоящее время, когда Мессия стоял прямо перед ними.

Может быть, Павел подчеркивал различение из-за ложного учения, которое происходило в церкви. Похоже, что иудействующие в церкви призывали христиан вернуться к обрезанию и закону (Филиппийцам 3: 2). В церкви также происходило разделение (Филиппийцам 4: 2), и филиппийцам требовалась мудрая любовь, чтобы знать, как справляться с такими ситуациями. Им нужно было различение, которое является признаком духовной зрелости.

Мы часто видим эту незрелость в неспособности ребенка различать.Малыши могут знать, что такое автомобиль, но обычно не могут отличить Toyota от Lamborghini. Для них они оба просто «Автомобиль!» Когда моя дочь Сайя была моложе, она очень любила чай. Не понимаю почему, но она поняла. Однако с Саией все было «чаем». «Сая, хочешь молока?» Она смотрела на вас и говорила: «Чай!» Мы бы сказали: «Сая, хочешь сыра?» Она отвечала: «Чай!» Для нее все было одинаково. Все, что она ела, было чаем.

Однако, когда она стала старше, она научилась различать различия.«Нет, это стейк на косточке. Это лучше чая ». Проницательность — признак взросления.

То же самое и с нашей духовной жизнью. Павел говорит, что одна из причин, по которой Бог дал церкви пасторов и учителей, заключалась в том, чтобы помочь собранию вырасти до зрелости, чтобы они больше не были похожи на детей, которых бросают взад и вперед со всеми формами учения (Ефесянам 4:14). Духовный ребенок не всегда может сказать, что для него наиболее полезно. Они часто принимают учение, которое не согласуется с Писанием, и поэтому часто становятся жертвами культов или христианства самопомощи.Духовно незрелые люди часто не могут понять, что лучше.

Но зрелые люди могут различать не только хорошее и плохое, но и хорошее и лучшее. Духовно зрелые люди испытывают все и выбирают лучшее — выбирают лучшее для других и выбирают лучшее для их духовной жизни.

Когда молодой христианин будет слушать практически любую музыку, смотреть практически любое телешоу, общаться практически с любыми людьми, духовно зрелый вместо этого практикует различение, чтобы делать то, что лучше всего для его духовной жизни и других людей.Это то, что отличает духовно зрелых людей, и именно об этом Павел молился для этой церкви. Он молился, чтобы их любовь росла в знаниях, чтобы они могли выбирать то, что лучше всего.

Павел скажет то же самое позже в книге. Послушайте, что он говорит в Филиппийцам 4: 8-9:

.

Наконец, братья, все, что истинно, что благородно, что правильно, что чисто, что мило, что достойно восхищения — если что-либо превосходно или достойно похвалы, — думайте о таких вещах.Все, что вы узнали, получили, слышали от меня или видели во мне — применяйте это на практике. И Бог мира будет с вами.

Вы видели, что он сказал? Он приказывает им думать о том, что превосходно и достойно похвалы. Он также приказывает им практиковать то, что они слышали или видели у Павла, и тогда Бог мира будет с ними. Зрелые христиане практикуют это различение в своих развлечениях, отношениях, церковной деятельности и т. Д., Поэтому они всегда могут думать о том, что «хорошо».Результатом этого является явное присутствие Бога в их жизни. Духовно зрелые люди имеют помазание Бога на своей жизни, потому что они выбирают лучшее, чтобы познать Бога и исполнить Его волю. Это то, что отличало Моисея, Давида, Павла и других великих святых — выбор лучшего и превосходного.

Практикуете ли вы проницательность в своих увлечениях, карьерных амбициях, дружбе и даже в медитации, чтобы жить в присутствии Бога? Вы зрелый христианин? Или вы смотрите, слушаете, ходите в определенные места и тусуетесь с определенными людьми, что не будет лучшим для вашей жизни или для других?

Зрелые христиане — проницательные люди, которые проверяют все, чтобы придерживаться того, что является хорошим и лучшим для их духовной жизни и других людей.Они все бросают в огонь — посмотреть, хорошо ли.

Вопрос интерпретации: Как мы можем практиковать этот тип распознавания, чтобы выбрать то, что лучше?

1. Зрелые христиане все проверяют Словом Божьим.

Послание к Евреям 5: 13-14 говорит так:

Кто питается молоком, будучи еще младенцем, не знаком с учением о праведности. Но твердая пища предназначена для взрослых, которые постоянным употреблением приучили себя отличать добро от зла.

Автор Послания к Евреям говорит, что зрелые люди могут отличать добро от зла, потому что они постоянно используют «учение о праведности». Они постоянно используют Слово Божье. Они не просто слушают его по воскресеньям и в небольших группах, но они используют его ежедневно, чтобы делиться им с другими, изучать его и молиться через него. И благодаря этому у них развивается способность различать.

Христианину, который может подолгу проводить без ежедневного тихого времяпрепровождения, будет очень трудно отличить не только добро от зла, но и добро от лучшего.Часто говорят, что врагом лучшего часто оказывается добро. У молодых христиан часто бывает много хорошего в жизни, но эти хорошие вещи удерживают их от самого лучшего.

Вы постоянно используете Слово Божье для развития духовной проницательности?

Что еще нужно для развития духовной проницательности?

2. Зрелые христиане все проверяют, различая, что назидает.

Первое послание к Коринфянам 10:23 говорит: «Все позволительно», но не все полезно.«Все дозволено», но не все конструктивно. Никто не должен стремиться к своему благу, но должен добиваться блага других ».

Зрелые христиане спрашивают: «Это меня укрепит?» «Будет ли это укреплять других?» Если нет, то, может быть, мне не стоит этого делать. Незрелые христиане обычно просто спрашивают: «Это грех?» или «Это нормально?» Просто потому, что это нормально или нет, не значит, что это плохо с моральной точки зрения. Мы должны спросить: «Это назидает?»

3. Зрелые христиане все проверяют, распознавая зло.

Павел сказал в 1 Фессалоникийцам 5: 21-22: «Все испытывайте. Держись за хорошее. Избегайте всякого зла ».

Другая необходимость развития духовной проницательности — это готовность избегать всякого зла. В некоторых версиях говорится: «Воздерживайтесь от всех проявлений зла». Многим христианам не нравится этот стих. Это слишком ограничивает. «Воздерживайтесь от всякого проявления зла». Если он пропагандирует сексуальную безнравственность, учит другим ценностям в отношении брака или образа тела, не слушайте его.Не смотри. Просто избегай этого.

Многие христиане не хотят этого делать и поэтому остаются в состоянии незрелости. Сатана продолжает иметь дверь в их жизнь.

Зрелые христиане проверяют все через Слово Божье, и они готовы воздерживаться от всех проявлений зла. Они преследуют «лучшие приоритеты — лучшие привычки — лучшие удовольствия — лучшие дела — лучший образ действий для себя и своих семей». ⁴

Вопрос по применению: В каких областях вашей жизни вы склонны принимать или практиковать не самые лучшие вещи?

Зрелый христианин отмечен духовной непорочностью

, чтобы вы могли различать, что лучше, и быть чистым и непорочным до дня Христа (Филиппийцам 1:10)

Вопрос интерпретации: Что значит быть искренним и непорочным?

Затем Павел молится, чтобы филиппийцы были искренними и непорочными, что относится сначала к внутреннему отношению, а затем к внешнему поведению.В общем, он молится о духовной целостности. Честность на самом деле — это практика честности и нравственности независимо от ситуации, даже когда никто не смотрит. Давайте сначала посмотрим, как он призывает к честности, посмотрев на слово «искренний».

искренний

Слово «искренний» означает испытание чего-либо солнечным светом. ⁵ Наше английское слово «искренний» происходит от латинского слова «sin cere», «без воска». В Древнем Риме мастера керамики часто покрывали трещины воском, чтобы обмануть тех, кто их покупал.Однако можно было определить, был ли горшок «грехом», подняв горшок к солнцу и позволив свету светить сквозь него.

Когда Павел молился о том, чтобы христиане были искренними, он не молился о совершенстве. Он знает, что они не будут совершенны, пока не придет Христос. Он молился, чтобы они освободились от лицемерия — не покрывали воском недостатки своей жизни. Одна из проблем в церкви сегодня — это восковой притворство. Наносим воск посещаемости церкви. Мы надеваем воск, что «все в порядке», и поэтому часто никогда ни с кем не делимся своими проблемами.Мы лучше будем вести себя так, будто все идеально, чем признавать свои недостатки друг перед другом и даже перед Богом. В церкви много лицемерия.

Одним из последствий греха в Эдемском саду было то, что человек начал прятаться как от Бога, так и от человека. Адам и Ева ели от дерева, а затем спрятались друг от друга и от Бога. Никакой прозрачности. Таков мир. Свою неуверенность и боль они скрывают за красивыми автомобилями, красивой одеждой, хорошей работой и т. Д.

Консультационная индустрия стала крупной прежде всего потому, что людям нужно место, где можно поделиться проблемами, которые они скрывают и никому не рассказывают.Это то, что должна делать церковь. Это место, где мы исповедуем свои грехи перед Богом и друг перед другом, чтобы помочь друг другу исцелиться и расти. В Иакове 5:16 говорится: «Итак признайтесь друг перед другом в грехах и молитесь друг за друга, чтобы вы исцелились. Молитва праведника сильна и действенна ».

Иаков призвал церковь исповедоваться друг перед другом в своих грехах и молиться друг за друга, чтобы они могли исцелиться. Даже молитва «Отче наш» подразумевает это. Он говорит: «Прости нам наши проступки.Это подразумевает сообщество верующих, исповедующих свои грехи друг перед другом и перед Богом. Когда это происходит, наступает исцеление. Бог исцеляет людей, церкви и народы.

Как нам жить искренней жизнью?

Дело не в совершенстве. Это значит, что мы готовы признаться в своих грехах перед другими и перед Богом. Говоря: «Я не совершенен. Мне нужны милосердие и ободрение со стороны общества, чтобы помочь мне расти во Христе. И, Боже, мне нужно твое прощение и благодать, потому что я постоянно впадаю в грех.”

Это знак зрелых христиан. Они смиренны и открыты в своей постоянной борьбе с грехом. Помните, Павел в 7-й главе Послания к римлянам сказал: «То, что я делал, я не делаю. То, что я бы не стал делать, я делаю »(пересказ). В Первом послании к Тимофею 1:15 он сказал, что он «главный из грешников».

Когда мы действуем так, как будто мы совершенны, мы превращаемся в фарисеев. У нас может быть воск ежедневных молитв и воск верного посещения церкви, но внутри мы полны костей мертвецов. Мы полны гордости и гнева.Мы осуждаем и беспощадны. Суждение — это характеристика того, кто не искренен по отношению к себе, другим или Богу. Они смотрят на свою посещаемость церкви и внешнее праведное поведение и смотрят свысока на всех, кто не похож на них.

Павел молился, чтобы эта церковь была свободна от лицемерия. Когда Христос рассказал притчу о блудном сыне, целью было не осудить вернувшегося домой сына, а осудить старшего брата. В начале Луки 15 фарисеи насмехались над Христом, потому что он был другом грешников.Они были старшими братьями, которые судили других, но не видели их злого отношения. Они высмеивали и осуждали тех, кто грешил внешне, но именно их грех гордости и самоправедности удерживал их от присутствия Бога и в конечном итоге приговорил их к аду. Они не были искренними. Они были полны лицемерия.

Вы свободны от лицемерия?

Вопрос о применении: Кому вы исповедуете свою борьбу в церкви? Кого вы просите о молитве, чтобы вы исцелились?

Безупречный

Следующий аспект духовной целостности — безупречность.Что значит быть безупречным? Слово «безупречный» означает «без претензий или оскорблений» и имеет как идею не впадать в греховное поведение, так и не заставлять других впадать в грех. ⁶ Это была та же характеристика, которую Павел дал в качестве требования к избранным старейшинами и дьяконами в 1 Тимофею 3. Руководители должны были быть непорочными, иначе это можно было бы перевести как «безупречный» (1 Тим 3: 2). Это означает, что в их жизни не должно быть никаких областей явного бунта или каких-либо областей, которые могли бы споткнуть других.Они стремятся жить безупречной жизнью.

Безупречность не только связана с чистыми областями греха, но также связана с областями свободы, которые потенциально могут заставить согрешить более слабого или менее зрелого брата. Павел сказал это в Послании к Римлянам 14:21: «Лучше не есть мяса, не пить вино и не делать ничего другого, что может привести к падению брата твоего».

Говоря о том, чтобы есть мясо и пить вино, он имел в виду области, в которых не было греха. Писание нигде не запрещает есть мясо или пить алкоголь; однако Павел говорит, что не стал бы этого делать, если бы из-за этого споткнулся более слабый брат.Это демонстрирует тот факт, что Павел был духовно зрелым и стремился жить безупречной жизнью — той, которая была выше подходов.

Обычно это проблема молодых христиан. Их молодость часто заставляет их спрашивать только: «Каковы мои права? Что мне позволено делать согласно Писанию? » Но это не единственный вопрос, который задаст зрелый христианин. Следует также спросить: «Разве эта свобода заставит кого-нибудь споткнуться?» Конечно, есть много вещей, которые я, вероятно, мог бы сделать, что не привело бы меня к греху.Я довольно дисциплинированный человек. Однако я знаю, что некоторые вещи, в которых я мог бы принять участие, на самом деле могут разрушить другого верующего.

Это то, что отличает зрелых во Христе. Они стремятся быть безупречными. Они не хотят впадать в грех или заставлять других делать это.

Вы стремитесь жить искренней и безупречной жизнью перед Богом и другими? Готовы ли вы отказаться от своих свобод и прав, чтобы быть непорочными перед Богом и другими?

Вопрос по применению: Каким образом мы, как отдельные верующие, так и церковь, можем быть более искренними и безупречными в нашем христианском хождении?

Добрые дела отмечают зрелого христианина

исполнены плода праведности, которая приходит через Иисуса Христа — во славу и хвалу Богу.(Филиппийцам 1:11)

Следующее знамение зрелого христианина — наполнение плодом праведности. Слово «наполненный» говорит о том, что было выполнено в прошлом и имеет постоянные результаты. ⁷ Павел описывает этих христиан как приносящих плоды на протяжении всей своей жизни и однажды стоящих на судилище Христа в окружении этих плодов (ст. 10). Это признак зрелых христиан.

Фактически, это одна из причин, по которой Бог создал нас. В Ефесянам 2:10 говорится: «Ибо мы — Божьи творения, созданные во Христе Иисусе для совершения добрых дел, которые Бог заранее приготовил для нас.”

Мы созданы для добрых дел. Слово «мастерство» происходит от греческого слова «пойема». Мы стихотворение Бога, его артистизм. Каждому из нас были даны разные духовные дары и разные переживания, чтобы мы могли служить Богу и приносить плоды уникальным образом.

Зрелые христиане приносят плоды, которые Бог заранее приготовил для них. Когда мы смотрим на Иеремию, мы получаем представление о том, как Бог готовит для нас дела заранее. Он сказал Иеремии, что еще до того, как он был в утробе, он знал его и призвал его быть пророком для народов (Иеремия 1: 5).Это был Божий призыв к жизни Иеремии, и все же ему все же пришлось выбрать послушание и подчинение воле Бога.

На плодах всегда есть отметина того дерева, на котором они выросли. Яблоня приносит яблоки, а апельсиновое дерево приносит апельсины. Таким же образом зрелые христиане демонстрируют плод Христа. Они демонстрируют его характер, и люди могут сказать, что они его ученики (Иоанна 13:35).

Однако незрелые христиане не наполнены плодами праведности. Поскольку они истинные христиане, они принесут плоды.Но во многом они будут напоминать мир, а не Бога. В Первом Послании к Коринфянам 3: 1-3 говорится следующее:

.

Братья, я мог бы обращаться к вам не как к духовным, а как к мирским — младенцам во Христе. Я дал вам молоко, а не твердую пищу, потому что вы еще не были готовы к этому. Действительно, вы еще не готовы. Вы по-прежнему мирские. Ибо, если между вами зависть и ссоры, разве вы не мирские люди? Разве вы не ведете себя как обычные мужчины?

Эти христиане еще не достигли зрелости, и это можно было сказать по их плодам.Они еще не могли усвоить глубокие учения Слова; им все еще нужно было духовное молоко. Они были склонны к ревности и ссорам. Они были мирскими людьми.

Многие христиане такие. Иногда бывает трудно понять, действительно ли они христиане, из-за мирских плодов в их жизни. Незрелые христиане подобны детям — как уже упоминалось, им не хватает проницательности. Это приводит к неправильной дружбе и неправильным отношениям на свиданиях. Они склонны к разногласиям — они всегда с кем-то ссорятся.Поскольку они не выбирают лучшее, это уводит их все дальше от Бога.

Судя по личному опыту, я провел большую часть своей христианской жизни, будучи мирским христианином. Проклятия, плод мира, все еще были отмечены в моей жизни, пока я не стал первокурсником колледжа. У меня был нечестивый язык и нечестивые отношения. Однако, хотя я во многом походил на этот мир, Бог по-прежнему использовал меня по Своей благодати. Я часто приводил людей в церковь и приводил людей ко Христу, но я пошел на компромисс и поэтому упустил лучшее от Бога.Я упустил изобильные плоды, которые Бог хотел принести во мне.

Если говорить конкретно о проклятиях, то на первом курсе, когда я читал Иакова 1:26, Бог действительно обличил меня и освободил от этого греха. В нем говорится: «Если кто-то считает себя религиозным и все же не держит язык за зубами, он обманывает себя, и его религия ничего не стоит». По сути, Бог сказал, что моя религия ничего не стоит и потенциально ненастоящая. Это действительно убедило меня, и с того дня я больше никогда не боролся с этим конкретным грехом.Я знал, что мне нужно вырасти и повзрослеть.

Это был план Бога для филиппийцев, и это его план для каждого верующего. Бог хочет, чтобы верующие росли, приносили плоды и ходили по Его особому призванию в своей жизни. Однако многие христиане подобны Исаву; они отказываются от наследства Отца, чтобы насладиться временной трапезой.

Вопрос толкования: Какие плоды праведности?

1. Благочестие — плод праведности.

Послание к Галатам 5: 22-23 говорит: «Но плод Духа — это любовь, радость, мир, терпение, доброта, доброта, верность, кротость и самообладание.Против таких вещей нет закона.»

Растете ли вы в этом благочестивом отношении? Растете ли вы в терпении, радости, мире, мягкости и самообладании?

2. Хвала — это плод праведности.

Послание к Евреям 13:15 говорит: «Итак, через Иисуса давайте непрестанно приносить Богу жертву хвалы — плод уст, исповедующих имя Его».

Будьте осторожны, чтобы быть жалобщиком, а не поклонником. Это плод мира. Павел описывает неверующих как имеющих этот плод в Послании к Римлянам 1:21.Он говорит: «Ибо, хотя они знали Бога, они не прославляли Его как Бога и не благодарили Его».

Растете ли вы в своем поклонении? Ты хвалишь его в течение дня? Или вы жалующийесь и спорщик?

3. Ученичество — это плод праведности.

Павел сказал это в Послании к Римлянам 1:13:

Я не хочу, чтобы вы не знали, братья, что я много раз планировал прийти к вам (но мне не позволяли сделать это до сих пор) для того, чтобы собрать урожай среди вас, как я это делал среди всех остальных. другие язычники.

Он, кажется, в первую очередь имеет в виду язычников, приходящих ко Христу и возрастающих в Нем — ученичество. Растете ли вы в области евангелизации и ученичества?

Вопрос интерпретации: Как мы производим эти фрукты?

Зрелые христиане приносят эти плоды постоянными отношениями со Христом. Еще раз взгляните на то, что говорит Павел: «исполненные плода праведности через Иисуса Христа» (Филиппийцам 1:11).

Верующие приносят эти плоды «через Иисуса Христа» — через постоянные отношения с Ним.Если мы не пребываем в нем, мы не сможем приносить плоды. Эти плоды естественным образом расцветут в нашей жизни, если мы живем в Его присутствии, пребываем в Его Слове, молимся и общаемся с его народом. Посмотрите, что сказал Христос в Иоанна 15: 4-5:

.

Останься во мне, и я останусь в тебе. Ни одна ветвь не может приносить плоды сама по себе; он должен оставаться в лозе. И ты не сможешь принести плода, если не останешься во мне. «Я есмь виноградная лоза; вы ветви. Если человек останется во мне, а я в нем, он принесет много плода; кроме меня ты ничего не можешь сделать.

Ты живешь на виноградной лозе? Это свидетельствует о зрелом верующем. Они не могут пропустить утро, не начав свой день со Христом и не пребывая в Его присутствии. Это позволяет им плодоносить.

Когда Христос вернется, Павел хочет, чтобы филиппийцы были подобны фруктовым деревьям во время жатвы с низко свисающими ветвями, отягощенными добрыми делами, в которых и через них работал Христос. ⁸ Это знаменует зрелых верующих и здоровую церковь. Бог широко использует их, потому что они пребывают в Его Сыне.Они подобны деревьям, посаженным у реки, их листья никогда не увядают. «Они будут называться дубами правды, насаждением Господа в явлении величия Его» (Исайя 61: 3).

Вопрос по применению: Какие плоды Бог приносил в вашей жизни недавно? Каких фруктов вы чувствуете, будто вам не хватает или чего хотите больше? Как Бог призывает вас преследовать их?

Зрелый христианин отмечен прославлением Бога

исполнены плода праведности, которая приходит через Иисуса Христа — во славу и хвалу Богу.(Филиппийцам 1:11)

Жизнь зрелого христианина будет прославлять Бога на земле и, в конечном итоге, в вечности. Опять же, контекст 10-го стиха — это день Христа. Это относится к дню, когда Христос вернется и в конечном итоге судит и вознаградит верующих за их добрые дела. Во 2 Коринфянам 5:10 говорится: «Ибо всем нам должно явиться пред судилище Христово, чтобы каждому получить причитающееся ему за дела, сделанные в теле, добрые или злые».

Когда эти верующие будут вознаграждены на небесах за свои добрые дела, их награды в конечном итоге принесут Богу славу на всю вечность.Это продемонстрирует, что эти дела были совершены через него и им для его славы (Филиппийцам 2: 12-13).

Эти христиане в конечном итоге будут прославлять Бога на небесах в вечности, но они также будут прославлять Бога своими делами на земле. Их жизни будут постоянно указывать людям на Бога. Послушайте эти места Писания:

Это к славе Отца Моего, если вы принесете много плода, показав себя Моими учениками. (Иоанна 15: 8)

Точно так же да светит свет ваш пред людьми, чтобы они видели ваши добрые дела и прославляли Отца вашего Небесного.(Матфея 5:16)

Люди будут прославлять Бога своими молитвами, советами, служением и т. Д.

Мы видели это в жизни Христа. Его работы привлекали людей к поклонению. Посмотрите на реакцию людей после того, как он исцелил слепого: «Он сразу прозрел и последовал за Иисусом, славя Бога. Когда весь народ увидел это, они тоже прославили Бога »(Луки 18:42). Это должно происходить и в жизни верующих. Люди поклоняются Богу за свою верную жизнь.

В Первом Послании к Коринфянам 10:31 говорится: «Итак, едите ли вы, пьете ли или что делаете, все делайте для славы Божьей.Это должно быть ежедневной целью каждого верующего.

Однако там, где жизнь зрелого верующего прославляет Бога, жизнь незрелого верующего отвлекает от прославления Бога. Подобно фарисеям, даже их добрые дела совершаются для того, чтобы получить хвалу или почести.

Живете ли вы жизнью во славу Божью или во славу вашу? Вы стремитесь жить так, чтобы людей привлекало присутствие Бога? Это конечная цель вашей жизни? Или ваша жизнь умаляет славу Божью?

Вопрос по применению: Как мы можем сознательно жить во славу Бога в наших повседневных усилиях? Как мы можем остерегаться фарисейского духа, который стремится прославить себя, а не Бога?

Заключение

Как выглядит зрелый христианин?

1. 1.